Jaké duševní vlastnosti jsou vlastní ruskému lidu. Ruský charakter a národní mentalita Ruska

mentalita mentalita ruských lidí

Charakterizovat ruskou kulturu z hlediska jejího místa v dichotomii „východ – západ“ je poměrně obtížný úkol, protože za prvé zaujímá střední pozici ve vztahu ke geopolitickému faktoru (který berou v úvahu představitelé tzv. „geografický“ nebo „klimatický“ determinismus); za druhé, studium ruské civilizace je teprve na začátku (je obecně možné ve vztahu k již vytvořené národně-kulturní celistvosti a v Rusku se vlastní identita a národní sebeuvědomění utváří ve srovnání s evropskými kulturami dost pozdě); za třetí, ruská kultura je svým složením zpočátku super-multietnická (na jejím utváření se podílela slovanská, pobaltská, ugrofinská s výraznou účastí germánských, turkických, severokavkazských etnických substrátů).

Ruská kultura začala jako zvláštní typ v rámci křesťanské civilizace vystupovat v 9.-11. století po vzniku státu u východních Slovanů a jejich zavedení do pravoslaví. Od samého počátku se ruská kultura formovala na základě takových kulturních charakteristik, jako jsou:

· Autokratická forma státní moci („patrimoniální stát“);
· Kolektivní mentalita;
· Podřízenost společnosti státu;
· Malá míra ekonomické svobody.

Jedním z nejvýznamnějších faktorů formování ruské kultury bylo pravoslaví jako náboženská a morální směrnice pro duchovní kulturu. Starý ruský stát byl konfederací nezávislých států. Pravoslaví stanovilo pro Rus společný normativní a hodnotový řád, jehož jedinou symbolickou formou vyjádření byl staroruský jazyk. „Zachytila“ všechny vrstvy společnosti, ale ne celého člověka. Výsledkem je velmi povrchní (formální a rituální) úroveň christianizace „mlčící většiny“, její neznalost v náboženských otázkách a naivní sociálně-utilitární výklad základů doktríny. Proto můžeme hovořit o zvláštním typu ruského masového pravoslaví - formálního, úzce „spojeného“ s pohanskou mystikou a praxí, což N. A. Berďajevovi umožnilo nazvat to „pravoslaví bez křesťanství“.

Prostřednost ve vztahu k západnímu a východnímu typu kultur je možná jednou z hlavních charakteristik ruské kultury, protože „západní“ a „východní“ rysy v ruské mentalitě si striktně neodporují, ale spíše se kombinují a doplňují. Takže například křesťanské hodnoty si Rusko vypůjčuje jako hodnotový systém kultury Západu, ale ve „východní“ verzi je dědí z Byzance a ruská církev je závislá na konstantinopolském patriarchovi od r. 15. století. Také v typech sociálně-politické struktury: Rus „vyzkoušel“ jak východní, tak západní modely a centra starověku.

Pokusíme-li se formulovat, které rysy ruské mentality lze charakterizovat jako jasně západní a které jako východní, můžeme je představit takto:

Západní rysy:

· křesťanské hodnoty;
· městský charakter kultury, který určuje celou společnost;
· vojensko-demokratická geneze státní moci;
· absence syndromu totálního otroctví ve vztazích typu „individuální stát“.

Východní rysy:

· nedostatek soukromého vlastnictví v evropském smyslu;
· dominance principu, podle kterého moc dává vzniknout vlastnictví;
· autonomie obcí ve vztahu ke státu;
· evoluční povaha vývoje.

Pokud jde o tzv. „cesty“ ruské kultury, její kulturní historie má zcela jedinečná specifika. Naše dějiny nejsou tak „věčně trvalé“, směřují spíše ke stagnaci, k jakémukoli udržení stability, rovnováhy a pokud možno neměnnosti, jako na Východě, tváří v tvář věčnosti, a zároveň ne tak pozvolna progresivního jako v Západ, pohybující se po cestě kvalitativního a extenzivního rozvoje. Je to, jako bychom si hráli a prohazovali východní a západní typy strukturování historického času v naší historii. Ruská kultura pak upadá do jakési hibernace, ve které jí dokonce „unikají“ nejdůležitější momenty evropských dějin ducha (nepřežili jsme tedy Antiku, která dala evropským a východním kulturám tak mocnou kulturní inovaci (kterou K Jaspers nazval „osa“ světových dějin) jako přechod od mytologického typu myšlení k racionálnímu vývoji světa, ke vzniku filozofie – své etnokulturní „já“ jsme začali formovat bezprostředně ve středověku; Renesanční typ osobnosti se v ruské kultuře nikdy nezformoval, protože jsme také „překročili“ renesanci, vstoupili přímo do dobrého a silného osvícení), pak se soustředí a odnikud čerpající sílu je zahrnuta v jakémsi „výbuchu, “ bez ohledu na to, zda jde o vnější válku, vnitřní revoluci nebo něco jako „perestrojku“ či jiné reformy. To je další specifikum ruské mentality – polarita. Proto je život v běžném jazyce zebra, proto „buď je pánev, nebo je pryč“, „kdo není s námi, je proti nám“, „od hadrů k bohatství“... To znamená, že ruský člověk netoleruje přechodné stavy , miluje „chodit po ostří nože a rozřezávat vaši holou duši do krve“. Cítí se proto skvěle a přizpůsobuje se v krizových, přelomových, zlomových situacích na kolektivní i státní úrovni. To ovlivňuje náš způsob vedení válek a naši schopnost odolávat vnějším nepřátelům. Stejně tak na individuální úrovni nikdo, pravděpodobně, jako ruský člověk, neví, jak se vyrovnat s životními okolnostmi, s osudem (nebo dokonce osudem), a pokud osud sám nepředstavuje žádné zvraty a zkoušky, pak ruský člověk "pomáhá" tomu, provokuje to. Není náhodou, že po celém světě se hře se smrtí, kdy si člověk sám „tahá knír“, říká „ruská ruleta“. Toto je jeden z heterostereotypů ruské osoby v mnoha cizích kulturách.

