Zobrazení předpotopního světa v románu, co dělat. N

Lekce 95 ROMÁN „CO DĚLAT?“ PROBLÉMY, ŽÁNR, KOMPOZICE. „STARÝ SVĚT“ PODLE OBRAZU ČERNYŠEVSKÉHO

30.03.2013 36922 0

Lekce 95
Román "Co dělat?" Problémy
žánr, kompozice. "Starý svět"
podle obrazu Černyševského

cíle: seznámit studenty s tvůrčí historií románu „Co dělat?“, mluvit o prototypech hrdinů románu; poskytnout představu o tématu, žánru a kompozici díla; zjistěte, jaká byla přitažlivá síla Černyševského knihy pro jeho současníky, jak román „Co dělat? o ruské literatuře; pojmenujte hrdiny románu, sdělte obsah nejdůležitějších epizod, zabývejte se spisovatelovým zobrazením „starého světa“.

Postup lekce

I. Konverzace o problému m:

1. Stručně popište hlavní etapy života a díla N. G. Černyševského.

2. Lze život a dílo spisovatele označit za výkon?

3. Jaký význam má Černyševského disertační práce pro svou dobu? Co je v něm relevantní pro naše dny?

II. Příběh učitele (nebo školeného studenta).

Kreativní historie románu „Co dělat?
Prototypy románu

Nejslavnější román Černyševského „Co dělat? byl napsán v cele samotky Alekseevského ravelinu Petropavlovské pevnosti v nejkratším možném čase: zahájeno 14. prosince 1862 a dokončeno 4. dubna 1863. Rukopis románu byl dvakrát cenzurován. Nejprve se členové vyšetřovací komise a poté cenzor Sovremennik seznámili s dílem Chernyshevského. Tvrdit, že cenzoři román zcela „přehlédli“, není tak úplně pravda. Cenzor O. A. Pržetslavskij přímo poukázal na to, že „toto dílo... se ukázalo být omluvou za způsob myšlení a jednání té kategorie moderní mladé generace, která je chápána pod názvem „nihilisté a materialisté“ a která se nazývá „nové lidi“. Další cenzor, V. N. Beketov, když viděl pečeť komise na rukopisu, byl „naplněn úžasem“ a nechal to projít bez přečtení, za což byl vyhozen.

Román „Co dělat? Z příběhů o nových lidech“ (toto je celý název Černyševského práce) vyvolalo smíšenou reakci čtenářů. Progresivní mládež mluvila s obdivem o tom, co je třeba udělat? Zuřiví odpůrci Černyševského byli nuceni přiznat„mimořádná síla“ dopadu románu na mladé lidi: „Mladí lidé následovali Lopuchova a Kirsanova v davu, mladé dívky se nakazily příkladem Věry Pavlovny... Menšina našla svůj ideál... v Rachmetově.“ Černyševského nepřátelé, kteří viděli nebývalý úspěch románu, požadovali proti autorovi kruté odvety.

Na obranu románu vystoupili D. I. Pisarev, V. S. Kurochkin a jejich časopisy („Ruské slovo“, „Iskra“) a další.

O prototypech. Literární vědci se domnívají, že děj je založen na životním příběhu rodinného lékaře Černyševského, Petra Ivanoviče Bokova. Bokov byl učitelem Marie Obruchevové, poté, aby ji osvobodil od útlaku jejích rodičů, se s ní oženil, ale o pár let později se M. Obrucheva zamiloval do jiné osoby - vědce-fyziologa I. M. Sechenova. Prototypy Lopuchova byly Bokov, Vera Pavlovna - Obruchev, Kirsanov - Sechenov.

V obrazu Rachmetova jsou vidět rysy Bachmetova, saratovského statkáře, který převedl část svého jmění do Herzenu za účelem vydávání časopisu a revolučního díla. (V románu je epizoda, kdy Rachmetov v zahraničí převádí peníze Feuerbachovi na vydání svých děl). Na obrazu Rakhmetova lze také vidět ty charakterové rysy, které byly vlastní Chernyshevskému samotnému, stejně jako Dobrolyubovovi a Nekrasovovi.

