století došlo k rozkolu ruské církve. Rozdělení ruské pravoslavné církve

Pád kdysi mocné Byzantské říše, přeměna jejího hlavního města Konstantinopole z pilíře křesťanské pravoslavné církve na centrum náboženství jí nepřátelského vedly k tomu, že ruská pravoslavná církev měla reálnou šanci vést pravoslavné křesťanství. . Proto se od 15. století, po přijetí Florentské unie, začalo Rusko nazývat „třetím Římem“. Aby splnila tyto stanovené normy, byla ruská pravoslavná církev v 17. století nucena provést církevní reformu.

Patriarcha Nikon je považován za autora této církevní reformy, která vedla k rozkolu mezi pravoslavným ruským lidem. Ale bezesporu ruští carové z dynastie Romanovců přispěli k církevnímu schizmatu, které se stalo pohromou pro celý ruský lid na téměř tři staletí a dodnes nebylo zcela překonáno.

Církevní reforma patriarchy Nikona

Církevní reforma patriarchy Nikona v ruském státě 17. století byla celým souborem opatření, která se skládala jak z kanonických, tak administrativních aktů. Současně je provedla Ruská pravoslavná církev a Moskevský stát. Podstatou církevní reformy byly změny v liturgické tradici, které byly důsledně dodržovány již od přijetí křesťanství. Učení řečtí teologové při návštěvě bohoslužeb Ruské pravoslavné církve opakovaně upozorňovali na nesoulad církevních kánonů moskevské církve s řeckými zvyklostmi.

Nejzjevnější neshody byly v tradici dělat znamení kříže, říkat haleluja během modlitby a pořadí procesí. Ruská pravoslavná církev se držela tradice dělat znamení kříže dvěma prsty - Řekové byli křtěni třemi prsty. Ruští kněží provedli procesí podle slunce a řečtí kněží - naopak. Řečtí teologové objevili mnoho chyb v ruských liturgických knihách. Všechny tyto chyby a neshody měly být v důsledku reformy opraveny. Byly opraveny, ale neproběhlo to bezbolestně a jednoduše.

Schizma v ruské pravoslavné církvi

V roce 1652 se konala Rada sta hlav, která schválila nové církevní rituály. Od chvíle, kdy se konal koncil, museli kněží konat bohoslužby podle nových knih a používat nové rituály. Staré svaté knihy, podle kterých se celý pravoslavný ruský lid po několik staletí modlil, musely být zabaveny. Obvyklé ikony zobrazující Krista a Matku Boží byly také předmětem konfiskace nebo zničení, protože jejich ruce byly složeny při křtu dvěma prsty. Pro obyčejné pravoslavné lidi, a nejen pro ostatní, to bylo divoké a rouhání! Jak jsi mohl zahodit ikonu, za kterou se modlilo několik generací! Jaké to bylo cítit se jako ateisté a kacíři pro ty, kteří se považovali za skutečně věřícího pravoslavného člověka a celý svůj život žili podle obvyklých a nezbytných Božích zákonů!

Svým zvláštním výnosem však naznačil, že každý, kdo neuposlechne novoty, bude považován za kacíře, exkomunikován z církve a proklet. Hrubost, tvrdost a netolerance patriarchy Nikona vedla k nespokojenosti značné části kléru a laiků, kteří byli připraveni na povstání, odchod do lesů a sebeupálení, jen aby se nepodřídili reformním inovacím.

V roce 1667 se konala Velká moskevská rada, která odsoudila a sesadila patriarchu Nikona za jeho nepovolené opuštění stolice v roce 1658, ale schválila všechny reformy církve a proklela ty, kteří byli proti jejímu provedení. Stát podporoval církevní reformu ruské církve ve znění pozdějších předpisů z roku 1667. Všichni odpůrci reformy začali být nazýváni starověrci a schizmatici a byli vystaveni perzekuci.

17. století bylo pro Rusko zlomové. Je pozoruhodná nejen svými politickými, ale i církevními reformami. V důsledku toho se „Světlá Rus“ stala minulostí a byla nahrazena zcela jinou mocí, ve které již neexistovala jednota světového názoru a chování lidí.

