Pravidlo modlitby. Jak si zvyknout na každodenní modlitbu

Svatí Cyril a Metoděj patronují učitele. O žáky a studenty se starají mnich Sergius z Radoneže a mučednice Tatiana.

Od zlých lidí

Dobré vztahy s týmem jsou klíčem k úspěšné práci. Ale někteří lidé k vám mohou být negativní. Může to být závist nebo jen nevraživost, ale v této atmosféře je nepříjemné pracovat. Věřícím v takových situacích pomůže, když se obrátí na Svaté pomocníky.

Modlitba zlomyslných kritiků:

"The Wonderworker Nicholas, God's Pleasant." Chraň mě před smutkem těch, kteří chtějí skrýt své myšlenky pod rouškou dobra. Ať najdou navždy radost a nepřijdou na pracoviště s hříchem. Buď vůle tvá. Amen."

Matka Matrona se ptá:

"Ach, blahoslavená starší Matrono z Moskvy." Pros Pána Boha o ochranu před nepřátelskými útoky. Vyčisti mou životní cestu od silné nepřátelské závisti a sešli z nebe spásu mé duše. Budiž. Amen."

Silná modlitba k Matce Boží:

„Obměkč naše zlá srdce, Matko Boží, a uhas neštěstí těch, kteří nás nenávidí, a vyřeš veškerou sevřenost našich duší. Při pohledu na Tvůj svatý obraz se nás dotýká Tvé utrpení a milosrdenství vůči nám a líbáme Tvé rány, ale děsí nás naše šípy, které Tě trápí. Nedej nám, Matko Soucitné, zahynout v tvrdosti srdce a tvrdosti našich bližních. Skutečně obměkčíte zlá srdce."

Pro pohodu hodně štěstí v práci a výdělku

Každý den se před prací pronáší modlitba k Ježíši, aby vše klaplo:

„Pane Ježíši Kriste, jednorozený syn Otce bez počátku! Sám jste řekl, když jste byl mezi lidmi na zemi, že „beze mě nemůžete nic dělat“. Ano, můj Pane, věřím celým svým srdcem a celou svou duší tomu, co jsi řekl, a prosím tě o požehnání pro mou věc. Dej mi, abych ji začal bez překážek a bezpečně ji dokončil k tvé slávě. Amen!"

Po skončení pracovního dne je důležité poděkovat Bohu:

„Ty, který jsi naplnil můj den a mou práci požehnáním, Ježíši Kriste, můj Pane, děkuji ti z celého srdce a obětuji ti svou chválu. Má duše tě oslavuje, Bože, můj Bože, na věky věků. Amen!"

Aby vaši práci vždy doprovázelo štěstí a předešlo se všem problémům:

„Pane nebeský Otče! Ve jménu Ježíše Krista se k tobě modlím za úspěch ve všech dílech mých rukou. Ať dělám cokoliv a cokoli podnikám, dopřej mi úspěch v hojnosti. Dej mi hojné požehnání na všechny mé skutky a na plody mých skutků. Nauč mě efektivně pracovat ve všech oblastech, kde jsi mi dal talenty a vysvobodil jsi mě z neplodných skutků. Nauč mě úspěchu v hojnosti! Řekněte mi, co a jak musím udělat, abych byl úspěšný ve všech oblastech svého života. Amen!"

Ke kterým svatým byste se měli modlit, abyste nepřišli o práci?

Reorganizace, krize, redukce zaměstnanců, konflikt se šéfem – existuje tolik důvodů, proč zůstat bez obživy. Modlitby vám mohou pomoci, abyste nebyli vyhozeni z práce.

Žádají svého anděla, aby jim pomohl:

„Svatý anděli Kristův, můj dobrodince a patrone, modlím se k tobě, hříšníku. Pomozte pravoslavnému křesťanovi, který žije podle Božích přikázání. Žádám tě o trochu, prosím tě, abys mi pomohl na mé cestě životem, prosím tě, abys mě podpořil v těžkých chvílích, prosím tě o upřímné štěstí; a vše ostatní přijde samo, je-li to vůle Páně. Proto nemyslím na nic jiného než na úspěch na své životní cestě a ve všech druzích záležitostí. Odpusť mi, pokud jsem zhřešil před tebou a před Bohem, modli se za mě k Nebeskému Otci a sešli mi svá požehnání. Amen."

Chraňte se před nespravedlností a machinacemi zlomyslných kritiků:

„Milosrdný Pane, zadrž teď a navždy a zpomal všechny plány kolem mě, dokud nepřijde správný čas ohledně mého vysídlení, vyhoštění, vysídlení, propuštění a dalších plánovaných machinací. Takže požadavky a touhy každého, kdo mě odsuzuje, jsou zničeny zlem. A v očích každého, kdo proti mně povstane, přiveďte duchovní slepotu k mým nepřátelům. A vy, svatí Ruské země, silou svých modliteb za mě rozptýlíte kouzla démonů, intriky a plány ďábla - bude mě otravovat ničit svůj majetek i sebe. Archanděl Michael, impozantní a velký strážce, mě sekl ohnivým mečem vůle nepřátel lidské rasy, aby mě zničil. A pro Paní, zvanou „Nerozbitná zeď“, se pro ty, kdo jsou nepřátelští a plánují proti mně neplechu, staňte nepřekonatelnou ochrannou bariérou. Amen!"

Můžete se také modlit svými vlastními slovy, která vycházejí ze srdce. Pamatujte, že upřímná modlitba naplněná vírou vám určitě pomůže.

Upřímně vám děkuji za vaši podporu a vaše modlitby, dodávají mi sílu v této těžké práci.

Moc děkuji za vaše modlitby, je to snadné a příjemné.

Děkuji mnohokrát, vaše stránky a modlitby, které jste s námi sdíleli, mi velmi pomohly. Děkuju

Děkuji za vaši pomoc, za to, že jste mě naučil modlit se a za modlitby samotné...

Díky Bohu za vše, co se budu vždy modlit k našemu spasiteli! Amen.

Jak se přinutit k modlitbě
(Klášter Trifonov Pečenga „Archa“ Moskva 2004)

Někdy mi modlitba vůbec nepřijde na mysl. V tomto případě Saint Theophan radí udělat toto:

„Pokud je to modlitba doma, pak ji můžete trochu odložit, na pár minut... Pokud se to nestane potom... přinuťte se plnit modlitební pravidlo násilně, napjatě a pochopit, co je být řečeno, a cítit...stejně jako když se dítě nechce ohnout, vezmou ho za předloktí a předkloní se... Jinak se může stát i tohle...teď se ti nechce , zítra se ti nechce a pak je modlitba úplně u konce. Dejte si na to pozor... a donuťte se ochotně se modlit. Práce sebenátlaku vše překoná.“

Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu, který také radí přinutit se k modlitbě, když to nefunguje, varuje:

„Nucená modlitba rozvíjí pokrytectví, činí člověka neschopným jakékoli činnosti, která vyžaduje přemýšlení, a činí člověka liknavým ve všem, dokonce i při plnění svých povinností. To by mělo přesvědčit každého, kdo se takto modlí, aby svou modlitbu napravil. Člověk se musí modlit ochotně, s energií, ze srdce. Ani ze zármutku, ani z potřeby (násilně) se nemodli k Bohu, - Každý dávejte podle dispozice svého srdce, ne s žalem a ne z donucení; neboť Bůh miluje radostného dárce (2. Korintským 9:7).“

Co potřebujete pro úspěšnou modlitbu

„Když toužíte a hledáte úspěch v modlitební práci, přizpůsobte tomu vše ostatní, abyste jednou rukou nezničili to, co tvoří druhá.

1. Pečujte o své tělo přísně v jídle, spánku a odpočinku: nedávejte mu nic jen proto, že to chce, jak přikazuje apoštol: Neproměňujte péči o tělo v žádostivost (Řím 13,14). Nedávejte žádný odpočinek tělu.

2. Omezte své vnější vztahy na nejnutnější. Toto je čas, kdy se učíte modlit. Poté modlitba, působící ve vás, naznačí, co lze přidat, aniž by to bylo dotčeno. Zvláštní péči věnujte svým smyslům a především očím, uším a jazyku. Bez toho, abyste to dodržovali, neuděláte v otázce modlitby krok vpřed. Tak jako nemůže hořet svíčka ve větru a dešti, tak modlitbu nelze zahřát přílivem dojmů zvenčí.

