Selské malování. Selský tanec

Umění Nizozemska 16. století
Malování" Selský tanec" V letech 1567–1569 namaloval Pieter Bruegel řadu obrazů na tato témata lidový život(„Selský tanec“, „ Selská svatba“ – obojí v Kunsthistorisches Museum ve Vídni). Bruegelovi se zjevně podařilo vytvořit jedno ze svých nejlepších žánrových děl - „Selský tanec“. Její děj neobsahuje alegorii, ale obecný charakter vyznačuje se uzavřeným patosem a rigidní racionalitou. Umělce nezajímá ani tak atmosféra selské slavnosti či malebnost jednotlivých skupin, ale samotní rolníci - jejich vzhled, rysy obličeje, zvyky, povaha jejich gest a způsob pohybu. Těžké a silné postavy rolníků jsou zobrazeny ve velkém měřítku, neobvyklém pro Bruegela, vytvářející prvky a přirozenou sílu přírody. Každá postava je umístěna v železném systému kompozičních os, který prostupuje celým obrazem. A každá postava jako by byla zastavena – v tanci, hádce nebo polibku. Zdá se, že čísla rostou, jsou přehnané ve svém měřítku a významu. Nabývají téměř superreálné přesvědčivosti, jsou naplněny drsnou, až nelítostnou, ale neúprosně působivou monumentalitou a scéna jako celek se proměňuje v jakousi sraženinu charakteristické rysy rolnictvo, jeho spontánní, mocná síla.

V tomto snímku se rodí každodenní selský žánr, specifický svou metodou. Na rozdíl od pozdějších děl tohoto druhu však Bruegel svým snímkům dodává výjimečnou sílu a společenský patos. Když byl tento obraz namalován, velké povstání bylo právě potlačeno. masy– obrazoborectví. Bruegelův postoj k němu není znám. Ale toto hnutí bylo od začátku do konce populární, šokovalo současníky samozřejmostí svého třídního charakteru a pravděpodobně Bruegelovou touhou soustředit se ve své malbě na to hlavní, charakteristické rysy lidí stojí v přímé souvislosti s touto skutečností (příznačné je, že před svou smrtí zničil některé kresby, které měly zřejmě politický charakter).

Další dílo Bruegela, „Sedlácká svatba“ (Vídeň), je také spojeno s obrazoborectvím. Zde je ostrost vidění lidový charakter ještě více vzrostly, hlavní postavy nabyly ještě větší, ale již poněkud přehnané síly a v umělecké látce obrazu byl oživen alegorický princip. Tři rolníci se zděšeně nebo zmateně dívají na zeď, která má být vpředu, mimo obraz. Možná jde o narážku na biblický příběh o svátku Belšazar, kdy se na zdi objevila slova předpovídající smrt těm, kteří ukradli poklady z chrámu a chtěli se dostat ze svého bezvýznamného stavu.

Připomeňme, že rebelující rolníci, kteří bojovali proti katolicismu, ničili katolické kostely. Nádech jakési idealizace a měkkosti pro Bruegela nezvyklý má dokonce příchuť hořké lítosti a dobrá lidskost- vlastnosti, které nebyly přítomny v jasném a konzistentním „Selanském tanci“. Určitý odklon od principů a myšlenek „Selského tance“ lze nalézt i v kresbě „Léto“ (Hamburg), která se na první pohled blíží jmenovanému obrazu. K úplnému odklonu od jeho předchozích nadějí však došlo o něco později, kdy mistr vytvořil řadu ponurých a krutých obrazů („Misantrop“, 1568, Neapol; „Cripples“, 1568, Louvre; „Ničitel hnízd“, 1568, Vídeň, Muzeum), včetně slavného „Blind“ (1568; Neapol, Capodimonte Museum). Jsou nepřímo spojeny s první krizí ve vývoji nizozemské revoluce.

Podívejte se, co je zajímavé: tam jsem pověsil spoustu obrazů o šlechticích, měšťanech a kupcích a ve většině z nich se odehrává nějaké drama: " Nerovné manželství", "Bigamista", "Přerušené zasnoubení". A napsal jsem, že nekrmte naše žánrové spisovatele a zvláště chlebem Wanderers, ale ať napíší něco smutného, ​​srdcervoucího a poučného o svatební zápletce, s využitím tohoto tématu k uplatnění myšlenek o podřízené postavení žen, nemilosrdná moc kapitálu a všechen ten jazz.