Duchovním základem státu byla církev. Ještě v 15. a 16. století docházelo ke konfliktům mezi nechtěnými lidmi a josefity. V 17. století intelektuální neshody pokračovaly a vyústily v rozkol v ruské pravoslavné církvi. Bylo to způsobeno řadou důvodů.

Původ schizmatu

Církev v době potíží nebyla schopna plnit roli „duchovního lékaře“ a strážce morálního zdraví ruského lidu. Proto se po skončení Času nesnází stala církevní reforma naléhavým problémem. Jeho provedení se ujali kněží. Toto je arcikněz Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, zpovědník mladého cara Alexeje Michajloviče, a arcikněz Avvakum.

Tito lidé jednali ve dvou směrech. První je ústní kázání a práce mezi stádem, to znamená zavírání hospod, organizování sirotčinců a vytváření chudobinců. Druhým je oprava rituálů a liturgických knih.

Byla tu velmi naléhavá otázka polyfonie. V církevních kostelích se z důvodu úspory času praktikovaly souběžné bohoslužby k různým svátkům a svatým. Po staletí to nikdo nekritizoval. Po problémových časech se ale na polyfonii začali dívat jinak. Byl jmenován mezi hlavními důvody duchovní degradace společnosti. Tato negativní věc musela být opravena a byla opravena. triumfoval ve všech chrámech jednomyslnost.

Ale konfliktní situace poté nezmizela, ale pouze se zhoršila. Podstatou problému byl rozdíl mezi moskevským a řeckým obřadem. A to se týkalo především digitalizované. Řekové byli pokřtěni třemi prsty a Velcí Rusové - dvěma. Tento rozdíl vyústil ve spor o historickou správnost.

Byla vznesena otázka o legalitě ruského církevního obřadu. Zahrnovalo to: dva prsty, bohoslužbu na sedmi prosforách, osmihrotý kříž, chůzi na slunci (na slunci), zvláštní „aleluja“ atd. Někteří duchovní začali namítat, že liturgické knihy byly překrouceny v důsledku nevědomí opisovači.

Následně nejuznávanější historik ruské pravoslavné církve Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) dokázal, že Rusové rituál vůbec nezkreslili. Za knížete Vladimíra v Kyjevě byli pokřtěni dvěma prsty. Tedy úplně stejně jako v Moskvě do poloviny 17. století.

Šlo o to, že když Rus přijal křesťanství, existovaly v Byzanci dvě listiny: Jeruzalém A Studio. Z hlediska rituálu se lišili. Východní Slované přijali a dodržovali Jeruzalémskou chartu. Pokud jde o Řeky a další pravoslavné národy, stejně jako Malorusové, dodržovali Studitskou chartu.

Zde je však třeba poznamenat, že rituály nejsou vůbec dogmata. Ty jsou svaté a nezničitelné, ale rituály se mohou změnit. A na Rusi se to stalo několikrát a nebyly tam žádné šoky. Například v roce 1551, za metropolity Cypriana, Rada sta hlav zavázala obyvatele Pskova, kteří cvičili tříprstý, vrátit se ke dvouprstku. To nevedlo k žádným konfliktům.

Ale musíte pochopit, že polovina 17. století byla radikálně odlišná od poloviny 16. století. Lidé, kteří prošli oprichninou a Časem potíží, se stali jinými. Země stála před třemi možnostmi. Cesta Habakuků je izolacionismus. Cestou Nikonu je vytvoření teokratické ortodoxní říše. Petrovou cestou bylo připojení k evropským mocnostem s podřízením církve státu.

Problém se zhoršil připojením Ukrajiny k Rusku. Nyní jsme se museli zamyslet nad jednotností církevních obřadů. V Moskvě se objevili kyjevští mniši. Nejpozoruhodnější z nich byl Epiphany Slavinetsky. Ukrajinští hosté začali trvat na opravě církevních knih a bohoslužeb v souladu s jejich představami.

