Problémy historické poetiky. Metanovel jako problém historické poetiky Ozkan, Veronika Borisovna

Ve starověku bylo Alexandrijské Museyon centrem vědeckého a kulturního života v Zemi faraonů. Vlastnil také Alexandrijskou knihovnu – jednu z největších záhad Egypta a celého světa. Byla to jedna z největších knihoven starověkého světa. Byly nalezeny ruiny vedlejší budovy zvané Serapillion, ale to je velmi málo k pochopení toho, jak celá Alexandrijská knihovna vypadala. Historie mlčí o tom, jak vypadaly jeho hlavní budovy, kde se nacházely a co se s nimi nakonec stalo.

Historické pozadí

V roce 332 př. n. l. bylo město Alexandrie, založené na územích, které Alexandr Veliký dobyl od Egypťanů, prohlášeno za budoucí zdroj poznání pro celý svět. S myšlenkou na založení knihovny a výzkumného centra na tomto místě přišel Alexandr Veliký, který považoval znalosti za nedílný atribut moci.

Alexandrijská knihovna však byla otevřena v roce 323 př.nl, po jeho smrti. Stalo se tak za Ptolemaia Prvního Sotera, který byl nástupcem Alexandra Velikého a prvním vládcem dynastie Ptolemaiovců – vládců Egypta. Za Ptolemaia Prvního se Alexandrie stala hlavním městem Egypta. Demetrius z Phalerum, který byl žákem Theofrasta (žákem Aristotela), byl pozván Ptolemaiem Soterem, aby zorganizoval práci Alexandrijské knihovny a celého Alexandrijského Museionu.

Nyní je těžké uvěřit, že před více než dvěma tisíci lety se lidé snažili porozumět světu a nebyli zaneprázdněni pouze bratrovražednými válkami a dobýváním území jeden od druhého. Alexandrijská knihovna opět potvrzuje, že i v tak vzdálené minulosti to lidi přitahovalo poznání. Kdokoli ji mohl navštívit a studovat jakoukoli knihu, která ho zaujala, protože předtím prošel očistným rituálem.

Úřady pomohly zajistit, aby do knihovny v Alexandrii proudilo co nejvíce informací. Do Alexandrie přišli myslitelé a vědci z mnoha helénistických zemí. Učenci tvrdí, že všechny knihy nalezené v připlouvajících lodích byly odeslány do knihovny. Tam je opsali opisovači a kopie byly zaslány majitelům.

Alexandrijská knihovna dala světu mnoho velkých vědců - Aristarcha ze Samosu, Eratosthena, Zenodota, Fekrita, Filóna, Plotia, Eratusa, Euklida, Callimacha. Tato jména jsou známá po celém světě dodnes. Vznikly zde unikátní práce z geometrie, trigonometrie, astronomie, literatury, lingvistiky a medicíny.

Kopie všech významných rukopisů skončily v knihovně v Alexandrii a podle vědců obsahovala v době největší slávy 100–700 tisíc papyrusových svitků v mnoha jazycích světa. Alexandrijská knihovna byla po několik století jediným úložištěm děl světových vědců a filozofů – jako Archiméda, Eukleida a Hippokrata na světě.

Spekulace o zmizení

Osud a historie knihovny v Alexandrii zůstává dodnes zcela neprozkoumaná. Vědci se stále nemohou shodnout na tom, kdy a proč byla Alexandrijská knihovna zničena.

Existuje verze, že v letech 48-47 př. n. l. Gaius Julius Caesar během námořní bitvy spálil lodě kotvící u pobřeží Alexandrie, ale požár se rozšířil na budovu knihovny a ta shořela spolu s velkým množstvím knih.

Po smrti velké egyptské královny Kleopatry v roce 30 př. n. l. (byla poslední panovnicí z dynastie Ptolemaiovců) ztratila Alexandrie svou dřívější moc. Alexandrijská knihovna již nebyla podporována státem jako dříve, ale stále pokračovala ve své práci.

Je známo, že za císaře Theodosia se Alexandrijská knihovna nacházela v chrámu Serapis a byla částečně zničena křesťanskými fanatiky v roce 391.

Mnoho učenců naznačuje, že Alexandrijská knihovna nakonec padla v 7.–8. století, kdy Alexandrii dobyli Arabové. Na příkaz arabských vládců Egypta, kteří byli muslimové, byly všechny knihy spáleny.