Román "Co dělat?" Černyševského věnoval své manželce Olze Sokratovně. Ve svých pamětech napsala: "Verochka (Vera Pavlovna) - Já, Lopukhov byl vzat z Bokova."

Obraz Věry Pavlovny zachycuje charakterové rysy Olgy Sokratovny Černyševské a Marie Obruchevové.

III. Učitelská přednáška(shrnutí).

Problémy románu

V části "Co dělat?" autor navrhl téma nové veřejné osobnosti (především z řad prostých lidí), objevené Turgeněvem v „Otcích a synech“, která nahradila typ „nadbytečné osoby“. Proti „nihilismu“ E. Bazarova stojí názory „nových lidí“, jeho osamělost a tragická smrt – jejich soudržnost a odolnost. „Noví lidé“ jsou hlavními postavami románu.

Problémy románu: vznik „nových lidí“; lidé „starého světa“ a jejich sociální a morální neřesti; láska a emancipace, láska a rodina, láska a revoluce (D.N. Murín).

O kompozici románu.Černyševského román je strukturován tak, že život, realita se v něm objevuje ve třech časových dimenzích: v minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Minulost je starý svět, existující, ale již zastaralý; současností jsou vznikající pozitivní principy života, aktivity „nových lidí“, existence nových lidských vztahů. Budoucnost je blížící se sen („Čtvrtý sen Věry Pavlovny“). Kompozice románu vyjadřuje pohyb z minulosti do současnosti a budoucnosti. Autor nejen sní o revoluci v Rusku, ale upřímně věří v její uskutečnění.

O žánru. Na tuto otázku neexistuje jednotný názor. Yu. M. Prozorov uvažuje: „Co dělat?“ Chernyshevsky - společensko-ideologický román, Yu. V. Lebeděv – filozoficko-utopický román vytvořený podle zákonitostí typických pro tento žánr. Kompilátoři biobibliografického slovníku „Ruští spisovatelé“ uvažují „Co dělat?“ umělecké a publicistické román.

(Existuje názor, že Chernyshevského román „Co je třeba udělat?“ je rodinný, detektivní, novinářský, intelektuální atd.)

IV. Rozhovor se studenty o obsahu románu.

otázky :

1. Pojmenujte hlavní postavy, sdělte obsah nezapomenutelných epizod.

2. Jak Černyševskij zobrazuje starý svět?

3. Proč prozíravá matka utratila spoustu peněz za vzdělání své dcery? Splnila se její očekávání?

4. Co umožňuje Verochce Rozalské osvobodit se od tísnivého vlivu své rodiny a stát se „novým člověkem“?

6. Ukažte, jak se spojuje Ezopova řeč v zobrazení „starého světa“ s otevřeným vyjádřením autorova postoje k zobrazenému?

Černyševskij ukázal dvě sociální sféry starého života: vznešenou a buržoazní.

Zástupci šlechty - majitel domu a tvůrce hry Storeshnikov, jeho matka Anna Petrovna, Storeshnikovovi přátelé se jmény ve francouzském stylu - Jean, Serge, Julie. Jsou to lidé, kteří nejsou schopni práce – egoisté, „fanoušci a otroci vlastního blaha“.

Buržoazní svět reprezentují obrazy rodičů Věry Pavlovny. Marya Alekseevna Rozalskaya je energická a podnikavá žena. Ale dívá se na svou dceru a manžela „z úhlu příjmu, který z nich lze získat“ (Yu. M. Prozorov).

Spisovatel odsuzuje Maryu Alekseevnu za chamtivost, sobectví, bezcitnost a omezenost, ale zároveň s ní sympatizuje a věří, že životní okolnosti ji takhle udělaly. Chernyshevsky zavádí do románu kapitolu „Slovo chvály Marya Alekseevna“.

Domácí úkol.