3. Využijte všechen svůj volný čas po modlitbě ke čtení a meditaci. Ke čtení vybírejte především knihy, které píší o modlitbě a obecně o vnitřním duchovním životě. Myslete výlučně na Boha a božské věci, na vtělenou ekonomiku naší spásy a v ní zvláště na utrpení a smrt Pána Spasitele. Tím se ponoříte do moře božského světla. Přidejte k tomu chození do kostela, jakmile budete mít příležitost. Jedna přítomnost v chrámu vás zastíní modlitebním oblakem. Co získáte, když celou bohoslužbu strávíte ve skutečně modlitební náladě!

4. Vězte, že nemůžete uspět v modlitbě, aniž byste obecně uspěli v křesťanském životě. Je nutné, aby na duši nebyl jediný hřích, který by nebyl očištěn pokáním; a jestliže během své modlitební práce uděláte něco, co trápí vaše svědomí, pospěšte si, abyste byli očištěni pokáním, abyste mohli směle vzhlížet k Pánu. Vždy mějte ve svém srdci pokornou lítost. Nenechte si ujít ani jednu nadcházející příležitost udělat něco dobrého nebo prokázat jakoukoli dobrou povahu, zejména pokoru, poslušnost a zřeknutí se své vůle. Je však samozřejmé, že horlivost pro spásu by měla hořet neuhasitelně a naplňující celou duši ve všem, od malého po velké, by měla být hlavní hnací silou, bázní Boží a neochvějnou nadějí.

5. Když jste se takto naladili, obtěžujte se v práci modlitby, modlete se: nyní již hotovými modlitbami, nyní svými vlastními, nyní krátkými vzýváními k Pánu, nyní modlitbou Ježíše, ale aniž byste vynechali cokoli, co může pomoci v této práci a dostanete to, co hledáte. Dovolte mi připomenout, co říká svatý Makarius Egyptský: „Bůh uvidí, jak vaše modlitba funguje a že upřímně toužíte po úspěchu v modlitbě – a dá vám modlitbu. Neboť vězte, že ačkoli modlitba vykonaná a dosažená vlastním úsilím je Bohu milá, skutečná modlitba je ta, která se usadí v srdci a stane se vytrvalou. Je darem Božím, dílem Boží milosti. Proto, když se modlíš za všechno, nezapomeň se modlit o modlitbu“ (Ctihodný Nikodém Svatá Hora).

Jak se naučit padat před Bohem v modlitbě

Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu píše:

„V modlitbě je hlavní věcí, o kterou se musíte starat především, živá, jasnozřivá víra v Pána: představte si ho živě před sebou a v sobě, a pak, chcete-li, požádejte o Krista Ježíše ve sv. Ducha a budete ho mít. Ptejte se jednoduše, bez váhání, a pak pro vás bude váš Bůh vším, vykoná velké a úžasné činy v okamžiku, stejně jako znamení kříže dosahuje velké síly. Vyprosujte nejen sobě, ale všem věřícím, celému tělu církve duchovní a hmotná požehnání, neoddělujte se od ostatních věřících, ale buďte s nimi v duchovní jednotě, jako člen jednoho velkého těla církve. Církev Kristova – a milující každého, jako vaše děti v Kristu, vás Nebeský Otec naplní velkým pokojem a smělostí.

Chcete-li Boha modlitbou prosit o nějaké dobro od Boha, pak se před modlitbou připravte na nepochybnou, silnou víru a předem si vezměte prostředky proti pochybám a nevěře. Je špatné, když při samotné modlitbě vaše srdce zeslábne ve víře a neobstojí v ní, pak si ani nemyslete, že dostanete to, oč jste Boha v pochybnostech prosili, protože jste Boha urazili, a Bůh ne dej jeho dary pomlouvači! O cokoli v modlitbě s vírou požádáte, to dostanete (Matouš 21:22), a proto, když budete prosit nevěřícně nebo s pochybnostmi, nedostanete to. Budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, uděláte nejen to, co se stalo fíkovníku, ale také řeknete-li této hoře: „Zvedni se a vrhni se do moře,“ stane se to (Matouš 21:21 ). To znamená, že pokud pochybujete a nevěříte, neuděláte to. Ať se (každý člověk) ptá s vírou, vůbec nepochybuje, protože kdo pochybuje, je jako mořská vlna, zvednutá a zmítaná větrem. Ať takový člověk nemyslí na to, že by něco dostal od Pána. Člověk s dvojími myšlenkami není pevný ve všech svých cestách, říká apoštol Jakub (Jakub 1:6-8).

Srdce, které pochybuje o tom, že Bůh může dát, oč žádá, je za pochybnost potrestáno: bolestně chřadne a je v rozpacích pochybnostmi. Nehněvejte Všemohoucího Boha ani stínem pochybností, zvláště vy, kteří jste mnohokrát zažili Boží všemohoucnost. Pochybnost je rouhání se Bohu, smělá lež srdce nebo duch lží uhnízděný v srdci proti Duchu pravdy. Bojte se ho jako jedovatého hada, nebo ne, co to říkám, zanedbávejte ho, nevěnujte mu sebemenší pozornost. Pamatujte, že Bůh v době vaší prosby očekává kladnou odpověď na otázku, kterou vám vnitřně nabízí: Věříte, že to dokážu?! Ano, musíte odpovědět z hloubi svého srdce: Věřím, Pane! (St: Matouš 9:28). A pak to bude podle vaší víry. Kéž vám ve vaší pochybnosti nebo nevíře pomůže následující úvaha: Ptám se Boha:

1) existující, a nejen imaginární, ne snové, ne fantastické dobro, ale vše, co existuje, dostalo existenci od Boha, protože vše začalo být skrze Něj a bez Něho začalo nic být (Jan 1, 3), a proto , , nic se neděje bez Něho, co se děje, ale vše, co buď přijalo existenci od Něho, nebo z Jeho vůle či svolení se děje a děje skrze Jeho síly a schopnosti dané tvorům Ním – a ve všem, co existuje a děje, je Pán suverénního Mistra. Navíc nenazývá to, co existuje, ale spíše to, co existuje (Římanům 4:17); To znamená, že kdybych požádal o něco, co neexistuje, mohl by mi to dát tím, že to stvořil;

2) Žádám o možné a pro Boha je naše nemožné možné; To znamená, že ani na této straně není žádná překážka, protože Bůh pro mě může udělat i to, co je podle mých představ nemožné. Naším neštěstím je, že do naší víry zasahuje krátkozraký rozum, tento pavouk, který chytá pravdu do sítí svých soudů, závěrů a analogií. Víra náhle obejme, vidí a rozum dospěje k pravdě oklikou; víra je prostředkem komunikace mezi duchem a duchem a rozumem - duchovně smyslným s duchovně smyslným a prostě hmotným; ten je duch a ten je tělo."

Říkáte, žádal jsem mnohokrát a nedostal jsem to. Nepochybně je to proto, že jste se zeptali špatně - buď s nedůvěrou, nebo s pýchou, nebo něčím, co vám nebylo užitečné; pokud jsi žádal často a o něco užitečného, ​​pak ne s vytrvalostí... Pokud neprosíš s námahou a velkou vytrvalostí, pak nedostaneš. Nejprve si musíte přát, a poté, co jste si přáli, skutečně s vírou a trpělivostí prosit o to, co je užitečné pro každého, a aby vás vaše svědomí v ničem neodsuzovalo, že žádáte lehkomyslně nebo lehkovážně – a pak dostanete, bude-li to Bůh chtít. Vždyť on ví lépe než vy, co je pro vás dobré, a možná v důsledku toho odkládá splnění prosby a moudře vás nutí, abyste byli vůči Němu pilní, abyste věděli, jaký je Boží dar. znamená a střeží, co je dáno se strachem. Koneckonců, snaží se s velkým úsilím uchovat vše, co bylo získáno, aby poté, co ztratili to, co dostali, neztratili ani velké úsilí, a když odmítli milost Páně, nezjistili, že jsou nehodní Věčného. Život...

O co prosit Boha ve svých modlitbách

„Tělesná mnohomluvnost a květenství v modlitbě jsou nám zakázány,“ píše svatý Ignác Brianchaninov, „žádosti o pozemská požehnání a výhody jsou zakázány, prosby, kterými jsou naplněny pouze modlitby pohanů a tělesných lidí podobných pohanům.

O co by měl křesťan Boha prosit ve svých modlitbách?

„Jestliže je nám přikázáno, abychom se zdrželi světských požehnání, i když je máme, pak se ukážeme, jak žalostní a nešťastní budeme, když požádáme Boha o to, co nám přikázal odmítnout,“ píše svatý Jan Zlatoústý. - Bůh nás vyslyší, když:

za prvé, jsme hodni toho, abychom dostali to, oč prosíme;
za druhé, pokud se modlíme v souladu s Božími přikázáními;
za třetí, modlíme-li se bez ustání;
za čtvrté, neprosíme-li o nic z tohoto života;
za páté, žádáme-li něco užitečného;
za šesté, splníme-li svou povinnost z naší strany, a jelikož jsme od přírody smrtelní, prostřednictvím komunikace s Bohem vystoupíme do Nesmrtelného života."

