Lidskost a dobro ve filozofii Jean-Jacquese Rousseaua. Základní myšlenky sociální filozofie Jean-Jacquese Rousseaua

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zveřejněno dne http:// www. všechno nejlepší. ru/

Zpráva o filozofii

na téma „Základní myšlenky sociální filozofie J. J. Rousseaua“

Dokončeno:

Student FEF skupiny 104

Tsaplina Jekatěrina

Jean-Jacques Rousseau (francouzsky Jean-Jacques Rousseau; 28. června 1712, Ženeva – 2. července 1778, Ermenonville, nedaleko Paříže) – francouzský filozof, spisovatel, myslitel. Studoval jsem přímou formu vlády lidu – přímou demokracii, která se používá dodnes, například ve Švýcarsku. Také muzikolog, skladatel a botanik.

Životopis

Jean-Jacques Rousseau – francouzský myslitel, světlá postava francouzského sentimentalismu, pedagog, spisovatel, muzikolog, skladatel – se narodil 28. června 1712 ve švýcarské Ženevě, ačkoli byl původem Francouz. V letech 1723-1724. chlapec byl žákem protestantského penzionu Lambercier poblíž francouzských hranic. Nějakou dobu byl žákem notáře, o něco později rytce.

V tomto období se v jeho životě objevila madame de Varan, mladá bohatá aristokratická vdova, jejímž přičiněním byl Rousseau poslán do turínského kláštera, kde se stal katolíkem a kvůli tomu přišel o ženevské občanství. V roce 1730 se Rousseau dál toulal po zemi, ale v roce 1732 se vrátil ke své patronce.

V roce 1740 se díky úsilí své patronky stal vychovatelem slavného soudce z Lyonu a tato známost mu dobře posloužila při odchodu do hlavního města. V letech 1743-1744. Rousseau pracoval jako sekretář na francouzském velvyslanectví v Benátkách, ale vrátil se do Paříže, kde se v roce 1745 seznámil s Therese Levasseur, která se stala jeho životní partnerkou, matkou jejich pěti dětí. Všichni vyrostli v dětském domově, protože... Otec Rousseau věřil, že je nedokáže vychovat sám. Do stejného období spadá i jeho známost s D. Diderotem v jeho životopise.

V roce 1749 J.-J. Rousseau náhodou narazil na inzerát v novinách: Dijonská akademie vyhlásila soutěž o nejlepší práci na téma „Přispělo oživení věd a umění k očistě mravů“. Vítězem ceny se stal Russo a tato událost znamenala začátek nejplodnějšího desetiletí v jeho činnosti. Ve stejném roce se Rousseau zapojil do společné práce na Encyklopedii. Celkem pro ni napsal 390 článků, většinou muzikologických.

V roce 1750 vyšlo pojednání s názvem „Rozprava o vědách a umění“. Myšlenky, které v něm zazněly, postavit do kontrastu civilizovanou společnost a přírodní stav, byly rozvinuty v pojednání „Rozpravy o počátku a základech nerovnosti mezi lidmi“ (1755). V 50. letech. Rousseau se stále více vzdaloval literárním salonům hlavního města, které ho vlídně přijaly. V roce 1754 poté, co cestoval do Ženevy, znovu konvertoval na kalvínskou víru a znovu získal svá občanská práva.

Návrat do Francie, během 1756-1762. Rousseau vedl život na samotě a usadil se na předměstí Paříže. Román „Emile“ napsaný v roce 1762 a politické pojednání „O společenské smlouvě“ donutily jejich autora opustit Francii, aby se vyhnul zatčení. Jeho díla byla spálena nejen v Paříži, ale také v Ženevě. Útočiště našel v knížectví Neuchâtel, které patřilo pruskému králi.

V roce 1770 se vrátil do Francie, usadil se v hlavním městě a zabýval se opisováním poznámek. Nikdo ho nepronásledoval, ale spisovatel prožíval neustálou úzkost spojenou s konspiracemi, které si představoval. V létě 1777 se Rousseauovi přátelé začali vážně obávat o jeho zdraví. Na jaře následujícího roku se spisovatel usadil na panství markýze Girardina Ermenovilla, kde 2. července náhle zemřel Jean-Jacques Rousseau. V roce 1794 byly jeho ostatky přeneseny do Pantheonu.

Rousseauův názorový systém, jeho kritický postoj k civilizaci, městské kultuře, povznesení přirozenosti a přírody, přednost srdce před rozumem do značné míry ovlivnily literaturu a filozofické myšlení různých zemí. Byl jedním z prvních, kdo poukázal na odvrácenou stranu civilizace. Jeho radikální názory na společenský vývoj se staly živnou půdou pro Velkou francouzskou revoluci a sloužily jako její ideologický základ. Rousseauovo tvůrčí dědictví je zastoupeno velkým množstvím prozaických děl, básní, komedií a básní. Je také autorem první národní komické opery „Velký čaroděj“.

Filosofie J. J. Rousseaua.

Jean Jacques Rousseau byl zastáncem Diezmovy filozofické teorie.

Deismus je směr ve filozofii, jehož zastánci připouštěli existenci Boha pouze jako první příčinu, Stvořitele všech věcí, ale odmítali jeho jakýkoli následný vliv na okolní svět, člověka, běh dějin, stavěli se jak proti personifikaci Boha. (obdařit Ho osobními rysy) a proti ztotožňování Boha s přírodou (panteismus). Mezi prominentní francouzské deistické filozofy patřili Voltaire, Montesquieu, Rousseau a Condillac.

Jean-Jacques Rousseau (1712 -- 1778) se zaměřoval na společensko-politickou filozofii a vystupoval z pozice revoluční demokracie.

Obecně lze rozlišit následující hlavní ustanovení Rousseauovy filozofie. kritická nerovnost filozofický deismus

* viděl v Bohu světskou vůli a světskou mysl;

* věřil, že hmota je nestvořená a objektivně vždy existuje;

* věřil, že člověk se skládá ze smrtelného těla a nesmrtelné duše;

* byl přesvědčen, že člověk není schopen plně porozumět světu (zejména podstatě věcí a jevů);

* postavil se proti náboženství jako takovému, proti křesťanství, nicméně kvůli obavě, že pokud bude náboženství odstraněno, morálka upadne a morální omezení zmizí, navrhl vytvořit náhradu za náboženství – „občanské náboženství“, „kult velké bytosti“ (Bůh)“, „kult vůle světa“ atd.;

* byl zastáncem empirických (zažitých) znalostí;

* považoval soukromé vlastnictví za hlavní příčinu rozporů ve společnosti;

* ostře kritizoval feudální třídní vztahy a despotický politický režim; Vzbouřil se proti své současné civilizaci jako civilizaci nerovnosti.

* ve spravedlivé, ideální společnosti by měli mít všichni stejná práva a soukromé vlastnictví by mělo být rovnoměrně rozděleno mezi všechny občany v množstvích nezbytných pro život (nikoli však pro obohacení);

* moc by měla být vykonávána nikoli prostřednictvím parlamentu, ale občanů - přímo prostřednictvím schůzí, shromáždění,

* v budoucím státě by se měl uplatňovat zásadně nový systém výchovy dětí: děti by měly být izolovány od okolního světa ve speciálních výchovných ústavech, kde budou vychovávány jako lidé nové společnosti - na myšlenkách osobní svobody, vzájemné respekt, netolerance náboženství a despotismus, mistři profese A ti, kteří rozumí předním vědám.