S největší pravděpodobností lze za pravý důvod smrti knihovny považovat všechna tato fakta z historie, a ne jen jednu. Ale některé svitky byly stále zachovány a odeslány do knihoven ve středomořských zemích a zemích západní Evropy. Tyto knihy měly velmi velký vliv na intelektuální vývoj evropské společnosti.

Oživení unikátního depozitáře knih

Místo Alexandrijské knihovny, která byla zničena před více než jeden a půl tisíci lety, vznikla nová - Alexandrinská knihovna. Organizace UNESCO, egyptské vlády, některé evropské země, arabský svět a Japonsko spojily své síly, aby unikátní knižní depozitář oživily. K vytvoření knihovního fondu přispělo darováním knih mnoho zemí světa.

Přípravné práce probíhaly v letech 1992-1995. Stavba knihovny trvala 7 let a přibližná cena byla 250 milionů $. Stavební práce provádělo konsorcium stavebních firem z Anglie a Itálie pod vedením rakouského architekta Christophera Capelleho a stavební firmy Shohetta.

Nová budova má velmi originální tvar a vypadá jako sluneční hodiny nebo obrovský buben, který je nakloněný směrem k moři. Střecha je skleněná - její průměr je 160 metrů a její plocha je srovnatelná s plochou fotbalového hřiště. Místnosti knihovny jsou umístěny v jedenácti nižších patrech. Úložiště pojme 8 milionů knih. Součástí knihovny je také konferenční místnost, speciální místnost pro osoby se zrakovým postižením, místnost pro děti, planetárium, muzea, galerie a dílna, kde se restaurují ručně psané dokumenty. Depozitář knih nyní obsahuje 7,5 milionu knih, ke studiu je k dispozici 500 tisíc.

V současné době je ředitelem knihovny profesor na Wageningen University v Nizozemsku Ismail Sarajuddin. Veškeré informace o knihovně, stejně jako fotografie a videa najdete na oficiálních stránkách www.bibalex.org.

|
Alexandria Museyon
Alexandria Museyon(nebo Alexandrijské muzeum, jiné řečtiny Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας) je výzkumné, vzdělávací a kulturní centrum helénistické vědy. Založena na počátku 3. stol. př.n.l E. za prvních Ptolemaiovců, z iniciativy Demetria z Phalerum, to bylo na státní podpoře. Součástí muzea byla rozsáhlá Alexandrijská knihovna, organizovaná ve stejném období.

Vědci přijatí do muzea se zabývali přírodní filozofií, matematikou, astronomií, zeměpisem, medicínou, hudební teorií, lingvistikou a dalšími vědami. Mezi nimi jsou nejznámější Archimedes, Euclid, Eratosthenes; Aristarchos ze Samosu, Claudius Ptolemaios, Filón Alexandrijský, Heron, Plotinus, básníci Callimachus a Theokritos. Hipparchos, Archimedes a mnoho dalších osobností starověké vědy aktivně spolupracovalo s alexandrijskou vědeckou školou.

• 1 Název
• 2 Historie
• 3 Viz také
• 4 Literatura
• 5 odkazů
• 6 Poznámky

Jméno

Jméno „Museion“ bylo ve starověkém Řecku přiřazeno chrámům devíti múz. Dvě z devíti múz souvisely s vědou: Urania (múza astronomie a dalších exaktních věd) a Clio (múza historie a humanitních věd), zbytek sponzoroval umění. Moderní termín „muzeum“ pochází z tohoto slova, ačkoli Museyon na rozdíl od moderních muzeí nevystavoval žádné exponáty a vůbec nepouštěl cizince.

Příběh

Alexandrijský Museion se stal nejluxusnějším z chrámů múz. U počátků instituce byl Demetrius z Phalerus, student peripatetického Theofrasta. Prototypem jeho duchovního dítěte bylo soukromé muzeum založené v Aténách z prostředků, které zanechal Theophrastus, a určené pro určitý počet lidí, kteří v něm měli žít a platit za vybavení poskytované svými vědeckými aktivitami. Část palácových budov podél přístavu byla přidělena pro muzeum; bylo provedeno mnoho přístaveb, byla postavena kaple pro múzy (samotné muzeum, Μουσείον), byla vytyčena ulička a pro společné aktivity byla postavena po stranách otevřená, ale nahoře zastřešená hala. Součástí Alexandrijského muzea byla také anatomická studie, botanická a zoologická zahrada pro pokusy a procházky, případně astronomická observatoř. Alexandrijské muzeum bylo zahrnuto a Alexandrijská knihovna byla založena nezávisle. Část prostor byla vyhrazena pro ubytování zaměstnanců, bezplatnou stravu a obsluhu jejich potřeb.