1. Přečtěte si román až do konce.

2. Vzkazy studentů o hlavních postavách: Lopukhov, Kirsanov, Věra Pavlovna, Rachmetov.

3. Jednotlivé zprávy (nebo zprávy) k tématům:

1) Co je „krásného“ na životě zobrazeném Černyševským ve „Čtvrtém snu“?

2) Úvahy o aforismech („Budoucnost je jasná a nádherná“).

3) Věra Pavlovna a její dílny.

Složení

„Nechutní lidé! Hnusní lidé!..
Můj Bože, s kým jsem nucen žít ve společnosti?
Kde je zahálka, tam je ničemnost, kde je luxus, tam je ničemnost!...“
N. G. Černyševskij. "Co dělat?"

Když N. G. Chernyshevsky koncipoval román „Co dělat?“, nejvíce ho zaujaly výhonky „nového života“, které bylo možné pozorovat v Rusku ve druhé polovině devatenáctého století. Podle G.V. Plechanova „...náš autor radostně uvítal výskyt tohoto nového typu a nemohl si upřít potěšení z nakreslení jeho alespoň vágního profilu. Tentýž autor však znal i typické představitele „starého řádu“, protože Nikolaj Gavrilovič už od útlého věku přemýšlel, proč „obtíže a utrpení lidí nastávají“. Podle mě je úžasné, že to jsou myšlenky dítěte, které samo žilo v naprostém blahobytu a rodinné pohodě. Z pamětí Černyševského: „Všechny drsné radosti se mi zdály nechutné, nudné, nesnesitelné, tento odpor z nich byl ve mně od dětství, samozřejmě díky skromnému a přísně morálnímu životnímu stylu všech mých blízkých starších příbuzných. Ale za zdmi svého domova se Nikolaj Gavrilovič neustále setkával s nechutnými typy, které vychovalo jiné prostředí.
Ačkoli v románu „Co dělat? Černyševskij se jako spisovatel nezabýval hlubokou analýzou důvodů nespravedlivého uspořádání společnosti, nemohl ignorovat představitele „starého řádu“. Tyto postavy potkáváme v místech jejich kontaktu s „novými lidmi“. Taková blízkost způsobuje, že všechny negativní rysy vypadají obzvláště nechutně. Podle mého názoru je zásluha autora v tom, že nenamaloval „vulgární lidi“ stejnou barvou, ale našel v nich odstíny rozdílů.
Ve druhém snu Věry Pavlovny se nám v podobě alegorické špíny představují dvě vrstvy vulgární společnosti. Lopukhov a Kirsanov mezi sebou vedou vědeckou diskusi a zároveň dávají čtenáři poměrně složitou lekci. Nazývají špínu na jednom poli „skutečnou“ a na druhém „fantastickou“. Jaké jsou jejich rozdíly?
Formou „fantastické“ špíny nás autor zavádí do šlechty – vysoké společnosti ruské společnosti. Serge je jedním z jeho typických představitelů. Alexej Petrovič mu říká: „...známe váš příběh; starosti o nepotřebné, myšlenky o nepotřebném – to je půda, na které jste vyrostli; tato půda je fantastická." Ale Serge má dobré lidské a duševní sklony, ale lenost a bohatství je v zárodku ničí. Takže ze stojatého bahna, kde není žádný pohyb vody (čti: porod), zdravé klasy vyrůst nemohou. Mohou existovat jen flegmatičtí a zbyteční lidé jako Serge, nebo zakrslí a hloupí jako Storeshnikov, nebo dokonce okrajově oškliví jako Jean. Aby tato špína přestala produkovat monstra, jsou potřeba nová, radikální opatření – meliorace, které odčerpají stojatou vodu (čti: revoluce, která