Lidové myšlení v ruské literatuře. Populární myšlenka v epickém románu „Válka a mír“

Otázka 25. Populární myšlenka v románu L. N. Tolstého „Válka a mír“. Problém role lidu a jednotlivce v dějinách.

L. N. Tolstoj

1. Žánrová originalita románu L. N. Tolstého „Válka a mír“.

2. Obraz lidí v románu je Tolstého ideál „jednoduchosti, dobra a pravdy“.

3. Dva Rusové.

4. "Klub lidové války."

5. "Myšlenka lidí."

6. Kutuzov je představitelem vlasteneckého ducha lidu.

7. Lidé jsou zachráncem Ruska.

1. Žánrově je román L. N. Tolstého „Válka a mír“ epický román, protože odráží historické události, které pokrývají velké časové období, od roku 1805 do roku 1821; V románu je přes 200 lidí, jsou zde skutečné historické postavy (Kutuzov, Napoleon, Alexandr I., Speranskij, Rostopchin, Bagration atd.), jsou zobrazeny všechny společenské vrstvy Ruska té doby: vysoká společnost, urozená aristokracie, provinční šlechta, armáda, rolnictvo, obchodníci.

2. V epickém románu, jehož různé prvky spojuje „lidové myšlení“, zaujímá zvláštní místo obraz lidu. Tento obraz ztělesňuje Tolstého ideál „jednoduchosti, dobra a pravdy“. Jednotlivec je cenný pouze tehdy, když je nedílnou součástí velkého celku, svého lidu. „Válka a mír“ je „obrazem morálky postavený na historické události,“ napsal L. N. Tolstoj. Téma výkonu ruského lidu ve válce roku 1812 se stalo hlavním v románu. Během této války došlo ke sjednocení národa: bez ohledu na třídu, pohlaví a věk každého objímalo jediné vlastenecké cítění, které Tolstoj nazval „skrytým teplem vlastenectví“, což se projevovalo nikoli hlasitými slovy, ale akce, často nevědomé, spontánní, ale přibližující vítězství . Tato jednota založená na mravním cítění je hluboce skryta v duši každého člověka a projevuje se v těžkých časech pro vlast.

3. V ohni lidové války jsou lidé zkoušeni a jasně vidíme dvě Ruska: lidové Rusko, spojené společnými city a aspiracemi, Rusko Kutuzova, prince Andreje, Timochina – a Rusko „vojenského a dvorského bezpilotní letouny“, ve vzájemné válce, pohrouženi do své kariéry a lhostejní k osudu vlasti. Tito lidé ztratili kontakt s lidmi, pouze předstírají vlastenecké cítění. Jejich falešné vlastenectví se projevuje v pompézních frázích o lásce k vlasti a bezvýznamných skutcích. Lidové Rusko představují ti hrdinové, kteří tak či onak spojili svůj osud s osudem národa. Tolstoj mluví o osudech lidí a osudech jednotlivých lidí, o lidových citech jako měřítkách lidské morálky. Všichni Tolstého oblíbení hrdinové jsou součástí moře lidí, které tvoří lid, a každý z nich je svým způsobem lidem duchovně blízký. Tato jednota však nevzniká okamžitě. Pierre a princ Andrei jdou po obtížných cestách a hledají oblíbený ideál „jednoduchosti, dobra a zla“. A teprve na poli Borodino každý z nich pochopí, že pravda je tam, kde jsou „oni“, tedy obyčejní vojáci. Rostovská rodina se svými pevnými mravními základy života, s prostým a laskavým vnímáním světa a lidí prožívala stejné vlastenecké cítění jako celý lid. Nechají všechen svůj majetek v Moskvě a všechny vozíky rozdají raněným.

4. Rusové hluboce, celým svým srdcem chápou význam toho, co se děje. Vědomí lidu jako vojenské síly vstupuje do akce, když se nepřítel blíží ke Smolensku. „Klub lidové války“ začíná stoupat. Byly vytvořeny kruhy, partyzánské oddíly Denisova, Dolochova, spontánní partyzánské oddíly vedené starší Vasilisou nebo nějaký bezejmenný sexton, který zničil Napoleonovu velkou armádu sekerami a vidlemi. Obchodník Ferapontov ve Smolensku vyzval vojáky, aby vykradli jeho vlastní obchod, aby nepřítel nic nedostal. Vojáci se připravují na bitvu u Borodina a dívají se na ni jako na národní věc. "Chtějí zaútočit na všechny lidi," vysvětluje voják Pierrovi. Milice si oblékla čisté košile, vojáci nepijí vodku - „takovej den není“. Byl to pro ně posvátný okamžik.

5. „People's Thought“ ztělesňuje Tolstoy v různých individualizovaných obrazech. Timokhin a jeho rota tak nečekaně zaútočili na nepřítele, „s tak šíleným a opilým odhodláním, s jedním špízem se vrhl na nepřítele, že Francouzi, aniž by měli čas přijít k rozumu, odhodili zbraně a utekli.