V čele muzea stál správce jmenovaný králem z kněžské třídy; Do věcí vědy se však nepletl a ani jeden kněz nepředal potomkům ani jeho jméno. Počet členů museyonu neurčila zakládací listina: za Ptolemaia Filadelfa jich bylo asi 50, později více. Vedoucí knihovny byli voleni z řad členů muzea a tuto funkci zastávali zpravidla až do své smrti. Za Ptolemaiovců patřili mezi knihovníky Zenodotos z Efesu, Callimachus z Kyrény, Eratosthenes, Apollonius z Rhodu, Aristofanés a Aristarchos ze Samothrace.

Muzeum bylo zpočátku výhradně chrámem vědy, jejím strážcem; jeho členové měli za úkol posouvat vědu a tohoto cíle bylo dosahováno vědeckými spory, rozhovory, přednáškami a samostatnou prací. Filosofie, filologie (v širokém slova smyslu), matematika, medicína, historie, poezie – jedním slovem veškerá tehdejší věda našla domov v muzeu, které se zpočátku svou činností podobalo moderním akademiím věd. Cizinci měli přístup do muzea pouze se svolením krále. III-II století před naším letopočtem E. Činnost muzea vzkvétala, mimořádných úspěchů bylo dosaženo v matematice, přírodní filozofii a dalších oborech. Počet vědců dosáhl 1000, zabývali se výzkumem, publikační činností, překlady cizojazyčných děl do řečtiny (Peršané, Židé, Asyřané a další), komentováním vědeckých a literárních klasiků. Do dnešních dnů se dochovala jen nepatrná část děl pracovníků muzea, z nichž hlavní jsou Euklidovy „Prvky“, encyklopedie matematických znalostí starověku.

Museion dostával neustálou podporu všech vládnoucích Ptolemaiovců. Po římském dobytí se dostalo pod patronát římského místodržitele, od této chvíle však ryze vědecký charakter muzea postupně ustupoval do pozadí. Museyon stále více začíná sloužit jako centrum všeobecného vzdělávání, které připomíná moderní univerzity. Sjížděli se sem mladí lidé z celé římské ekumény. Některá vědní odvětví se však v této době nadále vyvíjela samostatně, například medicína, matematika a přírodní vědy.

Za Caracally (začátek 3. století) byli z muzea vyloučeni filozofové, kteří učili Aristotelovo učení. Po smrti císaře byly vráceny a průběh vyučování byl obnoven. Za císaře Aureliana (vládl 270-275) byla část města, kde se muzeum nacházelo, zničena, ale přesto byla obnovena. S počátkem křesťanské éry (začátek 4. století) funguje muzeum jako úložiště pohanské filozofie v atmosféře rostoucího nepřátelství. V roce 392 byla na příkaz císaře Theodosia I. spolu s dalšími pohanskými chrámy zničena poslední zbývající budova muzea, chrám Serapis. Starověké svitky z knihovny byly téměř úplně zničeny. Dočasné oživení pohanství za Juliana jen krátce oddálilo smrt muzea; Od konce 4. století se o něm již neobjevují žádné zprávy. Ke konečnému zničení pozůstatků knihovny došlo v roce 640 po dobytí Egypta muslimskými Araby. Podle legendy, jejíž pravost je sporná, byly na příkaz chalífy Omara spáleny všechny řecké knihy a téměř šest měsíců byly alexandrijské lázně vyhřívány pergamenovými svitky.

Viz také

• Alexandrijská škola
• Alexandrijská knihovna

Literatura

• Alexandria Museyon // Velká sovětská encyklopedie.
• Lurie S. Ya. - M. - L.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1945. - 272 s.
• Panov V.F. Matematika starověká a mladá. - Ed. 2., opraveno. - M.: MSTU im. Bauman, 2006. - 648 s. - ISBN 5-7038-2890-2.
• Alexandrijské muzeum // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: 86 svazků (82 svazků a 4 další). - Petrohrad, 1890-1907.