dá všem zabrat). Abychom byli spravedliví, autor poznamenává, že neexistují žádná pravidla bez výjimek. Ale původ hrdiny Rachmetova z tohoto prostředí by měl být považován za vzácnou výjimku, která pouze zdůrazňuje obecné pravidlo. Autor představuje buržoazně-filistánské prostředí v podobě „skutečné“ špíny. Od šlechty k lepšímu se liší tím, že je pod tlakem životních okolností nucena tvrdě pracovat. Typickou představitelkou tohoto prostředí je Marya Alekseevna. Tato žena žije jako přirozený predátor: kdo se odváží, ten jí! „Ech, Verochko,“ říká své dceři v záchvatu opilého odhalení, „myslíš, že nevím, jaké nové rozkazy jsou napsány ve vašich knihách? - Já vím: dobře. Ale ty a já se jich nedožijeme... Takže začneme žít podle starých... A co je to starý pořádek? Staré pořádky jsou okrádání a klamání." N.G. Chernyshevsky, ačkoli takové lidi nemá rád, sympatizuje s nimi a snaží se jim porozumět. Koneckonců žijí v džungli a podle zákona džungle. V kapitole „Slovo chvály pro Maryu Alekseevnu“ autor píše: „Vyvedl jsi svého manžela z bezvýznamnosti, získal jsi jistotu pro sebe ve stáří - to jsou dobré věci a pro tebe to byly velmi obtížné věci. Vaše prostředky byly špatné, ale vaše situace vám jiné prostředky neposkytovala. Vaše prostředky patří vašemu okolí, a ne vaší osobnosti, pro ně není potupou pro vás, ale pro čest vaší mysli a sílu vašeho charakteru.“ To znamená, že pokud se životní okolnosti stanou příznivými, lidé jako Marya Alekseevna se budou moci začlenit do nového života, protože vědí, jak pracovat. V alegorickém snu Věry Pavlovny je „skutečné“ bahno dobré, protože se v něm pohybuje (tj. pracuje) voda. Když na tuto půdu dopadnou sluneční paprsky, může se z ní zrodit pšenice, tak bílá, čistá a něžná. Jinými slovy, z buržoazně-filistánského prostředí se díky paprskům osvícení vynořují „noví“ lidé jako Lopukhov, Kirsanov a Věra Pavlovna. Jsou to oni, kdo si vybuduje spravedlivý život. Oni jsou budoucnost! To si myslel N.G.
Samostatně chci říci, co se mi obzvláště líbilo.
Verochka měla velmi těžké bydlení v domě svých rodičů. Matka byla k dceři často krutá, bila ji a ponižovala. Matčina nevědomost, hrubost a netaktnost urážely Věřinu lidskou důstojnost. Dívka proto nejprve svou matku jednoduše neměla ráda a pak ji dokonce nenáviděla. I když k tomu byl důvod, je to nepřirozený pocit, je to špatné, když to v člověku žije. Poté autor naučil svou dceru, aby litovala své matky, aby si všimla, jak „zpod brutální skořápky jsou viditelné lidské vlastnosti“. A ve druhém snu byl Verochce předložen krutý obraz jejího života se svou laskavou matkou. Poté Marya Alekseevna shrnuje: „...rozumíš, Verko, že kdybych nebyla taková, nebyla bys ani ty. Jsi dobrý - ode mě jsi špatný; jsi laskavý - jsi zlý ode mě. Pochop, Věrko, buď vděčná.“
Líbí se mi, že autor zařadil tuto epizodu do svého románu. Pokud nesmiřuje mladou generaci s minulostí, učí ji alespoň zcela nepřerušit kontakt s ní. Učí vás nejprve rozumět – rozumem, a pak odpouštět – srdcem.