Zvýrazněnou dvojhvězdu lze také zaznamenat jako charakteristický rys ruské kultury, kde protiklady jako „kolektivismus – osobnost“ „koexistují“ zcela jedinečným a paradoxním způsobem; „aktivita – pasivita“; „půjčování je originalita“; "vývoj - stabilita"; „dekonstrukce – konstrukce“; „Jedinečnost – univerzalismus.

Výsledky moderních etnopsychologických výzkumů dokumentují střet protichůdných postojů a stereotypů chování v myslích ruských lidí. Existuje tedy pět hlavních směrů chování:

· kolektivismus (pohostinnost, vzájemná pomoc, štědrost, důvěřivost atd.);
· na duchovních hodnotách (spravedlnost, svědomitost, moudrost, talent atd.);
· na moci (ctění hodnosti, vytváření idolů, ovladatelnost atd.);
· za lepší budoucnost (naděje na „možná“, nezodpovědnost, lajdáctví, nepraktičnost, nedostatek sebevědomí atd.);
· pro rychlé řešení životních problémů (zvyk uspěchaných zaměstnání, odvaha; hrdinství, vysoká pracovní schopnost atd.).

Jedním z ústředních rysů ruské mentality je ideál poslušnosti a pokání v křesťanství (a nikoli fyzická práce jako povinný předpoklad „chytré práce“, podobně jako západní křesťanské přikázání „modli se a pracuj“, které podle M. Weber, byl jedním ze základních předpokladů formování kapitalismu v západní Evropě po reformaci). Proto mají Rusové tak zvýšený pocit viny a svědomí jako schopnost jednotlivce uplatnit morální sebekontrolu. V ruské literatuře je ochucen se zvláštním masochistickým vkusem a je také jedním z nejběžnějších stereotypů.

Ruská kultura se vyznačuje zvláštním etnocentrismem a mesianismem, které jsou důležitou součástí ruského způsobu myšlení. Citlivě zachycuje a vyjadřuje jazyk, ironizuje a hyperbolizuje tyto vlastnosti naší mentality („Rusko je vlast slonů“; nebo v jedné z moderních reklam: „Bylo to dávno, kdy byli všichni ještě Židé, a jen Římané byli Rusové“). Jsme také do značné míry nakloněni tradicionalismu, který ospravedlňuje pokusy přisuzovat ruskou kulturu Východu. Jedná se o všezahrnující tradicionalismus myšlení – sílu vnímanou členy společnosti, která nespočívá v jednotlivci a jeho sebehodnotě jako v západní kultuře, ale v davu, mase. Odtud naše touha po kolektivních formách – smířlivost v pravoslaví, „hej, no tak, muži“, „celý svět, všichni lidé“, „Vstávej, obrovská země“, to jsou uspěchaná zaměstnání, kolektivní kreativita ve všech sférách kultury život. Tradicionalismus se projevuje ve „slušnosti a pořádku“, v každodenním a osobním životě ruského člověka, v přítomnosti přísných kánonů v literatuře a umění, jakož i ve zvláštním přístupu k času - v apelu na minulost nebo velmi vzdálená budoucnost (A.P. Čechov: „Ruští rádi vzpomínají, ale nežijí“). Jednou ze stránek našeho tradicionalismu je monumentalismus – sklon k grandiózním formám sebevyjádření a sebepotvrzení. Přes svou otevřenost jakýmkoli interkulturním kontaktům a výpůjčkám je ruská kultura do značné míry introvertní. Je otevřený vnějším vlivům a není vůči nim náchylný kvůli kulturní imunitě vyvíjené po staletí a „podezřívavému“ postoji k jiným, mimozemským kulturám. Dobře to ilustruje náš konkrétní způsob provádění reforem. Například Petrova „westernizace“ z hlediska cílů a formy se stala v podstatě nejhlubší „antiwesternizací“ a „revolucionář“ a westernista Petr I. se ukázal být strážcem a tradicionalistou.

