Kultura (z lat. kultura kultivace, výchova, vzdělávání, rozvoj, úcta) je specifický způsob organizace a rozvoje lidského života, - prezentace

Koncept kultury je ústředním bodem kulturních studií. V jeho moderní význam do oběhu evropského sociálního myšlení se dostala od 2. pol. 18. století

Kultura je nedílnou součástí lidské existence a jednou ze základních charakteristik používaných ke studiu určitých zemí, regionů a civilizací. Spolu s člověkem se vyvíjela kultura v jejím rámci, původní a často; rozporuplní přátelé přítel myšlenek a hnutí, ale sám vždy zůstával relativně monolitický.

Kultura je specifický způsob organizace a rozvoje lidského života, zastoupený v produktech materiální a duchovní práce, v systému společenských norem a institucí, v duchovních hodnotách, v celku vztahů lidí k přírodě, mezi sebou a k sobě samým.

Kultura charakterizuje vlastnosti vědomí, chování a aktivity lidí v konkrétních oblastech veřejný život(kultura práce, politická kultura a další).

Slovo „kultura“ pochází z latiny a znamená kultivaci půdy, její kultivaci, tzn. změna přírodního objektu pod vlivem člověka, na rozdíl od změn způsobených přírodními příčinami. Již v úvodním obsahu lze vyzdvihnout důležitý rys - jednotu kultury, člověka a jeho činnosti. Například Heléni viděli svou výchovu jako svůj hlavní rozdíl od „divokých“, „nekulturních barbarů“. Ve středověku bylo slovo „kultura“ spojováno s osobními kvalitami, se známkami osobního zdokonalování. Během renesance začala být osobní dokonalost chápána jako shoda s humanistickým ideálem. A to z pohledu osvícenců 18. století. kultura znamenala „rozumnost“. Giambattista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Jean Jacques Rousseau (1712-1778) věřili, že kultura se projevuje v racionalitě společenských řádů a politických institucí a se měří úspěchy v oblasti vědy a umění. Účel kultury a nejvyšší účel rozumu se shodují: dělat lidi šťastnými. To už byl pojem kultury, tzv eudaimonské ( směr, který považuje štěstí a blaženost za nejvyšší cíl lidského života).

Od 2.pol 19. století Pojem „kultura“ získává status vědecké kategorie. Přestává znamenat pouze vysokou úroveň rozvoje společnosti. Tento koncept se začal stále více prolínat s pojmy jako „civilizace“ a „sociálně-ekonomická formace“. Tuto koncepci uvedl do vědeckého oběhu Karl Marx. Tvoří základ materialistického chápání dějin.

Ve 20. století PROTI vědecké myšlenky Konečně mizí dotek romantismu o kultuře, který jí dával význam jedinečnosti, tvůrčího impulsu a vysoké duchovnosti. francouzský filozof Jean Paul Sartre (1905-1980) poznamenal, že kultura nikoho a nic nezachraňuje ani neospravedlňuje. Ale ona je dílem člověka, v ní hledá svůj odraz, poznává v ní sám sebe, jen v tomto kritickém zrcadle vidí svou tvář.

Obecně neexistuje jediná odpověď na to, co je kultura. Nyní podle některých badatelů existuje asi tisíc definic kultury.

Pojem „kultura“ je zaznamenán v filozofický slovník, - znamená historicky určitou úroveň rozvoje společnosti, tvůrčí síly a lidské schopnosti, vyjádřené v typech a formách organizace životů a činností lidí, jakož i v materiálních a duchovních hodnotách, které vytvářejí.

Proto je svět kultury výsledkem úsilí samotných lidí, směřujících ke zlepšení a proměně toho, co je dáno samotnou přírodou. Jako příklad lze uvést báseň Nikolaje Zabolotského (1903-1958):

Člověk má dva světy:

Ten, kdo nás stvořil,

Další, kým jsme od nepaměti

Tvoříme, jak nejlépe umíme

Že. Podstatu kultury lze pochopit pouze prizmatem lidské činnosti a národů obývajících planetu. Kultura bez lidí neexistuje.

Člověk se sociálním nerodí, ale stává se jím až v procesu činnosti. Vzdělání a výchova nejsou nic jiného než ovládnutí kultury, proces jejího předávání z jedné generace na druhou. Kultura tedy znamená uvedení člověka do společnosti, společnosti.

Každý člověk v první řadě ovládá kulturu, která byla vytvořena před ním, čímž si osvojuje zkušenosti svých předchůdců, ale zároveň přispívá svým vlastním přínosem, čímž ho obohacuje.