Car Alexej Michajlovič a patriarcha Nikon
S těmito dvěma lidmi je nerozlučně spjato schizma ruské pravoslavné církve

Patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič

Zásadní roli v schizmatu ruské pravoslavné církve sehráli patriarcha Nikon (1605-1681) a car Alexej Michajlovič (1629-1676). Pokud jde o Nikon, byl to extrémně ješitný a po moci chtivý člověk. Pocházel z mordovských rolníků a ve světě nesl jméno Nikita Minich. Udělal závratnou kariéru a proslavil se svým silným charakterem a přílišnou přísností. Bylo to příznačnější pro světského panovníka než pro církevního hierarchu.

Nikon nebyl spokojen se svým obrovským vlivem na cara a bojary. Řídil se zásadou, že „boží věci jsou vyšší než královské“. Proto se zaměřil na nerozdělenou nadvládu a moc rovnou králi. Situace mu byla příznivá. Patriarcha Joseph zemřel v roce 1652. Otázka volby nového patriarchy vyvstala naléhavě, protože bez patriarchálního požehnání nebylo možné v Moskvě uspořádat žádnou státní nebo církevní akci.

Panovník Alexej Michajlovič byl nesmírně zbožný a zbožný muž, proto mu šlo především o rychlou volbu nového patriarchy. Přesně chtěl vidět metropolitu Nikona z Novgorodu v této pozici, protože si ho nesmírně vážil a vážil si ho.

Královu touhu podporovalo mnoho bojarů a také patriarchové z Konstantinopole, Jeruzaléma, Alexandrie a Antiochie. To vše Nikon dobře věděl, ale usiloval o absolutní moc, a proto se uchýlil k nátlaku.

Nadešel den procedury stát se patriarchou. Byl přítomen i car. Ale na poslední chvíli Nikon oznámil, že odmítá přijmout známky patriarchální důstojnosti. To vyvolalo rozruch mezi všemi přítomnými. Sám car poklekl a se slzami v očích začal svéhlavého duchovního žádat, aby se nevzdával své hodnosti.

Pak Nikon stanovil podmínky. Požadoval, aby ho ctili jako otce a arcipastýře a nechali ho organizovat Církev podle vlastního uvážení. Král dal slovo a souhlas. Všichni bojaři ho podporovali. Teprve potom si novopečený patriarcha vyzvedl symbol patriarchální moci – hůl ruského metropolity Petra, který jako první bydlel v Moskvě.

Alexej Michajlovič splnil všechny své sliby a Nikon soustředil ve svých rukou obrovskou moc. V roce 1652 dokonce obdržel titul „Velký panovník“. Nový patriarcha začal tvrdě vládnout. To donutilo krále, aby ho dopisy požádal, aby byl k lidem měkčí a tolerantnější.

Církevní reforma a její hlavní důvod

S nástupem nového pravoslavného panovníka k moci v církevním obřadu zpočátku vše zůstalo jako dříve. Vladyka se sám zkřížil dvěma prsty a byl zastáncem jednomyslnosti. Ale začal často mluvit s Epiphany Slavinetsky. Po velmi krátké době se mu podařilo přesvědčit Nikona, že je stále nutné změnit církevní rituál.

Během postní doby roku 1653 byla vydána zvláštní „paměť“., ve kterém bylo hejno připsáno adoptovat triplikát. Stoupenci Neronova a Vonifatieva se tomu postavili a byli vyhoštěni. Ostatní byli varováni, že pokud se při modlitbách zkříží dvěma prsty, budou vystaveni církevnímu zatracení. V roce 1556 církevní koncil oficiálně potvrdil tento řád. Poté se cesty patriarchy a jeho bývalých soudruhů zcela a nenávratně rozešly.

Tak došlo k rozkolu v ruské pravoslavné církvi. Stoupenci „starověké zbožnosti“ se ocitli v opozici vůči oficiální církevní politice, přičemž samotná církevní reforma byla svěřena Ukrajincům národností Epiphanius Slavinetsky a Řek Arsenij.

Proč Nikon následoval příklad ukrajinských mnichů? Mnohem zajímavější ale je, proč inovace podpořili i král, katedrála a mnozí farníci? Odpovědi na tyto otázky jsou poměrně jednoduché.