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Důvody vzniku sociální nerovnosti, její charakteristiky a způsoby překonávání jsou jedním z témat filozofie J.-J. Rousseau. Definice pojmu „přirozený stav člověka“. Přechod z „přirozeného stavu“ do „občanského stavu“. Kritéria pro nerovnost.

práce v kurzu, přidáno 19.11.2013


Krátká biografie Jean-Jacquese Rousseaua, francouzského spisovatele a filozofa, jednoho z největších myslitelů 18. století. Studium občanského stavu společnosti, zobecnění jeho nejdůležitějších rysů a prvků. Analýza Rousseauova pojetí státní moci.

práce v kurzu, přidáno 14.06.2014


Význam pojmu „lid“ (peuple) pro politický koncept J. Rousseaua, jeho odlišnost od politických názorů Hobbese a Montesquieua. Myšlenka Rousseauova díla "Diskuse o původu a základech nerovnosti mezi lidmi." Jeho konstrukce lidové suverenity.

práce v kurzu, přidáno 01.08.2017


Stručný nástin životní cesty Jean-Jacquese Rousseaua, etapy a okolnosti formování jeho osobních a tvůrčích začátků. Filosofova kritika kultury, vědy a umění, jeho pedagogické a etické přesvědčení. Spisovatelova kritika soukromého vlastnictví.

práce v kurzu, přidáno 05.10.2011


Rysy moderní filozofie, její směry a představitelé. T. Hobbes očima badatelů jeho sociologického dědictví. Charakteristika názorů J.-J. Rousseau. Myšlenka obecného dobra v sociálně filozofické tradici éry Hobbese a J.-J. Rousseau.

abstrakt, přidáno 02.10.2013


Vývoj filozofického myšlení ve Francii v 18. století pod záštitou osvícenství. Ideologičtí odpůrci osvícenství. Rysy filozofie osvícenství. Základní myšlenky D. Diderota. Voltairova díla a teorie. Ideologie Jean-Jacquese Rousseaua a Charlese Louise Montesquieua.

prezentace, přidáno 04.03.2014


Antiklerikální ideje a deismus osvícenství. Materialisticko-nenáboženské názory na přírodu, pozadí a historii jejího vývoje, vynikající představitele a jejich přínosy. Hledání ideálu lidské existence. Rovnostářství Rousseauových názorů, jejich vývoj.

test, přidáno 09.03.2015


Kulturní proud, jehož zdrojem bylo cítění, Jean-Jacques Rousseau jako nejoriginálnější a nejvlivnější představitel a dirigent tohoto směru. Život a dílo vynikajícího francouzského filozofa. Vliv Madame de Varan, konverze ke katolicismu.

abstrakt, přidáno 3.11.2012


Rozbor rysů teorie společenské smlouvy - idealistická doktrína o vzniku státu a práva v důsledku vědomě uzavřené dohody mezi lidmi. Interpretace této teorie takovými filozofy jako J. Locke, T. Hobbes a J.-J. Rousseau.

práce v kurzu, přidáno 27.10.2010


Seznámení s historickým pozadím vzniku a periodizace doby osvícenství. Studium hlavních myšlenek evropského osvícenství. F. Voltaire, D. Diderot, J. Lamettrie, J.J. Rousseau jako představitelé doby, jejich přínos světové filozofické vědě.

Jean Jacques Rousseau je vynikající představitel francouzského osvícenství 18. století.

Životopisná fakta a díla

Rousseau se narodil do jednoduché rodiny ženevského hodináře. Od mládí byl nucen vydělávat si na živobytí různými aktivitami, toulkami po Francii a Švýcarsku. Byl opisovač papírů, hudebník, domácí tajemník a sluha na panských domech. Rousseau, který se ocitl v pozici pěstouna v bohatém šlechtickém panství, měl poprvé možnost zapojit se do sebevzdělávání a tvrdou prací dosáhl rozsáhlých a všestranných znalostí. Stává se spisovatelem, ale jeho život stále tráví v neustálém neklidu a bloudění.

V roce 1749 vyhlásila Dijonská akademie soutěž na téma: „Přispěl pokrok ve vědách a umění ke zlepšení morálky? Účastí v soutěži Rousseau vytvořil talentované dílo, které vzbudilo hluboký zájem veřejnosti. Tvrdil, že v dávných dobách, kdy lidé neznali civilizaci, byli mravnější a šťastnější. Pak vládla rovnost a rozdíly mezi lidmi byly určovány přirozenými důvody: schopnostmi a prací. Nyní jsou lidé uměle rozděleni na základě svého původu a bohatství. V mezilidských vztazích zavládla nedůvěra, podvod a nepřátelství.

Rousseau brzy napsal další dvě ostrá politická pojednání o naléhavých sociálních otázkách. Pozvedli jeho jméno k výšinám světové slávy.

Rousseau horlivě vyzýval k boji proti zastaralým řádům ve jménu štěstí a svobody obyčejných lidí. Jak ale odstranit stávající rozpor mezi přirozenými potřebami člověka a společenskými podmínkami pro jejich uspokojování? Jaká by měla být budoucí svobodná společnost? Rousseau dal na tyto otázky živou odpověď ve svém díle „Společenská smlouva“. Tato práce měla obrovský vliv na názory významných osobností francouzské buržoazní revoluce z roku 1789.

Společenská smlouva rozvíjí myšlenku demokracie. V novém státě, vytvořeném revoluční energií lidu, budou všechny vládní instituce podřízeny lidovému shromáždění a vůle každého občana bude podřízena státním zákonům vyjadřujícím zájmy všech. Lidová moc se podle Rousseaua vytváří na základě všeobecné dohody, odtud název knihy. Pokud jde o soukromé vlastnictví, přestože bylo příčinou sociální nerovnosti, Rousseau ho neruší. Požaduje pouze, aby jeho velikost byla omezena, věří, že každý může být vlastníkem toho, co získal osobní prací.

Jean Jacques Rousseau o vzdělávání

Jeden z nejúčinnějších prostředků k obrodě společnosti Rousseau myšlení výchova. Pedagogické výroky tvoří důležitou součást jeho ideologického dědictví. Ve svém slavném románu „Emil, nebo o vzdělání“ a v dalších dílech (zejména v románu „Nová Heloise“, který četli spisovatelovi současníci), Rousseau tvrdil, že lidé od narození mají dobré instinkty, ale v podmínkách podvodné civilizace se zkazí. Výchova by měla v člověku vyvinout přirozené sklony a odstranit z jeho cesty vše, co je může deformovat.

Rousseauova hluboká víra v ideální povahu člověka z něj učinila obhájce práva dětí na šťastný život. Ostře protestoval proti feudální výchově založené na násilí na dítěti, kdy „věk radosti a štěstí tráví v slzách, trestech, otroctví a pod neustálými hrozbami“. Na rozdíl od toho vyžadoval lásku k dětem, poskytoval jim podmínky pro svobodný rozvoj, vychovával je v přirozeném prostředí, blíže přírodě.

Pedagogika J. J. Rousseau. Myšlenky a představy Rousseaua jako učitele

Velký kredit Rousseau před pedagogika- objevování „přirozených fází“ ve vývoji dítěte:

Rousseau byl jedním z mála učitelů, kteří věnovali vážnou pozornost sexuální výchova. "Pro každý trénink," zdůraznil, "je třeba znát čas a jeho nebezpečí, kterým je třeba se vyhnout.". U mladších dětí radil, aby se řídily následujícím pravidlem: „Když je jejich zvědavost na něco předčasná nebo zbytečná, můžete jim klidně vtisknout na rty ticho.“ Jiná věc je oprávněný zájem o genderovou problematiku ze strany mladého muže. "Až dosáhne věku 16 let, neváhejte ho zasvětit do všech těchto nebezpečných tajemství, která jste před ním tak dlouho tak pečlivě skrývali." Vzdělávání mladého muže v této věci musí být přesné a seriózní, je třeba odhalit pravou podstatu lidských vztahů v této oblasti.