Odkazy

Poznámky

1. Panov V.F., 2006, str. 59.
2. Panov V.F., 2006, str. 61.

Alexandria Museyon

Alexandrijské muzeum Informace O

• Alexandrijské muzeum (nebo Alexandrijské muzeum; starořecky: Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας) - náboženské, výzkumné, vzdělávací a kulturní centrum helénismu; Chrám hudby Založena na počátku 3. století před naším letopočtem. E. za Ptolemaia Sotera, z iniciativy Demetria z Phalerum, byl na státní podpoře. Součástí muzea byla rozsáhlá Alexandrijská knihovna, organizovaná ve stejném období. Vědci přijatí do pracovníků muzea studovali přírodní filozofii, matematiku, astronomii, zeměpis, medicínu, hudební teorii, lingvistiku a další vědy. Role museion - kulturní a náboženská - pokračovala až do doby římského dobývání. Na základě chrámu vznikl novoplatonismus, v němž sehrál významnou roli kult múz. Museion byl jediným starověkým chrámem múz, který nepřetržitě fungoval nejméně 800 let. Ve 3. století stáli jeho kněží-vědci v opozici vůči alexandrijské škole, a když se římská říše christianizovala, museon ztratilo své vědecké funkce a zůstalo výhradně kultovní institucí. Dekretem císaře Theodosia v roce 391 byla uzavřena. Jeho posledním vědcem známým jménem byl Theon z Alexandrie, který zemřel kolem roku 405. Existují důkazy, že na místě bývalého muzea v Alexandrii se ve 30. letech 5. století konaly soutěže mezi rétoriky a básníky.

Související pojmy

Starověká arménská překladová literatura - překlady děl starověké a středověké literatury do arménštiny, vyrobené ve stoletích V-XVIII.

Byzantské, neboli řecko-římské právo je soubor legislativních památek, které představují přepracování římského práva ve vztahu k novým podmínkám života v Byzantské říši. Výhradním zdrojem této proměny je vůle zákonodárce, podle níž se mění povaha nauky o právu. Hlavní činností byzantských právníků nebylo zákonodárství, ale sestavování a výklad zákonů.

ALEXANDRIJSKÁ MUZEA

(řecky moyseion - chrám múz) - vědecké, literární a vysokoškolské vzdělání. instituce ve městě Alexandrii, která měla ve starověku. světové mezinárodní význam. Byl hlavní ve 3. století př.n.l E. na příkaz krále Ptolemaia I. Jeho nejpravděpodobnějším organizátorem byl peripatetický filozof Demetrius z Phalerum. A. m. obdržel strukturu podle vzoru athénských filozofických škol, zejména lycea. V čele A.M. stál kněz nejvyššího postavení, jmenovaný do helénismu. období jako král a v římské době jako císař. Ptolemaiovci pozvali Řeky do A.M. vědci, filozofové, spisovatelé ze všech helénistických zemí. světě (v A. m. působili Euklides, Eratosthenes, Callimachus a další). Členové hudební akademie žili na královské náklady a zabývali se vědou, literaturou a vyučováním. Mohli si svobodně vybrat vědecká témata. nebo lit.

třídy; zároveň byli povinni projevovat loajalitu. pocity. Vzácné projevy kritiky nebo odporu byly brutálně potlačeny (např. Ptolemaios II. nařídil utopit básníka, který zesměšnil jeho sňatek s jeho sestrou Arsinoe). Potřeby doby určovaly rozvoj matematiky, astronomie, přírodních věd, zeměpisu, lékařství, jakož i filologie a gramatiky v matematických studiích, byla prováděna kritika; rozbor textu Homérových básní. Jednotliví členové Akademie věd se zabývali aplikovanými vědami a měli na svědomí řadu vynálezů. Úspěchy v literatuře byly mnohem skromnější. Rozkvět AM se datuje do 3. století a v některých vědách do 3.-2. př.n.l E. Pod A. m. byla knihovna číslování o sul. 3. století př.n.l E. do 500 tisíc a uprostřed. 1. století př.n.l E. až 700 tisíc svitků knih o různých odvětvích řečtiny. a částečně na východ. věda, technika, filozofie, literatura atd. V čele knihovny stál vědec, jmenovaný rovněž carem. Obvykle byl také vychovatelem dědice. V roce 48 př.n.l E. Za alexandrijské války vyhořela část knihovny A. m. Do Říma Období A. m. postupně ztrácí na významu, ale někteří vynikající vědci působili v A. m. a ve 2. stol. n. E. V 273 jednotkách imp. Při zajetí Alexandrie Aurelianus zničil a vypálil A. m a b-ku. Vědci z AM převezli zbytky knihovny do chrámu Serapeum, kde pokračovali ve své práci. V roce 391 bylo Serapeum zničeno křesťanskými fanatiky. B-ka se zase zranila. Jeho poslední zbytky zničili muslimští fanatici pod vedením chalífy Omara v roce 642.