Kultura jako svět lidských významů

Kultura je zvláštní sférou společenského života, ve které se nejvíce plně realizuje. kreativní povaha lidské bytosti, a to je především umění, vzdělání, věda. Ale jen takové chápání kultury by ochudilo její obsah. Nejúplnější chápání kultury je takové, které odhaluje podstatu lidské existence jako realizaci kreativity a svobody.

Vztah člověka ke světu je určen smyslem a význam naopak vztahuje jakýkoli jev, jakýkoli předmět k osobě. Pokud něco postrádá význam, zpravidla to pro člověka přestává existovat. Smysl je jakoby prostředníkem mezi světem a člověkem. Ne vždy si význam člověk uvědomuje a ne každý význam lze racionálně vyjádřit. Významy se ve větší míře skrývají v lidském nevědomí. Ale význam se také může stát všeobecně významným a spojovat mnoho lidí. Právě tyto významy tvoří kulturu.

Kultura je tedy způsob lidské tvůrčí seberealizace prostřednictvím smyslu. Kultura se před člověkem jeví jako významový svět, který inspiruje a spojuje lidi do společenství (národa). Existuje kultura univerzální metoda, který si celý svět dělá „po svém“, tzn. proměňuje jej v „dům lidské existence“, v nositele lidských významů.

Kdy došlo ke zrodu nové kultury? Aby se narodil nová kultura, je nutné, aby nové významy byly zafixovány v symbolických formách a byly uznávány ostatními lidmi jako vzor, tzn. se staly sémantickými dominantami.

Dominantní je dominantní myšlenka, hlavní rys.

Kultura je výsledkem svobodné lidské tvořivosti, ale také ji udržuje ve svém sémantickém rámci. V dobách kulturní transformace staré významy ne vždy lidi uspokojují. Nová sémantická paradigmata vznikají podle ruského filozofa Nikolaje Aleksandroviče Berďajeva individuální kreativitou.

Struktura kultury

Pro kulturu jako společenský jev základní jsou pojmy kulturní statiky a kulturní dynamika. První charakterizuje kulturu v klidu, neměnnosti a opakování, druhý považuje kulturu za proces v pohybu a změně.

Hlavní prvky kultury existují ve 2 typech – materiální a duchovní. Celek hmotné prvky tvoří hmotnou kulturu a nehmotné tvoří duchovní kulturu.

Důležitým rysem hmotné kultury je její neidentita hmotný život společnost, ani materiální výroba.

Materiální kultura zahrnuje kulturu práce a výroba materiálu, kultura života, kultura toposu, tzn. místo bydliště (domov, dům, město), kultura postoje k vlastnímu tělu, tělesná kultura.

Souhrn nehmotných prvků tvoří duchovní stránku kulturní statiky: normy, pravidla, vzory, obřady, rituály, mýty, představy, zvyky. Jakýkoli předmět nehmotné kultury potřebuje materiálního prostředníka. Takovým prostředníkem poznání jsou například knihy.

Duchovní kultura je mnohovrstevný útvar a zahrnuje kognitivní, mravní, umělecké, právní, pedagogické, náboženské a jiné kultury.

Podle mnoha kulturologů existují druhy kultury, které nelze jednoznačně přiřadit pouze hmotné či duchovní oblasti. Jsou to např. ekonomické, politické, estetické kultury.

V kulturní statice jsou prvky časově a prostorově ohraničené. Kulturním dědictvím se tak nazývá část hmotné a duchovní kultury vytvořené minulými generacemi, která obstála ve zkoušce času a je předávána dalším generacím. Dědictví je důležitým faktorem

jednota národa, prostředek ke sjednocení společnosti v době krize. Kulturní statika zahrnuje kromě kulturního dědictví také pojem kulturní oblasti - geografické oblasti, v rámci níž různé kultury

podobnosti lze nalézt v hlavních rysech. Globálně kulturní dědictví

vyjadřují tzv. kulturní univerzálie – normy, hodnoty, pravidla, tradice, vlastnosti, které jsou vlastní všem kulturám bez ohledu na geografickou polohu, historickou dobu a sociální strukturu společnosti.

Jak již bylo uvedeno, kultura je velmi složitý, víceúrovňový systém. Je zvykem dělit kulturu podle jejích nositelů. V závislosti na tom se rozlišují světové a národní kultury. Světová kultura je syntéza nejlepší úspěchy všechny národní kultury různé národy

obývající planetu. Národní kultura je zase syntézou kultur různých tříd, sociálních vrstev a skupin odpovídající společnosti. Originalita národní kultura

Soubor hodnot, přesvědčení, tradic a zvyků, kterými se řídí většina členů společnosti, se nazývá dominantní kultura. Protože se ale společnost rozpadne na mnoho skupin (národních, sociálních, profesních atd.), postupně si každá z nich vytvoří svou vlastní kulturu, tzn. systém hodnot a pravidel chování. Tak malé kulturní světy se nazývají subkultury. Mluví o subkultura mládeže, subkultura národnostní menšiny, profesionální subkultura atd.