Rusové věří ve své mystické štěstí. Mnoho věcí (a někdy i těch nejneuvěřitelnějších vynálezů) je dosaženo právě proto, že někdo věřil v zázrak a podstupoval rizika, která by při racionálnějším přístupu byla nepřijatelná. Ryze ruský koncept „možná“, tedy „co když to vyjde?!“ – velmi jasně ilustruje tento názor. Chladnokrevné plánování a kalkulace nejsou pro ruský národ, tlačí ho kupředu brilantní postřehy a nekonvenční myšlení. Zároveň se cení i tvrdá práce – nikoli však píle v očekávání zisku, ale upřímná láska ke své práci.

Rusové jsou lidé „obecného“, který převažuje nad konkrétním. Je pro ně velmi důležité, jak vypadají zvenčí, aby pro ně nebylo všechno horší (ale ani lepší!) než pro ostatní. Pro začátečníky to není snadné, protože se je instinktivně snaží „rozdrtit“ nejen kvůli jejich úspěchu, ale také kvůli jejich jednoduché odlišnosti od ostatních. A naopak: ruský lid byl vždy soucitný k osiřelým a ubohým a vždy dával almužny chudým. A o ruské pohostinnosti se již začalo mluvit ve městě: i když host není příliš vítán, pro jeho příchod bude jistě prostřen bohatý stůl. Co můžeme říci o vítaných hostech?

Jedna věc, která mnoha lidem brání odstěhovat se do jiné země nebo si vzít cizince, je rozdílná mentalita. Rozdíl je v maličkostech a vůbec v přístupu k životu. co je mentalita? Jak se liší od mentality? A jak se tajemná ruská duše projevuje? Někteří jsou hrdí na svůj původ a mentalitu, jiní se ze všech sil snaží její projevy vymýtit. Je důležité rozlišovat mezi tím, co je genetické a co lze ještě změnit.

co je mentalita?

Mentalita je historicky a geneticky vytvořený soubor sociálně-psychologických vlastností člověka. Etymologicky pochází z řeckého slova mentis- mysl, myšlení, duše, rozum, způsob myšlení. Tedy jedno slovo spojuje mnoho jevů a procesů, což dává vzniknout velkému množství výkladů. Pokud popíšete mentalitu běžnými slovy, je to tak historické zkušenosti odrážející se v kultuře, kterou pohltí člověk vychovaný v této kultuře.

Ve vědecké literatuře se často používají dva pojmy: mentalita a mentalita. Někteří autoři považují slova za synonyma, jiní se snaží mezi těmito pojmy udělat čáru. Podle druhé teorie rozdílů mentalita- jedná se o historicky a geneticky vyvinutou duchovní konstantu, která odráží hluboké hodnoty lidí a etnických skupin. A mentalita- dynamický, soukromý, konkrétní projev zrozený z doby. Existuje tolik typů mentalit, kolik je sociálních skupin. A mentalita charakterizuje lidi jako celek.

Mentalita na jedné straně odráží celkové charakteristiky lidí žijících v určité kultuře, na druhé straně charakterizuje psychologické aspekty rozdílů mezi jedním národem a druhým. To nám umožňuje samostatně uvažovat o mentalitě Američanů, Francouzů, Němců nebo Britů.

Evoluce pojmu „mentalita“.

Původ národní mentality ruských lidí a představitelů jiných národů je na úsvitu lidstva. Předmětem analýzy vznikajícího lidového myšlení jsou často ústní důkazy: eposy, pohádky, pohádky, legendy, přísloví, mýty. Tyto starobylé kulturní památky odrážejí všechna období duchovního vývoje národů a etnických skupin.

V dílech se nacházejí úvahy na téma zobecněných sociálně-psychologických charakteristik lidí Hérodotos, Plinius a mnoho historiků starověku. Nejvýznamnějšími kulturními památkami, které se dochovaly dodnes, jsou Bible a Korán. Bible v podobě náboženských a uměleckých předmětů obsahuje určitý kód světonázoru a postoje ke skutečnosti. Korán stanoví základní kulturní a duchovní principy a hodnoty muslimského světa.

Ale ve vědecké praxi byl tento problém poprvé řešen v 18. století švédským lékařem Carl Linné a francouzský filozof Charles de Montesquieu. Ve stejné době se zrodila nová věda, etnopsychologie. Předmětem studia etnopsychologie byla „duše lidu“, „národní charakter“ a hlavní pozornost byla věnována člověku v dějinách, jeho světonázoru a hodnotovému systému.