Lit.: Derevitsky A. N., O počátku historické literatury. třídy v Dr. Řecko, X., 1891; Lurie S. Ya., Archimedes, M.-L., 1945.

N. N. Pikus. Moskva.. Sovětská historická encyklopedie. - M.: Sovětská encyklopedie. 1973-1982 .

Ed. E. M. Žuková

Podívejte se, co je „ALEXANDRIAN MUSEION“ v jiných slovnících:

- (řecký museion chrám múz) sbírka vědeckých a vzdělávacích institucí, jedno z hlavních center vědy a kultury starověku. Založena na počátku v Alexandrii. 3. století př.n.l e., zlikvidován římským císařem Aurelianem v roce 272 273 ... Velký encyklopedický slovník

Alexandria Museyon- (řecky museion, chrám múz), jedno z hlavních center vědy a kultury starověku. Založena v Alexandrii na počátku 3. století. př. n. l., zlikvidován římským císařem Aurelianem v letech 272/273. Archimedes, Plotinus,... ... pracovali v Alexandrijském muzeu. Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (řecký muséion chrám múz), sbírka vědeckých a vzdělávacích institucí, jedno z hlavních center vědy a kultury starověku. Založena v Alexandrii na počátku 3. století. př.n.l e., zlikvidován římským císařem Aurelianem v letech 272/273. * * * ALEXANDRIAN ... Encyklopedický slovník

- (řecký chrám muséion nebo svatyně múz) jedno z hlavních vědeckých a kulturních center starověkého světa. Založena v Alexandrii (viz Alexandrie) na počátku 3. století. př.n.l E. za prvních Ptolemaiovců, z iniciativy Aristotelova žáka Demetria z Phalerum.… … Velká sovětská encyklopedie

Centrem vědecké a literární tvořivosti byla egyptská Alexandrie, podle níž se někdy nazývá celé helénistické období řecké literatury Alexandrijské období.

Těžiště vědecké a pedagogické činnosti bylo Alexandria Museyon-současně střední škola, vědecký ústav a kolosální knihovna. Alexandrijský Museion („chrám múz“), otevřený v roce 308 z iniciativy Demetria z Phalerum, byl rozšířenou kopií Platónovy akademie a Aristotelovy Falery. Počtem vědeckých sil, pomocných institucí, knih a učebních pomůcek předčilo alexandrijské muzeum všechny podobné instituce v jiných městech. V 1. stol př.n.l E. v alexandrijském knižním depozitáři bylo až půl milionu originálních rukopisů, shromážděných s velkou pečlivostí z celého světa. Jen „Katalog děl, který září ve všech oblastech vzdělávání“, umístěný v Alexandrijské knihovně, čítal sto dvacet knih. Každý autor byl doprovázen zvláštním komentářem, ze kterého byla následně sestavena celá literatura (scholia), která v některých případech slouží jako cenný pramen při studiu starověkých dějin. Kompilátorem „Katalogu“ byl Callimachus, správce královské knihovny (III. století). Callimachus představuje výrazný typ alexandrijského vědce, který měl širokou škálu informací o nejrůznějších oblastech poznání. Callimachovi bylo připsáno 800 děl, psaných v próze a poezii, o historii, gramatice, poezii atd. Callimachův tvůrčí talent byl však výrazně nižší než jeho asimilační schopnost. Callimachovými studenty byli Eratosthenes a Apollonius z Rhodu, kteří po smrti Callimacha nastoupili na místo královského knihovníka.

Kromě alexandrijského muzea byla muzea v Antiochii, Pergamonu, Syrakusách a dalších velkých městech. Helénistické vlády nešetřily náklady na doplňování a udržování knihoven a považovaly je za jeden z prostředků posílení své autority v očích veřejného mínění v zemi i v zahraničí.

Kvantitativní růst literární produkce se bohužel ne vždy shodoval s jejím kvalitativním růstem. Spíše byl dokonce zaznamenán opačný vztah. Čím dále jsme šli, tím více negativních stránek se objevovalo. alexandrinismus-rétorický a didaktický (moralizující) prvek, záměrná erudice, sentimentalismus a ztráta uměleckého smyslu pro proporce. To vše dohromady svědčilo o propasti mezi literaturou a životem, jejímž nevyhnutelným důsledkem byla degenerace a smrt vědecké a umělecké tvořivosti.

Zvláštní druh literatury byl společenské romány, zachycující utopickou náladu helénistického světa.