Kterým moji milovaní pozorní a erudovaní čtenáři (není to cool, že jsem zakázal všechny ty zlé troll-stompery? taková pohodová atmosféra v komentářích, to je fakt fajn) docela oprávněně začali psát třeba toto:

_mjawa : Poslouchal jsem zde přednášky Světlany Adonyevové o tradicích ruského severu a zejména o svatbách. Dozvěděl jsem se, že nevěsta musela před svatbou nejen symbolicky plakat, ale důkladně, rituálně plakat, vzlykat a naříkat až dva týdny po sobě, oplakávat své dívčí dětství, dětství v domov a přechod do nového neznámého života.
Uvědomte si emocionálně a prožijte stav přechodu, správně pociťte, že předchozí život navždy a neodvolatelně skončil a že nový život A nová rodinačlověk musí bezpodmínečně přijmout, ať už to dopadne jakkoli (v tomto období se symbolicky vyslovovaly a plakaly i negativní scénáře).
Šťastná, veselá nevěsta na svatbě byla vnímána jako otevřená brána pro zlé oko, před kterou byla všemožně chráněna a obklopena amulety a amulety, často podivnými (například držení kousku mýdla pod paží během celou svatbu). Navíc všechny ty vzlyky, když nevěsta nemá podepřené nohy, kvílí, padá a mlátí o podlahu, strhá dívce stužky z copánků - v příbězích starých žen o jejich vlastní zkušenosti jsou „úmyslné“, “ podle zvyku“, jako tělesné psychopraxe.
A mezi těmi samými ruskými spisovateli jsou všechny tytéž rituály, které viděli nebo o nich slyšeli, brány vážně a modré oko- "No, Herodesové jsou negramotní, donutí dívku do manželství a ona pláče a zabije se, nemocná."

To je pravda, ale na základě této logiky měly být obrázky o selských svatbách, kde byl tento rituál dodržován, ještě k slzám než v mém předchozím materiálu, o slečnách v bílých krinolínách.
Ale nic. Trhání je velmi malé.
Pojďme prozkoumat.

Pro začátek těch pár (velmi málo obrazů), na kterých je stále přítomná slza.

Sergej Gribkov. "Svatební požehnání"

A. A. Buchkuri. Svatební vlak.

Další obrázek je smutný - no, je to jen Perov. Bez toho nemůže žít, ať píše cokoli.

V. Perov. V předvečer rozlučky se svobodou. Vidět nevěstu pryč z lázní

V další obrázek Takže nemůžete hned říct, jestli je to slza nebo ne, protože děj vůbec nečteme hlouběji než první úroveň. Na webových stránkách Ruského muzea se domnívají, že obraz je dobrý: „V roce 1861 se Myasoedov oženil s dcerou majitele pozemku Elizavetou Michajlovnou Krivtsovou Tato událost do jisté míry ovlivnila vytvoření plátna Umělec obdivuje sladkou domácí scénu, jejíž postavy jsou ponořeny do atmosféry lásky.“

Další aspekt plátna v našich očích je dán skutečností, kterou Mjasoedov nemohl naznačit: rok stvoření. Jak dlouho zbývá, než bude nevolnictví zrušeno? Ještě trochu a budete v pořádku, místo abyste se zabývali nejmenšími detaily intimní život vaši nevolní otroci.

Grigorij Mjasoedov. Gratulujeme novomanželům v domě majitele pozemku. 1861.

No, to jsou všechny ty hysterické věci, které se mi podařilo dát dohromady.

Všechny ostatní obrazy byly namalovány se zcela jiným uměleckým cílem.
To je přibližně stejný úhel pohledu, ze kterého se na jejich přirozenost dívali autoři těchto obrazů – nádhera! Zajímavý! každodenní popis cizího světa.

Je jasné, že na těchto obrazech se umělci zajímají o „cizince“, vesničany, podivné zvyky, neobvykle barevné oblečení. Nějaká skromnost. Obrazy, na které se podíváme, říkáme si „sakra, tady je zašifrováno nějaké vážné drama, nějaký nepochopitelný příběh, morální lekce“, a nejsou tam.
Nejsou žádné slzy, žádné slzy.
Přibližně stejným způsobem se náš Vereščagin díval na Hindy a Tibeťany s jejich úžasnými kostýmy.

Ale díky tomuto úhlu pohledu můžeme sledovat všechny fáze rituálů spojených se svatbou.

Nikolaj Pymoněnko. Dohazovači.
Vypadá to jako ukrajinští rolníci, nebo ne?


UPD (odtud): Ukazuje se, že v řadě oblastí Ukrajiny byl v 19. - počátkem 20. století zaznamenán zvyk: pokud se dívce líbil zápalek nabízený dohazovači, začala na něm sekat vápno, sedíc u kamen a čím více se jí budoucí ženich líbil, tím aktivněji se její prsty pohybovaly. Panna na obrázku neodstranila přesně polovinu vápna prstem, ale velmi se soustředí na to, co dělá. Zjevně není proti chlapci, jehož rodiče poslali dohazovače.