Anglické slovo Mentalita se začalo používat již v 17. století, ale jako vědecký termín jej poprvé použil klasik francouzské etnologie. Lucien Lévy-Bruhl. Ve své knize „Primitivní mentalita“ autor popsal život původních obyvatel Austrálie a Nové Guineje a termín „mentalita“ popsal osobnostní rysy a hodnoty vlastní různým kmenům.

Koncem 20. let francouzští vědci Marc Bloch a Lucien Febvre založil „Annals School“ – vědecké historické hnutí, které postavilo člověka nad události politických dějin. Od té doby se pojem mentalita stal vědeckou kategorií, která popisuje masu lidí nebo etnických skupin. Mentalita je reprezentována jiným pojmem – sociální nebo národní charakter. Výzkumem v této oblasti se zabývali největší psychoanalytici 20. století. Sigmund Freud, Erich Fromm, Carl Jung.

Dnes se studiem mentality zabývá mnoho věd: filozofie, sociologie, historie, etnologie, sociální psychologie, kulturní studia. Kromě vědeckých výzkumů mluví kulturní osobnosti a politici o mentalitě. Existuje obor historické vědy – dějiny mentalit, který dějiny studuje nikoli z pohledu událostí a válek, ale jako sociokulturní fenomén. Studijní obor dějin mentalit je souhrn materiálních podmínek života, života a světonázoru lidí.

Mentalita ruského člověka.

Kulturologové a sociologové při studiu zvláštností ruské mentality rozdělují dějiny do šesti historických období: pohanské, předkřesťanské, předpetrínské, císařské, sovětské, Novorossijsk. Každé z těchto období ovlivnilo formování ruské mentality. Ale vliv ortodoxního křesťanství se ukázal být obzvláště silný.

V celé historii ruského lidu byl motiv utrpení obzvláště uctivý. byla vnímána ne sama o sobě, ale jako odměna za utrpení a neštěstí. Zpočátku je spojení viditelné v příslovích a rčeních: „ nebylo by štěstí, ale neštěstí by pomohlo», « Kdo nepoznal potřebu, nezná štěstí" Skutečně lidové písně jsou prostoupeny smutkem a v pohádkách musí hlavní hrdina překonat mnoho zkoušek v očekávání odměny. V dílech všech ruských básníků a spisovatelů jsou příběhy o těžké situaci ruského lidu.

V 19. století formuloval ideolog oficiální národnosti hrabě Sergej Uvarov slavnou triádu „Pravoslaví. Autokracie. Národnost." Později to Stalin zredukoval na dvě složky: „Jednoduchost a národnost“. Ale v literatuře, filozofii a kultuře debaty o mentalitě nikdy neutichly. Nejobsáhlejší studie národního vědomí a ruské filozofie provedl náboženský a politický filozof N. Berďajev.

Moderní výzkumy ukazují, že mentalita ruského člověka se projevuje v chování bez ohledu na místo jeho bydliště:

Strach z toho, „co řeknou lidé“.
Touha „žít v pravdě“.
Vyberte si cit mezi rozumem a citem.
Vidíte své nedostatky častěji než své přednosti.
Hádejte se o čemkoli.
Usmívejte se pouze na lidi, které znáte.
Láska zdarma a očekávání zázraku.
Konzervatismus a lítost.

A nezáleží na tom, zda je ruská mentalita dobrá nebo špatná. V každém případě převládá v životě celého národa, symbolizuje nadřazenost duchovního nad materiálním. Je velmi těžké změnit mentalitu, i když to nevede k rozvoji, ale ke zničení.

Ale neměli byste přehánět ani sílu mentality. Mentalita člověka na jednu stranu posouvá k určitým činům, na stranu druhou ho nutí odpuzovat vše cizí a nepříjemné. Ale slovo „mentalita“ pochází ze slova „myšlení“. To znamená, že změna myšlení a učení se novým dovednostem vám pomůže změnit vaši mentalitu.

Je možné změnit své myšlení?

Faktory ovlivňující mentalitu lze rozdělit do 2 skupin:

Objektivní: genetika, místo narození a bydliště, kulturní prostředí, systém vztahů ve společnosti.
Subjektivní: duševní vlastnosti, světonázor, hodnoty, vztahy.

Časopis Forbes každoročně zveřejňuje „čestné“ seznamy bohatých lidí, kteří si své bohatství vydělali, místo aby jej zdědili. Mnozí vyrostli v dysfunkčních rodinách nebo nezískali vyšší vzdělání. Vědečtí odborníci analyzovali úspěšné příběhy milionářů, kteří se sami vydělali, a sestavili sérii cvičení, jak změnit mentalitu. Pokud není možné změnit genetiku nebo místo narození, pak je možné naladit mysl na bohatství, pokud je to žádoucí.