Sociální utopické romány Euhemera, Yambul a další popisovaly fantastické země, „ostrovy blažených“ a „sluneční království“, které představovaly úplný opak skutečné reality. Utopické romány poskytly prostor pro tvůrčí představivost, odvedly lidi od nudného městského života s jeho pouličním shonem, špatným vzduchem a chudou vegetací do „slunečných království“, do nádherné Indie a šťastné Arábie s jejich pohádkovou, gigantickou a rozmanitou vegetací. . Je tu nádherná příroda, příjemný vzduch, s matematickou přesností se opakující odliv a odliv moře, dny a noci jsou stejně dlouhé, nejbohatší vegetace, hojnost oleje a vína, samotné plody třtiny se proměňují ve sladký chléb, slunce svítí navždy. Lidé „sluneční říše“ (heliopolitáni) se těší prosperujícímu zdraví, jsou správně stavěni, dožívají se až sto padesáti let a po dosažení zralého věku si berou život. Ve „slunečném království“ nejsou žádní nemocní nebo postižení lidé; Heliopolitans jsou zbožní, uctívají sluneční disk a hvězdy jako nejposvátnější a nejčistší stvoření přírody. Žijí ve skupinách po 300-400 lidech. V čele každé skupiny stojí patriarcha (kmenový král neboli philobasileus). Existuje správná změna práce, která ničí monotónnost, která ochromuje lidskou přirozenost. Občané „sluneční království„střídavě se zabývají duševní a fyzickou prací – pracují jako řemeslníci, sbírají ovoce, hospodaří, obsluhují atd.

Soukromé vlastnictví v heliopoli neexistuje v žádné podobě a neexistuje ani rodina. Děti patří celé společnosti a nikomu konkrétnímu. Po narození jsou děti testovány a vybírány a naživu zůstávají jen ty nejsilnější z nich. Heliopolitans, žijící v podmínkách přepychové přírody, na stále kvetoucích loukách, pilně studují vědy, zejména astronomii, a pozorují život svého hlavního boha. Skutečný život, jak již bylo řečeno, představoval úplný kontrast k tomu, co bylo zobrazováno v utopiích a románech. Lidé, nespokojení se skutečným životem, unavení a nevidící východisko ze své situace, hledali, alespoň ve svých snech, být transportováni do vzdálených zemí a stát se občany „slunečního království“.

Prvek fantastického a úžasného je obsažen v pořádné dávce v historická díla Helenismus. Vojenská tažení a výpravy, cesty obchodníků a turistů poskytly historikovi bohatý materiál, objevovaly dosud neznámé země, seznamovaly je se způsobem života, kulturou, jazykem a vírou jiných národů. Na tomto základě se zrodila myšlenka světové dějiny, etnografie a historický román.

Jedním z nejplodnějších a nejoblíbenějších historiků raného helénismu byl Theopompus z ostrova Chios (IV. století), student Isokrata. Theopompus napsal Dějiny Řecka ve XII knihách jako pokračování Thúkydidových dějin a Dějin Filipa Makedonského (Philippica) v 58 knihách, jejichž byl nadšeným obdivovatelem. Z těchto příběhů se dochovalo jen několik fragmentů.

Současník Theopompa, Malá Asie Ephor první napsal „Všeobecné neboli světové dějiny“ ve třiceti knihách. Eforovy „Dějiny“ obsahovaly dějiny Řeků a skončily v roce 340. Jeho dějiny, místy přímo přecházející v popisnou etnografii, jsou bohaté na historický a etnografický materiál, jsou živě a zábavně psané, ale neobstojí ve smyslu výběr a hodnocení zdrojů. Podle způsobu prezentace Efor, stejně jako všichni helénističtí historikové obecně, odchází od Thúkydida a vrací se k Hérodotovi.

To, co bylo řečeno o Ephoře, platí také pro Diodoro Sicilský, jehož „Historická knihovna“ je nám známější než Eforova „Obecná historie“, která se dochovala pouze v samostatných částech. Diodorus žijící v římském období středomořské historie (1. století př. n. l.) zahrnul do rámce své prezentace východ i západ Středomoří. Historie Diodora je přivedena až ke galským tažením Caesara.