"Samozřejmě, že je třeba říci přísnou pravdu, ale zároveň musíte dát jasně najevo, že toto je jeden z nejvážnějších a nejposvátnějších vztahů mezi lidmi."

Ale bez ohledu na to, jak přirozený může být zájem mladého muže o tuto stránku života, nelze dovolit, aby pohltil všechny jeho myšlenky a rozproudil jeho představivost. Musíme se snažit naplnit jeho dny seriózním studiem, skvělými a užitečnými koníčky, praktickými činnostmi a fyzickou prací. Člověk by se měl především vyvarovat zahálčivého trávení času, nevybíravého čtení, usedlého a zhýčkaného života a společnosti mladých povalečů.“

V dospívání jsou upřímné a intimní vztahy mezi učitelem a žákem důležitější než kdy jindy. Zmírňují studentovy pocity, když chce svému staršímu a zkušenému příteli říct o pocitu své první mladické lásky. Rousseau doporučuje brát takové uznání velmi vážně. „Musíte,“ obrací se k učiteli, „nakreslit mu do mysli ideál dívek a ženskosti a pomoci mu se zamilovat, aby se samotná čistota a poezie jeho citů stala nejlepším vychovatelem jeho jako muže.“

Příspěvek k pedagogice

Navzdory nekonzistentnosti a omylnosti řady ustanovení, Rousseauova pedagogická doktrína sehrál výjimečnou pokrokovou roli v rozvoji teorie a praxe vzdělávání, významně přispěl příspěvek k pedagogice. Jeho díla jsou plná vroucí lásky k obyčejným dělníkům a prodchnutá hlubokou vírou v jejich schopnost vytvořit novou, svobodnou společnost. Oslavují lidský přístup k dětem a prosazují kreativní metody jejich výchovy a vzdělávání. Rousseau nenáviděl parazitismus a byl horlivým zastáncem dělnické výchovy. Jeho pedagogické myšlenky, stejně jako všechna společensko-politická učení, se v době revoluce těšila obrovské oblibě ve Francii a poté získala celosvětové uznání. V Rusku byli široce známí a vzbuzovali vřelé sympatie u jeho významných představitelů.

N.K. Krupskaja, který si vysoce cenil demokratického učení Rousseaua, poznamenal, že v době rozkvětu kapitalistického systému buržoazní ideologové Rousseaua vychvalovali, ale moderní buržoazie se k němu chová nepřátelsky a blahosklonně, zachází s jeho myšlenkami a označila je za nerealizovatelné. Rousseau byl sovětskému lidu drahý pro svou zapálenou demokracii a optimistickou víru ve schopnost pracujícího lidu vytvořit novou společnost, v níž by vzkvétala skutečná svoboda, rovnost a bratrství.

Líbilo se ti to? Klikněte na tlačítko:

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zveřejněno dne http://www.allbest.ru/

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ MOSKVA

STÁTNÍ VZDĚLÁVACÍ INSTITUCE

VYSOKÉ VZDĚLÁNÍ MOSKVA

"STÁTNÍ SOCIÁLNÍ A HUMANITNÍ UNIVERZITA"

PEDAGOGICKÁ FAKULTA

KATEDRA ZÁKLADNÍHO A PŘEDŠKOLNÍHO VZDĚLÁVÁNÍ

KONTROLNÍ PRÁCE V DISCIPLÍNĚ „PEDAGOGIKA“

Na téma „Hlavní pedagogické myšlenky Jeana-Jacquese Rousseaua“

student 2. (5 let) ročníku,

korespondenční studijní skupina

Světlana Anatoljevna Solomatina

Hlavní učitel: Bubunets Svetlana Olegovna

Kolomná 2016

Závěr

Životopis a životní cesta Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) – francouzský filozof, spisovatel, světoznámý pedagog, muzikolog, skladatel a botanik. Narodil se v Ženevě do rodiny hodináře. Jean-Jacques byl nejoblíbenějším dítětem v rodině. Vzhledem k tomu, že jeho matka zemřela při porodu a jeho otec byl nucen ho opustit, poté, co se podruhé oženil, byl Jean-Jacques ponechán v péči svého strýce z matčiny strany. Dětství prožil v protestantském penzionu Lambercier, poté se vyučil notářem a ve 13 letech rytcem. Během této doby hodně četl, a to i při práci, za což byl vystaven tvrdému zacházení.

Ve věku 16 let se rozhodl opustit Ženevu. Dále jeho studia pokračovala v Turíně v klášteře, kde byli vyučováni proselyté. Aniž by se mu dostalo systematického vzdělání, prostřednictvím sebevzdělávání se dostal na úroveň největších mozků své doby. Při hledání práce hodně cestoval po Evropě a měl mnoho profesí. Pracoval jako lékař v aristokratickém domě, domácí vychovatel v rodině Mably a sekretář pro hraběte Montagu, francouzského vyslance v Benátkách.

Již jako etablovaný muž, třicetiletý Rousseau přišel do Paříže, kde se setkal s novou buržoazní inteligencí té doby s jejími nejlepšími představiteli, publicisty a filozofy.

Poté, co si vzal pokojskou z pařížského hotelu, byl nucen podporovat její rodiče a všechny jejich příbuzné. Měl pět dětí, které byly všechny poslány do sirotčince. Rousseau svůj čin zdůvodnil tím, že nemá prostředky na to, aby je uživil, že mu nedovolí v klidu studovat a raději z nich udělá sedláky než dobrodruhy, jako je on sám.

Po obdržení funkce sekretáře berního farmáře Frankela se Rousseau stal členem domácnosti v okruhu, do kterého často patřila slavná madame d'Épinay, její přítel Grimm a Diderot, inscenoval komedie, okouzloval je svou naivitou. i když nápaditě zdobené příběhy z jeho života.

V roce 1749 vyhlásila Dijonská akademie soutěž na esej na téma „Přispěl pokrok věd a umění ke zlepšení nebo zhoršení morálky? Na radu Diderota se Rousseau zavázal napsat práci na toto téma. V tomto díle rozhodně vystupoval proti sociální nerovnosti, proti aristokratům a lenochům, proti kultuře a vědě feudální společnosti. Myšlenka, která se odráží v Rousseauově díle, ztělesňuje celou podstatu jeho světového názoru: „osvícení je škodlivé a kultura samotná je lež a zločin“. Za tuto práci obdržel Rousseau cenu Dijonské akademie.

Pro Rousseaua začalo desetiletí nejplodnější činnosti a nepřetržitého triumfu. O dva roky později byla na dvorské scéně uvedena jeho opereta Vesnický zaklínač.

V roce 1755 se objevilo druhé Rousseauovo dílo „Diskuse o původu a základech nerovnosti mezi lidmi“, které obsahuje prvky dialektiky. Následovala Společenská smlouva (1762). Rousseau ve svých dílech tvrdil, že nerovnost rostla spolu s civilizací. V „Společenské smlouvě“, rozvíjející Lockovu smluvní teorii, stavěl do protikladu civilizovanou (tj. feudální) společnost jako ideál s určitou společností v domnělém „přirozeném stavu“, kdy si lidé byli rovni a svobodní, a poté se svých práv vzdali. aby si zachovali svůj pracovní majetek.

Rousseau našel své povolání: stal se, jak bylo trefně řečeno, „Jeremiášem“ své současné kulturní společnosti. Ale jeho sláva byla krátkodobá. S příchodem díla „Emile nebo o vzdělání“ je Rousseau pronásledován a nucen uprchnout z Francie. Toto dílo bylo dokonce spáleno na jednom z náměstí v Paříži. Teprve krátce před svou smrtí se vrací do Paříže. Jedním z Rousseauových prostředků obživy v této době bylo opisování poznámek. Většinu života Rousseau strávil v chudobě.