Další práce na tomto díle

"Lidstvo nemůže žít bez velkorysých nápadů." F. M. Dostojevskij. (Založeno na jednom z děl ruské literatury. - N. G. Chernyshevsky. "Co dělat?".) „Největší pravdy jsou nejjednodušší“ od L.N. Tolstého (na základě jednoho z děl ruské literatury - N.G. Černyševského „Co dělat?“) "Noví lidé" v románu G. N. Chernyshevského "Co dělat?" Noví lidé“ v románu N. G. Chernyshevského „Co dělat? "Noví lidé" od Chernyshevsky Zvláštní osoba Rachmetov "Rozumní egoisté" N. G. Chernyshevsky Budoucnost je jasná a nádherná (na základě románu N. G. Chernyshevského „Co dělat?“) Žánrová a ideologická originalita románu N. Chernyshevského „Co dělat?“ Jak N. G. Chernyshevsky odpovídá na otázku položenou v názvu románu „Co dělat? Můj názor na román N. G. Chernyshevského „Co dělat? N.G. Chernyshevsky "Co dělat?" Noví lidé (na základě románu „Co dělat?“) Noví lidé v sekci Co dělat? Obrázek Rachmetova Obraz Rakhmetova v románu N.G. Chernyshevského „Co dělat? Od Rachmetova po Pavla Vlasova Problém lásky v románu N. G. Chernyshevského "Co dělat?" Problém štěstí v románu N. G. Chernyshevského „Co dělat? Rachmetov je „zvláštním“ hrdinou románu N. Chernyshevského „Co dělat?“ Rachmetov mezi hrdiny ruské literatury 19. století Rachmetov a cesta ke světlé budoucnosti (román N.G. Chernyshevského „Co dělat“) Rachmetov jako „zvláštní osoba“ v románu N. G. Chernyshevského „Co je třeba udělat? Role snů Very Pavlovny při odhalování autorova záměru Román N. G. Chernyshevského „Co dělat“ o lidských vztazích Sny Věry Pavlovny (podle románu N. G. Chernyshevského „Co dělat?“) Téma práce v románu N. G. Chernyshevského "Co dělat?" Teorie „rozumného egoismu“ v románu G. N. Chernyshevského „Co dělat? Filosofické názory v románu N. G. Chernyshevského "Co je třeba udělat?" Umělecká originalita románu "Co dělat?" Umělecké rysy a kompoziční originalita románu N. Chernyshevského "Co dělat?" Rysy utopie v románu N. G. Chernyshevského "Co dělat?" Co to znamená být „zvláštní“ osobou? (Na základě románu N. G. Chernyshevského „Co dělat?“) Období vlády Alexandra II. a nástup „nových lidí“ popsaný v románu N. Černyševského „Co dělat? Odpověď autora na otázku v nadpisu Systém obrázků v románu „Co dělat“ Román "Co dělat?" Analýza vývoje literárních hrdinů na příkladu obrazu Rachmetova Černyševského román „Co dělat“ Kompozice Chernyshevského románu „Co je třeba udělat? Hlavním tématem románu "Co dělat?" Kreativní historie románu "Co dělat?" Vera Pavlovna a Francouzka Julie v románu „Co dělat? Žánrová a ideologická originalita románu N. G. Chernyshevského „Co dělat? Nový postoj k ženám v románu „Co dělat? Roman "Co dělat?" Evoluce myšlenky. Problém žánru Charakteristika obrazu Alexeje Petroviče Mertsalova O lidských vztazích Jaké odpovědi dává román „Co dělat? "Opravdová špína." Co znamená Chernyshevsky, když používá tento termín? Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich , prozaik, filozof Rysy utopie v románu Nikolaje Černyševského "Co dělat?" OBRAZ RACHMETOVA V ROMÁNU N.G CHERNYSHEVSKY "CO DĚLAT?" Proč jsou mi blízké morální ideály „nových lidí“ (na základě Černyševského románu „Co dělat?“) Rachmetov „zvláštní člověk“, „nadřazená povaha“, člověk „jiného plemene“ Nikolaj Gavrilovič Černyševskij Rakhmetov a noví lidé v románu „Co je třeba udělat? Co mě přitahuje na obrazu Rachmetova Hrdina románu „Co dělat? Rachmetov Realistický román v N. G. Chernyshevsky "Co dělat?" Kirsanov a Vera Pavlovna v románu „Co dělat? Charakteristika obrazu Marya Alekseevna v románu „Co dělat? Ruský utopický socialismus v Černyševského románu „Co dělat? Struktura děje románu "Co je třeba udělat?" Chernyshevsky N. G. "Co dělat?" Je pravda v Chernyshevského románu "Co je třeba udělat?" Odraz autorčiny humanistické myšlenky v postavách románu „Co dělat? Láska v románu N. G. Chernyshevského "Co dělat?" Moje komentáře k románu N. G. Chernyshevského „Co dělat“ Rachmetov je „zvláštní“ hrdina románu N.G. Chernyshevsky "Co dělat?" Návod k akci