Subkultura se od té dominantní liší jazykem, pohledem na život a vzorci chování. Takové rozdíly mohou být silné, ale subkultura není proti dominantní kultuře.

A subkultura, která se staví proti té dominantní, tzn. je v rozporu s dominantními hodnotami, tzv kontrakultura.

Subkultura kriminálního světa stojí proti lidské kultuře a hnutí „hippie“ mládeže, které se rozšířilo v 60.–70. v západní Evropě a Americe, popřel dominantní americké hodnoty: společenských hodnot, morální normy A morální ideály konzumní společnost, politická loajalita, konformismus a racionalismus.

Konformismus (z pozdní lat. Conformis - podobný, konformní) - oportunismus, pasivní přijímání existujících řádů, převládající názory, nedostatek vlastních pozic.

Plán

Úvod 3

Kultura jako specifická sféra života. Kultura a

„druhá přirozenost“.

Struktura kultury a její hlavní funkce. 7

Problém periodizace kulturně-historického procesu. 9

II. Stručně shrňte podstatu díla Jasperse K. „Origins of History and its Purpose“. Zdůrazněte hlavní myšlenku Jaspers K. ve výkladu světových dějin. 10

III. Testy.

Závěr. 12

Literatura. 13 Zavedení. v mnoha ohledech moderní pojetí„kultura“ jako civilizace vznikla v 18. – počátkem 19. století západní Evropa pojem „kultura“ je ekvivalentem „civilizace“, tedy protikladem pojmu „příroda“. Pomocí této definice lze snadno klasifikovat jednotlivé lidi a dokonce celé země podle úrovně jejich civilizace. Někteří autoři dokonce definují kulturu jednoduše jako „všechny nejlepší věci na světě, které byly vytvořeny a řečeno“ (Matthew Arnold), a vše, co do této definice nespadá, je chaos a anarchie. Z tohoto pohledu kultura úzce souvisí se společenským vývojem a pokrokem ve společnosti. Arnold důsledně používá svou definici: „...kultura je výsledkem neustálého zlepšování vyplývajícího z procesů získávání znalostí o všem, co se nás týká, skládá se ze všeho nejlepšího, co bylo řečeno a myšleno“ (Arnold, 1882).

1. Kultura jako specifická sféra života. Kultura a „druhá přirozenost“.

Kultura je specifický způsob organizace a rozvoje lidského života, zastoupený v produktech materiální a duchovní výroby, v systému společenských norem a institucí, v duchovních hodnotách, v celku vztahů lidí k přírodě, mezi sebou a k sobě samým. Kultura ztělesňuje především obecný rozdíl mezi lidským životem a biologickými formami života. Lidské chování neurčuje ani tak příroda, jako spíše výchova a kultura. Člověk se od ostatních zvířat liší schopností kolektivně vytvářet a předávat symbolické významy – znaky, jazyk. Mimo symbolické kulturní významy(zápisy) ani jeden předmět nelze zařadit do lidského světa. Stejně tak žádný objekt nemůže být vytvořen bez předběžného „projektu“ v hlavě člověka. Lidský svět je kulturně konstruovaný svět, všechny hranice v něm mají sociokulturní povahu. Mimo systém kulturních významů není rozdíl mezi králem a dvořanem, svatým a hříšníkem, krásou a ošklivostí. Hlavní funkcí kultury je zavádění a udržování určitého společenského řádu. Rozlišují mezi hmotnou a duchovní kulturou. Materiální kultura zahrnuje všechny oblasti materiální činnosti a jejích výsledků. Zahrnuje vybavení, bydlení, oděv, spotřební zboží, způsob stravování a bydlení atd., které dohromady tvoří určitý způsob života. Duchovní kultura zahrnuje všechny sféry duchovní činnosti a její produkty – vědění, vzdělání, osvětu, právo, filozofii, vědu, umění, náboženství atd. Mimo duchovní kulturu kultura vůbec neexistuje, stejně jako neexistuje jediný druh lidské činnosti. Duchovní kultura je také ztělesněna v materiálních médiích (knihy, obrazy, diskety atd.). Proto je rozdělení kultury na duchovní a materiální velmi libovolné. Kultura odráží kvalitativní originalitu historicky specifických forem lidského života v různých fázích historického vývoje, v rámci různých epoch, socioekonomických formací, etnických, národnostních a jiných společenství. Kultura charakterizuje charakteristiky činnosti lidí ve specifických sociálních sférách (politická kultura, ekonomická kultura, kultura práce a života, kultura podnikání atd.), jakož i charakteristiky života sociálních skupin (třída, mládež atd.). ). Zároveň existují kulturní univerzálie – určité prvky společné celému kulturnímu dědictví lidstva (věková gradace, dělba práce, vzdělání, rodina, kalendář, dekorativní umění, výklad snů, etiketa atd.). J. Murdoch identifikoval více než 70 takových univerzálií. Moderní význam Termín "kultura" získal až ve 20. století. Zpočátku (ve starověkém Římě, odkud toto slovo pochází), toto slovo znamenalo kultivaci, „kultivaci“ půdy. V 18. století získal tento termín elitářský charakter a znamenal civilizaci stojící proti barbarství.