Pedagogické myšlenky a Rousseauův pohled na výchovu dětí

Rousseau ve svých spisech vyjadřoval zájmy „třetího stavu“ francouzské společnosti (rolníci, řemeslníci, továrníci, městská chudina, obchodníci a bankéři). Rousseau rozvinul myšlenku přirozené svobody a rovnosti lidí, která je založena na vlastní práci každého. Věřil, že uskutečnění této myšlenky lze dosáhnout pouze vhodným vzděláním, založeném na schopnosti vážit si vlastní i cizí práce a nezávislosti.

Rousseau systematicky představil svůj pedagogický program v díle „Emile aneb o výchově“. Ústředním bodem tohoto programu je teorie přirozené, volné výchovy, kde je středem osobnost dítěte, kde přirozená výchova spočívá v potřebě uskutečňovat ji v souladu s povahou samotného dítěte a jeho věkovými charakteristikami. Jean-Jacques věřil, že taková výchova by se měla odehrávat v klíně přírody a v těsném kontaktu s ní.

Za hlavní faktory ovlivňující děti Rousseau považoval přírodu, lidi a předměty okolního světa. Hlavním úkolem výchovy, kterou uskutečňují lidé a věci, je pro něj koordinace jejích vlivů s přirozeným vývojem dítěte.

Bezplatné vzdělání vyplývá z přirozeného práva každého člověka na svobodu. Sleduje přírodu, pomáhá jí. Rousseau obhajuje nedotknutelnost a autonomii vnitřního světa dítěte jako malého člověka. Autoritářství ve školství popírá. Proto Rousseau popírá metody trestání a nátlaku ve výchově. Podle jeho názoru je v návaznosti na povahu dítěte nutné upustit od omezení stanovených učitelem. Svoboda dítěte může být omezena pouze věcmi. V tomto ohledu Rousseau navrhuje nahradit metody trestu metodou „přirozených důsledků“ z nesprávných činů.

Rousseauův významný přínos pro pedagogiku spočívá v tom, že se pokusil nastínit věkovou periodizaci vývoje dítěte a každému období odpovídající úkoly, obsah a metody výuky a výchovy. Identifikoval čtyři věková období:

Kojenecký věk (0-2 roky), který pokrývá období, než dítě zvládne jazyk; Rousseau vzdělání pedagogický Emil

Dětství neboli „spánek mysli“ (2–12 let), kdy převažuje smyslová znalost světa dítěte;

Dospívání (12-15 let) - období duševního vývoje (formování inteligence) a pracovní výchovy;

Mládí (15-18) je obdobím bouří a vášní, obdobím mravní a sexuální výchovy. Od tohoto období začíná to nejdůležitější ve výchově – naučit se milovat lidi.

Hlavním úkolem prvního období je normální fyzický vývoj dítěte, jeho otužování. Dítě by se v tomto věku mělo co nejvíce hýbat a být na čerstvém vzduchu.

Během období „spánku mysli“ je hlavním úkolem rozvoj vnějších smyslů a pokračování fyzického vývoje. Metody tohoto rozvoje musí být přirozené, uspokojující zájmy dítěte. Rousseau doporučuje nenutit dítě v tomto věku přemýšlet, učit se nazpaměť básničky, pohádky nebo mu číst nějaké mravní zásady.

Třetím obdobím je získávání vzdělání a rozvoj samostatného myšlení. Během tohoto období dochází k přechodu od smyslového poznání k úsudku. Duševní rozvoj je podle Rousseaua kombinován s pracovním vzděláváním. Rousseau odmítá systematické poznání. Při výběru předmětů pro výuku je třeba se řídit podle jeho názoru zájmem dítěte. Rousseau vidí základ didaktiky v rozvoji samostatnosti, schopnosti pozorování a inteligence u dětí. Vše by mělo být prezentováno pro dětské vnímání s maximální jasností. Rousseaua proti ilustrované jasnosti (kresby, malby atd.). Věří, že předmětem studia je příroda sama o sobě, takže většina hodin by měla probíhat v přírodě.

V období dospívání dochází podle Rousseaua k plnohodnotné mravní výchově pouze ve společnosti, kde se chlapci a dívky potřebují naučit milovat lidi a žít mezi nimi. Rousseau klade tři úkoly pro morální výchovu:

Pěstování dobrých pocitů prostřednictvím skutečných skutků, příkladů a nikoli uvažování;

Pěstování dobrého úsudku studiem biografií velkých lidí, studiem historie atd.;

Pěstování dobré vůle konáním dobrých skutků.

Rousseau považoval za velkou mylnou představu vychovatelů snažit se vymýtit instinktivní sklony dítěte, že stávající systém výchovy kazí dokonalou povahu dítěte. Hlavní zásadou v pedagogice pro něj je, že dítě není dospělý a dospělí by se k němu neměli chovat jako k dospělým. Člověk je přece od přírody dobrý, ale společnost ho kazí a kazí. "Příroda stvořila člověka šťastného a laskavého, ale společnost ho deformuje a činí nešťastným," argumentoval Rousseau.

Rousseau byl proti konkrétně náboženské výchově. Uznával pouze přirozené náboženství: každý člověk má právo svým vlastním způsobem věřit ve stvořitele vesmíru. Ve vzdělávacích institucích své doby, zejména v jezuitských, viděl Rousseau pouze ohnisko mravního úpadku a intelektuální degradace.

Rousseau přisoudil ženám významnou roli v morální výchově. Hlavní funkcí ženy je podle Rousseaua být manželkou a matkou a nepotřebuje široké vědecké vzdělání. „Ale ať se jen matky rozhodnou živit své děti, morálka se sama změní, ve všech srdcích se probudí přirozené city, stát se začne znovu zalidňovat; tento první krok – tento jeden krok vše znovu propojí. Krása domácího života je nejlepším lékem na špatnou morálku. Rozčilování dětí, které je považováno za otravné, se stává příjemným; činí otce a matku vzájemně potřebnějšími a drahými; poutá mezi nimi pevněji manželský svazek. Když je rodina živá a živá, představuje domácí péče nejdražší zaměstnání manželky a nejsladší zábavu manžela. Náprava této jediné vady tedy brzy vyústí ve všeobecnou reformu a příroda brzy získá zpět svá práva. Jen ženy ať se znovu stanou matkami a muži se brzy stanou znovu otci a manžely,“ napsal Rousseau.

Podle Rousseaua existují tři zdroje vzdělání: příroda, věci, lidé. Poznáváním předmětů a manipulací s nimi dítě samostatně vymýšlí a staví své první nástroje. Lépe tak pochopí nejen jejich účel, ale i jakýkoli mechanický a fyzikální princip.

Rousseau vyvinul jasný systém formování osobnosti, ale neobešel se bez rozporů a nedostatků. Podcenil systematičnost učení, odhodil knižní a verbální učení. Vždyť vědomosti, které dítě získává samostatným shromažďováním zkušeností, jsou nejen malé co do množství, ale také nesystematické a nevědecké.

Navzdory tomu se však Rousseauova pedagogika ukázala jako nesmírně cenná.

Souhlasím s Rousseauem v jednom: že dítě potřebuje vlastní znalosti světa více než speciální znalosti. Vědět neznamená věřit tomu, co učitel říká, znamená to vidět na vlastní oči a uvažovat.