Staří věřící, jak se odpůrcům inovací začalo říkat, obhajovali nadřazenost místního pravoslaví. Vyvinula se a převládla v severovýchodní Rusi nad tradicemi univerzální řecké ortodoxie. V podstatě byla „starověká zbožnost“ platformou úzkého moskevského nacionalismu.

Mezi starověrci převládal názor, že pravoslaví Srbů, Řeků a Ukrajinců je podřadné. Tyto národy byly považovány za oběti omylu. A Bůh je za to potrestal a postavil je pod vládu pohanů.

Ale tento světonázor u nikoho nevzbuzoval sympatie a odrazoval od jakékoli touhy sjednotit se s Moskvou. Proto se Nikon a Alexej Michajlovič ve snaze rozšířit svou moc postavili na stranu řecké verze pravoslaví. To znamená, že ruské pravoslaví získalo univerzální charakter, což přispělo k rozšíření státních hranic a posílení moci.

Úpadek kariéry patriarchy Nikona

Přílišná touha po moci pravoslavného vládce byla důvodem jeho pádu. Nikon měl mezi bojary mnoho nepřátel. Snažili se ze všech sil poštvat krále proti němu. Nakonec se jim to podařilo. A všechno to začalo maličkostmi.

V roce 1658, během jednoho ze svátků, carská garda zasáhla patriarchova muže tyčí, čímž carovi vydláždila cestu davem lidí. Ten, kdo dostal ránu, byl rozhořčen a říkal si „patriarchův bojarský syn“. Pak ale dostal další ránu klackem do čela.

Nikon byl informován o tom, co se stalo, a rozhořčil se. Napsal králi rozzlobený dopis, ve kterém požadoval důkladné vyšetření tohoto incidentu a potrestání provinilého bojara. Nikdo však nezahájil vyšetřování a viník nebyl nikdy potrestán. Všem bylo jasné, že králův postoj k vládci se změnil k horšímu.

Pak se patriarcha rozhodl uchýlit se k osvědčené metodě. Po mši v katedrále Nanebevzetí sv. Nacházel se nedaleko Moskvy a jmenoval se Nový Jeruzalém. Lidé se snažili biskupa odradit, ale on byl neoblomný. Poté koně vypřáhli z kočáru, ale Nikon své rozhodnutí nezměnil a z Moskvy odešel pěšky.

Nový Jeruzalémský klášter
Patriarcha Nikon tam strávil několik let až do patriarchálního soudu, u kterého byl sesazen

Trůn patriarchy zůstal prázdný. Biskup věřil, že se panovník bude bát, ale v Novém Jeruzalémě se neobjevil. Naopak Alexej Michajlovič se snažil přimět svéhlavého vládce, aby se konečně vzdal patriarchální moci a vrátil veškeré regálie, aby mohl být legálně zvolen nový duchovní vůdce. A Nikon všem řekl, že se může každou chvíli vrátit na patriarchální trůn. Tato konfrontace trvala několik let.

Situace byla absolutně nepřijatelná a Alexej Michajlovič se obrátil na ekumenické patriarchy. Na jejich příjezd však museli dlouho čekat. Teprve v roce 1666 dorazili do hlavního města dva ze čtyř patriarchů. Tito jsou alexandrijští a antiochijští, ale měli pravomoci od svých dalších dvou kolegů.

Nikon opravdu nechtěl před patriarchální soud. Ale přesto byl nucen to udělat. V důsledku toho byl svéhlavý vládce zbaven své vysoké hodnosti. Dlouhý konflikt ale situaci s rozdělením ruské pravoslavné církve nezměnil. Stejný koncil v letech 1666-1667 oficiálně schválil všechny církevní reformy, které byly provedeny pod vedením Nikonu. Pravda, on sám se proměnil v prostého mnicha. Vyhnali ho do vzdáleného severního kláštera, odkud Boží muž sledoval triumf své politiky.

Církevní schizma se stalo jednou z hlavních událostí v Rusku v 17. století. Tento proces vážně ovlivnil následné formování světového názoru ruského lidu. Vědci uvádějí jako hlavní důvod církevního schizmatu politickou situaci, která nastala v 17. století. A církevní neshody jsou připisovány řadě sekundárních důvodů.