Ty lidské, morální a vojenské vlastnosti, které Tolstoj vždy považoval za nezcizitelnou důstojnost ruského vojáka a celého ruského lidu – hrdinství, síla vůle, jednoduchost a skromnost – jsou ztělesněny v obrazu kapitána Tušina, který je živým vyjádřením národního ducha. , „myšlenka lidí“. Pod nevábným vzhledem tohoto hrdiny se skrývá vnitřní krása a mravní velikost. - Tikhon Shcherbaty je válečný muž, nejužitečnější bojovník v Denisovově oddělení. Duch vzpoury a pocit lásky ke své zemi, všechno to vzpurné, odvážné, co spisovatel objevil v nevolnickém rolníkovi, shromáždil a ztělesnil do obrazu Tikhon. Platon Karataev přináší mír do duší lidí kolem sebe. Je zcela prostý egoismu: na nic si nestěžuje, nikoho neobviňuje, je mírný a laskavý ke každému člověku.

Vysoký vlastenecký duch a síla ruské armády jí přinesly morální vítězství a nastal zlom ve válce.

6. M. I. Kutuzov se osvědčil jako exponent vlasteneckého ducha a skutečný velitel lidové války. Jeho moudrost spočívá v tom, že pochopil zákon, že je nemožné, aby jeden člověk řídil běh dějin. Jeho hlavním zájmem je nezasahovat do přirozeně se vyvíjejících událostí, vyzbrojen trpělivostí, podřídit se nutnosti. "Trpělivost a čas" - to je Kutuzovovo motto. Vnímá náladu mas a běh historických událostí. Princ Andrei o něm před bitvou u Borodina říká: „Nebude mít nic vlastního. Na nic nepřijde, nic neudělá, ale všechno vyslechne, všechno si zapamatuje, všechno dá na své místo, nebude zasahovat do ničeho užitečného a nedovolí nic škodlivého. Chápe, že existuje něco významnějšího než vůle... A hlavní věc, proč mu věříte, je, že je Rus...“

7. Tím, že Tolstoj řekl pravdu o válce a ukázal člověka v této válce, objevil hrdinství války a ukázal ji jako zkoušku veškeré duchovní síly člověka. V jeho románu byli nositeli skutečného hrdinství obyčejní lidé, jako kapitán Tušin nebo Timokhin, „hříšník“ Nataša, který získával zásoby pro raněné, generál Dochturov a Kutuzov, kteří o jeho záletech nikdy nemluvili – přesně ti lidé, kteří zapomněli na sebe, zachránili Rusko v dobách těžkých zkoušek.

Nabídka článků:

V literatuře existuje mnoho děl známých pouze znalcům a gurmánům, literárním kritikům a filologům. Existuje ale i řada textů, které by měl znát každý člověk, který se považuje za vzdělaného. Mezi taková díla patří román Lva Nikolajeviče Tolstého „Válka a mír“.

Autorův nápad

Ne každý ví, že L.N. Tolstoy původně zamýšlel napsat román, kde by ústřední postavou byl jistý Decembrista. K akci mělo dojít, až se vrátí z amnestie. Na ulici - 1856. K vytvoření takového díla se spisovatel ponořil do studia archivních dokumentů. V procesu tohoto historického výzkumu si L. N. Tolstoj uvědomil, že nebude schopen plně realizovat svou myšlenku Decembristy, aniž by se obrátil k původu povstání a pak ještě dále - k samotnému roku 1812, a tedy k Napoleonově. kampaň proti Rusku.

Válka a mír

Jak je patrné z názvu eposu, děj lze rozdělit na dvě témata: válku a mír. Je-li svět popisem každodenního života šlechticů, často radostí, daleko od skutečného duchovního povznesení, pak je válka ukázkou hrdinství lidu v boji proti vetřelci, je obrazem duchovní cesty, jest obrazem duchovní cesty, je-li světem, hrdinstvím a hrdinstvím. stejně jako vítězství a jak a s jakými oběťmi je tohoto vítězství dosaženo.

Nejzřetelněji se tato myšlenka projevuje právě v tématu války, které upozorňuje nejen na problémy společnosti, ale také ukazuje, že právě lidé, kteří vítězí, jsou jednotnější a celistvější.

Válka odstraňuje rozdělení mezi aristokraty a prosté lidi, vyrovnává lidi v boji o přežití, o bezpečnost životů svých blízkých, o jejich domovy a nakonec i o svou zemi.

Obraz lidu v románu L. N. Tolstého

Na první pohled si čtenář může myslet, že lidé v románu jsou rolníci, nevolníci, vojáci, jedním slovem „obyčejní lidé“. Ve skutečnosti se ale ukazuje, že to není tak úplně pravda. Autor považuje každého, kdo se podílí na životě země, za lid. S Napoleonem bojují obyčejní vojáci i knížata (např. Andrej Bolkonskij), čili šlechtici jdou v bitvě ruku v ruce se syny rolníků. Lidé z pohledu L. N. Tolstého jsou integrální.

„Myšlenka lidí“ jako leitmotiv

Snad všechny ústřední postavy románu, a zejména ty, které lze klasifikovat jako „hrdinové na cestách“, jsou neoddělitelné od „populárního myšlení“. Je povinnou součástí rozvíjení příběhu.

Pierre Bezukhov

Například tento leitmotiv je jasně viditelný v životě Pierra Bezukhova. Zajímá nás okamžik, kdy je Pierre zajat: právě zde konečně nachází pravdu o životě. Bezukhov však tuto pravdu neslyší vůbec ze rtů učeného muže, ale ze rtů prostého rolníka Platona Karataeva. Všechno se ukázalo být velmi jednoduché: všichni lidé chtějí štěstí. Konec románu pro některé čtenáře vypadal jako zklamání, ale konec je v souladu s těmito úvahami o štěstí.