Román-traktát „Emile, aneb o výchově“ jako vyjádření Rousseauových názorů na výchovu dětí

Román-traktát „Emile aneb o výchově“ je hlavním pedagogickým dílem Jeana-Jacquese Rousseaua, které nejzřetelněji odráží jeho názory na výchovu. Rozumné vzdělání je podle Rousseaua způsobem sociální přestavby. Autor ve své práci odsuzuje učitele, kteří učí děti vědy vyžadující paměť a rozvinutou logiku, jmenovitě heraldiku, zeměpis, chronologii, jazyky atd., které nemají žádnou souvislost s prožíváním dítěte a jsou pro něj nesrozumitelné.

"Emile" následoval po "New Eliosa", na jejíchž stránkách Rousseau vyjádřil podstatu těch principů pedagogiky, které rozvinul v "Emile". Román vzbudil u čtenářů na tu dobu značný ohlas, jeho ustanovení se stala předmětem vášnivých debat, stala se módou a ovlivnila morálku.

V románu vystupují dvě postavy - Emil (od narození do 25 let) a učitel, který s ním strávil všechna ta léta jako rodiče.

Rousseau dělá z mladého muže vychovatele dítěte, protože podle jeho názoru by se měl stát mentorem a přítelem dítěte, kterého má od narození. První kniha vypráví, že se autor ujímá výchovy Emila – to je ideální dítě, stejně jako je autor ideálním rádcem. Emil je sirotek, takže mentor plní všechna práva a povinnosti. Rousseau uvádí tento výchozí bod, aby ukázal fungování svého pedagogického systému. Emil musí ctít své rodiče, ale poslouchat jen jednoho mentora. Jean-Jacques píše, že by se nepustil do výchovy slabého dítěte, protože slabé tělo oslabuje duši. Abstinenci a práci považuje za pravé lékaře, protože práce zbystří chuť k jídlu a abstinence brání jejímu zneužívání. Doporučuje, aby bylo dítě zdravé, je nutné i časté mytí se stálým a pomalým snižováním teploty a aby se dobře vyvíjelo, dítě by nemělo být pevně zavinuté, musí mít volnost pohybu.

Emil je vychován daleko od společnosti, která kazí lidi, mimo sociální prostředí, v klíně přírody.

Rysy jednotlivých věkových období identifikované Rousseauem odhalují první čtyři části díla na příkladu vývoje a vzdělávání hlavní postavy románu Emila.

Emil je vychován tak, že necítí útlak učitele. Student si dělá, co chce. Jeho výcvik spočívá v tom, že se více ptá, než odpovídá, jeho učitel odpovídá více, než se ptá. Emil se ale ptá, co od něj učitelka chce slyšet. Rousseau věřil, že student se může považovat za mistra, ale ve skutečnosti je mistr vychovatelem. „Neexistuje podřízenost tak dokonalá jako ta, která zachovává vnější zdání svobody,“ tvrdil Rousseau

Jean-Jacques Rousseau na příkladu dospívání Emila podrobně popisuje cíle a cíle vzdělávání v každém věku.

Nohy, ruce, oči jsou Emilovými prvními učiteli před věkem rozumu, dítě vnímá „ne představy, ale obrazy“; dítě je ohromeno vším, co vidí a slyší, vše kolem něj mu slouží jako kniha. Emil bere lekce od přírody, ne od lidí.

Na příkladu toho, jak se Emil naučil číst, je vidět Rousseauův postoj k sebevýchově dětí. Chlapec dostává poznámky, které ho zvou na oběd, procházku atd. Potřebuje najít někoho, kdo je bude číst, ale takový člověk se ne vždy najde ve správný čas nebo je zaneprázdněn. Nakonec je mu přečten vzkaz, ale už je pozdě, ta chvíle uplynula. "Ach, kdybych tak uměl číst!" pomyslí si Emil. Dítě namáhá síly, snaží se přečíst následující poznámky, s pomocí dospělých se mu něco podaří a pak to jde rychle a snadno, to samé s dopisem. Zájem o učení z něj činí žádoucí a přirozenou činnost.

Emil žijící na vesnici získává představy o práci v terénu ze svých pozorování. A protože v dětství má dítě touhu tvořit, jednat a napodobovat, Emil má touhu věnovat se zahradničení; Společně s paní učitelkou seje fazole, zalévá je, stará se o sazenice. Ale jednoho dne, když viděl, že všechny sazenice byly vykopány, byl velmi rozrušený. A zahradník, který na tomto místě předtím zasel semena melounu, ho poučuje: „Nikdo se nedotýká zahrady svého souseda, každý respektuje práci toho druhého, aby byla zajištěna jeho vlastní vůle.“ Chlapec tedy ovládá myšlenku vlastnictví z osobní zkušenosti, a nikoli z abstraktních pokynů a úvah.

„Trest by nikdy neměl být udělován dětem jako trest, ale vždy by měl být přirozeným důsledkem jejich špatného jednání,“ zdůraznil Rousseau.

Rousseau prosazuje, aby na děti nebyl vyvíjen nátlak příběhy, instrukcemi o smutku, problémech, protože v tomto věku je na to dětská mysl nejméně citlivá a nikdo neví a nikdo nemůže vědět, kolik potíží ho v dospělosti postihne. . V druhé kapitole autor mluví o tom, že špatný čin není třeba zakazovat, je třeba mu zabránit. Rousseau také vyzývá, abychom nebyli velkorysí s odmítnutím, ale ani ta nelze změnit. „Nejjistější způsob, jak udělat dítě nešťastným, je naučit ho, aby mu nebylo nic odmítáno; takže jeho touha bude neustále narůstat, protože je snadno uspokojí, ale dříve nebo později se bude muset uchýlit k odmítnutí a tato neobvyklá odmítnutí mu přinesou více trápení než samotné zbavení toho, po čem touží.“

Při popisu Emilova dospívání Rousseau definuje učitelův úkol neučit Emila vědu, ale vzbudit v něm zájem a dát mu metody studia. Emilovu zvědavost plně neuspokojí, když se s otázkami obrátí na svého mentora, a Emil má pak touhu sám se učit nové věci.

Emil jako mladý pracoval se svým učitelem, vystudoval truhlář, pracoval na poli, na zahradě, zelinářství, v dílně a kovárně. Je pracovitý, umírněný a trpělivý.

Emila učili vyhýbat se zlu a konat dobro. Zvláště rozvinuté byly jeho sympatie k chudým a utlačovaným a jeho touha jim pomáhat. Emil postupně a přirozeně dochází k poznání Božského principu, k myšlence stvořitele světa.

Poslední pátá část práce je věnována výchově Emilovy nevěsty Sofie. Když o ní mluví Rousseau, vyjadřuje svůj názor na základní funkci ženy. Podle jeho názoru je žena speciálně stvořena k tomu, aby se muži líbila a byla mu podřízena. Sofia má od narození dobré sklony, její srdce je citlivé, její mysl, i když povrchní, je bystrá a její postava je pohodová. Není to žádná kráska, ale kolem ní muži zapomínají na krásné ženy, miluje outfity a hodně o nich ví. Sofie má přirozené nadání: naučila se zpívat, umí hrát na klavichord, tančit, umí si ušít šaty, vyzná se v kuchyni a umí si dobře vést účetnictví. Sophia je náboženská, ale je v ní málo dogmat a rituálů; je tichá a uctivá, tzn. má všechny vlastnosti, aby se Emilovi zalíbil.

Emil vstupuje do období lásky a štěstí. A když je připraven vzít si svou milovanou, jeho učitel ho pošle na dva roky do zahraničí, aby se seznámil s životem jiných národů. Teprve po návratu z cesty dostane mladík souhlas k sňatku. Učitel ho vyzve, aby se usadil na venkově, protože jen tam je podle jeho názoru možná přirozená existence lidí s nezvráceným srdcem, a tam budou moci se svou ženou vykonat pro vesničany mnoho dobrých skutků. Tak končí román, v němž autor, odhalující nectnosti moderní společnosti, ukázal cestu, která je schopna proměnit život celých států – to je výchova nového člověka.