„V modlitbě pros jen o pravdu a Království, tedy ctnost a poznání, a všechno ostatní ti bude přidáno (Matouš 6:33) ...
Modlit se
za prvé o očištění od vášní;
za druhé o vysvobození z nevědomosti a za třetí o spasení ze všech pokušení a opuštěnosti“ (ctihodný Neil ze Sinaje).

„Předměty naší modlitby by měly být duchovní a věčné, nikoli dočasné a hmotné. Hlavní a úvodní modlitba by se měla skládat z proseb o odpuštění hříchů... Nebuďte lehkomyslní ve svých prosbách, abyste Boha nerozhněvali svou zbabělostí: kdo žádá krále králů o něco nepodstatného, ​​ponižuje ho... Zeptejte se za to, co považujete za nutné a užitečné pro sebe, ale splnění a Ponechte svou žádost vůli Boží...“ píše svatý Ignác Brianchaninov.

Když máte v úmyslu požádat (o něco od Pána), než se uchýlíte k Dárci, zvažte svou žádost, zda je čistá, pečlivě se ponořte do důvodu, který k žádosti vedl. Pokud motiv, pro který prosíme, ubližuje, pak (Pán)... ať zablokuje zdroje našich proseb... Pokud žádáte Boha o něco svého, pak nežádejte tak, abyste jistě přijímat od Něho, ale nechat to na Něm a Jeho vůli. Například špatné myšlenky vás často utlačují a jste z toho smutní a chcete prosit Boha, aby vás osvobodil od zneužívání.

Ale často vám dobře poslouží. To se vám totiž často stává, abyste se nezpychli, ale byli pokorní... Také, když vás potkal nějaký smutek nebo úzkost, nežádejte, abyste se jich určitě zbavili, protože toto, můj bratr, je často užitečný; Říkám vám, často se stává, že během modlitby zanedbáte své spasení, jako tomu bylo u Izraelitů... A také, když o něco žádáte, nežádejte, abyste to beze zbytku obdrželi. Neboť říkám: vy jako člověk často považujete za něco užitečného pro sebe, co je zbytečné.

Ale pokud opustíš svou vůli a rozhodneš se jít podle Boží vůle, budeš v bezpečí. On, který před naplněním vše předpovídá, nás ve své blahosklonnosti drží, ale my nevíme, zda je pro nás užitečné to, oč prosíme. Mnozí poté, co dosáhli toho, co chtěli, činili pokání a často upadli do velkých potíží; aniž by pečlivě zkoumali, zda je to vůle Boží, ale mysleli si, že je to pro ně dobré, a pod nějakými záminkami, které vypadaly jako pravda, oklamáni ďáblem, byli vystaveni extrémnímu nebezpečí. Mnohé takové skutky provází pokání, protože jsme se v nich řídili vlastním přáním.

Poslouchejte, co říká apoštol: nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli (Římanům 8:26). Neboť: všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je prospěšné; všechno je mi dovoleno, ale ne všechno buduje (1. Korintským 10:23). Co je tedy užitečné a poučné pro každého z nás, Bůh sám ví, proto to nechte na Něm. Říkám to proto, abych vám nebránil obrátit se se svými prosbami k Bohu; Naopak vás také prosím, abyste Ho prosili o všechno, od malého po velké. A toto je to, co vám říkám: když se modlíte, zjevte Mu, co je ve vašem srdci, řekněte Mu: avšak ne má, ale tvá vůle se staň (Lukáš 22:42); pokud je to užitečné, jak sami víte, udělejte to. Neboť tak je psáno: Svěř svou cestu Pánu a důvěřuj mu, a on to splní (Ž 36,5). Podívejte se na našeho Pána Ježíše Krista, Stavitele, který se modlí a říká: Můj Otče! je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár; ne však jak já chci, ale jak chceš ty (Matouš 26:39).

Pokud tedy Boha o něco žádáte, stůjte pevně ve své prosbě, otevřete se mu a řekněte: „Je-li to tvoje vůle, Mistře, aby se to stalo, udělej to a udělej to úspěšným. A pokud to není Tvá vůle, nedopusť, aby se to stalo, můj Bože! Nevyzrazuj mě mé vlastní touze, vždyť znáš mou pošetilost... ale jak sám víš, zachraň mě svou blahosklonností!“ Modlíte-li se kvůli smutku a myšlenkám, pak řekněte: Pane! Nekárej mě ve svém hněvu a netrestej mě ve svém hněvu. Smiluj se nade mnou, Pane, neboť jsem slabý (Ž 6,2-3). Podívej, co říká prorok: K tobě, Pane, volám: má pevnost! Nemlč pro mne, abych se tvým mlčením nestal jako ti, kdo sestupují do hrobu (Ž 27,1); ale vzdejte slávu svému jménu, vy, kteří jste nezapomenutelní, nepamatujte na mé hříchy a slyšte mě. A je-li to možné, ať mě přejde smutek, ne však má vůle, ale tvá, staň se, jen posiluj a zachovej mou duši, a já to vydržím, abych před vámi oběma nalezl milost v současném věku a v budoucnosti." A svěřte svůj zármutek Hospodinu a on udělá, co je pro vás dobré. Neboť vězte, že On jako Dobrý chce to, co je nezbytné pro naši spásu. Proto tento dobrý pastýř položil svou duši...

„Nerozhořčujte se modlitbou, ale žádejte, co je hodné Boha. A když žádáte o něco hodného, ​​nevzdávejte se, dokud to nedostanete... V modlitbě se nemá prosit o naplnění vlastní vůle, ale nechat vše na Bohu, který je užitečný při budování ekonomiky,“ píše Svatý Bazil Veliký.

„Pokud se tvé skutky Bohu nelíbí, pak Ho nežádej o velké dary, abys neskončil v pozici člověka, který Boha pokoušel. Vaše modlitba musí být v souladu s vaším životem... Touha každého člověka se projevuje jeho činností. Ať už jeho úsilí směřuje k čemukoli, musí o to usilovat v modlitbě. Ten, kdo touží po velkých věcech, by neměl praktikovat nedůležité. Nežádej Boha o to, co nám On sám dává, aniž bychom o to požádali, podle Jeho prozřetelnosti, která dává nejen své vlastní a milované, ale i těm, kdo jsou cizí, aby Ho poznali“ (Zjev. Izák Syřan).

Proč jsou naše modlitby nevyslyšeny?

Pokud je modlitba tak mocná, proč tedy každý nedostane to, oč prosí? Na to dává svatý apoštol Jakub následující odpověď: Žádáte a nedostáváte, protože žádáte špatně (Jakub 4:3). Kdo chce dostávat, musí dobře žádat. Jestliže ti, kdo prosí, vždy nedostanou, pak za to nemůže modlitba, ale ti, kdo se nemodlí dobře. Tak jako ten, kdo neumí dobře řídit dobrou loď, nedopluje k zamýšlenému cíli, ale opakovaně se láme na kamenech a na vině není loď, ale její špatné řízení, tak modlitba, když ten, kdo se modlí, nedostává, oč prosí, za to nemůže, ale ten, kdo se nemodlí dobře.
Pouze ti, kdo nedostanou, oč žádají, jsou buď sami zlí a nechtějí se zlu vyhýbat, aby konali dobro, nebo prosí Boha o zlou věc, nebo konečně, ačkoli žádají o dobrou věc, ptají se špatně, ne tak, jak by měli. Modlitba je mocná, ale ne ledajaká, ale dokonalá modlitba, modlitba těch, kdo se dobře modlí.

Co je to za modlitbu? Povídání o tom vyžaduje více než jeden den, a proto si krátce připomenu alespoň něco.

Modlitba toho, kdo poslouchá Pána, je vyslyšena a Bohu milá. Kdo poslouchá slova Páně, jak nám řekl sám Pán: Ne každý, kdo mi říká: „Pane! Pane!“ vejde do Království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Nebeského Otce (Mt 7:21), kdo chodí v zákoně Páně (Ž 119:1) a činí Jeho vůli, Pán splní jeho touhu a vyslyší modlitbu těch, kdo ho poslouchají. Pokorná modlitba, ne farizejská, stoupá vysoko, do Třetího nebe, až k samotnému Trůnu Nejvyššího, modlitba pokorných projde mraky.