Je zvláštní, že Francouzi dovolili Pierrovi jít do vězňů, které se rovnaly jeho postavení, ale chtěl zůstat s těmito jednoduchými lidmi, kteří se ukázali být moudřejší než sto vědců.

Andrej Bolkonskij

Stejný leitmotiv pronásleduje duchovní hledání dalšího hrdiny – Andreje Bolkonského. Čtenář je především svědkem hrdinova překvapení, protože když se vrhl vpřed v honbě za slávou a vykořisťováním, vůbec nečekal, že se stane inspirativním příkladem pro ostatní vojáky. Ale když viděli nebojácného Andreje, vrhli se za ním do bitvy.

Nataša Rostová

Ve skutečnosti byli šlechtici vychováváni poměrně tvrdě. Existuje mnoho případů, kdy urozené dívky přežily v nejtěžších podmínkách. Bylo to možné, protože je jejich výchova připravila na různé výzvy.

Pokud jde o Natashu Rostovou, „lidové myšlení“ v jejím životě je jasně viditelné v jejích činech během letu z Moskvy.

Když dívka vidí raněné, nešetří věcmi a vyhazuje je z vozíku, aby uvolnila místo pro raněné.

Aristokratka Natasha se tak ocitne v jednom kočáru s obyčejnými zraněnými vojáky. To nám opět ukazuje, že válka vyrovná všechny. Ale ještě více se zde náhle obnažují samotné rozpory ruské duše, o nichž bylo napsáno tolik knih.

Partyzánské hnutí

Tuto část války se také nepodařilo ukrýt před pozorným okem spisovatele. Partyzánské hnutí je v románu odhaleno na příkladu obrazu Tikhon Shcherbaty. Bojuje i s vetřelcem, ale jeho metody se liší od přímočarosti a otevřenosti Andreje Bolkonského.

Mezi Tikhonovy metody boje s nepřítelem patří mazanost, obratnost, překvapení a neposlušnost. Zde je obraz Shcherbatyho opakem obrazu Platona Karataeva, který je nám již známý. Ten poslední vykazuje takové rysy, jako je laskavost a klid, moudrost a jednoduchá filozofie, kterou můžeme nazvat světskou.

Kutuzov

Možná je Kutuzov nejvýraznějším příkladem a někdy se zdá, že je jediným příkladem vrchního velitele, který se skutečně nikdy nevychvaloval. Považoval se za rovného lidem, vojákům, se kterými bojoval ruku v ruce.

Čtenářům dáváme do pozornosti popis v románu L.N. Tolstého „Válka a mír“.

Největší bolestí pro něj byl nedostatek jednoty lidu, nedostatek celistvosti armády. To bylo podle jeho názoru často důvodem porážek Rusů.

Pohled L. N. Tolstého na dějiny

„Myšlení lidí“ v románu je neoddělitelné od historického konceptu L. N. Tolstého, který zde uvádí. Důležitá je v tomto ohledu především druhá část epilogu, kde se autor zamýšlí nad tím, že dějiny se ve skutečnosti neskládají z popisu událostí, ale spíše z příběhů jednotlivců, kteří průběh těchto událostí ovlivňují.

První, co nás při čtení těchto slov napadne, je, že příběhy osobností se rovnají příběhům slavných lidí. To jsou zpravidla velcí vládci a generálové, císaři a králové... Ale L.N. Tolstoj nám dokázal ukázat, že dějiny tvoří obyčejní lidé svými životy. A právě životy těchto lidí jsou jádrem souboru „malých“ příběhů, které tvoří „velký“ příběh.

Jednoduchost, pravda, dobro jsou tři pilíře, které podporují neporazitelnost národního ducha. Píše o tom sám autor, ale závěr si může udělat i čtenář sám. Převažují však prosté radosti a konzervativní hodnoty - to je rodina a děti, které zajišťují reprodukci lidu (jak by řekl francouzský historik J. Dumezil).

Spisovatel tedy otevřeně řekl, že literární dílo je úspěšné pouze tehdy, když se jeho autor řídí hlavní myšlenkou napsanou v tomto díle. L.N. Tolstoj na příkladu tohoto eposu demonstruje, že krizová situace v lidech probouzí ty nejupřímnější vlastnosti. Každý dostane to, co si zaslouží a podle svého svědomí: vidíme, jak se Nataša Rostová mění, jak Pierre Bezukhov náhle nachází pravdu o životě, jak se princ Andrej Bolkonskij konečně dočkal zjevení o smyslu své cesty. Tady ale vidíme, jak nelítostná je válka k lidem, kteří věřili, že mají všechno a nemohou nic ztratit: krasavec Anatol Kuragin přijde o nohu a jeho sestra Helen zažije morální úpadek.

Vrchol tvůrčí činnosti Lva Tolstého nastal v polovině 19. století. Rusko se otřáslo rozhořčením rolnických mas, takže myšlenka lidového vědomí v procesu společenského rozvoje se stala klíčovým tématem literárních děl mnoha spisovatelů té doby. „Myšlenka lidí“ v románu „Válka a mír“ odhaluje hrdinský obraz ruského lidu na pozadí událostí Vlastenecké války z roku 1812.

Co myslel Tolstoj slovem lidé?