Car Michael, zakladatel dynastie Romanovců, a jeho syn Alexej se zabývali obnovou ekonomiky země, která byla zpustošena v Dobách potíží. Posílila se státní moc, objevily se první manufaktury a obnovil se zahraniční obchod. Ve stejném období proběhla legalizace poddanství.

Navzdory tomu, že Romanovci zpočátku prováděli spíše opatrnou politiku, plány Alexeje, přezdívaného Nejtišší, zahrnovaly sjednocení pravoslavných národů žijících na Balkáně a území východní Evropy. Právě to přivedlo patriarchu a cara k dosti obtížnému ideologickému problému. Podle tradice v Rusku byli lidé křtěni dvěma prsty. A drtivá většina pravoslavných národů, v souladu s řeckými inovacemi, jsou tři. Existovaly pouze dvě možnosti: podřídit se kánonu nebo vnutit ostatním své vlastní tradice. Alexey a patriarcha Nikon začali jednat podle druhé možnosti. Jednotná ideologie byla nutná kvůli centralizaci moci a v té době probíhající koncepci „třetího Říma“. To vše se stalo předpokladem reformy, která ruskou společnost na velmi dlouhou dobu rozštěpila. Velké množství nesrovnalostí v církevních knihách, různé interpretace rituálů - to vše muselo být sjednoceno. Stojí za zmínku, že o nutnosti opravit církevní knihy se hovořilo spolu s církevními i světskými úřady.

Jméno patriarchy Nikona a církevní schizma spolu úzce souvisí. Nikon měl nejen inteligenci, ale také lásku k luxusu a moci. Do čela církve se dostal až na osobní žádost ruského cara Alexeje Michajloviče.

Církevní reforma z roku 1652 znamenala začátek schizmatu v církvi. Všechny navrhované změny byly schváleny na církevní radě v roce 1654 (například trojčata). Příliš náhlý přechod k novým zvyklostem však vedl ke vzniku značného počtu odpůrců inovací. U soudu se také vytvořila opozice. Patriarcha, který přecenil svůj vliv na cara, upadl v roce 1658 do hanby. Odchod Nikonu byl demonstrativní.

Poté, co si udržel své bohatství a vyznamenání, byl Nikon přesto zbaven veškeré moci. V roce 1666 byla na koncilu za účasti antiochijských a alexandrijských patriarchů Nikonova kapuce sejmuta. Poté byl bývalý patriarcha vyhoštěn do Bílého jezera, do kláštera Ferapontov. Je třeba říci, že Nikon tam vedl zdaleka ne chudý život. Sesazení Nikonu bylo důležitou etapou v církevním schizmatu 17. století.

Tentýž koncil v roce 1666 ještě jednou schválil všechny zavedené změny a prohlásil je za dílo církve. Všichni, kdo nevyhověli, byli prohlášeni za kacíře. Během církevního schizmatu v Rusku došlo k další významné události - Soloveckému povstání v letech 1667-76. Všichni rebelové byli nakonec buď vyhoštěni, nebo popraveni. Na závěr je třeba poznamenat, že po Nikonu si na nejvyšší moc v zemi nevznesl nárok ani jeden patriarcha.

Obzvláště obtížné je vymýtit tradice, které jsou hluboce vetkány do života lidí. Ruský lid bral rozkol velmi intenzivně a nebýt politické vůle tehdejších vůdců, stále bychom se křížili se dvěma prsty. Kvůli zdánlivě formálním maličkostem šli vysoce postavení lidé na smrt. Zaplatili tak životy Theodosia Morozova a někteří lidé stále nepřijímají Nikonovy změny, které způsobily rozkol v pravoslavné církvi. Takoví lidé vedou zvláštní způsob života a nazývají se starověrci. Co se náboženský vůdce Nikon rozhodl změnit?