Charakteristiky kulturního fenoménu jsou neúplné, aniž by byla objasněna korelace mezi přírodním a kulturním. Výzkumy kulturologů ukazují, že kultura je extrabiologická, nelze ji redukovat na přirozenou, nicméně nelze nic kulturního odvodit a z čeho stavět než z přirozeného. Proto mluví o rozdílu a jednotě „přírodního“ a „kulturního“. Jedna z prvních formulací vyjadřujících specifika kultury zněla takto: „Cultura contra natura“. Jinými slovy, kultura byla chápána jako něco nadpřirozeného, odlišného od přirozenosti, která nevznikla „sama od sebe“, ale jako výsledek lidské činnosti. Kultura přitom zahrnuje jak činnost samotnou, tak její produkty.

Kultura je často definována jako „druhá přirozenost“. Toto chápání sahá až do starověkého Řecka, kde Demokritos považoval kulturu za „druhou přirozenost“. Je tato definice správná? V nejobecnější podobě to lze samozřejmě akceptovat. Zároveň musíme zjistit, zda je kultura skutečně v rozporu s přírodou? Kulturní experti obvykle řadí do kultury vše, co vytvořil člověk. Příroda stvořila člověka a on neúnavně stvořil „druhou přirozenost“, tzn. prostor kultury.

Druhá přirozenost je výraz, který zdůrazňuje nerozlučné spojení kulturní činnosti s přírodou, která je v této jednotě „první“ a kultura samotná je definována slovem „příroda“ (i když druhá). V interakci se světem člověk používá dvě hlavní formy činnosti. První je přímá lidská spotřeba přírodních zdrojů biochemickým, přirozeným způsobem. Druhá je hlavní forma – proměna (první) přírody, tvorba toho, co v ní není v hotové podobě, tzv. artefakty. Jsou navrženy tak, aby zajišťovaly obě biologické potřeby (více vysoká úroveň a kromě první formy) a nadpřirozené - sociální potřeby. Výsledkem je „humanizace“ přírody, vytvoření nového světa, tisk lidská činnost(na rozdíl od světa „panenské“ přírody). V tomto novém, lidský svět- "druhá přirozenost" - zahrnuje nejen předměty a výsledky práce, ale také materiální základy společenských vztahů, společné aktivity k překonání nejen "první" (je jí stále méně), ale i "druhé" přírody, stejně jako změn a člověka samotného, až po tělesné projevy.

Někdy je tento termín jednoduše ztotožňován s pojmem „kultura“, která je vnímána jako to, co „vybojuje“ práce a duch člověka ze samotné přírody jako „přírody“. V tomto přístupu k problému je však jistá chyba. Vzniká paradoxní myšlenkový pochod: k vytvoření kultury je zapotřebí odstup od přírody. Ukazuje se, že pro člověka není tak důležitá příroda jako kultura, ve které se projevuje. Není v tomto pohledu na kulturní kreativitu původ dravého, destruktivního přístupu k přírodě? Nevede oslava kultury k devalvaci přírody?

Nelze nevidět tu aktivitu (zejména na raná stádia vývoj lidstva) je organicky spojen s tím, co příroda nabízí člověku ve svém původním stavu. Přímý vliv přírodních faktorů (krajina, klima, přítomnost či nepřítomnost energetických či materiálních zdrojů atd.) lze vysledovat v různých směrech: od nástrojů a technologií až po rysy každodenního života a nejvyšší projevy duchovního života. To nám umožňuje říci, že kulturní realita není nic jiného než přirozená, pokračující a transformovaná lidskou činností. Kultura je přitom něco opačného k přírodě, která existuje věčně a rozvíjí se bez účasti lidské činnosti, a v tom mají staří kulturologové pravdu.