Spisovatelé devatenáctého století ukazovali lid buď v podobě rolnictva utlačovaného carem či celým ruským národem, nebo v podobě vlastenecké šlechty či společenské vrstvy kupců. Tolstoj láskyplně říká „lidé“ pokaždé, když mluví o morálních lidech. Autor zbavuje každého, kdo se chová nemorálně, je leností, chamtivostí a krutostí, práva být zapojen do tohoto společenství občanů.

Lidé žijící v rámci jednoho státu představují jeho základ a jsou materiálem dějin, bez ohledu na třídu a vzdělání. Máme génia, skvělého muže? Jeho role ve vývoji lidstva je bezvýznamná, tvrdí Tolstoj, génius je produktem jeho společnosti, zabalený do zářivého balíčku talentu.

Nikdo nemůže sám ovládat miliony lidí, vytvářet dějiny celého státu nebo vyvolávat vektor událostí podle svého plánu, zejména jejich důsledky. V románu „Válka a mír“ autor přidělil roli tvůrce dějin lidem, kteří se řídili racionálními životními touhami a instinkty.

Populární myšlenka na obrázku Kutuzova

Ruský klasik označuje rozhodnutí učiněná v zákulisí moci, na legislativní úrovni, za vzestupný trend ve vývoji společnosti. To je podle něj odstředivá síla dějin. Události probíhající mezi běžným obyvatelstvem jsou procesem sestupného vývoje dějin, dostředivou silou ve vývoji sociálních vazeb.

Proto je obraz Kutuzova obdařen vysokými morálními kvalitami. Události ukazují, že generál je spojen s lidmi jedním řetězcem státních problémů. Má blízko k problémům, které zažívají obyčejní lidé, kteří jsou na společenském žebříčku mnohem níže než Kutuzov. Legendární velitel pociťuje úzkost, hořkost porážky a radost z vítězství stejně přirozeně jako jeho vojáci. Mají jeden úkol, pohybují se po stejné cestě událostí, brání svou vlast.

V románu je Kutuzov významným představitelem lidu, protože jeho osobní cíle se naprosto shodují s cíli ruského obyvatelstva. Autor všemožně zaměřuje pozornost čtenáře na zásluhy vrchního velitele ruské armády. Jeho autorita v očích vojáků a důstojníků je nezničitelná. Duch armády, které velí, závisí na jeho náladě, zdraví a fyzické přítomnosti na bojišti.

Populární myšlenka v obrazech šlechticů

Lze hraběte nebo knížete považovat za lid? Bylo pro představitele ruské šlechty typické plnit požadavky historické nutnosti? Dějová linie románu jasně odráží morální vývoj kladných postav, jejich splynutí s masami během vlastenecké války v roce 1812.

Lev Tolstoj zdůrazňuje, že vůle k vítězství, zbavit se přítomnosti nepřátelské armády na území své země je testována myšlením lidí. Pierre Bezukhov, ve stejném proudu jako uprchlíci, končí své hledání smyslu života a vidí ho v samotné myšlence důstojného přežití tváří v tvář nebezpečí.

Natasha Rostova nemůže zůstat lhostejná a opustit zraněné vojáky. Mladá hraběnka spěchá najít další vozíky, aby odvezly raněné z hořící Moskvy. Podél smolenské silnice se snaží pomáhat vojákům trpícím a umírajícím na zranění.

Marya Bolkonskaya, sestra prince Andreje, málem zaplatila životem za svou touhu uniknout z území okupovaného nepřítelem. Dívka neobtěžuje madame Burien, aby čekala na Francouze na svém panství, a vstupuje do otevřeného konfliktu s muži o možnost být se svými krajany na ruské půdě.

Od začátku příběhu princ Bolkonskij ctí Napoleona jako vyspělého současníka, který přináší nové myšlenky rovnosti a bratrství. Na slavkovském bojišti se jeho klam rozplyne, když spatří morbidní obdiv Bonaparta při pohledu na těla mnoha zabitých vojáků obou armád.

Andrei Bolkonsky umírá, zůstává malým mužem, věrný své přísaze, svému lidu a císaři.

Vlastenectví je ruský princip

Lev Tolstoj označuje vlastenectví za jasný znak národnosti, spojující všechny společenské vrstvy ve chvílích nebezpečí. Kapitán Tushin, hrdinně bránící dělostřelecké pozice, obdařený jako prostý člověk „malým a velkým“. Tikhon Shcherbaty vstupuje do stejné nejednoznačné postavy, nemilosrdné ke svým nepřátelům, ale obecně krutého člověka v jeho duši.

Mladý Peter Rostov umírá, když se účastnil partyzánského hnutí, které se stalo důležitým faktorem vítězství. Platon Karataev, který byl zajat, ukazuje odvážný klid a vyznává lásku k životu v testovacích situacích jako hlavní myšlenku křesťanství. Lev Tolstoj si u ruského člověka cení nade vše dobré povahy a pokorné trpělivosti.

Historie zná stovky příkladů hrdinských činů, někdy jména hrdinů nejsou známa. Zůstává jen vzpomínka a sláva vlasteneckému, neochvějnému duchu ruského lidu, který v poklidných dnech zůstává žárlivým strážcem a nositelem duchovních hodnot.

Pokud najednou mravenci zaútočí společně,

Přemohou lva, bez ohledu na to, jak divoký je.