Závěr

Rousseau definoval zcela nový systém vzdělávání, protože nikdy nebyl v ničem napodobitelem. Vždy zůstal originální v poezii, filozofii, hudbě, v samotném vnímání světa a myšlení. Velmi důležité byly Rousseauovy požadavky dát vzdělání skutečný charakter, propojit ho se životem, rozvíjet aktivitu a iniciativu dětí v procesu učení, připravit je na práci jako společenskou povinnost každého občana. Ve snaze identifikovat vnitřní vzorce vývoje dítěte se Rousseau nezabýval hlubokým studiem charakteristik určitých fází dětství, ačkoli podle jeho názoru identifikoval čtyři fáze vývoje osobnosti dítěte.

Tvrdil, že v původním neboli „přirozeném stavu“ si lidé byli rovni, vyznačovali se čistotou morálky a byli šťastní. Ale soukromé vlastnictví, které vzniklo později, rozdělilo svět na bohaté a chudé, což vedlo k nerovnosti ve společnosti a v důsledku toho ke zkaženosti morálky. Rousseau obecně nepopíral kladný význam kultury v dějinách lidstva, ale snažil se dokázat, že činnost vědců a umělců může být plodná a bude pro lid užitečná, bude-li podřízena společenským cílům. Rousseau se snažil najít způsoby, jak obnovit ztracenou rovnost; ale z objektivních důvodů, protože nebyl schopen odhalit zákonitosti společenského vývoje, upínal všechny své naděje k osvícení a výchově.

Rousseauova pedagogická teorie nebyla nikdy realizována v podobě, v jaké ji autor předložil, ale zanechal myšlenky, které převzali další nadšenci, dále rozvíjeli a různě využívali v praxi výchovy a vzdělávání.

„Rousso! Rousseau! Tvá památka je nyní lidem drahá: zemřel jsi, ale tvůj duch žije v „Emilovi“, ale tvé srdcežije v „Eloise“, takto vyjádřil svůj obdiv k velkému Francouzovi ruský historik a spisovatel Nikolaj Michajlovič Karamzin.

Použitá literatura a zdroje

1. Rousseau J.-J. Pedagogické práce: In 2 sv. T. 2 / Ed. G.N. Dzhibladze; Comp. A.N. Džurinský. M.: Pedagogika, 1981. 336 s. (Ped. b-ka).

2. https://ru.wikipedia.org/wiki/Rousseau,_Jean-Jacques.

3. online elektronická knihovna http://banauka.ru/4439.html - Historie pedagogiky: kurz přednášek „Pedagogické myšlenky Jean-Jacquese Rousseaua“.

4. http://studopedia.ru/3_163122_pedagogicheskie-vzglyadi-russo.html – článek „Rousseauovy pedagogické názory.“

5. http://rudocs.exdat.com/docs/index-176624.html - vzdělávací materiál „Příspěvek k pedagogice a hodnocení výkonu“.

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Rousseau jako nejslavnější spisovatel Francie 18. století. Metody školního vyučování v 19. století. podle A. Disterwega. Rousseauova pedagogická cesta. Román-traktát „Emile aneb o výchově“ jako hlavní pedagogické dílo Rousseaua. Příroda jako zdroj vzdělání.

abstrakt, přidáno 12.4.2010


Studium životní cesty J.-J. Rousseau, jeho teorie přirozené výchovy. Popisy věkové periodizace vývoje dětí, speciální formy výchovy a vzdělávání. Rozbor názorů autorky na duševní povahu dítěte v díle "Emil aneb o výchově."

abstrakt, přidáno 18.05.2011


Rysy pedagogických názorů a teorie svobodného vzdělávání Jean-Jacquese Rousseaua, která spočívá v tom, že při rozvoji osobnosti dítěte je třeba sledovat spontánní projevy jeho dokonalé povahy. Pedagogická koncepce L.N. Tolstoj.

test, přidáno 16.10.2010


Podstata myšlenky bezplatného vzdělávání, jeho hlavní ustanovení a historie vývoje, příspěvek jeho velkých představitelů - Zh.Zh. Rousseau, Tolstoj. Situace ve Francii v polovině 18. století, její vliv na vývoj Rousseauovy pedagogické teorie, odlišnosti od Tolstého myšlenek.

test, přidáno 27.03.2010


Psychologické pohledy a vůdčí myšlenky pedagogického systému J.-J. Rousseau. Prostředí Emilovy výchovy. Období vzdělávání nebo období seberozvoje lidské osobnosti. První obavy o dítě: výživa, otužování dítěte a vývoj řeči.

abstrakt, přidáno 13.08.2009


Podstata a formování myšlenky svobodného vzdělávání ve srovnávací pedagogice, její souvislost s historickými událostmi společnosti. Faktory určující jeho vývoj. Rozbor teorií jejích hlavních představitelů: J.-J. Russo, L.N. Tolstoj, K.N. Ventzelya, S.T. Shatsky.

test, přidáno 17.03.2010


Základy pedagogického systému sv. Jana Zlatoústého, jeho filozofické a pedagogické názory. Myšlenky rozvoje osobnosti v dílech Komenského a Montaigne. Teorie korespondence výchovy s individuálními sklony a věkovými charakteristikami dítěte podle Rousseaua.

abstrakt, přidáno 12.12.2016


Alexander Neil (Neill) je „poslední klasikou“ bezplatného vzdělávání. Myslitelé starověkého Řecka o vzdělávání. Humanistické ideály renesance, hlavní myšlenky nové pedagogiky. Věk osvícení, všemohoucnost vzdělání. J.-J. Rousseau, "přirozená příroda".

abstrakt, přidáno 01.05.2009


Podstata pojmu "vzdělávání". Výchova jako přirozená cesta vývoje dítěte v teorii J.-J. Rousseau. Demokratické proměny společnosti a vznik humanistického modelu vzdělávání. Formování morální nezávislosti.

článek, přidáno 14.06.2013


Vliv Rousseauova díla „Emile, nebo o vzdělání“ na Pestalozziho. Negativita v praxi průmyslových škol. Sociální a pedagogická utopie Pestalozziho aspirací. „Ústavy pro chudé“ v Neuhofu, sirotčinec ve Stanze, školy pro chudé děti v Klindi.

Jméno: Jean-Jacques Rousseau

Stáří: 66 let

Aktivita: spisovatel, myslitel, muzikolog, skladatel, botanik

rodinný stav: byl ženatý

Jean-Jacques Rousseau: biografie

Jean-Jacques Rousseau se narodil v Ženevě 28. června 1712. Tento francouzský filozof a spisovatel osvícenství je známý svými pedagogickými pracemi a teoriemi. Rousseau je označován za zakladatele romantismu ve filozofické vědě. Někteří badatelé se domnívají, že Jean-Jacques Rousseau do jisté míry vyprovokoval francouzskou revoluci.

Dětství a mládí

Dětství francouzsko-švýcarského Jeana-Jacquese Rousseaua nelze nazvat bezstarostným. Jeho matka Suzanne Bernardová zemřela při porodu a syna nechala v péči svého otce Isaaca Rousseaua, který pracoval jako hodinář a pracoval jako učitel tance. Muž nesl smrt své ženy těžce, ale snažil se svou lásku nasměrovat k výchově Jean-Jacquese. To se stalo významným příspěvkem k rozvoji mladšího Rousseaua.