Bez přírody by nebylo kultury, protože člověk tvoří v přírodě. Využívá zdroje přírody, odhaluje své vlastní přírodní potenciál. Ale kdyby člověk nepřekročil hranice přírody, zůstal by bez kultury Kultura jako lidský výtvor předčí přírodu, ačkoli jejím zdrojem, materiálem a místem působení je příroda. Lidská činnost není zcela dána přírodou, i když je spojena s tím, co příroda sama o sobě poskytuje. Lidská přirozenost, uvažovaná bez této racionální činnosti, je omezena pouze schopnostmi smyslového vnímání a instinkty.

Člověk přetváří a dotváří přírodu. Kultura je formace a kreativita. Kontrast mezi kulturou a přírodou nedává smysl, vždyť člověk do jisté míry je příroda, i když nejen příroda... Byl a není čistě přírodní člověk. Od počátků do konce své historie byl, je a bude pouze „člověk kulturní“, tedy „člověk tvořivý“.

Ovládnutí vnější přírody však samo o sobě ještě není kulturou, i když představuje jednu z jejích podmínek. Ovládnout přírodu znamená ovládnout nejen vnější, ale i vnitřní život, kterého je schopen pouze člověk. Udělal první krok k rozchodu s přírodou, začal na ní budovat svůj vlastní svět, svět kultury jako nejvyšší stupeň evoluce. Na druhé straně člověk slouží jako spojovací článek mezi přírodou a kulturou. Jeho vnitřní příslušnost k oběma těmto systémům navíc naznačuje, že mezi nimi nejsou vztahy rozporu, ale vzájemného doplňování a jednoty.

Člověk a kultura v sobě tedy nesou povahu matky Země, svou přirozenou biologickou prehistorii. Zvlášť jasně se to ukazuje nyní, kdy lidstvo vstupuje do vesmíru, kde bez vytvoření ekologického útočiště je lidský život a práce prostě nemožné. Kultura je přirozená, pokračuje a proměňuje lidskou činností. A jen v tomto smyslu lze mluvit o kulturním jako o nadpřirozeném, mimobiologickém fenoménu. Zároveň je třeba zdůraznit, že kultura nemůže být nad přírodou, protože ji zničí. Člověk se svou kulturou je součástí ekosystému, proto je kultura povolána, aby byla součástí systému společného přírodě.

Kultura jako systém hodnot a norem.

Kultura, především prostřednictvím jazyka, systému hodnot, norem, ideálů, významů a symbolů, dává člověku určitý způsob vidění a poznávání světa, vytváří v něm určité formy životní činnosti. Četné, často až nápadné rozdíly mezi zeměmi, národy a sociálními skupinami proto vedou především k výrazným rozdílům v systému kulturních významů, které jsou ztělesněny v jazyce, zvycích, rituálech, fungování v dané zemi či sociálním společenství (etnické, územní atd.), tradice, zvláštnosti způsobu života a způsobu života lidí, organizace jejich volného času. V sociologii se o kultuře uvažuje především v jejím sociálním aspektu, tzn. z hlediska jeho místa a role v sociální svět, v rozvoji procesů sociálního strukturování společnosti, v kvantitativním a kvalitativním zjišťování výsledků toho druhého. V tomto smyslu studium kultury znamená její zařazení do určitých podmínek sociální stratifikace a územního rozložení. Kultura má diferencující třídní, etnický, civilizační, náboženský obsah, tzn. jeho určité a důležité součásti směřují k udržení, zajištění udržitelnosti a dynamiky rozvoje určitých vzájemně se lišících sociálních, národnostních, územních a jiných společenství. Potvrzují to nejen četné historické důkazy nebo moderní vědecká data, ale dokonce i každodenní pozorování.

Kultura jsou jevy, vlastnosti, prvky lidského života, které kvalitativně odlišují člověka od přírody. Tento rozdíl je spojen s vědomou transformační činností člověka. Pojem „kultura“ může být použit k charakterizaci chování lidského vědomí a činností v určitých oblastech života.

Kulturu nelze vnímat jako „součást“ společnosti nebo společnost jako „součást“ kultury. Zohlednění funkcí kultury nám umožňuje definovat kulturu jako mechanismus hodnotově-normativní integrace sociální systémy. To je charakteristika integrálních vlastností sociálních systémů.