Jedním z nejznámějších historiků helénismu byl Polybius(201-120), autor „Světových dějin“ ve čtyřiceti knihách, které líčí události do roku 146 před Kristem. E. Svým stylem psaní a přístupem k historickému materiálu má však Polybius k Thúkydidovi blíže než kterýkoli jiný nám známý historik helénismu. Polybius věří, že skutečná historie může být pouze univerzální, syntetická a synchronní. Místní nebo částečné dějiny poskytují jen málo pro „přesné pochopení celku“ a samy o sobě mohou být pochopeny pouze na pozadí univerzálních dějin. Historie pro Polybia představuje skutečnou organickou jednotu. Je jako tělo, ve kterém lze každou jednotlivou část chápat pouze ve vztahu k celku. Jednotlivé části zvířete nedávají žádnou představu o jeho kráse nebo pohybu. Obecná historie Polybia je historií celého Středomoří, jeho východní i západní části. Dějiny Itálie jsou organicky spjaty s historií Afriky a obě s historií Asie. Proto válka Římanů s Kartágem o Sicílii organicky vedla k válce s Filipem a tato sloužila jako předehra k válce s Antiochem atd. Historie má dvojí význam: 1) praktický a 2) umělecký. Tím, že si člověk rozšiřuje obzory a brání nám v opakování chyb minulosti, zároveň umožňuje vychutnat si proud historických událostí.

Většina helénistických historiků byla dvorními historiografy, což se přirozeně nemohlo nepromítnout do jejich historických koncepcí a hodnocení.

Z filozofických systémů se v helénistickém světě těšily největší oblibě tři filozofické systémy: 1) stoici, 2) epikurejci a 3) cynikové. Všichni měli společný etický a praktický základ. Středem jejich pozornosti byl člověk a jeho vztah ke světu, státu a ostatním lidem. Problém byl běžný, ale způsoby jeho řešení byly různé.

Je považován za zakladatele stoické filozofie Zeno mladší z města Kitia na Kypru, student Crates Cynicus žil na konci 4. století a vysvětloval své učení v „barevném sloupoví“ (stoa poikile) v Athénách, kde byl název „stoik“. filozofie“ pocházely ze Zenoovy myšlenky byly přeneseny do systému a doplněny Kleapt z města Assa v Mysii, současník Zeno, a zvláště Chrysippus ze Solu v Kilikii (282-208).

Stoici rozdělili filozofii na tři části: 1) logiku, 2) fyziku a 3) etiku. V centru stojí etika, které je podřízena logika a fyzika. Fyzika ukazuje, že vše, co existuje, je tělo, působící nebo trpící, aktivní nebo pasivní. Logika vás učí správně myslet a jasně se vyjadřovat, což je nutné k ovlivnění okolního světa a překonání pasivního stavu. Smyslem lidského života je štěstí, a štěstí spočívá ve vědomé sociální a osobní aktivitě, probíhající podle zákonů lidské mysli. V jazyce stoiků se nazývá činnost osvícená světlem rozumu ctnost. Ctnost se skládá ze čtyř složek: 1) spravedlnost, 2) vhled, 3) odvaha a 4) opatrnost. Všechny tyto vlastnosti jsou nezbytné k tomu, aby byl člověk aktivní v zájmu celého lidstva.

Ve srovnání se službou celému lidstvu nebo dokonce celému světu ustupuje láska a péče o jednotlivé sociální skupiny a lidi v učení stoiků do pozadí. Člověk, rodina, skupina, třída, stát atd. se rozpouští do vyššího kosmického, popř univerzální, ideál. Před tímto univerzálním ideálem jsou si všechny národy, státy a lidé rovni. Stoici tak logicky dospěli ke kosmopolitismu a uznání rovnosti mezi svobodnými a otroky, mezi Řeky a barbary. Toto je progresivní stránka stoické filozofie.

Aktivním principem lidské bytosti je duše, a převládající silou duše je inteligence. Prostřednictvím duše a mysli je člověk spojen s celým vesmírem (kosmem). Stejně jako člověk se i kosmos skládá ze dvou principů – pasivního a aktivního, hmoty a mysli. Univerzální myslí je Bůh, definovaný jako éter neboli životodárný první oheň, ze kterého se rodí svět. Svět není věčný. Po určité době svět umírá na oheň a znovu se rodí ze stejného prvotního ohně v obnovené podobě. Stoici nazývali světový oheň univerzální nutností, popř osud.

Stoická filozofie volala po akci, neúnavné práci na sobě a seriózním studiu speciálních věd a filozofie. Během tohoto období nebyla stoická filozofie oddělena od praktického života. Stoici věřili v možnost vytvoření ideální společnosti, univerzálního státu, budovaného racionálním způsobem na základě rozumu a vědeckých údajů. Mezi stoiky bylo mnoho vynikajících myslí a široce vzdělaných lidí.