Epický román „Válka a mír“ je největším dílem Lva Nikolajeviče Tolstého, pokrývající život všech vrstev společnosti před a po válce v roce 1812. Ukazuje vzestupy a pády postav, ale hlavní postavou jsou lidé. Z mnoha témat románu věnuje autor zvláštní pozornost „lidovému myšlení“.

L.N. Tolstoj položil otázku: „Co hýbe historií: lidé nebo jednotlivci? A v průběhu celého románu je historie tvořena a ovlivňována lidmi. Byla to jednota ruského lidu, založená na lásce a náklonnosti k rodné zemi, která jim pomohla porazit francouzskou armádu. Během bitev je motivoval hněv z narušeného klidu a mírumilovného života, zabitých příbuzných a devastace země. Lidé se snažili všemi možnými způsoby pomoci, dokázat se, zapomněli na vše, co je brzdilo, a byli připraveni postavit se až na smrt za vlast. Válka se skládá z malých činů, které dělají velký rozdíl.

Naši odborníci mohou zkontrolovat vaši esej podle kritérií jednotné státní zkoušky

Odborníci z webu Kritika24.ru
Učitelé předních škol a současní odborníci Ministerstva školství Ruské federace.

Jejich provedením ukazují nejdůležitější vlastnost lidu - vlastenectví, které podle L.N. Tolstého může být pravdivé i nepravdivé. Majitelé skutečného vlastenectví jsou rodina Rostov, Tikhon Shcherbaty, Kutuzov, Tushin, Pierre Bezukhov, Marya Bolkonskaya. Autor je také staví do protikladu k dalším hrdinům románu, jejichž společnost je plná pokrytectví a lži.

Například při stěhování rodiny Rostovů z obležené Moskvy byly všechny věci shromážděny na vozech. V tuto chvíli ranění vojáci žádají o pomoc. A Natasha prosila své rodiče a požádala, aby nechali vozíky pro zraněné v nouzi. Samozřejmě mohli využít šance a zachránit svůj majetek, ale převládl smysl pro povinnost, soucit a zodpovědnost.

Jsou ale lidé, které život trpícího obyvatelstva vůbec nezajímá. Berg, kariérista, se zajímal pouze o módu a toužil po penězích. Ani při požáru ve Smolensku neuvažuje o hašení, ale hledá výhody v nákupu nového nábytku.

Pierre Bezukhov, který se stal dědicem bohatého hraběte Bezukhova, vybaví pluk výhradně zděděnými penězi. Mohl je utratit pro osobní účely: na slavnostech a plesech, ale choval se vznešeně, pomáhal lidem. A salon A.P. Scherer naopak nedělá nic. Jejich rozhovory jsou jako obvykle plné klepů a prázdných řečí o válce. Pokuta za používání francouzských slov v řeči nemohla lidem pomoci. Proto je jejich vlastenectví falešné.

Během povstání bogucharovských mužů Marya Bolkonskaja nepodlehla pokušení zůstat pod křídly Francouzů: nechtěla se cítit jako zrádkyně. Helen Kuragina spáchá úplně jiný čin. V těžkých dobách pro zemi změní víru a chce se provdat za Napoleona, nepřítele lidu.

K vítězství přispěly nejen vyšší vrstvy společnosti. Například rolník Tikhon Shcherbaty ze své vlastní vůle se připojí k Denisovovu partyzánskému oddělení, což naznačuje jeho obavy. Stává se nejaktivnějším, chytá nejvíce „jazyků“ a dělá nejtěžší práci. Boris Drubetskoy ukazuje zbabělost tím, že zůstává v sídle Kutuzovova protivníka Bennigsena. Přes veškerou nenávist vůči svým nepřátelům projevují Rusové vůči zajatým Francouzům humanismus. "Jsou to také lidé," říká Tikhon Shcherbaty.

Stav armády a průběh války závisí na nejvyšším vrchním veliteli - Kutuzovovi. Na rozdíl od narcistického a lhostejného Napoleona je Kutuzov velmi jednoduchý člověk a blízký lidem. Pouze sleduje ducha armády, inspiruje je pouze zprávami o vítězných bitvách. Zachází s armádou jako s vlastními dětmi a chová se jako „otec“, který projevuje péči. Lidí je mu upřímně líto. Právě s dobrým velitelem se armáda začne zajímat o vítězství se vší silou.

Válka, propukající v mírový život, ukazuje pravou tvář každého člověka a trhá masky. Někdo, kdo má falešné vlastenectví a všeobecnou necitlivost, uteče a schová se a udělá ze sebe hrdinu pouze slovy. A někdo se skutečnou touhou pomoci se vrhne do bitvy, ať se děje cokoliv. Každý z nich přispívá něčím svým k dosažení cíle lidí. Ti, kdo mají opravdové vlastenectví, to nedělají pro parádu, ale kvůli zemi, kterou kdysi bránili jejich otcové a dědové. A vzdát to bez boje je ostudné. Všichni tito lidé se stávají jedním celkem, lidovým „klubem“, který vede pouze osvobozovací válku. Protože země někoho jiného je k ničemu - musíte bránit svou vlast. A toho lze dosáhnout pouze sjednocením, skutečnými city a starostmi o budoucnost lidí a země.