Jasné rozlišení mezi „sociálním“ a „kulturním“ je nemožné, ale jejich úplná identifikace je také nemožná. Oddělení „sociálních“ a „kulturních“ aspektů lidské existence je možné pouze teoreticky. V praxi existují v nerozlučné jednotě Kultura je především soubor významů a významů, které vedou lidi v jejich životě.

Kultura se v procesu svého fungování ve společnosti jeví jako mnohostranný hodnotově normativní systém symbolů, znalostí, idejí, hodnot, norem, vzorců chování, regulujících chování jednotlivců a sociálních skupin. Ale za tímto systémem se skrývá kreativně transformativní lidská činnost zaměřená na vytváření, distribuci, spotřebu (asimilaci) duchovních a materiálních hodnot.

Hodnoty jsou představy o tom, co je smysluplné a důležité, které určují život člověka, umožňují rozlišovat mezi tím, co je žádoucí a co je nežádoucí, o co bychom měli usilovat a čemu bychom se měli vyhnout.

Hodnoty určují smysl smysluplné činnosti a regulují sociální interakce. Jinými slovy, hodnoty vedou člověka ve světě kolem něj a motivují ho. Hodnotový systém subjektu zahrnuje:

1) hodnoty životního smyslu - představy o dobru a zlu, štěstí, účelu a smyslu života;

2) univerzální hodnoty:

a) životně důležité (život, zdraví, osobní bezpečnost, blahobyt, vzdělání atd.);

b) veřejné uznání (tvrdá práce, společenské postavení atd.);

c) mezilidská komunikace (upřímnost, soucit atd.);

d) demokratické (svoboda slova, suverenita atd.);

3) konkrétní hodnoty (soukromé):

a) příloha k malá vlast, rodina;

b) fetišismus (víra v Boha, touha po absolutismu atd.). V těchto dnech dochází k vážnému narušení a proměně hodnotového systému.

Hodnoty zaujímají vedoucí postavení, pokud jde o výkon funkcí uchování a reprodukování modelu společenskými systémy, protože nejsou ničím jiným než představami aktérů o žádoucím typu sociálního systému a jsou to oni, kdo reguluje procesy přijímání určitých závazků aktéry.

Hodnoty lze klasifikovat z různých důvodů. Podle typu hodnoty je lze rozdělit na materiální a ideální. Materiální hodnoty jsou spojeny s praktickou činností, mají hmotnou podobu a jsou zapojeny do společensko-historické praxe. Duchovní hodnoty jsou spojeny s výsledkem a procesem intelektuální a emocionálně-figurativní reflexe reality. Duchovní se od hmotných liší také tím, že nemají užitný charakter, neznehodnocují se při spotřebě, nemají limity spotřeby a jsou trvanlivé.

Existují hodnoty, které charakterizují historickou dobu, socioekonomickou strukturu, národ atd., ale i specifické hodnoty profesních a demografických skupin (například důchodců, mládeže) a dalších sdružení lidí, včetně skupin s asociální orientace. Heterogenita sociální struktury společnosti vede ke koexistenci různých, někdy dokonce protichůdných hodnot v ní v jakémkoli historickém období.

Vysoce abstraktní hodnoty, jako je láska, povinnost, spravedlnost, svoboda, nejsou vždy za všech okolností realizovány ve stejných normách, skupinách a rolích. Stejně tak mnoho norem upravuje jednání mnoha skupin a rolí, ale pouze určitou část jejich jednání.

V každé kultuře jsou hodnoty umístěny v určité hierarchii. Na vrcholu pyramidy hodnot jsou hodnoty, které tvoří jádro kultury.

Mezi nejdůležitější prvky lidské kultury patří normy, jejichž celek se nazývá normativní systém kultury. Pravidla, která povolují nebo zakazují něco dělat, existují v každé společnosti. Kulturní normy jsou pokyny, požadavky, přání a očekávání vhodného (společensky schváleného) chování. Normy jsou některé ideální vzorky (šablony). Naznačují, kde, jak, kdy a co přesně by měl člověk dělat, co říkat, myslet, cítit a jednat v konkrétních situacích.

Normy předepisují vzorce chování a jsou přenášeny na jednotlivce prostřednictvím procesu enkulturace. Některá pravidla a předpisy jsou omezené soukromý život, jiné prostupují veškerý společenský život. Vzhledem k tomu, že v týmu je veřejnost obvykle postavena nad osobní, jsou pravidla soukromého života méně hodnotná a přísná než pravidla veřejného života, pokud ovšem nezmění svůj status a nestanou se veřejnými.