22. července 2012

Odpověď na tuto otázku je dána ve druhém snu Very Pavlovny. Sní o poli rozděleném na dvě části: na jedné jsou čerstvé, zdravé klasy, na druhé zakrslé sazenice. "Máš zájem vědět," říká Lopukhov, "proč se pšenice tak bílá, čistá a něžná zrodí z jednoho bahna, ale ne z jiného?" Ukazuje se, že první nečistota je „skutečná“, protože na tomto kousku pole se pohybuje voda a jakýkoli pohyb je práce. Ve druhém úseku je „fantastické“ bahno, protože je bažinaté a voda v něm stagnuje. Zázrak zrození nových klasů provádí slunce: tím, že svými paprsky osvětluje a zahřívá „skutečné“ nečistoty, oživuje silné výhonky. Slunce ale není všemocné – ani s ním se z půdy „fantastické“ špíny nic nezrodí. „Donedávna nevěděli, jak (*149) navrátit zdraví takovým pasekám, ale nyní byl objeven lék; to je drenáž: přebytečná voda stéká do příkopů, tam zůstává tolik vody, kolik je potřeba, a ta se pohybuje a mýtina dostává realitu.“ Pak se objeví Serge. "Nepřiznej se, Serge! - říká Alexej Petrovič, - známe váš příběh; starosti o nepotřebné, myšlenky o nepotřebném – to je půda, na které jste vyrostli; tato půda je fantastická. Proto se na sebe podívej: nejsi od přírody hloupý a velmi dobrý, možná o nic horší a o nic hloupější než my, ale k čemu jsi dobrý, k čemu jsi užitečný?" Sen Věry Pavlovny připomíná prodloužené podobenství. Myšlení v podobenstvích je charakteristickým rysem duchovní literatury. Připomeňme si například evangelijní podobenství o rozsévači a semenech, velmi oblíbené Nekrasovem. Jeho ozvěny jsou cítit i v Černyševském. Zde "Co dělat?" se zaměřuje na kulturu, na myšlení demokratických čtenářů, kteří jsou s duchovnem obeznámeni od dětství. Pojďme dešifrovat jeho význam. Je jasné, že „skutečnou“ špínou rozumíme buržoazně-filistánské vrstvy společnosti, které vedou pracovní životní styl blízký přirozeným potřebám lidské povahy. Proto z této třídy vychází stále více nových lidí - Lopukhov, Kirsanov, Věra Pavlovna. Špína je „fantastická“ – vznešený svět, kde není práce, kde jsou normální potřeby lidské povahy zvrácené. Před touto špínou je slunce bezmocné, ale „odvodnění“ je všemocné, to znamená, že revoluce je tak radikální restrukturalizací společnosti, která donutí vznešenou třídu pracovat.

Slunce mezitím vykonává svou tvůrčí práci pouze na „skutečné“ špíně a vyvolává ze svého středu nový růst lidí schopných posunout společnost kupředu. Co představuje slunce ve snovém podobenství Věry Pavlovny? Samozřejmě „světlo“ rozumu, osvícení – vzpomeňme na Puškinovo: „Ty, svaté slunce, hoří! Formování všech „nových lidí“ začíná seznámením se s tímto zdrojem. Černyševskij v náznacích objasňuje, že jde o díla Ludvíka (ne francouzského krále, jak se utěšuje Marya Aleksevna!) - Ludwig Feuerbach, německý materialistický filozof, to jsou knihy velkých vychovatelů lidstva - francouzského utopisty socialisté. Dítě slunce - a „jasná kráska“, „sestra jejích sester, nevěsta jejích nápadníků“, alegorický obraz revoluce lásky. Černyševskij tvrdí, že slunce rozumných socialistických idejí pomáhá lidem z buržoazně-filistánského prostředí poměrně snadno a rychle pochopit skutečné potřeby lidské přirozenosti, neboť půdu pro toto vnímání připravuje práce. Naopak ty společenské vrstvy, jejichž mravní přirozenost je narušena parazitickou existencí, jsou vůči slunci takového rozumu hluché.