Milovat lidi znamená vidět s naprostou jasností jak jejich přednosti, tak nedostatky, jejich velké i malé, jejich vzestupy a pády. Psát pro lidi znamená pomáhat jim porozumět jejich silným a slabým stránkám.
F.A. Abramov

Žánrově je „Válka a mír“ eposem moderní doby, to znamená, že kombinuje rysy klasického eposu, jehož příkladem je Homérova „Ilias“ a výdobytky evropského románu z 18. 19. století. Námětem eposu je národní charakter, tedy lidé s jejich každodenním životem, jejich pohled na svět a člověka, jejich hodnocení dobra a zla, předsudky a mylné představy a jejich chování v kritických situacích.

Lidé podle Tolstého nejsou jen muži a vojáci, kteří v románu účinkují, ale také šlechtici, kteří mají lidový pohled na svět a duchovní hodnoty. Lidé jsou tedy lidé spojení jednou historií, jazykem, kulturou, žijící na stejném území. V románu „Kapitánova dcera,“ poznamenal Puškin: obyčejní lidé a šlechta jsou v procesu historického vývoje Ruska tak rozděleni, že si navzájem nemohou rozumět. V epickém románu „Válka a mír“ Tolstoj tvrdí, že v nejdůležitějších historických okamžicích lidé a nejlepší šlechtici nestojí proti sobě, ale jednají ve shodě: během vlastenecké války aristokraté Bolkonskij, Pierre Bezukhov a Rostov v sobě cítil stejné „teplo vlastenectví“ jako obyčejní muži a vojáci. Navíc samotný smysl osobního rozvoje podle Tolstého spočívá v hledání přirozeného splynutí jedince s lidmi. Nejlepší šlechtici a lidé společně stojí proti vládnoucím byrokratickým a vojenským kruhům, kteří nejsou schopni vysokých obětí a vykořisťování ve prospěch vlasti, ale ve všech akcích se řídí sobeckými ohledy.

Válka a mír představuje široký obraz života lidí v míru i válce. Nejvýznamnější událostí prověřující národní charakter je Vlastenecká válka z roku 1812, kdy ruský lid nejúplněji prokázal svou odolnost, neokázalé (vnitřní) vlastenectví a štědrost. Popis lidových scén a jednotlivých hrdinů z lidu se však objevuje již v prvních dvou dílech, tedy dalo by se říci, v obrovské expozici k hlavním historickým událostem románu.

Davové scény prvního a druhého dílu působí smutným dojmem. Spisovatel zobrazuje ruské vojáky na zahraničních taženích, kdy ruská armáda plní svou spojeneckou povinnost. Pro obyčejné vojáky je tato povinnost zcela nepochopitelná: bojují za cizí zájmy na cizí půdě. Armáda se proto podobá spíše davu bez tváře, který se při sebemenším nebezpečí mění v panický útěk. Potvrzuje to scéna ve Slavkově: „...naivně vyděšený hlas (...) vykřikl: „No, bratři, sabat!“ A jako by tento hlas byl rozkaz. Na tento hlas se všechno rozběhlo. Smíšené, stále se zvětšující zástupy běžely zpět na místo, kde před pěti minutami minuly císaře“ (1, 3, XVI).

Mezi spojeneckými silami je naprostý zmatek. Ruská armáda ve skutečnosti hladoví, protože Rakušané nedodávají slíbené jídlo. Husaři Vasilije Denisova vytahují ze země nějaké jedlé kořeny a jedí je, z čehož všechny bolí žaludek. Jako čestný důstojník se Denisov na tuto ostudu nemohl v klidu dívat a rozhodl se spáchat trestný čin úřadu: násilím získal zpět část proviantu od jiného pluku (1, 2, XV, XVI). Tento čin měl špatný dopad na jeho vojenskou kariéru: Denisov je postaven před soud za svévoli (2, 2, XX). Ruské jednotky se kvůli hlouposti nebo zradě Rakušanů neustále dostávají do složitých situací. Tak například u Shengrabenu generál Nostitz se svým sborem opustil své pozice, věřil řečem o míru, a nechal bez krytu Bagrationův čtyřtisícový oddíl, který nyní stál tváří v tvář Muratově stotisícové francouzské armádě. (1, 2, XIV). Ale u Shengrabenu ruští vojáci neutíkají, ale bojují klidně a obratně, protože vědí, že kryjí ústup ruské armády.

Na stránkách prvních dvou svazků vytváří Tolstoj jednotlivé obrazy vojáků: Lavrushka, Denisovův darebný sanitář (2, 2, XVI); veselý voják Sidorov, který obratně napodobuje francouzskou řeč (1.2, XV); Proměnění Lazareva, který obdržel od Napoleona Řád čestné legie ve scéně Tilsitského míru (2, 2, XXI). Podstatně více hrdinů z lidu se však ukazuje v poklidném prostředí. Tolstoj nezobrazuje útrapy poddanství, i když jako poctivý umělec se tomuto tématu nemohl úplně vyhnout. Spisovatel říká, že Pierre se při obhlídce svých statků rozhodl usnadnit nevolníkům život, ale nic z toho nebylo, protože hlavní manažer snadno oklamal naivního hraběte Bezukhova (2, 1, X). Nebo jiný příklad: starý Bolkonskij dal barmana Filipa za vojáka, protože zapomněl na princův rozkaz a podle starého zvyku naservíroval kávu nejprve princezně Marye a poté společníkovi Burienovi (2, 5, II).