Úspěšní lidé:

Zaměřte se na kvalitu, ne na kvantitu.
Věří v sebe a své silné stránky.
Stanovte si jasné krátkodobé a reálné dlouhodobé cíle.
Vědí, jak se soustředit na to hlavní, ale pravidelně upravují svůj kurz.
Pečujte o své zdraví a nezapomínejte na něj.
Vytvářejí finanční „bezpečnostní polštář“.
Studují celý život.

Každá země má své vlastní charakteristiky rozvoje. Pro Rusko je důležitá mentalita ruského lidu. Apelování na zvláštnosti utváření mentality ruského národa umožňuje hlouběji nahlédnout do smyslu ruských dějin, pochopit původ ruské státnosti, pochopit sílu a slabost ruského lidu, který zase , by měla přispět k utváření nového hodnotově-sémantického jádra ruské mentality, které určuje sociálně-psychologické a morální postoje lidí. Účelem mého výzkumu proto bude studium ruské mentality, bez níž nelze provést velké sociální změny ve způsobu života ruského lidu.

V moderní kulturní a filozofické literatuře se pojem „mentalita“ používá v mnoha významech a významech. Mnozí chápou „mentalitu“ jako národní identitu, ale to je pouze část definice psychologického jevu. Ve své práci chci vyzdvihnout nejúplnější a nejcharakterističtější definici tohoto pojmu. „Mentalita“ je tedy systém jedinečnosti duševního života lidí patřících k určité kultuře, kvalitativní soubor rysů jejich vnímání a hodnocení světa kolem nich, které mají nadsituační povahu, podmíněné ekonomickými , politické, historické okolnosti vývoje této konkrétní komunity a projevující se v jejich původní behaviorální aktivitě. „Mentalita“ znamená něco společného, co je základem vědomého a nevědomého, logického a emocionálního, hluboký, těžko reflektovatelný zdroj myšlení, ideologie, víry, pocitů a emocí.

Proč jsem si jako objekt výzkumu vybral mentalitu ruského národa? Než odpovím na tuto otázku, chci uvést jako příklad výrok slavného ruského filozofa I. Iljina o ruské duši: „Ruská kultura je především postavena na citu a srdci, na kontemplaci, na svobodě svědomí a svoboda modlitby. Toto jsou primární síly a postoje ruské duše, které udávají tón jejich silnému temperamentu. Sekundárními silami jsou vůle, vědomé myšlení, právní vědomí a organizační funkce. V důsledku toho je ruský lid národem srdce a svědomí. Zde je zdroj jejich výhod a nevýhod. Na rozdíl od západního člověka je zde vše založeno na svobodné laskavosti a na poněkud zasněném, někdy srdečném rozjímání. Odtud trpělivost, téměř „božská síla“ ruského člověka , jednoduchost a důstojnost, „úžasně klidný postoj ke smrti“ jako konečné formě zla.

Tento výrok velmi plně odhaluje hlubokou podstatu ruské mentality, jejíž prioritou jsou spíše duchovní než materiální hodnoty. Právě studium nejbohatší ruské kultury a ruské spirituality, stejně jako problémy ruské mentality, mě zajímalo a je zásadní v mé práci.

Ve své práci jsem opakovaně odkazoval na výzkum B.C. Barulin „Ruský člověk ve 20. století. Ztráta a nalezení sebe sama." Autor se domnívá, že mentalita ruského lidu, která se vyvíjela po staletí, má na osudy lidu jak kreativně-pozitivní, tak destruktivně-destruktivní dopad. Zvláště jasně, podle Barulina, se destruktivní účinek mentálních rysů ruských lidí projevil při výběru roku 1917. Stranicko-státní absolutismus rozvinul v mentalitě Rusů komplex útrpnosti, komplex charismatického vůdce a mocenský komplex, čímž si ve svém hodnotově založeném sebepotvrzení zajistil prioritu nikoli individuální seberealizace, ale společenského identifikace.

Souhlasím s tímto názorem a chci dodat, že ruská mentalita se vyvíjela po staletí, od pradávna, a každé časové období na ní zanechalo svou vlastní, jedinečnou stopu. Znalost duchovních základů předchozích generací pomůže moderním Rusům pochopit nové, dramaticky změněné životní podmínky a učinit informovanou a smysluplnou volbu v nové historické situaci, kterou jejich předci neznali. Mentalita ruského lidu také hraje nejednoznačnou roli při hledání optimálních cest pro rozvoj moderního Ruska. To je to, co aktualizuje můj výzkum.

Co je tedy samotnou podstatou ruské mentality?

Když říkáme „sovětský muž“, myslíme tím „ruský muž“. Ale jakmile místo definice „ruština“ vložíte jinou – řekněme „německá“, „italská“ nebo „americká“, zdá se, že tato fráze ztrácí veškerý význam. Nezaznívají ani fráze jako „ukrajinský člověk“, „tádžický člověk“, „kazašský člověk“ nebo „lotyšský člověk“. Spíše bychom řekli „tádžický“, „kazašský“, „lotyšský“ nebo „baltský“. A „ruský muž“ zní takto. A to nejen zní, ale má také velmi určitý význam.