Ruský rozkol byl vytvořen v myslích jeho ideologů dlouho předtím, než k němu skutečně došlo. Koncem 17. století ruský stát posílil a na hrůzy Času nesnází se začalo zapomínat. V 15. století padla Konstantinopol. se ukázal být prorokem. Napsal, že Moskva by se měla stát „třetím Římem“. Zdálo by se, že se proroctví naplňuje. Mysl nejvyšších náboženských vůdců byla uchvácena myšlenkou teokracie. Napodobováním Byzance chtěli stát podřídit církvi. V Rusku se to však jako vždy neobešlo bez extrémů. Jestliže v Byzanci nebyl stát formálně závislý na církvi, pak v Rusku získal Nikon titul „velký suverén“, který byl dříve udělován pouze carům. Patriarcha se snažil vytvořit model charakteristický pro katolicismus, v němž by byl náboženský vůdce důležitější než ten světský. V Byzanci úřady jednoduše vyjádřily svou podřízenost zájmům víry a jejím ideálům.

V době, kdy schizma ruské církve teprve začínalo, mělo náboženství velkou sílu. byly velmi velkolepé a slavnostní. Nikon však plánoval mnohé změnit na bohoslužbách a modlitbách podle vzoru východních církví. Problém byl v tom, že odborníci byli lidé různého přesvědčení. Proto byly výsledkem velmi vážné rozpory v tom, jak se modlit a opravovat staré knihy. Druhým problémem bylo, že se nepoužívaly starořecké knihy, ale relativně nové.

Nejvýraznější změny byly v rituální stránce. Na Rusi byli lidé zvyklí na dvouprstý znak, který symbolicky odrážel lidskou a božskou povahu Krista. Znamení se třemi prsty bylo stejně staré, ale více charakteristické pro bohoslužby ve východních církvích. Svědčila o důležitosti Trojice. Před reformou to bylo považováno jen za možnost, po reformě to bylo povinné pro všechny.

Nikon však s touto změnou neskončil. Dříve se náboženské procesí provádělo ve směru slunce, ale po reformě se stala norma opačná, to znamená, že bylo nutné jít proti slunci. Změnil se počet prosfor, na kterých se sloužila liturgie: místo sedmi se začalo používat pět. Text byl také změněn, protože v řecké verzi chyběla.

Někteří srovnávají Nikona, který vyvolal rozkol v ruské pravoslavné církvi, s Petrem Velikým. Jen Peter si vzal za vzor vše západní a Nikon - vše řecké. Společným rysem obou historických postav však byla nekompromisnost. Rozkol ruské pravoslavné církve však jako každá revoluce svého otce zničil. byl obviněn z krutosti a svévole, zbaven hodnosti a poté dokonce poslán do vyhnanství. Samotné reformy však byly schváleny v letech 1666-1667, kdy bylo rozhodnuto Nikon odfláknout.

Lidé, kteří reformu opustili, začali opouštět své pronásledovatele a žít v oddělených komunitách, což nedovolovalo sňatky s „Nikoniany“. Materiálně se jim žilo velmi dobře, protože byli proti zlozvykům a zábavě. Jsou nejortodoxnější ze všech ortodoxních křesťanů. Protest proti reformám vyjadřovali nejen laici, ale i celý klášter – Solovecký. V důsledku toho byl klášter zabrán s pomocí zrádce a rebelové byli z velké části fyzicky zničeni.

Staří věřící začali být pronásledováni, a to velmi krutě. Pokud byla do jejich komunit poslána armáda, lidé se často zavírali do kostelů – a záležitost skončila sebeupálením. Mnozí, aby nezradili svou víru, se utopili. Někteří se vyhladověli k smrti, protože se nepovažovali za sebevraždu, ale za mučedníky. Rozsah pronásledování připomínal západní inkvizici.

Stálo to za to trpět pro neměnnost rituálu? Nešlo jen o formu, ale i o podstatu. Rozkolníci hájili jedinečnou cestu náboženského rozvoje v Rusku, a proto jsou přinejmenším hodni respektu.

Michail Starikov

17. století bylo pro Rusko zlomové. Je pozoruhodný nejen svými politickými, ale i církevními reformami. V důsledku toho se „Světlá Rus“ stala minulostí a byla nahrazena zcela jinou mocí, ve které již neexistovala jednota světového názoru a chování lidí.

Černá katedrála. Povstání Soloveckého kláštera proti nově tištěným knihám v roce 1666 (S. Miloradovich, 1885)

Původ schizmatu