Autor mistrovsky, jen pár tahy, vykresluje hrdiny z lidu, jeho poklidný život, práci, starosti a všichni tito hrdinové dostávají zářivě individuální portréty, stejně jako postavy šlechty. Cestovatelka Rostovských hrabat, Danila, se účastní honu na vlky. Nezištně se věnuje lovu a této zábavě rozumí neméně než jeho páni. Proto, aniž by myslel na něco jiného než na vlka, rozzlobeně proklel starého hraběte Rostova, který se rozhodl „svačit“ během říje (2.4, IV). Žije s ní hospodyně strýce Rostova Anija Fedorovna, tlustá, růžová, krásná hospodyně. Spisovatelka si všímá její vřelé pohostinnosti a domáckosti (kolik různých dobrot bylo na podnosu, který sama přinesla hostům!), její laskavé pozornosti Nataše (2.4, VII). Obraz Tichona, oddaného komorníka starého Bolkonského, je pozoruhodný: sluha rozumí svému ochrnutému pánovi beze slov (3, 2, VIII). Bogucharovský starší Dron má úžasný charakter - silný, krutý muž, „kterého se muži báli víc než pána“ (3, 2, IX). V jeho duši bloudí jakési nejasné představy, temné sny, nepochopitelné ani jemu samotnému, ani jeho osvíceným pánům – knížatům Bolkonským. V době míru žijí nejlepší šlechtici a jejich nevolníci společný život, rozumí si, Tolstoj mezi nimi nenachází neřešitelné rozpory.

Pak ale začíná vlastenecká válka a ruský národ čelí vážnému nebezpečí ztráty své státní nezávislosti. Spisovatel ukazuje, jak různé hrdiny, které čtenář znají z prvních dvou dílů nebo se objevili až ve třetím díle, spojuje jeden společný pocit, který Pierre nazývá „vnitřním teplem vlastenectví“ (3, 2, XXV). Tato vlastnost se nestává individuální, ale národní, to znamená, že je vlastní mnoha ruským lidem - rolníkům a aristokratům, vojákům a generálům, obchodníkům a městským buržoazním. Události roku 1812 demonstrují pro Francouze nepochopitelnou oběť Rusů a odhodlání Rusů, proti kterým útočníci nic nezmůžou.

Během vlastenecké války se ruská armáda chová úplně jinak než v napoleonských válkách v letech 1805-1807. Rusové nehrají na válku, to je zvláště patrné při popisu bitvy u Borodina. V prvním díle princezna Marya v dopise své přítelkyni Julii Karaginové hovoří o vyprovázení rekrutů pro válku v roce 1805: matky, manželky, děti a samotní rekruti pláčou (1.1, XXII). A v předvečer bitvy u Borodina Pierre pozoruje jinou náladu ruských vojáků: „Jezdci jdou do bitvy a setkávají se s raněnými a ani na minutu nepřemýšlejí o tom, co je čeká, ale projdou kolem a mrknou na zraněný“ (3, 2, XX). Ruští „lidé se klidně a zdánlivě frivolně připravují na smrt“ (3, 2, XXV), protože zítra budou „bojovat za ruskou půdu“ (tamtéž). Pocit armády vyjadřuje princ Andrei ve svém posledním rozhovoru s Pierrem: „Pro mě je to pro zítřek toto: sto tisíc ruských a sto tisíc francouzských vojáků souhlasilo s bojem, a kdo bojuje rozzlobeněji a méně lituje sám zvítězí“ (3.2, XXV). Timokhin a další nižší důstojníci souhlasí se svým plukovníkem: „Tady, Vaše Excelence, pravda je pravá pravda. Proč se teď litovat!" (tamtéž). Slova prince Andreje se naplnila. Večer bitvy u Borodina přišel k Napoleonovi pobočník a řekl, že na rozkaz císaře dvě stě děl neúnavně střílelo na ruské pozice, ale že Rusové neucukli, neutíkali, ale „stále stát jako na začátku bitvy“ (3, 2, XXXVIII).

Tolstoj neidealizuje lidi a maluje výjevy ukazující nekonzistentnost a spontánnost selských nálad. Jedná se především o vzpouru Bogucharovů (3, 2, XI), kdy muži odmítli vydat princezně Maryi vozíky za její majetek a nechtěli ji ani pustit z panství, protože francouzské letáky (!) tzv. neodcházet. Bogucharovským mužům zjevně lichotily francouzské peníze (falešné, jak se později ukázalo) na seno a jídlo. Muži projevují stejný zájem jako urození štábní důstojníci (jako Berg a Boris Drubetsky), kteří vidí válku jako prostředek k vytvoření kariéry, dosažení materiálního blahobytu a dokonce i domácího pohodlí. Když se však na schůzce rozhodli neopustit Bogucharovo, muži z nějakého důvodu okamžitě šli do hospody a opili se. A pak celé selské shromáždění uposlechlo jednoho rozhodného pána – Nikolaje Rostova, který divokým hlasem křičel na dav a nařídil podněcovatele svázat, což sedláci poslušně udělali.

Od Smolenska se v Rusech probouzí jakýsi z francouzského pohledu těžko definovatelný pocit: „Lidé bezstarostně čekali na nepřítele... A jakmile se nepřítel přiblížil, všichni bohatí odešli , opustili svůj majetek, zatímco chudí zůstali a zapálili a zničili to, co zbylo“ (3, 3, V). Ilustrací pro tuto úvahu je scéna ve Smolensku, kdy sám obchodník Ferapontov zapálil svůj obchod a mouku (3.2, IV). Tolstoj si všímá rozdílu v chování „osvícených“ Evropanů a Rusů. Rakušané a Němci, dobytí Napoleonem před několika lety, tančí s nájezdníky na plesech a jsou zcela okouzleni francouzskou galantností. Zdá se, že zapomínají, že Francouzi jsou nepřátelé, ale Rusové na to nezapomínají. Pro Moskviče „nemohla být žádná otázka: zda by to bylo za vlády Francouzů v Moskvě dobré nebo špatné. Nebylo možné být pod kontrolou Francouzů: bylo to nejhorší ze všech“ (3, 3, V).