To byla například modlitba pokorného publikána: Bože! buď milostiv mně, hříšníku! (Lukáš 18:13) a Manasse, král Jeruzaléma. Modlitební křídla, na kterých letí k Nejvyššímu, sedí na šestikřídlých Serafínech, jsou všechny druhy ctností, zvláště pokora, půst a almužna, jak řekl Tobiášovi archanděl Rafael, který přiletěl z nebe: skutkem je modlitba s postem, almužnou a spravedlností... Je lepší almužnu dávat než sbírat zlato (Tov. 12:8). Jako v každé ctnosti, zvláště v modlitbě je nutná píle a horlivost: Vroucí modlitba spravedlivých může mnoho vykonat (Jakub 5:16). „Ne nadarmo náš Spasitel řekl: Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte, a bude vám otevřeno (Mt 7,7),“ píše svatý Demetrius z Rostova (103, 361-362).

„Pán nikdy neodmítá dary. Pokud někdy předem odmítne, odmítne, aby se dar stal pro přijímající vzácnějším a aby byl obdarovaný pilnější v modlitbě... Ústa mohou žádat o všechno, ale Bůh plní jen to, co je užitečné... Pán je moudrý distributor. Záleží mu na prospěchu toho, kdo žádá, a pokud vidí, že to, co je žádáno, je pro něj škodlivé nebo alespoň zbytečné, žádost nesplní a pomyslnou výhodu odmítne. Vyslyší každou modlitbu a ten, jehož modlitba není naplněna, dostává od Pána stejný spásný dar jako ten, jehož modlitba je naplněna... Bůh všemi možnými způsoby ukazuje, že je milosrdným Dárcem, dává nám své miluj a prokazuje nám milosrdenství Tvůj.

A proto neodpovídá na žádnou nesprávnou modlitbu, jejíž splnění by nám přineslo smrt a zkázu. Avšak ani v tomto případě nás odmítnutí toho, oč prosíme, nenechává bez velmi užitečného daru; už tím, že z nás odstraňuje to, co je škodlivé, nám již otevírá dveře svých štědrostí. V tomto Dárci není místo pro pošetilost toho, kdo žádá: nemoudrému, který ve své prostotě, v rozporu s rozumem, prosí o něco škodlivého, dává Bůh moudře. Odmítá dary těm, kteří neplní Jeho příkazy. Jakýkoli jiný postup by byl pro vševědoucnost Dárce nerozumný. Buďte si proto jisti, že každá nesplněná žádost je nepochybně škodlivá, ale vyslyšená žádost je prospěšná. Dárce je spravedlivý a dobrý a nenechá vaše požadavky nesplněné, protože v Jeho dobrotě není zloba a v Jeho spravedlnosti není závist. Pokud otálí s jeho naplněním, není to proto, že by činil pokání ze zaslíbení, naopak. Chce vidět vaši trpělivost“ (reverend Ephraim Syřan).

Jak se modlit za druhé

Modlitba za druhé je nedílnou součástí modlitby. Stát před Bohem neodcizuje člověka jeho bližním, ale váže ho k nim ještě těsnějšími pouty.

„Když se modlíte za živé a mrtvé a voláte je jménem,“ píše svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu, „musíte tato jména vyslovovat celým srdcem, s láskou, jako byste nosili v duši ty tváře, jejichž jména si pamatujete. , stejně jako dojička nosí a zahřívá své děti (1 Sol 2:7), - pamatovat si, že jsou našimi údy a údy (členové - Ed.) Těla Kristova (srov. Ef 4:25; 5: 30). - Není dobré před Boží přítomností procházet jejich jména pouze jazykem, bez účasti a lásky srdce. Musíme si myslet, že Bůh hledí do srdce – že osoby, za které se modlíme, od nás z povinnosti křesťanské lásky také vyžadují bratrskou sympatii a lásku.

Mezi necitlivým seznamem jmen a mezi srdečným vzpomínáním na ně je velký rozdíl: jedno je od druhého odděleno jako nebe od země. Ale jméno samotného Pána, Jeho nejčistší Matky, svatých andělů a svatých mužů Božích musí být vždy vzýváno především z čistého srdce, s vírou a vroucí láskou; Obecně platí, že slova modlitby není třeba třídit pouze jazykem, jako byste obraceli listy papíru prstem v knize nebo jako byste odpočítávali minci; Je nutné, aby slova vycházela jako pramen živé vody ze svého pramene, aby byla upřímným hlasem srdce a nebyla cizím vypůjčeným oblečením, cizími rukama.“

Jak se modlit za provinilce a nepřátele

Neměli bychom se omezovat pouze na modlitby za lidi, kteří jsou nám blízcí a drazí. Modlitba za ty, kteří nám způsobili zármutek, přináší pokoj do duše, působí na tyto lidi a činí naši modlitbu obětní.

„Když u svého bližního uvidíte nedostatky a vášně,“ píše svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu, „modlete se za něj; modlete se za každého, i za svého nepřítele. Vidíš-li pyšného a zatvrzelého bratra, jak hrdě mluví k tobě nebo k ostatním, modli se za něj, aby Bůh osvítil jeho mysl a zahřál jeho srdce ohněm své milosti, řekni: Pane, nauč svého služebníka, který upadl do pýchu ďábla, mírnost a pokoru a zažeň (vyžeň - pozn. red.) z jeho srdce temnotu a břemeno satanské pýchy! Vidíš-li zlého, modli se: Pane, čiň dobře svému služebníku skrze svou milost!

Jste-li milovníci peněz a chamtiví, řekněte: Náš poklad je neúplatný a naše bohatství je nevyčerpatelné! dej tomuto svému služebníku, stvořenému k tvému ​​obrazu a podobě, aby poznal lichotku bohatství a jak všechny pozemské věci jsou marnost, stín a spánek. Dny každého člověka jsou jako tráva nebo jako pavouk, a jako Ty jediný jsi naše bohatství, mír a radost!

Když uvidíš závistivého člověka, modli se: Pane, osvěť mysl a srdce tohoto Svého služebníka k poznání Tvých velkých, nesčetných a nevyzpytatelných darů, a budou přijaty z Tvých nesčetných štědrostí, neboť v zaslepenosti své vášně zapomněl na Tvé bohaté dary a ožebračil sám sebe, který je bohatý na Tvá požehnání, a proto okouzleně hledí na dobro Tvých služebníků, s nimi, ó nejvýslovnější Požehnání, odměňuje každého, v každém ohledu proti jeho síle a podle na úmysl Tvé vůle. Sundej, ó milosrdný Pane, ďáblův závoj z dohledu srdce svého služebníka a dopřej mu upřímnou lítost a slzy pokání a vděčnosti, aby se nad ním nepřítel neradoval, zajatý zaživa do jeho vůle a kéž ho neodtrhne od Tvé ruky.

Až uvidíš opilého člověka, řekni srdcem: Pane, shlédni milosrdně na svého služebníka, sváděného lichotkou břicha a tělesnou radostí, dej mu poznat sladkost zdrženlivosti a půstu a plody ducha, které plynou z to.

Když uvidíte někoho, kdo je zapálený do jídla a vloží do něj svou blaženost, řekněte: Pane, naše nejsladší jídlo, které nikdy nehyne, ale zůstává ve věčném životě! Očisti tohoto Svého služebníka od špíny obžerství, která stvořila každé tělo a je cizí Tvému Duchu, a dej mu poznat sladkost Tvého životodárného duchovního pokrmu, kterým je Tvé Tělo a Krev a Tvé svaté, živé a účinné slovo. .

Modlete se tímto nebo podobným způsobem za všechny, kteří hřeší a neodvažují se nikým za jeho hřích opovrhovat nebo se mu mstít, neboť tím by se jen zvětšily vředy těch, kteří hřeší, radami, hrozbami a tresty, které by sloužily; jako prostředek k zastavení nebo udržení zla v mezích umírněnosti.“

Knihovna "Zvěstování"

Můj život je jednoduchý až nemožné. Nebo spíš by to tak mohlo být. A co je vlastně tak těžké: vstát v 6:50, modlit se v 7:00 a pak se se zájmem vrhnout do hromady příjemných ranních prací.

Bojujte sami se sebou

Ve skutečnosti od první minuty probuzení začíná boj. Probudil jsem se, vstal - ne, trochu si lehnu. Budík zvoní - nic, resetuji ho ještě na 10 minut. Musíte se modlit – kdo to potřebuje? Pokud jednou vynecháte modlitbu, život se nezastaví a Země se nepohne z oběžné dráhy. Možná se budu zítra modlit? Ale to není dobré a dnes nemůžete pravidlo přeskočit. Proč ne, kdo řekl?!

Pravděpodobně jsou na světě lidé, kteří ráno vyskočí z postele lehce a beztíže. Nebo je to možná jen moje líná hlava, která se tak těžko dostává do vertikální polohy?