Pokud jde o ruský národ, můžeme říci, že v Evropě nejsou lidé méně rozmazlení a nároční, zvyklí očekávat od přírody a osudu méně a odolnější. Jedinečnost ruské přírody, její rozmary a nepředvídatelnost se odrážely v myšlení Rusů, ve způsobu jejich myšlení. Každodenní nesrovnalosti a nehody ho naučily více diskutovat o ušlé cestě než přemýšlet o budoucnosti, více se ohlížet zpět než hledět dopředu.

Přísnost a lakomost ruské povahy naučila ruské lidi být trpělivý a poslušný. Ale ještě důležitější byl vytrvalý, nepřetržitý boj s drsnou přírodou. Rusové se dlouho museli zabývat všemi druhy řemesel spolu se zemědělstvím. To vysvětluje praktickou orientaci jejich mysli, obratnost a racionalitu.

Za zmínku také stojí tendence Rusů dráždit štěstí a hrát si se štěstím. V. Ključevskij nazval tuto kvalitu „velkým ruským avos“. Žít v nepředvídatelných ruských podmínkách je možné jen s nevyčerpatelným optimismem. V žebříčku národních povahových rysů na základě průzkumu časopisu Reader's Digest provedeného v 18 evropských zemích v únoru 2001 byla tato kvalita na prvním místě mezi Rusy.

Čas odhalil ještě dvě základní vlastnosti - pocit silné vzájemné jednoty („svět i já“) a smířlivý postoj k sousedním národům, který vyplynul ze staletí životních zkušeností.

Státní ovládnutí rozsáhlých prostor naší vlasti bylo provázeno hroznou centralizací, podřízením veškerého života státním zájmům a potlačováním svobodných osobních a společenských sil, potlačováním jakékoli iniciativy přicházející „zdola“. Centralizace ovlivnila ruského ducha dvěma způsoby: za prvé, Velkorus se rozhodl, že ten, kdo ovládá tak rozsáhlé prostory, které reprezentují Rusko a velké lidi, je téměř nadpřirozeného původu. Odtud kult osobnosti, pocit úcty k „caru-otci“ v duši ruského lidu.

„Šířka ruské země a šíře ruské duše rozdrtily ruskou energii a otevřely možnost pohybu směrem k rozsáhlosti,“ poznamenal N.A. Berďajev. Odtud ruská lenost, nedbalost, nedostatek iniciativy a špatně vyvinutý smysl pro odpovědnost ruského lidu.

Velmi se mi líbil Ilyinův výrok: „Z pocitu, že naše bohatství je bohaté a štědré, vlévá se do nás jistá duchovní laskavost, jistá organická, láskyplná dobrá povaha, klid, otevřenost duše, družnost... pro každého je dost. a Hospodin pošle další." V tom podle mě leží kořeny ruštiny velkorysost, otevřenost a upřímnost.

Ortodoxie pěstovala v ruském lidu spiritualitu, všeodpouštějící lásku, vnímavost, obětavost a laskavost.

Rus se cítí nejen jako poddaný země, ale také jako součást obrovské kulturní komunity, národa. To podporovalo mezi Rusy mimořádné vlastenectví, které dosáhlo bodu obětavého hrdinství. A.I. Herzen napsal: „Každý Rus se uznává jako součást celé moci, je si vědom své příbuznosti s celým obyvatelstvem. Tato vlastnost byla zvláště patrná během Velké vlastenecké války, kdy se miliony lidí obětovaly, aby zachránily svou vlast.

Na závěr bych rád citoval čtyřverší F. Tyutcheva. Tyto řádky, jako žádné jiné, poskytují přesnou a úplnou definici jedinečnosti ruské mentality a ruské duše:

Rusko rozumem nepochopíš,
Obecný arshin nelze změřit:
Stane se zvláštní -
Věřit lze jen Rusku.

Další P.A. Vjazemskij řekl: „Chcete-li, aby inteligentní člověk, Němec nebo Francouz, přestal být hloupý, donuťte ho, aby vyjadřoval soudy o Rusku. To je předmět, který ho omámí a okamžitě zatemní jeho schopnosti myšlení.“ Bohužel čas se nevrací. Není v naší moci zvrátit historii, abychom se vrátili ke skutečnému lidovému původu života. Rusko - naše vlast se stala velkou a mocnou zemí, která je známá po celém světě a je brána v úvahu.

"Rusko je země s nejpřátelštějšími lidmi!" To je to, co o vás a o mně často říkají. Ale pojďme ven a rozhlédněme se kolem. Něco na to nevypadá, že?

Rusové jsou opravdu neobvyklý národ. Zdá se, že pouze zde může koexistovat absolutní lhostejnost s ušlechtilou vstřícností a velkorysost a pohostinnost s kamennými tvářemi á la "na co zíráš?"