Pozor!
Pokud je obrázek jasně svatba, ale dívka a její okolí nosí bohaté kokoshniky, perly, letní šaty (jako je tato), pak tato práce není pro nás vhodná. Protože patří do úplně jiného žánru, kterému se říkalo „jak krásný byl život v předpetrovské Rusi, a pak tenhle alkoholik a syfilitik všechno zničil“. O svatbách na podobné obrazy V případě zájmu se můžeme domluvit, ale jindy.

Mezitím se vracíme k našim sedlákům a žánrovým dokumentům.

N. Petrov. Prohlídka nevěsty.

Nikolaj Bekryašev. Výběr věna
Pravděpodobně nevěsta s balíkem v rukou?

Další obrázek je velmi zajímavý.
Je poměrně brzy, první čtvrtina 19. století.
Tento autor ještě neumí dokumentovat „jako Vereščagin“ maluje romanticky, v empírovém stylu, jak by to udělal Bryullov.
Hrdinové stojí v ušlechtilých pózách a podobně by se dal ztvárnit Achilles nebo Ifigenie.

Neznámý umělec. Požehnání před svatbou.

Další obrázek je z roku 1889. Vidíte, jaká evoluce proběhla?
Kostýmy podle tohoto plátna můžete snadno zrestaurovat a vyrazit na festival historických rekonstrukcí.

Alexej Korzukhin. "Bachelorette Party".
Z lázní vyhlíží polonahá nevěsta.
UPD: _mjawa Nevěsta chodí zabalená v kožichu. A z lazebny na obou obrazech vyhlíží další účastník obřadu a vybíhá po hlavním průvodu s nevěstou - popř. mladší sestra nebo někdo, kdo její roli nahrazuje. Zosobnění levého dívčího podílu v rodičovském domě.

Na dalším obrázku je ukrajinská svatba. Obecně je také docela dost obrazů na téma maloruských rituálů, ale neberu je konkrétně, vzal jsem si tento pouze kvůli kompozici.
(Ano, jak se ukázalo, někoho tato otázka velmi znepokojuje, takže zde odpovím: Já osobně nejsem ani Armén, ani Žid, ale směs Kubanu a Donští kozáci, proto je v mém pohledu tolik laskavosti a la Nonna Mordyukova a moje ruka je tak těžká).

V. Makovský. Rozlučka se svobodou

Proto byl potřeba příklad kompozice - podívejte se, jak na obrázku výše sedí dívky v rohu?
Viz níže: Elena Kiseleva (zapomenutá Repinova studentka) měla mít vícefigurový obraz, ale dochovala se pouze tato propracovaná skica kusu se skupinou.

Elena Kiseleva. Nevěsty. Trinity Day

UPD: _mjawa Kiseleva nemá jen nevěsty ve věku pro vdávání. To jsou již oddané nevěsty, o čemž svědčí čepice z bílé nitě pod červenými šátky-dívčí čelenky. Jsou již v přechodném stavu - ještě nejsou mladí, ale jejich osud je již určen.

A samotné složení mělo být takové

Další obrázek je z roku 1909.
Ve 2. polovině 19. století, zejména ke konci, a pak na počátku 20. století bylo „lidové“ téma prezentováno jinak, Surikov ukázal, že není třeba být tak opatrný, ale spíše emotivně. duše. Přitom to téma bylo docela módní, „rolníci“ měli psát jako zadání na Akademii umění k diplomce atd.

Ivan Kulikov Starobylý obřad požehnání nevěsty ve městě Murom

A tady je zase ta dřívější.

Karnejev. Příprava na svatbu

Korunky se nasazují na hlavu, nikdo je nedrží.
Dvojitá svatba navíc?
A pozor, jasná a jednoduchá svatba malíře s výjimkou tohoto autora prakticky nezajímá.

Nikolaj Bogdanov-Belskij. Svatba.

A tady je celá řada pohlednic o rituálech.

I. Lvov. Vykoupení cesty

I. Lvov. Příjezd mladíka od rodičů do domu tchána na svatební hostinu

I. Lvov. Svatební oslava

Tohle je třeba znát malba.
Toto je jeden z prvních vzorků žánrová malba v ruském umění OBECNĚ.

Michail Šibanov. Oslava svatební smlouvy. 1777

Popis obrazu od Shibanova (zde):

Na zadní strana Na obraze je zachován autorův nápis vysvětlující děj zvolený Shibanovem:
"Obraz představující suzdalské provinční rolníky. Oslava svatební smlouvy, kterou ve stejné provincii namalovali všichni Tataři v roce 1777. Michail Šibanov."

O podstatě tohoto festivalu se dozvídáme z starověké popisy Ruský selský život: "Dohoda spočívá ve výměně prstenů a malých dárků."
Tento slavnostní okamžik v životě rolnické rodiny zobrazuje Šibanovův film.