Dobře, budu uvažovat logicky. Když myslím na kávu, vstávám připravený. Jakmile si vzpomenu na chutný pamlsek v lednici, nedočkavě za ním běžím. Abych si zkontroloval e-mail, s radostí sahám po telefonu. Ale jakmile si vzpomenete na modlitbu, „moje oči“ jsou zatíženy spánkem a vaše nálada, jako ten křeček ve videu o hře na mrtvého, předstírá, že je mrtvá. proč tomu tak je?

Večer - olejomalba ve stejných barvách. Všechno klaplo, klaplo, klapalo. Nádherný den skončil, nyní modlitba a spánek. Ale mozek opět kreslí na imaginární kamna indickou národní chýši (jak se říká „vyvrať se“). Nemám sílu se modlit, vrať se zítra: tak se jmenuje nesmrtelný hit, u kterého musíš tak často usínat.

O sobotách a nedělích obecně mlčím. Žádné množství hypnózy nebo autotréninku vám nepomůže dostat se včas na bohoslužby...

Proč číst ranní modlitby?

Chcete-li se na to všechno podívat zvenčí, pravděpodobně stačí pokrčit rameny. Ortodoxní si pro sebe vymysleli pravidla modlitby, přišli s nesnesitelnými břemeny a sami pod jejich tíhou sténají. Kde se v evangeliu říká číst deset různých ranních modliteb? A večer všechny tyto seznamy hříchů pětkrát? Musíte strávit hodinu a půl přípravou na přijímání?

A jaký je postoj ke všem těmto pravidlům - ma-gi-ches-ko-e. Když si ráno nepřečtu modlitbu, den nebude dobrý. Večer se nemodlím - pokud v noci zemřu, půjdu do pekla. Neměl jsem čas se modlit brzy, ale odpoledne to dočtu a pak v poledne znějí slova „vstávám ze spánku, přináším půlnoční píseň Ti, Spasiteli“, tak vtipně.

Snažil jsem se to vyznat jako hřích: od té doby je v každé zpovědi uvedeno „Jsem příliš líný se modlit“ jako samostatný řádek. Nic se nemění, bez ohledu na to, jak moc se přesvědčujete. Činím pokání ze své lenosti, ochlazujem se v modlitbě, nedbale se modlím a chodím pozdě na bohoslužby a v příštích dnech bude tento hřích opět „přede mnou odstraněn“.

Co kdybychom tuto záležitost prozatím nechali na pokoji? Pokud modlitba nefunguje, pak se vůbec nenuťte. Chytří lidé říkají: otrok není poutník. Prostě budu neustále vzpomínat na Pána a oslovovat Ho svými vlastními slovy. Takový hřejivý, živý pocit Mu bude jistě příjemnější než mé nazpaměť napsané texty jiných lidí. Hned od zítřka to zkusím...

Pět klíčů k vyřešení problému

1. Náš pád je naším dědictvím

Z nějakého důvodu, když mluvíme o nějaké těžké situaci, zpočátku ji vnímáme jako něco, co je potřeba okamžitě překonat.

Ale když vezmeme Božskou Prozřetelnost, pak náš zisk také klesá. Jak zajímavé je říkat o svatých otcích: takoví žili a rostli od síly k síle. Jak to je – od síly k síle? Když sami překonáme nějaké protivenství, pak podle slova apoštola můžeme a pomáhat těm, kdo jsou v pokušení. Čili najdeme, jak člověku v tak těžké situaci pomoci. Alespoň v tomto nabíráme sílu.

A druhý bod: jsme v úpadku.

Jako narkoman nebo alkoholik rozumíme – to je ono, Pane, padl jsem. První myšlenka: "Jsem prase." A za ním druhý: "Prase, Pane, ale tvoje!"

Uvědoměním si svého pádu a jeho hloubky, uvědoměním si důvodů tohoto pádu, opět nabíráme sílu. Vidíme, odkud útok přišel, a můžeme ostatní varovat před nebezpečím. Jak opilec přijde na hřiště ke středoškolákům a řekne: „Kluci, nepijte pivo! To je začátek. Podívej se na mě: budeš-li pokračovat ve stejném duchu, budeš jako já...“

Proto můžeme využít všechny okolnosti našeho života k tomu, abychom se povznesli od síly k síle – pro duchovní analýzu a změnu sebe sama. Nejen vzestupy a vítězství, ale i pády a neúspěchy. Oba jsou rovnoměrným pohybem vpřed.

2. Modlitební pravidla nejsou okovy, ale lahodné pokrmy pro našeho ducha

Naše břicho vnímá jídlo ne v jakékoliv kombinaci, ale v určitých kombinacích. Každé jídlo obsahuje určité přísady. Dorty například vyžadují mouku, cukr, vejce, máslo, čokoládu. To vše je pro boršč zcela nevhodné. Čili, aby náš žaludek potravu přijal, rozdělujeme ji do určitých skupin a používáme kombinaci produktů tak, aby byla chutná i zdravá. Bez chleba se moc sádla nesní a nenacpeš do sebe kilogram čokolády najednou. Ale pokud je to ve formě sendvičů s hořčicí nebo sladkostí s čajem, vše bude fungovat skvěle.

Aby svatí otcové živili našeho ducha, vytvořili úžasnou rozmanitost. Pro každou každodenní příležitost existuje modlitební pravidlo: pro cestující, pro ty, kteří truchlí, pro nemocné, pro ty, kteří vstali ze spánku, pro ty, kteří jdou spát atd. Aby naše mysl netrpěla monotónností, ale měla neustále něco nového.

Proč je v pravidlech tolik různých požadavků?

Bylo by zcela možné vystačit se dvěma slovy: „Pane, smiluj se!“... Ano, to je pravda. Ale abyste mohli požádat svou matku, aby upekla koláč s jablky, s čokoládou, s lanýži, se smetanou, s želé, musíte ve své žádosti říci všechna tato slova.

Stačí říct: "Mami, já chci!" nebude to fungovat. Ale pokud jste připraveni přijmout to, co Pán dá vašim dvěma slovům „chci!“ - Prosím.

3. Použijte lék, který „fungoval“

Proč je v modlitebních pravidlech shromážděno tolik takových modliteb? Pokud budeme číst pozorně, uvidíme, že všechny maximálně pokrývají náš život ze všech možných stran v oblasti, na kterou míří. Ráno prosíme o požehnání pro naše touhy, abychom se během dne projevili, aby nám Pán nedovolil spáchat hřích a ochránil nás před nebezpečími. Večer se proto snažíme prosit Boha o odpuštění, protože „není žádné číslo“ pro naše hříchy.

A za druhé. Proč se ptáme slovy svatých otců? Protože svými životy dokázali, že jejich modlitby přinášejí výsledky. Co očekáváme od lékaře? Že lék bude „fungovat“. Pokud uslyšíme, že léčba někomu pomohla, pak se my sami pokusíme, abychom byli léčeni stejným způsobem. Podobně jsou modlitby v pravidlech shromažďovány jedna po druhé od těch, kteří, jak se říká, „pomohli“.

Přečetli jste si modlitbu svatého a v hlavě se vám složila hádanka. A to vše proto, že to není jednoduchý text, ale naplněný milostí Ducha svatého. Duch dýchá, jak chce(Jan 3:8), ale chce přebývat ve slovech lidí čistého srdce.

Jako lidé čistého srdce během svého života pronesli svatí určitá slova, utvořili je v modlitbu a řekli: „Otcové a bratři, modlete se takto a přijde Duch svatý. Toto je jejich slib. Všichni teď stojí před Pánem, začínáš číst modlitbu toho a takového světce, říká: „Pane, tady se modlí mou modlitbu, dej pozor. Pomozte mu! A je to, Duch svatý sestupuje na toho, kdo se modlí – na žádost tohoto svatého Božího svatého.

4. Je důležité si pamatovat, proč se vůbec modlíme.

Bůh nám dal vše hmotné v našich životech „standardně“. Nebo spíše z Jeho milosti. Stvořil svět a osídlil jej rostlinami a zvířaty; Stvořil člověka a dal mu jiného muže, aby mu pomohl.

Když přijdeme na tento svět, už máme vše hmotné, nepotřebujeme se za to modlit: jako Boží výtvory automaticky dostáváme určité podmínky zadržení ve stvořeném světě. Ale milost, tato živá voda, která vše kolem proměňuje a oživuje, je dána vírou. A abychom ji získali, přitáhli k sobě, modlíme se.

Naše srdce je zkamenělá, zmrzlá půda, z níž mohou vyrůst jen trny: naše hříchy a naše jáství. Abyste to změnili, musíte půdu zalít teplou vodou – slzou milosti, Božího milosrdenství.

Kde ho mohu získat? - Zeptej se Pána. Tato modlitba je naše plačtivá žádost. A to nejen o nás samých, ale i o našich bližních.