Normy jsou formy regulace chování v sociálním systému a očekávání, které definují rozsah přijatelných akcí. Rozlišují se následující typy norem:

1) formalizovaná pravidla (vše, co je oficiálně zapsáno);

2) morální pravidla (související s myšlenkami lidí);

3) vzorce chování (móda).

Vznik a fungování norem, jejich místo ve společensko-politickém uspořádání společnosti jsou determinovány objektivní potřebou zefektivnění společenských vztahů. Normy tím, že regulují chování lidí, regulují nejrozmanitější typy sociálních vztahů. Tvoří určitou hierarchii, rozmístěnou podle míry jejich společenské významnosti.

Utváření norem chování přímo souvisí s pojmem kultura v širokém slova smyslu.

normy, existující ve společnosti a plnící v ní hlavní funkci - integrovat sociální systémy - jsou vždy specifické a specializované ve vztahu k jednotlivým sociálním funkcím a typům sociálních situací. Zahrnují nejen prvky hodnotového systému, specifikované na odpovídající úrovně ve struktuře sociálního systému, ale znamenají i specifické způsoby orientace pro jednání v určitých funkčních a situačních podmínkách specifických pro určité jedince, skupiny a role.

Hodnoty a normy jsou na sobě závislé. Hodnoty určují existenci a aplikaci norem, ospravedlňují a dávají jim smysl. Lidský život je hodnota a jeho ochrana je normou. Dítě je hodnota; je povinností rodičů se o něj všemi možnými způsoby postarat – společenská norma. Obzvláště významné normy se zase stávají hodnotami. Ve statusu ideálu či standardu, kulturních norem – hodnot , zvláště respektován a uctíván myšlenkami o tom, jak by měl být svět strukturován a jaký by měl být člověk. Funkční rozdíly mezi normami a hodnotami samotnými jako regulačními orgány jsou v tom, že hodnoty více korelují s cílovými aspekty lidské činnosti, zatímco normy tíhnou především k prostředkům a metodám jejich implementace. Normativní systém určuje činnost přísněji než systém hodnot, protože za prvé, norma nemá žádné gradace: buď se dodržuje, nebo ne. Hodnoty se liší „intenzitou“ a vyznačují se větší či menší mírou naléhavosti. Za druhé, specifický systém norem je založen na vnitřní jednolitosti: člověk se jí ve svých činnostech řídí zcela a úplně, současně; odmítnutí některého z prvků tohoto systému znamená nestabilitu, nejednotnost jeho osobní struktury vztahů. Pokud jde o hodnotový systém, je zpravidla postaven na principu hierarchie: člověk je schopen „obětovat“ některé hodnoty pro ostatní a měnit pořadí jejich implementace. Konečně tyto mechanismy zpravidla plní různé role při utváření osobnostně-motivační struktury činnosti. Hodnoty, působící jako určitá cílová vodítka, určují horní hranici úrovně sociálních aspirací jedince; normy jsou oním průměrným „optimem“, za jehož překročením hrozí osobě neformální sankce. V každé společnosti jsou hodnoty chráněny. Za porušení norem a narušení hodnot jsou udělovány nejrůznější sankce a tresty. Za vyhovění kulturní normy je orientován obrovský mechanismus sociální kontroly. Tisk, rozhlas, televize, knihy prosazují normy a ideály, které musí civilizovaný člověk dodržovat. Jejich porušení je odsuzováno a dodržování je odměněno.

Kulturní norma je systém behaviorálních očekávání, kulturní obraz toho, jak lidé očekávají, že budou jednat. Z tohoto pohledu je normativní kultura propracovaným systémem norem nebo standardizovaných očekávaných způsobů cítění a jednání, které členové společnosti více či méně přesně dodržují. Je zřejmé, že takové normy, založené na tichý souhlas lidé nemohou být dostatečně odolní. Změny ve společnosti mění podmínky společné aktivity lidé. Proto některé normy přestávají vyhovovat potřebám členů společnosti a stávají se nepohodlnými nebo neužitečnými. Zastaralé normy navíc slouží jako brzda dalšího rozvoje mezilidských vztahů, synonymem rutiny a setrvačnosti. Objeví-li se takové normy ve společnosti nebo v jakékoli skupině, lidé se je snaží změnit, aby je uvedli do souladu se změněnými životními podmínkami. Transformace kulturních norem probíhá různými způsoby. Jestliže některé z nich (například normy etikety, každodenní chování) lze poměrně snadno transformovat, pak normy, které upravují pro společnost nejvýznamnější sféry lidské činnosti (například státní zákony, náboženské tradice, normy jazykové komunikace) je extrémně obtížné změnit a přijmout, když je modifikují členové společnosti, může to být extrémně bolestivé. Takové rozlišení vyžaduje klasifikaci norem a analýzu procesu tvorby norem.