Děj se odehrává v chatě, kterou vlastní rodiče nevěsty. V samém středu kompozice je nevěsta, oblečená v bohatém národním oblečení. Má na sobě plátěnou košili zapnutou nahoře, bílé brokátové letní šaty s vyšívanými květinami a na ní zlaté brokátové sako s červenou výšivkou. Na hlavě má ​​dívčí čelenku sestávající ze zlatého vyšívaného obvazu a závoje. Krk je zdoben perlami, na hruď klesá náhrdelník z velkých kamenů, v uších jsou náušnice. Vedle nevěsty je ženich v elegantním modrém kaftanu, zpod kterého je vidět nazelenalý kaftan a růžová vyšívaná košile.

Vpravo za nevěstou se tísní pozvaní. Jsou také bohatě oblečeni: ženy v sundressech a kokoshniks, muži v dlouhých látkových zipunech. Šibanov prokázal velkou kompoziční dovednost, rytmicky aranžoval postavy účastníků festivalu a kombinoval je všeobecný pohyb. Skupina pozvaných se uzavírá postavou mladík, s širokým gestem ukazujícím na nevěstu a ženicha. Přísná rytmická výstavba v žádném případě nevylučuje živou přirozenost póz ani jejich rozmanitost. Na levé straně obrazu je stůl pokrytý bílým ubrusem a obtěžkaný všemi druhy jídla. U stolu jsou čtyři sedláci, zřejmě otec nevěsty a její starší bratři. Jeden z nich vstal a oslovil nevěstu a ženicha. Postava tohoto rolníka, mírně nakloněná, s rukou nataženou dopředu, je pro umělce nezbytná k tomu, aby spojil dvě oddělené skupiny. postavy. (v odkazu jsou ještě nějaká slova).

***
Obraz dole je z roku 1815, je také docela romantický a empírový. Věnujte pozornost dívčím šatům - přesně stejný střih jako Natasha Rostova, umělec takto vnímal letní šaty. Gesta jsou také ušlechtilá, jako na reliéfech.

Bohužel, Venetsianov, který žil ve stejné době, nepsal o svatbách, myslím, že by to udělal nejlépe.

M. Terebenev. Selská svatba.

Nakonec snad nejvíc slavný obraz 19. století na toto téma.

V. Maksimov. Příjezd černokněžníka na selskou svatbu

Popis Maksimovova obrazu odtud:

Umělec pocházel z vesnice.
Dílo o svatbě bylo realizováno díky vzpomínkám na dětství. Vzpomněl si na příhodu ze svatby sourozenec. Ženichové stáli a všichni ostatní je nemohli přestat obdivovat. Při hodování vešel do chýše cizinec v doprovodu svého psa, aniž si sundal klobouk, zastavil se na prahu. Sedící byli znepokojeni a šeptali: přišel čaroděj. Poté byl nezvaný host zdvořile podán šálek nápoje, dostal minci a odešel domů. Na obrázku
Je zobrazena stejná zápletka, ale poněkud upravená a velmi detailní. Vedle čaroděje není žádný pes, také má na hlavě pokrývku hlavy posypanou sněhem a sněhovými koulemi přilepenými k botám a ovčímu kabátu.

Přistoupila k němu starší žena s chlebem. Prokázaná pohostinnost moudrá žena chce čaroděje uklidnit, aby nezpůsobil zármutek a slyšel dobrá slova na rozloučenou. Ostatní příbuzní a pozvaní jsou vyděšení a vyděšení, děti jsou plné zvědavosti. Novomanželé v rohu chýše stále stojí pod ikonami.

Skrytý zdroj světla je osvětluje jasnou září. Světlo dopadá i na tváře a oblečení dalších postav, na přísné rysy starého muže, který vstoupil. Některé postavy jsou v polotmě a vrhají stíny. Toto vytváří celkový dojem tajemství, mystika.

A. Rjabuškin. Novomanželé čekají na korunu v provincii Novgorod

A. Rjabuškin. Selská svatba v provincii Tambov


Nakreslete si to

A tady jsou moje oblíbené obrazy na téma ruských selských svateb.
Toto je provinční naivní umění, které nevytvářejí návštěvy městských malířů, ale samotní rolníci/obchodníci.

Rozlučka se svobodou v kupeckém domě. XVIII (?) století

Nevěsta v 18. století ve městě Toropets

Popis malby:

"Nevěsta v 18. století ve městě Toropets" - tradiční název obrazu konec XVIII století, která byla známá a vzbudila zájem i v XIX století. Význam rituálů, které se zachovaly mezi toropetskými obchodníky, tradice předpetrovského starověku, nebylo možné rozluštit ani tehdy.
Obrázek samozřejmě nezobrazuje svatbu, ale rozlučku se svobodou - oslavu konce dívčího života v předvečer svatby, kdy se „z noci do rána“, před příchodem ženicha, dívky shromáždily v nevěstě. dům. Jsou oblečeni se šátky v rukou, zatímco nevěsta je oblečena do tmavých letních šatů bez pruhů a bílé košile, která se měla nosit až ke koruně.