Dítě studovalo díla od mladého věku a četlo „Astraea“ se svým otcem. Jean-Jacques si představil sebe na místě antického hrdiny Scaevoly a záměrně si popálil ruku. Brzy musel starší Rousseau opustit Ženevu kvůli ozbrojenému útoku, ale chlapec zůstal ve svém domě se svým strýcem. Rodič netušil, že jeho syn se pro tuto éru stane významným filozofem.

Později příbuzní poslali Jean-Jacquese do protestantského penzionu Lambercier. O rok později byl Rousseau přeložen k notáři na školení a později k rytci. Navzdory velkému pracovnímu vytížení si mladý muž našel čas na čtení. Vzdělání naučilo Jean-Jacquese lhát, předstírat a krást.

Ve věku 16 let Rousseau uteče ze Ženevy a skončí v klášteře v Turíně. Budoucí filozof zde strávil téměř čtyři měsíce, poté vstoupil do služeb aristokratů. Jean-Jacques pracoval jako lokaj. Hraběcí syn mu pomohl naučit se základy italského jazyka. Ale Rousseau získal své spisovatelské dovednosti od své „matky“ - Madame de Varan.

Jean-Jacques Rousseau v některých dílech psaných vlastní rukou předkládá zajímavá fakta ze své biografie. Díky tomu se dozvídáme, že mladík před příchodem k filozofii a literatuře pracoval jako sekretář a domácí vychovatel.

Filosofie a literatura

Jean-Jacques Rousseau je především filozof. Knihy „The Social Contract“, „The New Heloise“ a „Emile“ jsou stále studovány zástupci vědy. Autor se ve svých dílech snažil vysvětlit, proč ve společnosti existuje sociální nerovnost. Rousseau byl první, kdo se pokusil zjistit, zda existuje smluvní způsob vytvoření státnosti.

Jean-Jacques považoval právo za výraz obecné vůle. Měl chránit členy veřejnosti před vládou, která není schopna porušit zákon. Majetková rovnost je možná, ale pouze za předpokladu vyjádření obecné vůle. Rousseau navrhl, aby si lidé vytvářeli vlastní zákony, a tím kontrolovali chování úřadů. Díky Jean-Jacquesi Rousseauovi vytvořili referendum, zkrátili termíny parlamentních pravomocí a zavedli lidovou zákonodárnou iniciativu a povinný mandát.

"Nová Heloise" je Rousseauovo ikonické dílo. Román jasně ukazuje poznámky Richardsonovy Clarissy Garlo. Jean-Jacques považoval tuto knihu za nejlepší dílo napsané v epistolárním žánru. "Nová Heloise" představuje 163 dopisů. Tato práce potěšila francouzskou společnost, protože v těch letech byla tato metoda psaní románů považována za populární.

„The New Eloise“ vypráví příběh o tragédii v osudu hlavní postavy. Chastity na ni vyvíjí tlak, brání dívce užívat si lásku a podlehnout lákavému pokušení. Kniha si získala lásku lidí a udělala z Rousseaua otce romantismu ve filozofii. Ale spisovatelův literární život začal o něco dříve. Ještě v polovině 18. století byl Rousseau ve službách velvyslanectví v Benátkách. Muž brzy najde povolání v kreativitě.

V Paříži došlo k seznámení, které sehrálo významnou roli v osudu filozofa. Jean-Jacques se setkal s Paulem Holbachem, Etiennem de Condillacem, Jeanem d'Alembertem a Grimmem. Rané tragédie a komedie se nestaly populárními, ale v roce 1749, když byl uvězněn, četl o soutěži v novinách. Ukázalo se, že téma je blízké Rousseauovi:

"Přispěl rozvoj věd a umění ke zkažení morálky, nebo přispěl k jejich zlepšení?"

Tím se autor inspiroval. Jean-Jacques si získal oblibu mezi občany po nastudování opery „The Village Sorcerer“. Tato událost se stala v roce 1753. Oduševnělost a přirozenost melodie svědčila o vesnických mravech. Dokonce jsem si pobrukoval Colettinu árii z díla.

Ale „The Village Sorcerer“ a „Discourses“ přidaly do Rousseauova života problémy. Grimm a Holbach vnímali dílo Jean-Jacquese negativně. Voltaire se postavil na stranu osvícenců. Hlavním problémem byla podle filozofů plebejská demokracie přítomná v Rousseauově díle.

Historici nadšeně studovali autobiografickou práci Jean-Jacquese s názvem „Vyznání“. Pravdivost a upřímnost jsou přítomny v každé linii díla. Rousseau čtenářům ukázal své silné i slabé stránky a odhalil svou duši. Citáty z knihy se dodnes používají k vytvoření biografie filozofa a spisovatele a k hodnocení kreativity a charakteru Jean-Jacquese Rousseaua.

Pedagogika

Sférou zájmu osvícence Jeana-Jacquese Rousseaua byl přirozený člověk, který není ovlivněn společenskými poměry. Filosof věřil, že výchova ovlivňuje vývoj dítěte. Rousseau použil tuto myšlenku při vývoji pedagogického konceptu. Jean-Jacques představil hlavní pedagogické myšlenky ve svém díle „Emile, nebo o vzdělávání“. Toto pojednání je podle autora nejlepší a nejdůležitější. Prostřednictvím uměleckých obrazů se Rousseau snažil zprostředkovat myšlenky týkající se pedagogiky.

Filosofovi nevyhovoval vzdělávací systém. Myšlenky Jean-Jacquese byly v rozporu se skutečností, že tyto tradice byly založeny na církevnosti, a nikoli na demokracii, která byla v těch letech v Evropě široce rozšířena. Rousseau trval na tom, že je třeba u dětí rozvíjet přirozené nadání. Přirozený vývoj jedince je hlavním úkolem výchovy.

Podle Jeana-Jacquese se musí radikálně změnit názory na výchovu dětí. Je to dáno tím, že od okamžiku narození až do smrti člověk v sobě i ve světě kolem sebe neustále objevuje nové kvality. Na základě toho je nutné stavět vzdělávací programy. Dobrý křesťan a slušný člověk nejsou to, co člověk potřebuje. Rousseau upřímně věřil, že existují utlačovaní a utlačovatelé, a ne vlast nebo občané.

Pedagogické myšlenky Jeana-Jacquese Rousseaua spočívaly v radách rodičům o potřebě rozvíjet u malého človíčka touhu pracovat, sebeúctu, pocit svobody a nezávislosti. Za žádných okolností se nesmíte oddávat požadavkům, dokonce ani dětským rozmarům, nebo se jim poddávat. Zároveň je třeba odmítnout podřízení dítěte. Nejvíce se ale filozof obával přesunu odpovědnosti za výchovu na teenagera.

Důležitou roli ve výchově člověka hraje práce, která v dítěti vštípí smysl pro povinnost a odpovědnost za vlastní činy. Přirozeně to pomůže dítěti získat jídlo v budoucnu. Pracovním vzděláním Rousseau mínil duševní, mravní a fyzické zdokonalování člověka. Rozvoj potřeb a zájmů dítěte by měl mít pro rodiče prvořadý význam.

V každé fázi dospívání je podle Jeana-Jacquese Rousseaua nutné v dítěti vypěstovat něco specifického. Do dvou let – fyzický vývoj. Od 2 do 12 - smyslné, od 12 do 15 - mentální, od 15 do 18 let - morální. Hlavním úkolem před otcem a matkou je být trpělivý a vytrvalý, ale v žádném případě by neměli „zlomit“ dítě tím, že mu vštěpují falešné hodnoty moderní společnosti. Fyzická cvičení a otužování rozvinou vytrvalost, vytrvalost a zlepší zdraví dítěte.

V období dospívání se teenager potřebuje naučit používat k porozumění světu své smysly, ne knihy. Literatura je dobrá, ale vkládá něčí vidění světa do křehkých myslí.