Psychologové po celém světě se už desítky let ptají, proč jsme my Rusové tak zvláštní. Okamžitě se jim vybaví nevolnictví, autokratická carská moc, hladomor a další utrpení, které podle jejich názoru v Evropě nikdy neexistovalo. No, víš, koneckonců všechno tam, z definice, bylo dobré a krásné odnepaměti. To si myslíme, takto se sami Evropané snaží udržet si svou image.

Americký psycholog Nicholas Bright napsal: „Rusové zažili v průběhu své historie hodně. Ale díky myšlence kolektivní empatie dokázali jednotu národního ducha nejen zachovat, ale i znásobit, vytvořit absolutní egregor upřímnosti, který často hraničí s absurditou.“ Zní to dobře, i když trochu alarmující, že? Připomeňme si hlavní rysy ruské mentality.

Klidně nás můžeme nazvat drzými. Ano, to je ono. Nestojí nás nic dohadovat se a dohadovat se s našimi nadřízenými, aniž bychom přemýšleli o důsledcích. Toho, kdo nám omylem šlápl na nohu, rádi pošleme pryč. V našem lingvistickém arzenálu budou vždy sarkastické rýmy pro jakékoli slovo a květnatost a rozmanitost nespisovné ruštiny je prostě úžasná. Je normální, že slyšíme hrubost v reakci na ten nejnevinnější požadavek. Není moc obvyklé, abychom se v obchodě dívali jeden druhému do očí, jen se usmáli nebo řekli „ahoj/děkuji“.

Přitom Rusové, jak říkají vědci, žijí podle „zásady smířlivosti“. Jednoduše řečeno, jsme vždy spolu a držíme při sobě. Zdálo by se, že se vůbec nezajímáme o názory ostatních lidí. Ale zároveň slavíme všechny svátky, shromažďujeme 20 lidí a z jakéhokoli důvodu, ať už je to Den instalatéra nebo Velikonoce, voláme všechny naše příbuzné. Vždy máme povědomí o osobním životě souseda z pátého patra, prodavačky z obchodu za rohem, školníka a vůbec kohokoli dalšího. Cizinci prostě nedokážou pochopit náš zvyk vést hodinové rozhovory v kuchyni nebo vyprávět náš příběh náhodnému spolucestujícímu v autobuse.

Jací skutečně jsme v tomto národním dualismu? Upřímný. Žádné pocity a emoce prostě neskrýváme. Pokud se bavíme, tak naplno, pokud jsme naštvaní, tak tak, aby se země chvěla a slyšelo celé okolí. Neváháme být líní a obviňovat ze všech problémů stát, Boha a magnetické bouře. Jako děti nejsme připraveni převzít zodpovědnost a něco rozhodnout. Místo toho pevně věříme, že dítě od vedle má lepší hračky. Jsme tak upřímní, že nechceme podporovat reklamní patriotismus a věříme sociální reklamě. Už léta mluvíme o tom, jak špatně se žije v Rusku, ale postavíme se za naši vlast, když o ní bude i nějaký cizinec mluvit špatně. Mimochodem o cizincích.

Když jsem přemýšlel o paradoxech ruské dobré vůle, chtěl jsem se přímo zeptat obyvatel jiných zemí, jak nás vidí – dívat se na Rusko očima cizinců? Kupodivu ne tak ponuré a drsné, jak by se mohlo zdát. Například můj kamarád, čtyřicetiletý anglický rocker, řekl, že jsme vtipní a umíme vtipkovat a bavit se. Několik Američanů však tvrdilo, že Rusové jsou velmi chytří, mnohem chytřejší než mnoho jiných národů. Cestovatelé, toužící poznat zvláštnosti ruské mentality a poznat tajemnou ruskou duši, všichni říkají, že v Rusku nezůstanete sami: nejen vám ukáží cestu, ale také vás provedou, popovídají si , pozvat vás na návštěvu, shromáždit celou společnost a uspořádat hostinu na vaši počest.

Jednou jsem měl možnost potkat jednoho Francouze, který jel stopem až do Vladivostoku, krátce se zastavoval ve velkých městech, protože se na naši zemi chtěl opravdu podívat zevnitř. Na banální otázku: „A jak to je?“ odpověděl: „Ukázalo se, že všechno, co o vás píší na internetu, není pravda! Je to škoda, moc jsem chtěl vidět medvědy a ty klobouky. Vážně, když jsem přijel do jiného města, neměl jsem žádný plán ani připravenou trasu, co dělat a kam jít. Lidé, kteří byli připraveni mě ukrýt a ukázat mi místo, kde žijí, tam byli sami. Když jsem navštívil tucet měst, uvědomil jsem si, že ničemu nerozumím. Teď vím jen jedno: Rusko je skvělá země!