V nesmiřitelném boji proti agresorovi si Rusové zachovali vysoké lidské kvality, což svědčí o duševním zdraví lidí. Velikost národa podle Tolstého nespočívá v tom, že si silou zbraní podmaní všechny sousední národy, ale v tom, že národ si i v těch nejbrutálnějších válkách dokáže zachovat smysl pro spravedlnost. a lidskosti ve vztahu k nepříteli. Scénou, která odhaluje štědrost Rusů, je záchrana chvástavého kapitána Rambala a jeho netopýřího muže Morela. Rambal se poprvé objeví na stránkách románu, když francouzská vojska vstoupí do Moskvy po Borodinovi. Ubytuje se v domě vdovy po svobodném zednáři Josephu Alekseeviči Bazdejevovi, kde Pierre už několik dní žije, a Pierre zachrání Francouze před kulkou bláznivého starce Makara Alekseeviče Bazdeeva. Francouz z vděčnosti pozve Pierra na společnou večeři; docela pokojně si povídají nad lahví vína, kterou udatný kapitán, právem vítěze, už popadl v nějakém moskevském domě. Upovídaný Francouz chválí odvahu ruských vojáků na poli Borodino, ale Francouzi jsou podle něj stále nejstatečnějšími válečníky a Napoleon je „největším mužem minulých i budoucích století“ (3, 3, XXIX.). Podruhé se kapitán Rambal objevuje ve čtvrtém díle, když se svým spořádaným, hladovým, omrzlým, opuštěným milovaným císařem napospas osudu, vyšel z lesa k vojenskému ohni u vesnice Krasny. Rusové je oba nakrmili a pak vzali Rambala do důstojnické chatrče, aby se zahřál. Oba Francouzi byli tímto postojem obyčejných vojáků dojati a sotva živý kapitán neustále opakoval: „Tady jsou lidé! Ó moji dobří přátelé! (4, 4, IX).

Ve čtvrtém díle se objevují dva hrdinové, kteří podle Tolstého demonstrují opačné a vzájemně propojené stránky ruského národního charakteru. To je Platon Karataev - zasněný, samolibý voják, pokorně se podřizující osudu, a Tikhon Shcherbaty - aktivní, zručný, rozhodný a odvážný rolník, který se nesmiřuje s osudem, ale aktivně zasahuje do života. Tikhon přišel do Denisovova oddělení ne na příkaz vlastníka půdy nebo vojenského velitele, ale z vlastní iniciativy. On, více než kdokoli jiný v Denisovově oddělení, zabil Francouze a přinesl „jazyky“. Ve Vlastenecké válce, jak vyplývá z obsahu románu, se více projevila „Ščerbatovská“ aktivní postava Rusů, i když svou roli sehrála i „Karatajevova“ moudrá trpělivost a pokora tváří v tvář nepřízni osudu. Sebeobětování lidí, odvaha a nezlomnost armády, spontánní partyzánské hnutí – to rozhodlo o vítězství Ruska nad Francií, a ne chyby Napoleona, chladná zima nebo genialita Alexandra.

Ve Vojně a míru tedy zaujímají důležité místo lidové scény a postavy, jak by v eposu měly. Podle filozofie dějin, kterou Tolstoj vytyčil ve druhé části epilogu, není hybatelem jakékoli události jednotlivý velký člověk (král nebo hrdina), ale lidé přímo se události účastní. Lid je ztělesněním národních ideálů i nositelem předsudků, je počátkem i koncem státního života.

Tuto pravdu pochopil Tolstého oblíbený hrdina, princ Andrei. Na začátku románu věřil, že konkrétní hrdina může ovlivňovat dějiny rozkazy z velitelství armády nebo krásným činem, a proto se během zahraniční kampaně v roce 1805 snažil sloužit na velitelství Kutuzova a všude hledal svůj „Toulon“. .“ Po analýze historických událostí, kterých se osobně účastnil, došel Bolkonskij k závěru, že dějiny se nedělají z příkazů velitelství, ale od přímých účastníků událostí. Princ Andrey o tom říká Pierrovi v předvečer bitvy u Borodina: „... kdyby něco záviselo na rozkazech velitelství, pak bych tam byl a dělal rozkazy, ale místo toho mám tu čest sloužit zde, v pluku, s těmito pány a věřím, že zítřek bude skutečně záležet na nás, a ne na nich...“ (3, 2, XXV).

Lidé mají podle Tolstého ten nejsprávnější pohled na svět a člověka, protože pohled lidí se nevytváří v jedné hlavě nějakého mudrce, ale prochází „leštícím“ testem v hlavách velkého množství lidí a pouze poté je zřízen jako národní (komunitní) pohled. Dobro, jednoduchost, pravda – to jsou skutečné pravdy, které rozvinulo vědomí lidu a ke kterým Tolstého oblíbení hrdinové usilují.