Kostýmy toropetských obchodníků byly proslulé svou krásou a nevšedností, kombinovaly prvky národního a evropského oděvu. Ženy zakrývaly svůj vysoký kokoshnik velkým šátkem a vějíře mahalu byly běžně používány. Kapesník nebo vějíř vdané ženy na veřejnosti si zakrývali polovinu obličeje.

Pozor, pán přišel vlevo dole v košilce a paruce

***
To je asi vše, co mám.

Pokud by někdo v těchto dílech viděl také ve své specializaci například kostýmní historiky, napište, je to velmi zajímavé, doplním.
Znáte nějaké další obrázky o vesnických svatbách?

• Můj t

Rolník:

1. Vesničan, jejímž hlavním zaměstnáním je obdělávání půdy.

Besseldeevka sestávala z pouhých dvaadvaceti rolnických duší. ( Turgeněv. Čertofanov a Nedopyuskin.)

2. Představitel nižší třídy plátců daní v předrevolučním Rusku.

Slovník ruského jazyka. Moskva. " ruské slovo" 1982.

* * *

Sedlák ze 16. století byl svobodným obhospodařovatelem, který žil na cizí půdě na základě dohody s vlastníkem půdy; jeho svoboda byla vyjádřena odchodem nebo odmítnutím rolníka, tedy právem opustit jeden pozemek a přestěhovat se k jinému, od jednoho vlastníka půdy k druhému. Zpočátku toto právo nebylo omezeno zákonem; ale sama povaha pozemkových poměrů ukládala vzájemné omezení jak tohoto práva rolníka, tak i libovůle statkáře ve vztahu k rolníkovi: statkář například nemohl rolníka před žní vyhnat z půdy, jen protože rolník nemohl opustit svůj pozemek, aniž by na konci sklizně zaplatil majiteli. Z těchto přirozených vztahů zemědělství následovala potřeba jednotné, zákonem stanovené lhůty pro selský odchod, kdy si obě strany mohly navzájem platit. Zákoník Ivana III povinná lhůta- týden před svátkem svatého Jiří (26. listopadu) a týden po tomto dni. V zemi Pskov však v 16. století existovala jiná zákonná lhůta pro odchod rolníků, a to Filippovo (14. listopadu).

* * *

Jejich vlastní i ostatní pozorovatelé, žasnoucí nad velikostí činů transformátoru [Petr I], žasli nad obrovskými plochami nekultivovaných úrodná půda, spousta pustin, nějak obdělávaných na místě, nezařazených do běžného ekonomického oběhu. Lidé, kteří přemýšleli o důvodech tohoto zanedbávání, to vysvětlovali zaprvé úpadkem lidu z dlouhé války a poté útlakem úředníků a šlechticů, kteří odrazovali prostý lid od jakékoli touhy přiložit ruku k něčemu: útlak ducha vyplývající z otroctví podle Webera zatemnil rolníkovi každý smysl natolik, že přestal chápat svůj vlastní prospěch a myslí jen na své každodenní skromné ​​živobytí.

V. Ključevskij. ruské dějiny. Moskva. "Exmo". 2000.

* * *

Bezprostředně po smrti Petra, před ostatními, mluvil o nepříjemná situace rolníci, netrpělivý generální prokurátor Yaguzhinsky; pak se v Nejvyšší tajné radě živě mluvilo o nutnosti zmírnění této situace. „Chudé rolnictvo“ se stalo běžným vládním výrazem.

Ve skutečnosti se to netýkalo samotných rolníků, ale jejich útěků, které připravily vládu o rekruty a daňové poplatníky. Prchali nejen v jednotlivých domácnostech, ale i v celých vesnicích; Z některých panství všichni utekli beze stopy; od roku 1719 do 1727 g