Takže se ukazuje, že nejsme takoví buci, že? Ano, opravdu se příliš často neusmíváme. Mimochodem, někteří cizinci si toho také všimli. Všechno je v pořádku, to se opakuje, protože jsme příliš upřímní: proč se vlastně usmívat, když nechcete? Když budu chtít, určitě se zasměju. Evropan přitom ráno nasadí svůj nejlepší úsměv a zdá se, že si dokáže zachovat veselou tvář, i když z nebe spadne kometa. Od dětství si zapamatoval fráze jako „děkuji/dobře/promiň“. Nenosíme masky slušnosti, benevolentní zdvořilosti a zdvořilosti akceptované v „civilizovaných zemích“. Znamená to ale, že nejsme vstřícní a přátelští?

Právě díky stejným zásadám smířlivosti a bývalému socialismu (který byl v podstatě pro ruský lid charakteristický odnepaměti) věnujeme našim sousedům mimořádnou pozornost. Navenek se to neprojevuje, protože Rusové mají ještě jednu vlastnost: ve všem hledáme háček. Jsme tak čestní lidé, že okamžitě začneme tušit, že něco není v pořádku, pokud se člověk vedle nás chová „nepravděpodobně“. Příliš mnoho pomoci zjevně očekává něco na oplátku; neustále se usmívá, saje nebo ho chce nastavit; Pokrytec se vším souhlasí! S dobrotou je to také tak, že ji projevujeme, jen když opravdu chceme, a pomáháme buď z velké touhy, nebo z krajní nevyhnutelnosti. Jinak je v našem podvědomí akt automatického dobra spojen s neživými stereotypy. Ale když někdo na ulici náhle onemocní, nezůstane sám, určitě se najdou tací, kteří pomohou.

Když jsem byl na základní škole, neustále jsem ztrácel drobné na cestování. Moje svědomí (čti „zbabělost“) mi nedovolilo jezdit v autobusech jako zajíc a otevřeně jsem žádal řidiče, aby mě svezli buď zadarmo, nebo za tu korunu, co mi zbyla. A, víte, nikdy jsem nemusel chodit pěšky: v polovině případů s mou žádostí souhlasili, nebo se našel nějaký pasažér ochotný za mě zaplatit.

Ale když mi bylo 17 let, uvízl jsem jednou pozdě večer v centru města. Veřejná doprava už nejezdí, v kapse je 30 rublů a podle zákona žánru je váš telefon mrtvý. Je to daleko a děsivé chodit pěšky, poblíž nejsou žádní přátelé, není na čem jezdit nebo na čem jezdit, bojíte se chytit jízdy, co dělat? Nesouhlasil jsem s vyhlídkou strávit noc na ulici a začal jsem oslovovat lidi s nevinnou otázkou: "Mohl byste mi půjčit telefon, abych zavolal?" Ve třech ze tří případů mě odmítli. A pak jsem si uvědomil: no, samozřejmě, oni si myslí, že je chci okrást! Nemůžete oslovit naše lidi s takovou otázkou; dokonce krademe upřímně a díváme se upřímně do očí. Pak jsem si vybral ženu středního věku a upřímně jsem jí vysvětlil situaci a dodal prosebné drama. Poprvé to fungovalo, pomohla mi zavolat taxi. Také se mnou počkala na auto, aby se ujistila, že je vše v pořádku.

Proč to říkám? Navíc nikdy nenecháme člověka v nesnázích. Ale snažíme se žít v pravdě, a proto si musíme být jisti, že pomoc je skutečně potřeba. Taková je mentalita ruského lidu. Nebudeme jen rozdávat drobné každému, kdo se ptá nalevo a napravo, ale pokud jsme přesvědčeni, že charitativní rubl půjde svému zamýšlenému účelu, tak prosím alespoň dva. Dokážeme být velmi zdvořilí, zdvořilí a kultivovaní. Pokud je dobrá nálada. A není na nás, abychom jen ztráceli čas pravidly slušného chování, na to je ruský člověk příliš živý a skutečný.

Pamatujete na slova amerického psychologa? Naše upřímnost někdy hraničí s absurditou. Ale i když jsme pořád se vším a s každým nespokojeni, umíme žít: nadávat, rozbíjet nádobí, rvát se ve frontách a autobusech, slavit narozeniny o měsíc dříve a slavit svatbu s celým dvorem. Víme, jak se smát a radovat, pomáhat a konat dobro. Rusové jsou krátkozrací: neradi něco plánují, šetří, pečují o své zdraví, „investují do budoucnosti“; žijeme přítomností tady a teď. A zatímco jsme tak odlišní od zbytku světa jeho kulturou chování, zatímco se v zahraničí chováme „jako barbaři“ a vytrvale hájíme práva koberce na zdi a šatní skříně, která zakrývá celou zeď, našeho národního ducha, ta stejná jedinečná ruská duše je zachována a množí se. Má cenu to měřit úsměvy a zdvořilostí?