5. Chcete křídla?

Modlitba není povinným atributem života na zemi. Toto je křídlo, které zvedá člověka k Bohu.

Pokud se chcete povznést výš, pokud chcete překročit to, co vás v životě brzdí, musíte se začít modlit a vzývat Boha.

Toto je jakýsi klíč k otevření vašeho vnitřního světa, jinak je váš svět uzavřený sám o sobě, dveře vašeho srdce jsou zamčené.

Můžete také žít bez modlitby – a cítíte se tak dobře a zdá se, že všechno v životě jde dobře. Ale problém je v tom svět leží ve zlu(1. Jana 5:19). A ať se nám to líbí nebo ne, svět touží po tom, abychom se s ním naladili: byli zlí, páchali zlo, důvěřovali zlu a opláceli zlem za zlo. A jsme zrozeni z Boží lásky a Bůh od nás očekává, že k Němu přijdeme.

Naše duše stojí na tomto předělu, neustále v situaci volby. A svou volbu zdůrazňuje s aspirací. Pokud dítě neustále sahá ne po matce, ale po zásuvce se dvěma hřebíky, matka se dříve nebo později nepodívá...

Svět se snaží vytvořit iluzi, že špína je normální a špína je přirozená. Vnucuje nám nikoli duchovní, ale biologický rytmus života. Trápí to vaše tělo? Netrápí tě to, dýcháš normálně? Máte slabý žaludek? To je ono, dobrá práce. Tak to se ti daří. Vnitřní svět není nijak zohledněn. Vše se dělá tak, aby člověk neměl směr, kam se posunout, aby nevěděl kudy kam.

Stálost je pro duchovní život velmi důležitá. Je třeba se modlit nejen tehdy, když duše pod vlivem Boží milosti sama hledá modlitbu, nejen tehdy, když z očí tečou slzy něhy. Musíme se přinutit k modlitbě, i když naše svědomí mlčí, když chlad a necitlivost spoutá srdce, když lenost paralyzuje veškerou duchovní sílu, když lákavá myšlenka našeptává: „Teď si jdi odpočinout, zapomeň na hodinu nebo dvě na Boha, na své bližní, o lásce, a pak si jednoho dne vzpomenete. Když je ve vaší duši lehkost plná milosti, pak se budete modlit, ale nyní se zaměstnejte světskými záležitostmi, ponořte se do marnivosti a vzdálíte se od Boha.“ Ale z nějakého důvodu k člověku, který podlehl takovému triku prastarého hada a člověka závistivého ďábla, přichází něha a duchovní impulsy stále méně často, což znamená, že se stále méně často modlí, což znamená, že žádá neboť Boží pomoc stále méně často, což znamená, že tuto pomoc dostává stále méně často, vzdaluje se stále více od Boha, od štěstí, od lásky. Proto je třeba se přinutit překonat lenost a chlad srdce a vstát k modlitbě. Takové sebevynucování k modlitbě v asketismu se nazývá nutkání a je jedním z hlavních aspektů tohoto činu. K modlitbě je nutné se nutit a toto nutkání by mělo být každodenní. V ideálním případě by se měl člověk neustále a nepřetržitě modlit, rozpouštět každý dech svého života apelem na Boha a zahřívat ho vzpomínkou na Něho. Ale dosáhnout toho je nesmírně obtížné a výchozím bodem na obtížné cestě k takovému ideálu je donutit se ke každodenní ranní a večerní modlitbě. Každý, kdo zná pravoslavnou modlitební knížku, ví, že obsahuje „Ranní modlitby“ – tedy ty, které je třeba číst ráno, před všemi ostatními úkoly, a „Modlitby za ty, kteří jdou spát“ – tj. které jsou určeny jít spát, večerní modlitby. Při čtení ranních modliteb děkujeme Bohu za to, že nás zaručil, když jsme prošli temnou nocí, abychom viděli slunečný den, za to, že nás ve tmě uchránil od nejrůznějších neštěstí, a prosíme za Jeho požehnání v nadcházejícím dni. Během večerních modliteb děkujeme Pánu za Jeho Božskou pomoc v našich každodenních záležitostech a starostech a prosíme o ochranu a přímluvu v hodinách blížící se noci. Každodenní čtení těchto modliteb tvoří určitý druh modlitebního rytmu pravého křesťanského života, učí nás věnovat trochu svého volného času Bohu a do značné míry určuje náš postoj k realitě. Každý, kdo se každý den nutí stát před Bohem, ví, jak důležitá je pravidelná modlitba a jaké ovoce přináší. Kromě ranních a večerních modliteb, které jsou takříkajíc povinným minimem modlitby, existuje také obrovské množství modliteb, které se mohou stát modlitební osnovou naší komunikace se Stvořitelem. Patří mezi ně jak jednotlivé krátké modlitby, tak poměrně rozsáhlá církevní díla – jako jsou akatisté a kanovníci. Použití takových hymnografických výtvorů při modlitbě v domácí cele je dáno duchovní silou a osobními schopnostmi člověka a také požehnáním zpovědníka. Samotné kánony a akatisté jsou víceslokové hymny věnované Pánu, Matce Boží nebo některému ze svatých a mají určitou formu konstrukce. Tato církevní díla lze nazvat „teologickými básněmi“, protože hluboký teologický obsah je vyjádřen v poeticky rozvinuté modlitební formě. Obvykle se k ranním a večerním modlitbám přidávají kánony a akatisté, kteří se stávají jakoby doplňkem k povinnému minimu, ale lze je číst během modlitby během dne. V tomto případě jim podle tradice předcházejí určité počáteční modlitby, které naladí duši člověka na modlitební náladu a v liturgických knihách se nazývají „Obyčejný začátek“. Těmito modlitbami začínají ranní a večerní modlitby a většina bohoslužeb.

Modlitba je nerozlučným společníkem křesťanské duše. Pokud jsme ji odehnali, pokud bychom se v určité chvíli raději obešli bez ní, pak jsou naše záležitosti špatné. Náš den začíná modlitbou a končí modlitbou. Většina z nás má doma modlitební knížky - různé tloušťky a nutno říci i různé kvality. Známe ranní a večerní pravidla... Ale víme, jak se modlit? Víme, jak na to? Modlitba, modlitební pravidlo – téma našeho dalšího rozhovoru s opatem Nektarijem (Morozov).

— Ano, často se s tím setkáváme: lidé, kteří přicházejí do kostela poprvé, se ptají, proč se modlit „slovy jiných lidí, když já sám mám co říci Bohu“. Na rozdíl od nich člověk, který už má zkušenosti z církevního života, nemůže neporozumět slovům apoštola Pavla, který říká: nemůžeme vědět, co a jak se máme modlit, když nás to nenaučí Duch svatý (viz: Řím . 8 , 26-27). Jak osobně jsme schopni dbát lekcí Ducha svatého? Letniční tvrdí, že Duch každého z nich učí modlit se bez ohledu na jejich duchovní stav, bez ohledu na stupeň duchovní čistoty. Ale vy a já nejsme letniční, uvědomujeme si, jak těžké je očistit se skrze pokání, abychom jasně slyšeli hlas Ducha. A v modlitební knize najdeme modlitby těch duchovně úspěšných křesťanů, kteří slyšeli Jeho hlas. Slyšeli, protože sami Ho celý život poslouchali. Jsou to otcové a učitelé církve jako sv. Makarius Veliký, Simeon Nový teolog, Jan Zlatoústý, Basil Veliký, Petr z Damašku.

- Ano, když otevřeme modlitební knížku, s překvapením vidíme, že modlitby složené církevními otci již obsahují vše, co potřebujeme, a že bychom to sami neřekli. Takto začíná zasvěcení do modlitebního pravidla stanoveného církví. Ale jak by to mělo pokračovat? Měl by člověk okamžitě začít číst pravidlo celé, nebo je lepší nejprve přestat s jednou nebo dvěma modlitbami, těmi, které jsou nyní nejblíže?

„Pro člověka, kterého do kostela přivedla nějaká těžká situace nebo neštěstí, který se chce modlit pouze za vysvobození z tohoto neštěstí, jen pro svou bezprostřední potřebu – může být vše výše uvedené nepochopitelné. A pravděpodobně se kněz chová moudře, když říká: to, o co žádáte, se s největší pravděpodobností splní, pokud kromě toho, za co se nyní modlíte, budete číst také tyto jednoduché modlitby: 20-25 minut ráno a večer . Postupně pochopíte, že tyto modlitby potřebujete. Jediná podmínka: pozorně si je přečtěte a ponořte se do jejich významu. Když člověk pozorně čte modlitbu, dějí se mu změny: má pocit, že se tato slova stávají jeho slovy. Začíná je vnímat jako rodinu, vycházející ze srdce. A je to překvapivé? Svatí se přece ptali Boha na to, co je pro lidskou duši nejnaléhavější, na duši, která je vždy křesťanská. Na tato slova reaguje mnohem dříve než člověk s vlastním intelektem, vlastním rozumem a životními zkušenostmi.