Uprchlíků bylo téměř 200 tisíc – oficiální údaj, který obvykle zaostával za realitou.
Samotná oblast útěku se široce rozšířila: dříve nevolníci utíkali od jednoho vlastníka půdy k druhému, ale nyní se shromáždili na Donu, na Ural a do vzdálených zemí. sibiřská města, k Baškirům, do schizmatu, i do zahraničí, do Polska a Moldavska. V Nejvyšší tajné radě pod vedením Kateřiny I. usoudili, že pokud se věci budou takto vyvíjet, dojde k tomu, že nebudou žádné daně ani rekruti, které by bylo možné od nikoho brát, a v poznámce Menšikova a dalších hodnostářů je nezpochybnitelná pravda bylo vyjádřeno, že jestliže bez armády nemůže stát stát, pak je třeba se postarat o rolníky, protože voják je spojen s rolníkem, jako duše s tělem, a pokud není rolníka, pak nebude žádný voják.
Aby se předešlo útěkům, byla snížena kapitační daň a byly sečteny nedoplatky; uprchlíci byli vráceni na svá stará místa, nejprve jednoduše a poté s tělesnými tresty. Ale tady je problém: navrácení uprchlíci znovu uprchli s novými kamarády, které přesvědčily historky o svobodném životě na útěku, ve stepi nebo v Polsku.
Útěky provázely drobné selské nepokoje způsobené svévolí majitelů a jejich hospodářů. Alžbětina vláda byla plná místních tichých nepokojů mezi rolníky, zejména těmi v klášterech, byly poslány pacifické týmy, aby rebely porazily, nebo je nechaly porazit, podle toho, kdo je vzal. Jednalo se o malá zkušební ohniska, která se o 20-30 let později spojila s požárem Pugačev.

V. Ključevskij. ruské dějiny. Moskva. "Exmo". 2000.

* * *

A. Smirnov.Vasilisa Kozhina - partyzánská, rolnická žena z okresu Sychevsky v provincii Smolensk.1813.

A. Smirnov.Gerasim Kurin - vůdce rolnického partyzánského oddílu v roce 1812rok.1813.

Adrian van Ostade.Selská rodina.1647.

Selka s chrpy.

Alexey Gavrilovič Venetsianov.Selka se srpem v žitě.

Arkhip Ivanovič Kuindži.Hlava ukrajinského rolníka ve slaměném klobouku.1890-1895.

Valentin Alexandrovič Serov.Selský dvůr ve Finsku.1902.

Vasilij Grigorjevič Perov.Rolník na poli.1876.

Vasilij Grigorjevič Perov.Návrat sedláků z pohřbů v zimě.Počátek 80. let 19. století.

Vasilij Maksimovič Maksimov.Selská dívka.1865.

Vasilij Maksimovič Maksimov.Příjezd černokněžníka na selskou svatbu.1875.

Václav Hollar.Selská svatba.1650.

Vladimír Makovský.Selské děti.1890.

Evgraf Romanovič Reitern.Selka z Willenshausenu s padlým dítětem v náručí.1843.

I. Laminitida.ruští rolníci.Rytina podle kresby E. Korneeva.1812.

Ivan Ivanovič Šiškin.Selka s krávami.1873.

Ivan Petrovič Argunov.Portrét neznámá selka v ruském kroji.1784.

Ilja Jefimovič Repin.Dva ženské postavy(Objímání selských žen).1878.

Ilja Jefimovič Repin.Vousatý rolník.1879.

Ilja Jefimovič Repin.Selský dvůr.1879.

Ilja Jefimovič Repin.Dva ukrajinští rolníci.1880.

Ilja Jefimovič Repin.Selská dívka.1880.

Ilja Jefimovič Repin.ukrajinský rolník.1880.

Ilja Jefimovič Repin.Starý rolník.1885.

Ilja Jefimovič Repin.Portrét rolníka.1889.

Ilja Jefimovič Repin.Sedlácká hlava.

Konstantin Makovský.Selský oběd v terénu.

Michail Šibanov.Selský oběd.1774.

Olga Kabluková.Stoletá rolnička Carskoje Selo s rodinou.1815.

Milicionář z roku 1812 v selské boudě.Lubok malování.

Při pohledu na obrázky každodenního života jsem viděl v životě silný kontrast. V tomto příspěvku jsem shromáždil život ve vesnické chatrči, prázdné srubové stěny, tlumené světlo, sporák a těžký stůl bez ubrusu - obraz života v tomto prostoru.

1. Felitsyn R. Na verandě chaty. 1855


Dětství je bezstarostný čas, ale při pohledu na tyto dívky vyvstávají pochybnosti. Taková soustředěná tvář té starší, mladší si zaplétá kadeře a oči té druhé hledící do dálky...

2. Šibanov M Selský oběd. 1774


V temném prostoru chatrče se koná skromná večeře a z tváří těchto lidí lze vyčíst takovou různé emoce! Matka kojící své dítě je jediná na světě. Zhluboka se nadechněte a vaše ramena ztěžknou a uslyšíte tlukot svého srdce...

3.Kulikov a Zimní večer


Je čas terénní práce skončily v zimě, za šera okna a večer pokračují práce jiného charakteru, ruční práce a domácí práce.

4. Maksimov v chudé večeři. 1879


A opět tmavé barvy, nízký strop chýše a prázdné stěny. V tomto domě nejsou ani závěsy, všechno je příliš těžké, unavené tváře, doom... A jaká krásná barva pánské košile.