Ve století II. Světové slávě se těšili dva stoičtí filozofové: Panscius(180-110) a Posidonius z Apamei v Sýrii (135-51). Zajímavá je především ta druhá, která kombinuje hluboké filozofické vzdělání s širokými znalostmi speciálních disciplín. Posidonius je známý jako filozof, matematik, přírodovědec a historik. Mezi studenty Posidonia je třeba jmenovat historika Polybia. Stoikové měli velký vliv i na praktickou politiku jako poradci státníků a králů. Následně v období římské říše stoicismus degeneroval a přešel na kázání pasivního postoje k životu a kvietismu. To byl například stoicismus římských filozofů Senecy a Marca Aurelia.

Epikurejci vyvinuli filozofii odlišnou od stoiků. Zakladatelem epiktejské filozofie byl Epikuros(341-27U) „Epikúros, současník Zenónův, usadil se roku 306 v Athénách, získal zahradu a v této „zahradě Epikúra“ vysvětlil svým posluchačům základy své filozofie. Podle legendy Epikúros napsal tři sta knih, z nichž se k nám nedostala ani jedna. Pozdějšími spisovateli se dochovaly úryvky, na jejichž základě jsou rekonstruovány Epikurovy myšlenky.

Na rozdíl od stoiků, kteří považovali rozum za základ vědění, Epikúros poznal smysly jako pravý zdroj vědění. senzace. Pocit je získán čistě externě jako výsledek náhodného spojení atomů. V tomto se Epikuros spojil s atomismem Démokrita. Lidská duše se podle Epikura skládá z nejjemnějších atomů, jako je éter, rozprostřených po celém těle. Lidské štěstí, které je cílem každé filozofie, spočívá v odstraňování nepříjemných vjemů a vytváření příjemných vjemů. Toho se dosahuje ovlivňováním citů rozumu a zdržováním se všech excesů,“ tedy umírněnost V tomto se epikurejci dostali do kontaktu se stoiky.

Epikúros viděl nejvyšší štěstí man-ataraxie ve vytvoření duševní rovnováhy a míru. Ataraxia předpokládá osvobození od veškerého strachu, zejména od strachu ze smrti a bohů. Epikúros existenci těch druhých nepopíral, ale nemyslel si, že by jim na lidech nějak záleželo. Epicurus měl také negativní postoj k na stát, radikálně se v této otázce rozcházeli se stoiky, kteří zpočátku volali po aktivní účasti na veřejném životě a politice. Naopak extrémní individualista Epikuros pohlížel na stát jako na zdroj smutku a nelibosti, který jednotlivci působí. Odtud jeho výzva k abstinenci z veřejného života a stažení do osobního života. „Žijte skrytě,“ zní Epikurova morálka. Nejúplnější výklad epikureismu podal římský básník-filozof Vůz Lucretius.

Cynici (cynici) šli v kázání ataraxie a negativního vztahu ke státu ještě dál. Za zakladatele této filozofie je považován Antisthenes(440-366), student a přítel Sokrata. Učení kyniků vzniklo mezi chudou inteligencí velkých měst. Cynikové, stejně jako Sokrates, opustili svá studia, aby mohli žít ze dne na den, a tato potřeba byla povýšena na skutečnou filozofii. Cynici popírali všechny společenské instituce státu – majetek, rodinu, otroctví, etické normy atd. Jejich heslem bylo volání k přírodě, k jednoduchému způsobu života, nezávislosti. Kázání kyniků našlo velké množství příznivců mezi masami, svobodnými i otroky, nespokojenými se stávajícím systémem, organizovalo je a vyzývalo k boji.

Nejslavnější z cynických filozofů byl Diogenes z města Sinope u Černého moře (404-323). Diogenes se stal jedním z Antisthenových žáků, pronikl jeho filozofií a důsledně ji uváděl do praxe. Diogenes, žijící v extrémní chudobě, zarostlý dlouhým plnovousem, chodil ve dne ulicemi města bez sandálů, s holí v ruce a taškou přes rameno. Noci trávil v sudu za městem. Diogenes pohrdal všemi a vším a věřil, že jeho skutečným posláním je „rozkazovat lidem“. Existuje legenda, že Diogenes, který se setkal s Alexandrem v Korintu, ho požádal o jedinou laskavost: ustoupit mu a neblokovat slunce. Alexandr splnil filozofovo přání: „Kdybych nebyl Alexandrem, chtěl bych být Diogenem. To svědčí o oblibě kynického učení nejen mezi lidmi, ale dokonce i v soudních kruzích.

• Plutarchos, Alexandr Veliký, 14.