Román "Co dělat?"

„Starý svět“, jak jej zobrazil Chernyshevsky.

Cíl lekce: seznámit studenty s tvůrčí historií románu „Co je třeba udělat?“ Povídejte si o prototypech hrdinů románu. Uveďte představu o žánru a složení díla; zjistit, jaká je přitažlivá síla Černyševského díla pro jeho současníky, jaký byl vliv románu „Co dělat? o ruské literatuře; pojmenujte hrdiny románu, sdělte obsah nejdůležitějších epizod, zabývejte se spisovatelovým zobrazením „starého světa“.

Průběh lekce.

Epigraf k lekci:Černyševského - jeden z nejkrásnějších

ve své úplnosti a šíři

lidské povahy, které kdy byly

žil ve světě.

A.V

Průzkum na:

Stručně popište etapy Černyševského života a díla.
1. Dětství a mládí.
2. Petrohradská univerzita.
3. Učitel na Saratovském gymnáziu.
4. Disertační práce "Estetický vztah umění ke skutečnosti."
5. Seznamte se s N.T. Chernyshevsky s N.P. Nekrasov; práce ve společnosti Sovremennik.
6. Chernyshevsky v Petropavlovské pevnosti. Civilní exekuce.
7. V odkazu.
8. Poslední roky života.
Dá se život a dílo spisovatele označit za výkon? (Ano)
Jaký význam má Černyševského disertační práce pro jeho dobu?

Černyševského disertační práce byla prvním ruským manifestem demokratické estetiky. Chernyshevsky vytvořil zásadně novou estetickou teorii, nikoli idealistickou, ale materiálního typu. Co je v něm relevantní pro naše dny? (Černyševskij skutečně novým způsobem řeší základní otázku estetiky o kráse: „krásné je život.“ Černyševskij na rozdíl od Hegela a jeho ruských následovníků nevidí zdroj krásného v umění, ale v životě).

Studentův příběh.

1. Kreativní historie románu „Co dělat?“

2. Prototypy románu.

Přednáška učitele.

O kompozici románu.

Černyševského román je strukturován tak, že se v něm život a realita objevují ve třech časových dimenzích: v minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Minulost je starý svět, existující, ale již zastaralý; současností jsou vznikající pozitivní principy života, aktivity „nových lidí“, existence nových lidských vztahů. Budoucnost je blížící se sen („Čtvrtý sen Věry Pavlovny“). Kompozice románu vyjadřuje pohyb z minulosti do současnosti a budoucnosti. Autor nejen sní o revoluci v Rusku, ale v její existenci upřímně věří.

O žánru.

Na tuto otázku neexistuje jednotný názor. Yu.M. Prozorov uvažuje: "Co dělat?" Chernyshevského sociálně-ideologický román, Yu.V. Lebeděv - filozoficko-utopický román vytvořený podle zákonitostí typických pro tento žánr. Kompilátoři bibliografického slovníku „Ruští spisovatelé“ zvažují „Co dělat? umělecký a publicistický román.

4. Rozhovor se studenty o obsahu románu.

otázky:

Pojmenujte hlavní postavy, sdělte obsah nezapomenutelných epizod.(Lopukhov, Kirsanov, Rachmetov, Vera Pavlovna, Marya Alekseevna, Serge, Jean, Julie).
Jak Černyševskij zobrazuje starý svět?

Černyševskij ukázal dvě sociální sféry starého života: vznešenou a buržoazní.