5. _Maksimov V pohádkách babičky. 1867


Pravděpodobně jeden z nejvíce zajímavé momentyživot - babiččiny příběhy za temného večera s pochodní - to je učení a znalosti a tradice a moudrost života. Jak útulné...

6. Maksimov V Kdo je tam. 1879


Pamatuji si, když jednoho tmavého zimního večera u babičky, za praskání kamen a zvuků větru v drátech, najednou někomu pod nohama křupal sníh a klepal na dveře...z nějakého důvodu byl vždy trochu děsivý, zatímco moje babička vyšla na chodbu, já jsem obezřetně čekal a Tady je něčí známý hlas a všechno bude zase útulné a bezpečné;)
Stín na zdi mi tento pocit připomněl.

7. Maksimov V Nemocný manžel. 1881


Strašná a smutná scéna... vše, co můžeme dělat, je modlit se a čekat...

8. Maksimov V. Přežil starou ženu. 1896

Nemohu najít slova, která by vyjádřila všechny pocity, které vyvstanou při pohledu na tuto zápletku. Neuvěřitelně silný.

9. Maksimov V Rodinná sekce. 1876


A opět nízké stropy, mohu jen hádat, co je příčinou rozdělení.

10. Shibanov M Oslava svatební smlouvy. 1777


Lahůdkou je bochník chleba na stole, a jaké elegantní ženy! Význam slova „věno“ se stává jasnějším. Dívčí outfit je její duchovní svět. Tohle si nekoupíš...

11. Trutovský K V seníku. 1872


Nádherné radosti života. Nemůžeš se dívat bez úsměvu ;)

12. Pelevin a prvorozený. 1888

Bez ohledu na to, jak drsný je svět venku, štěstí z příchodu miminka rozzáří srdce. V boudě je více světla a kamna jsou bílá a nádobí se leskne a dojemné kotě je v kolébce, každý detail je plný radosti.

13. Korovin P Křtiny. 1896

Selský život v dílech ruských umělců.

Téma rolnictva a rolnického života přitahovalo a znepokojovalo mnoho ruských umělců. Obrátili se k životu lidí a pracovní činnost obyčejní lidé a považoval to za zvláště důležité, protože věřil, že rolnictvo je oporou ruského státu, a rolníci jsou hlavní strážci ruských tradic a kultury země, protože právě rolnictvo si po mnoho staletí dokázalo zachovat původní ruský způsob života a sebeorganizace.

Život rolníka byl velmi závislý na měnících se ročních obdobích. Od jara do podzimu pracovali na polích, sbírali na zimu houby a lesní plody, pásli dobytek a připravovali seno a dříví na nachlazení.

N.E. Makovsky „Krmení krůt“ olej na plátně. V.E. Makovsky „Dívka s husami“ olej na plátně. 1875

V.E. Makovsky „Rybářky“ olej na plátně. 1886

LI. Khrutsky "Portrét chlapce" olej na plátně. 1834. A.I. Strelkovský papír „U studny“, akvarel. 1878.

Sedláci, mladí i staří, trávili většinu času v létě na polích. Proto bylo mnoho rituálů a svátků spojeno právě se zemědělstvím a změnou ročních období. Rolníci měli dokonce svůj speciální kalendář, který zaznamenával nejdůležitější etapy zemědělské práce a svátky spojené s jejich dokončením.

A.G. Venetsianov „Na orné půdě, jaro“ olej na plátně. 1820

G. Myasoedov. Olej na plátně „Čas vášně“. 1887

Rolníci strávili celý den na poli. Pracovali od jara, celé léto a začátkem podzimu pěstovali plodiny. S celou rodinou vyrazili na pole, kde poobědvali a odpočívali. Dokonce mě vzali do terénu kojenců, o které se starší kluci museli starat.

A.G. Venetsianov „Reapers“ olej na plátně. 20. léta 19. století

Makovský K.E. Olej na plátně „Selský oběd na poli“. 1871

Z.E. Olej Serebryakov „rolníci“ na plátně. 1914

Makovský K.E. "The Reaper" olej na plátně. 1871

Sklizeň Poslední fází zemědělství byla sklizeň neboli „sklizeň“. Rolníci brali tuto dobu velmi vážně, protože sbírali dlouho očekávanou úrodu, výsledek každodenní práce. Říkali: "Co v srpnu nasbíráte, s tím strávíte zimu." "První svazek je první." podzimní prázdniny„Na Nanebevzetí Panny Marie (28. srpna - podle nového stylu) se slavil svátek konce sklizně (dozhinka). Tyto dny bývaly splněny starověký obřad spojené s úctou k matce zemi.