Musím si přečíst celé modlitební pravidlo najednou? Neměli byste nutit dítě jíst více, než jeho tělo dokáže vstřebat. Nemůžete přetížit člověka, který právě začíná cestu sboru. Pro takového člověka je moudřejší vybrat si nějakou část modliteb, kterou by mohl číst každý den, aniž by ho to zatěžovalo. Toto pravidlo nechte zpočátku trvat pět až sedm minut. Postupně by se to ale mělo zvyšovat.

— Co když se člověk sám rozhodne přečíst si modlitební pravidlo celé... a pak se přistihne, jak se unaví a jen bezmyšlenkovitě chrastí textem? Takže je to ztráta času nabrat toho tolik?

- Ideálně by to mělo být společné hledání - farníka a kněze. Protože je člověku někdy líto, zdá se mu, že umí méně, než ve skutečnosti umí. Když to kněz uvidí, řekne: přečtěte si celé pravidlo, jste toho docela schopni. A pak je lepší nevybočovat z pravidla, protože to není jen malé sebezapření, prováděné ráno a večer, ale také velmi důležitý disciplinární moment: pravidlo vládne duši. Člověka to nastaví do určité drážky, ve které se pak drží celý den. Ráno se člověk pomodlil, přečetl si pravidlo – a od té chvíle se jeho vnitřní i vnější život, jeho aktivity vyvíjely víceméně správně. Pokud se nemodlíš, všechno se pokazí.

Co se týče „vybubnování“ – myslím, že ani vy, ani já neuvěříme, že toto drobné ranní pravidlo nelze číst více či méně pečlivě. Ano, zpočátku bude člověk roztěkaný a roztěkaný, ale pokud se bude znovu a znovu vracet ke slovům modlitby, jako by do nějaké „formy“, přinese to své ovoce. Jeden ze světců nazval lidskou mysl ptákem létajícím z větve na větev, ale naše mysl je taková, jen dokud ji nezačneme ukázňovat. Dokud jsme ho jako zlobivého prvňáčka nenaučili sedět a dělat si svoje. Pro běžného člověka, který se cítí normálně, je to docela proveditelné a pravidlo tomu pomáhá.

Stává se ale, že je člověk přes den hodně unavený a doslova spadne z nohou. V těchto případech si můžete vzít radu na příkladu mnicha Simeona Nového teologa, který byl přísný asketa, ale nějak dostal od svého staršího následující pokyn: přečtěte si Trisagion, překřižte postel a jděte spát a proste Boha o odpuštění za vynechání pravidla . Nemá smysl se nutit, když nejste ani živí, ani mrtví, nebude to mít žádný duchovní užitek.

Existuje však další měřítko únavy. Jsme prostě unavení, cítíme otupení mysli, uvolnění... Ale stále máme sílu. Jak být tady? Jednou jsem se zeptal otce Kirilla (Pavlova): co dělat v takových podmínkách - mám číst pravidlo? Odpověděl: "Čti." "Bude to mít nějaký užitek, i když tomu nerozumíš."

Výhodu pravidla můžeme nejčastěji pochopit tehdy, když jsme to dělali dlouhou dobu, ale najednou s tím přestali. Pak hned vidíme, jak moc se náš duchovní život mění k horšímu.

- Tato fráze je normální pouze v případě, kdy člověk nehledá omluvu ve slovesu „číst“ pro sebe ve skutečnosti, že se ve skutečnosti nebude modlit, ale je připraven pouze „číst“ ( opravdu, chrastit), co je požadováno. Pokud je pro člověka, který čte pravidlo, maximum, co nyní může udělat, pokud to dělá poctivě, věnuje tomu svůj čas a úsilí, snaží se to dělat opatrně - pak je tato fráze legální. Pokud se člověk dokáže donutit k větší pozornosti a srdečné účasti, ale omezí se na korektury, pak by toto slovní spojení skutečně mělo být vnímáno negativně.

— Na otázku: „Je možné se modlit vlastními slovy?“ Dostal jsem odpovědi mnohokrát; ale zkusme to otočit: je nutné pravidlo doplňovat vlastními slovy vycházejícími ze srdce? Potřebujete se k tomu také donutit?

— Tuto radu – abyste se určitě modlili vlastními slovy – najdeme u svatého Teofana Samotáře, u svatého Spravedlivého Jana z Kronštadtu, u svatého Nikodéma Svaté Hory v jeho „Neviditelném boji“. Nejde o nahrazení pravidla modlitby vašimi vlastními texty. Je to o něčem jiném. Když dokončíme naše modlitební pravidlo - po modlitební knize, žaltáři, akatistech - můžeme a měli bychom Boha přímo prosit o to, co potřebujeme. Požádejte o odpuštění za to, čím jsme se provinili. Děkujme za to, za co jsme Mu dnes vděční. Otevřete Mu smutek svého srdce. A najděte svá slova k Bohu. To je velmi důležité, protože získáváme zkušenost živé, neformální modlitby. Stává se – píše o tom svatý Theophan –, že se člověk narodí s takovými modlitebními vzdechy, které jsou podobné těm, které právě četl z modlitební knížky. Ale jsou jeho vlastní. Pokud se taková modlitba zrodila ve vašem srdci, je velmi důležité se k ní později znovu obrátit.

Ale zároveň ze sebe nemusíte ždímat svá vlastní slova. Pokud tam nejsou, je lepší se omezit na modlitební knížku.

- Ve skutečnosti mnoho lidí vytváří své vlastní modlitební texty, jako je tento. To nemá s literárním psaním nic společného. Nepředstavuje to ale duchovní nebezpečí – zvláště když nejsme svatí?

- Ještě jednou zopakuji: sčítání modliteb by nemělo být samoúčelné, buď se to děje přirozeně, nebo ne. A kritériem neomylnosti je za prvé, že to člověk dělá bez narcismu, bez radosti ze sebe a svého „daru“, za druhé „příbuzenství“, podobnost modliteb zrozených v srdci s těmi, které se narodily mezi svatými. .

— Je nutné říkat každé ráno Krédo? Nevidím v tom potřebu.

- Záleží na tom, jak se k němu chováš. Pokud to berete jako suchý soubor pravd víry, je to jedna věc. A pokud je to jako upřímné vyznání, pak to pravděpodobně musí člověk každý den vyslovit nahlas. Na druhou stranu, pokud člověk tento pocit ještě nemá, ale chápe, že by měl být – jinak než modlitebním pronášením Krédo tento pocit se nedostaví. Když čtete Krédo a pochopíte, že za toto jeho slovo, za toto a za toto zemřely ve své době tisíce křesťanů, pak k němu nějak začnete mít jiný vztah. Pak čtení nebo zpěv Krédo se stává nití spojující nás s těmi z našich bratrů, kteří již stojí před Božím trůnem v nebi.

— V naší ruské církevní praxi je zvykem číst každý den soubor ranních a večerních modliteb, které jsou v našich modlitebních knížkách. Ale třeba Řekové to mají jinak. Pro Řeky je přirozené číst večer Malou komplianci, kterou zde nikdo nečte, a doplňovat ji četbou Ježíšovy modlitby. Máme tento soubor modliteb. V zásadě nejde o žádný zavedený kánon. Svatý Theofan ve svých dopisech (podrobnější rozbor otázek souvisejících s modlitebním pravidlem asi nikde nenajdete) dává člověku velmi velkou svobodu volby. Někomu říká: vezměte si těchto dvacet čtyři modliteb Jana Zlatoústého, které jsou v modlitební knížce, a nějakou dobu si je čtěte a několikrát je opakujte. Někomu radí, aby celý svůj čas trávil výhradně modlitbou Ježíšova. Pro některé vezměte určité verše ze žalmů, které jsou blízké osobě samotné, a opakujte je. Jsou kněží, kteří říkají: pokud máte pocit, že vás nějaké pravidlo nudí, že vaše duše na toto pravidlo nereaguje, vzdálte se od něj na chvíli a přečtěte si něco jiného. Jaká je ale nevýhoda toho všeho? Praxe ukazuje: v našich chladných časech, když člověk přestane číst ranní a večerní pravidla, přestane se úplně modlit. Dnes jsou to dva takové sloupce, ke kterým se člověk může přivázat: ranní pravidlo a večerní. Pokud to udělá, začne dělat něco jiného. A pokud to neudělá, neudělá nic. Vysoce organizovaných a vnitřně odpovědných lidí je dnes velmi málo.