Kulturní normy jsou ve společnosti velmi naplňující důležité funkce. Jsou to povinnosti a ukazují míru nutnosti v lidských činech; sloužit jako očekávání ohledně budoucí akce; ovládat deviantní chování.

V extrémně širokém smyslu zahrnuje „kultura“ vše, co vytvořili lidé – od vědy až po náboženské přesvědčení k metodám výroby kamenných seker. Použijeme-li pojem „kultura“ v tomto významu, pak lze formy lidského společenského života považovat za produkt kultury. Vždyť rodina, náboženství, formy hospodářské činnosti a politická moc-to vše není dáno „přírodou“, ale vzniklo jako výsledek lidské činnosti a interakce. Formuláře společenský život zvířata jsou určována instinkty, a proto se ve skutečnosti nemění. Podoby společenského života lidí konstruují lidé, i když ve většině případů spontánně a ne cíleně; a vyznačují se variabilitou a proměnlivostí. Smečky vlků a mraveniště dnes žijí podle stejných „zákonů“ jako před stovkami let.

Lidské společnosti prošly v tomto období mnoha změnami. Můžeme říci, že sociální formy lidského života jsou produktem kultury. Ale kultura je také produktem společnosti, produktem lidské činnosti. Jsou to jedinci, kteří tvoří to či ono lidské společenství, kteří vytvářejí a reprodukují kulturní vzorce.

Zohlednění funkcí kultury umožňuje definovat kulturu jako mechanismus hodnotově-normativní integrace společenských systémů. To je charakteristika integrálních vlastností sociálních systémů.

Kultura (z lat. kultura kultivace, výchova, vzdělávání, rozvoj, úcta) je specifický způsob organizování a rozvoje lidského života, zastoupený v produktech materiální a duchovní práce, v systému společenských norem a institucí, v duchovních hodnotách, v duchovních hodnotách, v duchovních hodnotách, v kulturním a společenském životě. v souhrnu vztahů lidí k přírodě, mezi sebou a k sobě samým.

Dva druhy kulturních prvků: 1. Materiál - jedná se o fyzické předměty vytvořené lidskou rukou. Říká se jim artefakty (parní stroj, kniha, chrám, obytná budova). Artefakty mají jisté symbolický význam vykonávat zamýšlenou funkci a poskytovat hodnotu skupině nebo společnosti. 2. Nehmotnými (duchovními) prvky kultury jsou pravidla, vzory, normy, modely a normy chování, zákony, hodnoty, obřady, rituály, symboly, znalosti, představy, zvyky, tradice, jazyk.

Pravidla jsou prvky, které regulují chování lidí v souladu s hodnotami K. Sociokulturní normy jsou standardy chování. Znamení společenská norma- jeho imperativnost (imperativnost). Norma je imperativní vyjádření hodnoty, definované systémem pravidel, která jsou zaměřena na její reprodukci. Společenské tresty nebo odměny, které podporují dodržování norem, se nazývají sankce. Pozitivní sankce (peněžní odměna, dotace moci, prestiže). Negativní sankce(pokuta, důtka). Sankce odvozují svou legitimitu od norem.

Agenti kultury: velcí sociální skupiny, malé sociální skupiny, jednotlivci. Kulturní instituce jsou organizace, které vytvářejí, provozují, skladují, distribuují umělecká díla, stejně jako sponzorování a školení populace kulturní hodnoty(školy a univerzity, akademie věd, ministerstva kultury a školství, lycea, galerie, knihovny, divadla, vzdělávací komplexy, stadiony).

Hlavní funkce kultury: 1. Funkce ochranná - pomocí uměle vytvořených nástrojů a přístrojů, nástrojů, léků, zbraní, vozidelčlověk značně zvýšil svou schopnost přizpůsobovat se okolnímu světu a podrobovat si přírodu. 2. Kreativní transformační funkce a objevování světa.

Hlavní funkce kultury: 3. Komunikační funkce - přenos informací v jakékoli formě: ústní a písemná zpráva, komunikace mezi skupinami lidí, národy, používání technických prostředků komunikace. 4. Signifikativ - funkce určování významů a hodnot. Každý přírodní jev zapojený do kulturního oběhu dostává své jméno.

Hlavní funkce kultury: 5. Normativní funkce – odpovídá za vytváření norem, standardů a pravidel chování pro lidi. 6. Relaxační funkce Relaxace je umění fyzické a duševní relaxace a relaxace. Stylizované formy úlevy od stresu, zábava, svátky, rituály.