Z.E.Serebryakova. "Sklízení" olej na plátně. 1915

A.G. Venetsianov „Léto, na sklizni“ olej na plátně. 1820

K.S. Malevich „Kopy sena“ olej na plátně. 1912

V zimě se rolníci zabývali hlavně domácími pracemi. Ženy seděly u vyšívání. Předly, tkaly, pletly, šily nové oblečení. Muži chodili na lov, sbírali dříví, rybařili a vyráběli nástroje letní práce. V některých vesnicích lidé provozovali lidová řemesla, jako je pletení košíků nebo hrnčířství.

V.G. Malyshev „Kuchyň“ olej na plátně.

Z.E. Serebryakova „Selanka s hrnci“ papír, akvarel, vápno 1900 A.G. Venetsianov „Selanka, která vyšívá“ olej na plátně 1843

I.A. Pelevin „Děti na saních“ olej na plátně. 1870

Většina rolnických rodin měla mnoho dětí. Děti s raná léta byla vštěpována láska k rodině, úcta ke starším, spoluobčanům a úcta k rodičům. Vyrůstali v podmínkách vzájemné pomoci, starší děti vždy pomáhaly a staraly se o mladší a mladší poslouchaly starší. Selské děti pracovaly společně s dospělými, postupem času vykonávaly stále obtížnější a zodpovědnější práce, často vykonávaly stejnou práci jako jejich rodiče.

V.E. Makovsky „Děti rolníků“ olej na plátně.

A.M. Kolesov „Selanka podávající vojákovi drink“ olej na plátně 1859 K. V. Lemokh „Varka“ olej na plátně. 1893

V.E. Makovskij „Pastýři“ olej na plátně. 1903

A.G. Venetsianov "Spící ovčák" dřevo, olej. 1824

V. Vasnetsov „Beyond the Water“ olej na plátně. N. Pimonenko „Chlapec s košíkem“ olej na plátně na kartonu. konec XIX– začátek XX

A.G. Venetsianov „Děti rolníků na poli“ olej na plátně. 20. léta 19. století Makovský K.E. Olej na plátně „Děti utíkající před bouřkou“. 1872

V ruské vesnici minulosti je důležitým aspektem sociální a rodinný život byl svátek. Prázdniny přerušily jednotvárnost všedního dne a nastavily určitý životní rytmus. Dovolená byla skutečným rituálem, kde vše mělo svůj čas a místo. neděli po pracovní týden- den není jen volný den, ale svátek, na který se připravují.

Vážně jsme se připravovali na velké prázdniny. Hospodyně myly podlahy a vytápěly lázně, oblékaly se do elegantních šatů, chodily v nich do kostela na slavnostní bohoslužbu, pekly koláče a vařily masovou polévku. Prostírali stůl, prostírali čistý ubrus a rozložili pamlsky. Otec rodiny hrál na akordeon, zpíval písně a tančil. Velké svátky slavila celá vesnice. Rolníci dokonce říkali: "Na svátky pracujeme celý rok."

K.A. Trutovského „Kulatý tanec na Trinity in provincie Kursk» olej na plátně. 1860

Jeden z nejsvětlejší okamžiky Rolníci měli před svatbou mladý život. Je to čas společných her dívek a chlapců, setkávání, kulatých tanců, koledování v čase Vánoc.

Kulatý tanec zaujímal v životě rolnické mládeže zvláštní místo. Kruhový tanec často začínal takto: dvě nebo tři mladé ženy a stejný počet nevěst stály uprostřed ulice a začaly „hrát písně“. Připojilo se k nim mnoho mladých žen a dívek, pak přistoupili mladí muži a chlapci, často s harmonikami, chrastítkami a tamburínami. Pak jeden z účastníků začal hlasitě zpívat a doprostřed kruhu vyšel chlapík s šátkem v ruce. Píseň kulatého tance začala... kulatý tanec

B.M. Kustodiev „kulatý tanec“ olej na plátně

A.P. Rjabuškin olej na plátně „Chlap se dostal do kulatého tance“. 1902

Svatba Svatba byla hlavním rituálem v životě rolníka. Sňatek znamenal získání statutu plnohodnotného a plnohodnotného člena společenství. Rituálu se účastnila celá osada a každý účastník měl svou roli, posvěcenou tradicí. Lidé se ženili se souhlasem rodičů a s jejich požehnáním.

E.V. Chestnyakov "Dohazovači, drahý, pojď ven!" dřevo, tempera

E.V. Dřevo Chestnyakov „Selanská svatba“, olej

Dlouho zimní večery Zvláště na Štědrý večer se divily selské dívky, snažily se proniknout do tajemství svého osudu a rozluštit, kdo bude jejich zasnoubenou. Věštění

N. K. Pimonenko" Vánoční věštění» olej na plátně. 1988 A. G. Venetsianov „Věštění na kartách“ olej na plátně. 1842

Prezentaci připravila paní učitelka dodatečné vzděláníŠkola GBOU č. 245 Přímořského okresu Petrohradu Natalya Nikolaevna Oreshkina. 2014