Dítě si tak nerozvine vlastní rozum, ale začne brát slova druhých na víru. Hlavními myšlenkami mentální výchovy byla komunikace: rodiče a vychovatelé vytvářejí atmosféru, kdy se dítě chce ptát a dostávat odpovědi. Rousseau považoval zeměpis, biologii, chemii a fyziku za důležité předměty rozvoje.

Vyrůstat v 15 letech znamená neustálé emoce, výbuchy citů, které teenagery přehluší. V tomto období je důležité nepřehánět to s moralizováním, ale snažit se dítěti vštípit mravní hodnoty. Společnost je značně nemorální, takže není třeba tuto odpovědnost přenášet na cizí lidi. V této fázi je důležité rozvíjet laskavost citů, úsudku a vůle. Bude snazší to udělat daleko od velkých měst s jejich pokušeními.

Jakmile chlapec nebo dívka dovrší 20 let, je nutné přejít k seznamování se s veřejnými povinnostmi. Zajímavé je, že zástupkyně ženy mohly tuto fázi přeskočit. Občanské povinnosti jsou výhradně mužskou činností. Díla Jeana-Jacquese Rousseaua odhalují ideál jednotlivce, který byl v rozporu se společností 18. století.

Rousseauova díla způsobila revoluci v pedagogickém světě, ale úřady to považovaly za nebezpečné, ohrožující základy veřejného světonázoru. Pojednání „Emile, aneb o vzdělávání“ bylo spáleno a proti Jean-Jacquesovi byl vydán dekret o zatčení. Rousseau se ale podařilo ukrýt ve Švýcarsku. Filozofovy myšlenky, přestože byly pro francouzskou vládu nepřijatelné, ovlivnily tehdejší pedagogiku.

Osobní život

Kvůli nedostatku peněz neměl Jean-Jacques možnost oženit se s urozenou dámou, a tak si filozof zvolil za manželku Therese Levasseur. Žena pracovala jako pokojská v hotelu v Paříži. Tereza se nelišila v inteligenci a inteligenci. Dívka pocházela z rolnické rodiny. Nedostal jsem vzdělání - nevěděl jsem, kolik je hodin. Ve společnosti působil Levasseur vulgárně.

Přesto Rousseau žil v manželství až do konce svých dnů. Po 20 letech manželského života šli muž a Tereza do kostela, kde se vzali. Pár měl pět dětí, ale děti byly okamžitě poslány do sirotčince. Jean-Jacques vysvětlil tento čin nedostatkem finančních prostředků. A kromě toho, podle filozofa, děti bránily Rousseauovi dělat to, co miloval.

Smrt

Smrt zastihla Jean-Jacquese Rousseaua 2. července 1778 ve venkovském sídle Chateau d'Hermenonville. Filosofa sem v roce 1777 přivedl přítel, který si všiml zhoršení Rousseauova zdraví. Pro pobavení hosta uspořádal přítel koncert na ostrově v parku. Jean-Jacques, který se do tohoto místa zamiloval, požádal, aby mu zde udělal hrob.

Přítel se rozhodl splnit poslední Rousseauovu žádost. Oficiálním pohřebištěm této osobnosti je Willow Island. Každý rok park navštívily stovky fanoušků, aby se setkaly s mučedníkem, kterého Schiller tak barvitě popisoval v básních. Během francouzské revoluce byly ostatky Jeana-Jacquese Rousseaua přeneseny do Pantheonu. Ale o 20 let později se stala špatná událost - dva zločinci ukradli v noci filozofův popel a hodili ho do jámy naplněné vápnem.

• Rousseau studoval na hudební škole a psal hudební díla.
• Po několika letech putování se v roce 1767 vrátil do Francie, ale pod jiným jménem.
• Ve Švýcarsku je ostrov na řece Rhone pojmenovaný po Jean-Jacques Rousseau.
• Filosof byl oblíbený u dam.
• Rousseau nebyl kariérista kvůli své tvrdohlavé povaze.

Bibliografie

• 1755 – „Rozpravy o původu nerovnosti mezi lidmi“
• 1761 – „Julia, nebo Nová Heloise“
• 1762 – „O společenské smlouvě“
• 1762 – „Emil, aneb o vzdělání“
• 1782 – „Chůze osamělého snílka“
• 1782 – „Úvahy o vládě Polska“
• 1789 – „Vyznání“

Jean-Jacques Rousseau (politické názory)

Jean-Jacques Rousseau (politické a právní názory)

Jean-Jacques Rousseau je jedním z nejoriginálnějších a nejbystřejších myslitelů v celé historii politické a právní doktríny. Názory tohoto autora jsou uvedeny v takových slavných dílech jako: „O společenské smlouvě nebo principech politického práva“, stejně jako v „O politické ekonomii“ a „Diskuse o původu a základech nerovnosti mezi lidmi“.

Ruso otevřeně prosazoval zájmy maloburžoazie. Například jakobíni (období VFR – Velká francouzská revoluce).

Politické názory a myšlenky Jeana-Jacquese Rousseaua přímo souvisely s jeho sociální teorií a filozofickým učením. Základní principy jeho koncepce byly kolektivismus, antimonarchismus, humanismus a demokracie.

Myslitel vycházel z myšlenky přirozeného stavu lidské bytosti, ve které si byli všichni rovni a měli stejná práva. Sám tento přírodní stav nazval „zlatým věkem celého lidstva“, kde vládla rovnost, veřejné vlastnictví a úplná svoboda. Ale s příchodem jiného druhu vlastnictví (soukromého) a zároveň sociální nerovnosti, která odporovala přirozené rovnosti, začal boj mezi bohatými a chudými. Výsledkem hledání východiska byla dohoda o tvorbě zákonů a vládní moci. Zákony přitom musí dodržovat každý bez výjimky. Ale chudí, kteří ztratili část své svobody, nezískali politickou svobodu.

Na rozdíl od tohoto směru vývoje společnosti navrhl Rousseau svůj nový koncept „utvoření politického orgánu jako skutečné dohody uzavřené mezi lidem a vládcem“. Výsledkem této dohody je vytvoření jediného Celku namísto jednotlivců. Výsledkem je, že Celek přijímá své společné Já, jednotu, vůli a život.

Rousseau ve svých politických konstrukcích klade důraz na skupinu, třídu, stav, nikoli však na jednotlivce, jednotlivý občan je v nich vždy pohlcen společností.

Filosof velmi podrobně rozvíjí tzv. ideu lidové suverenity, z níž odvozuje princip lidové kontroly na trvalém základě nad státními organizacemi za pomoci demokratického „tribunálu“. Podle jeho principu suverenity nebyly revoluce proti tyranům zlé, naopak byly spravedlivé a přirozené. Ruso předkládá myšlenku přímé vlády lidu v republice ovládané demokracií, kde jsou výkonné a zákonodárné vládní pravomoci odděleny.

Nejvyšším lidským dobrem, výše popsaným ideálem republiky, jsou principy - dodržování smlouvy, demokracie, rovnost a svoboda.

Také později Rousseau zdůrazňuje, že každý čin má dvě příčiny, které ho způsobují: fyzickou příčinu a morální. V tomto systému je první příčinou moc, která čin provádí, a druhou příčinou je vůle, která čin ustanoví. V politickém orgánu je také rozdíl mezi vůlí a silou.

Rousseau měl navíc důležitou hypotézu o hlavní roli soukromého vlastnictví v samotném procesu utváření práva, státní a sociální nerovnosti. Zde obhajoval boj proti nesprávnému (nerovnému) rozdělení majetku.

Jean-Jacques Rousseau měl svým učením velký vliv na následnou společensko-politickou praxi a státní právní teorii.