Zástupci šlechty - majitel domu a tvůrce hry Storeshnikov, jeho matka Anna Petrovna, přátelé - přátelé Storeshnikova se jmény ve francouzském stylu - Serge, Jean, Julie, to jsou sobečtí lidé, kteří nejsou schopni práce, „fanoušci a otroci jejich vlastní blaho."

Proč prozíravá matka utrácela obrovské množství peněz za vzdělání své dcery?

Spisovatel odsuzuje Marii Aleksejevnu za chamtivost, sobectví, bezcitnost a úzkoprsost, ale zároveň s ní sympatizuje a věří, že ji tak učinily životní okolnosti.

Chernyshevsky zavádí do románu kapitolu „Slovo chvály Marya Alekseevna“.

Závěr po rozhovoru.

Morálka Černyševského hrdinů v jistém smyslu neztratila na aktuálnosti ani v naší době, kdy snahy společnosti směřují k probuzení člověka z mravní apatie a nedostatku iniciativy, k překonání mrtvého formalismu.

Domácí úkol.

Dočtení románu až do konce.
Zpráva studentů o hlavních postavách: Lopukhov, Kirsanov, Věra Pavlovna, Rakhmatov.
Jednotlivé zprávy (reportáž) k tématům:
Úvahy o aforismech („Budoucnost je jasná a nádherná“).
Věra Pavlovna a její dílna.

Odpověď na tuto otázku je dána ve druhém snu Very Pavlovny. Sní o poli rozděleném na dvě části: na jedné jsou čerstvé, zdravé klasy, na druhé zakrslé sazenice. "Máš zájem vědět," říká Lopukhov, "proč se pšenice tak bílá, čistá a něžná zrodí z jednoho bahna, ale ne z jiného?" Ukazuje se, že první nečistota je „skutečná“, protože na tomto kousku pole se pohybuje voda a jakýkoli pohyb je práce. V druhé sekci je „fantastická“ špína, protože je bažinatá a voda v ní stagnuje. Zázrak zrození nových klasů provádí slunce: tím, že svými paprsky osvětluje a zahřívá „skutečnou“ špínu, oživuje silné výhonky. Slunce ale není všemocné – ani pod ním se z půdy „fantastické“ špíny nic nezrodí. „Donedávna nevěděli, jak (*149) navrátit zdraví na takové paseky, ale nyní byl objeven prostředek, kterým je drenáž: přebytečná voda stéká příkopy, zbývá tolik vody, kolik je potřeba, a pohybuje se; a mýtina přijímá realitu.“ Pak se objeví Serge. "Nepřiznej se, Serge!" říká Alexey Petrovič, "známe vaše starosti o nadbytečném, to je půda, na které jste vyrostli, proto se podívejte na sebe." jsi od přírody člověk a ne hloupý, a velmi dobrý, možná ne horší a hloupější než my, ale k čemu jsi dobrý, k čemu jsi užitečný? Sen Věry Pavlovny připomíná prodloužené podobenství. Myšlení v podobenstvích je charakteristickým rysem duchovní literatury. Připomeňme si například evangelijní podobenství o rozsévači a semenech, velmi oblíbené Nekrasovem. Jeho ozvěny jsou cítit i v Černyševském. Zde je autor knihy "Co dělat?" se zaměřuje na kulturu, na způsob myšlení demokratických čtenářů, kteří jsou s duchovní literaturou obeznámeni od dětství. Pojďme dešifrovat jeho význam. Je jasné, že „skutečnou“ špínou rozumíme buržoazně-filistánské vrstvy společnosti, které vedou pracovní životní styl blízký přirozeným potřebám lidské povahy. Proto z této třídy vychází stále více nových lidí - Lopukhov, Kirsanov, Věra Pavlovna. Špína je „fantastická“ - svět šlechty, kde není práce, kde jsou normální potřeby lidské povahy zvráceny. Slunce je tváří v tvář této špíně bezmocné, ale „odvodnění“ je všemocné, to znamená, že revoluce je tak radikální reorganizací společnosti, která donutí vznešenou třídu pracovat.