Bohužel v některých současných modlitebních knihách najdeme modlitby napsané v posledních 5-10 letech, které jsou čistě utilitární. Je škoda, když jimi člověk naplní celé své modlitební pravidlo a říká Bohu, co a jak má Bůh v jeho životě dělat. Modlitba, o které mluvíte („Nebeský králi, otevři…“), samozřejmě není této povahy. A pokud člověk čte Efraima Syřana nebo Izáka Syřana, kteří mají také mnoho modlitebných výzev k Bohu, pokud si odtamtud člověk něco pro svou vládu vybral, lze to jedině uvítat.

- A žaltář? Mnoho lidí to chce přidat do pravidla. A také je třeba říci o akatistech.

— Bylo by dobré, aby člověk četl žaltář každý den, ale ne každému to může být svěřeno – číst kathisma každý den. Jsou lidé, kteří jsou schopni přečíst několik kathismat a bude to pro ně radost. Ale těm, kteří to nemohou udělat, můžeme doporučit přečíst si alespoň jednu slávu, nebo ještě méně - jeden žalm. Protože slova žalmů byla nadiktována králi Davidovi Duchem svatým, a není nic užitečnějšího, než tato slova vyslovovat pozorně a vstřebat je do svého srdce.

Pokud jde o akatisty, ti jsou ve vztahu k žaltáři druhořadí. Máte-li dostatek sil a času, můžete k ranním a večerním pravidlům přidat akatistu k Matce Boží („Vyvolenému vojvodu vítěznému...“), jedinému akatistu, který má liturgické využití, nebo akatistu k matce Boží. Zachránce. Byla by škoda vyplnit všechen svůj modlitební čas akatisty. Už jen proto, že pozdější akatisté jsou ve svých teologických a literárních zásluhách daleko od těch, které jsem jmenoval.

— Arcikněz Alexander Schmemann navrhuje zařadit do své vlády každý den alespoň úryvek z Pokračování po svatém přijímání, abyste se tak udrželi v neustálém „liturgickém napětí“, tedy aby každý den byl vnímán jako krok k Kalich. Měli byste se řídit touto radou?

- Myslím, že tato rada je pouze rada, nemůže mít obecně závazný charakter. Někomu se tato praxe bude zdát blízká a přinese duchovní užitek, pro jiného se ukáže být pouhou formalitou. Starší Efraim z Katunaku, který po mnoho let denně vykonával liturgii, radil například při přípravě na přijímání také denně číst Matce Boží akatist a obecně ji neustále prosit, aby jí dala svolení k přijímání ke spáse, a ne k soudu a odsouzení. To byla jeho zkušenost a jeho duševní struktura... Zdá se mi, že pointa je poněkud jiná. Číst úryvek z Navazování na přijímání nebo se obracet k Matce Boží znamená slovy starých otců „mít lekci“, tedy učit se určité duchovní činnosti, aspiraci, postoji. Je důležité, abychom takové „učení“ měli a o kterém se má rozhodnout podle dispozice srdce a s požehnáním zpovědníka.

— Konečně o modlitbě Ježíšově. Jaké místo může a mělo by zaujímat v našem životě?

„Mnoho svatých otců tomu věnuje pozornost: člověk se musí naučit modlit se krátkými modlitbami, protože při čtení dlouhých modliteb se mysl člověka rozptýlí. A při čtení Ježíšovy modlitby – „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným...“ – mysl nemá čas se rozplynout. Proč se tato modlitba opakuje mnohokrát po dlouhou dobu? V dávných dobách to svatí otcové nazývali učením: říkali, že je třeba neustále vnitřně studovat, a to jak v Písmu svatém, tak ve slovech modlitby. Ježíšova modlitba byla takové neustálé učení – člověk si to neustále říkal – při práci, na cestách a tak dále. Byla nepřetržitým zaměstnáním jeho mysli a srdce. Tato krátká slova mohou být pro duši mnohem výživnější než hojnost pocitů a myšlenek, které jsou obsaženy v „složitých“, velkých modlitbách.

Jak si zvyknout na Ježíšovu modlitbu? — Jestliže člověk každé ráno a každý večer věnuje nějaký čas Ježíšově modlitbě a doplňuje o ni své modlitební pravidlo, bude pro něj snazší se s ní během dne modlit. Jak se můžeš naučit nespěchat kolem ní? „Svatý Theophan má úžasnou radu: Abyste se vyhnuli spěchu, nastavte si na hodinách čas, řekněme, deset minut – a po všech těchto deset minut se modlete Ježíšovu modlitbu, aniž byste si všímali toho, kolikrát ji říkáte.

— Domácí modlitba je zpravidla klečení... Nebo to není nutné? V chrámu přece klečíme jen v určitých výjimečných okamžicích. A ještě jedna věc: kdy se má udělat znamení kříže? Někteří lidé se při modlitbě neustále křižují. Ostatní - pouze při zmínce o jménech Boha a Matky Boží. Záleží na tom vůbec?

— Neexistuje žádné zvláštní pravidlo týkající se klečení během domácí modlitby. Modlitby se obvykle čtou ve stoje před ikonami, a pokud má člověk vnitřní potřebu poklonit se k zemi nebo pokleknout, pak je to právě tato potřeba. Další věcí je, že pravidlo může zahrnovat určitý počet poklonění na zem nebo od pasu s Ježíšovou modlitbou nebo, řekněme, publikánskou modlitbou – „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi“. Ale pro tyto poklony by bylo dobré požádat o požehnání od kněze, od kterého se dotyčný zpovídá, a neklást na sebe příliš velké břemeno, protože, jak říká mnich Izák Syrský, „nepřiměřené jednání bude následovat šílenství a opuštění pravidla, ale umírněné pravidlo nemá cenu."

Samozřejmě není potřeba křtít se průběžně. Závěr modlitby můžete doprovodit znamením kříže a poklony, ve kterém zní doxologie Nejsvětější Trojice. Bývá zvykem být pokřtěn při čtení Trisagionu, slovy „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože“, „Pojď, klanějme se...“, na začátku pravidla modlitby a v hod. jeho konec.

„Ale zdá se mi, že o tom není třeba mluvit, protože takový postoj k modlitbě nemá nic společného s křesťanstvím, s vírou jako takovou. Modlitba je vědomá výzva člověka k Bohu, na níž se podílí, když ne srdce, tak alespoň mysl.

„Modlíme se nejen k Bohu Trojici, nejen k Matce Boží, ale také ke svatým. Pro mě osobně je zde rozdíl tento: svatí jsou původně obyčejní lidé. Každý z nás má bohaté emocionální zkušenosti s různými lidmi; ale bylo by z naší strany předčasné mluvit o zkušenosti komunikace s Bohem. V důsledku toho je mnohem pravděpodobnější, že se před člověkem stydíme než před Stvořitelem; a v některých případech toto zrychlení potřebujeme.

— Především o tom, jak se modliti ke svatým. Modlitby ke svatým, které se čtou na modlitebních bohoslužbách, byly zpravidla sestavovány pro církevní potřeby, pro modlitební zpěv v kostele. A když se doma obracíme ke svatým, tak se k nim nejčastěji modlíme za nějakou vnitřní potřebu, za zvláštní potřebu. A to je přesně ten případ, kdy je lepší modlit se vlastními slovy. Nejjednodušší: modlete se za mě k Bohu, pomoz mi. Jednoduchá slova budou obsahovat mnohem srdečnější účast a upřímnost než dlouhá modlitba nebo akatist. I když vám nic nebrání přečíst si nejprve akatistu nebo modlitbu z modlitební knížky a teprve potom se obrátit se svým slovem na světce.

Když se modlíme ke svatým, prohlubujeme svůj osobní vztah s nimi. Začneme je cítit – stejně jako cítíme své blízké, přátele, nám dobře známé lidi. Vždy je snazší obrátit se na osobu, kterou cítíte. I když někdy k tomuto obrácení dochází skrze bolest, skrze slzy a stud. Protože vy znáte tohoto světce a on zná vás. Ví o vás všechno – jak jste hříšní, kolik jste toho udělali. A ty se k němu otočíš – a stydíš se před ním.

A přesto, pokud jde o živější mentální reakci na obrácení se ke světci než na obrácení se k Bohu, jde skutečně o duchovní zkušenost. Postupem času se Bůh pro člověka stává mnohem větší duchovní a prostě životní realitou než svatí nebo dokonce ti lidé, kteří nás obklopují. V průběhu let dochází k hlubokému pochopení toho, jak málo jsme skutečně závislí na lidech a jak úplně jsme závislí na Bohu.