Tipi – domov kočovných indiánů z Velkých plání. Národní lidové domovy Ameriky: Wigwam, Tipi a Hogan

John Manchip White::: Indiáni ze Severní Ameriky. Život, náboženství, kultura

Jak jsme již viděli, národy Hohokamů a Anasaziů, kteří žili na jihozápadě (který byl osídlen dříve než jakákoli jiná oblast) na úsvitu naší éry, byli již zkušenými architekty. Indiáni z kmene Hohokam postavili své slavné budovy, včetně Casa Grande, z obou adobe - cihly vyrobené ze sluncem vysušeného bahna, popř kalish - cihly ze sušené tvrdé hlíny. Adobes a kalichy, nazývané ranými bílými americkými osadníky „prérijní mramor“ nebo „prérijní mramor“, byly levné, ale pevné a odolné stavební materiály; a dnes je z nich postaveno mnoho obytných a veřejných budov na jihozápadě. Pokud jde o obyvatele Anasazi, ukázali se jako pozoruhodní mistři kamenné architektury, proměňovali obyčejné jeskyně v Mesa Verde a na dalších místech v obydlí skutečně pohádkové krásy a také stavěli své slavné samostatně stojící „bytové domy“ v kaňonu Chaco.

O něco severněji narazíme na hliněná obydlí jejich nomádských sousedů, indiánů kmene Navajo. Tento velký kmen athabaské jazykové rodiny dlouho putoval, než se usadil v oblasti osad Pueblo na Rio Grande. Tyto "dugouty" jsou jedinečné v tom, že spolu s obydlími Pueblo jsou jedinými skutečnými indiánskými obydlími, které se dodnes používají. V indiánské rezervaci Navajo můžete vidět tyto podsadité, nápadné obydlí tzv hoganové. Podlaha uvnitř hoganu má tvar kruhu, který symbolizuje slunce a vesmír; nahoře je zastřešen dřevěnou střechou ve tvaru klenby, která je zase pokryta těsně udusanou zeminou. Vchod je jednoduchým otvorem krytým dekou. Je obrácena na východ – k vycházejícímu slunci. Kousek od hlavního hoganu se nachází „lázně“ - menší hogan bez kouřového otvoru; V této struktuře, která připomíná saunu nebo turecké lázně, může rodina relaxovat a odpočívat. Takové „koupele“ jsou velmi běžné a nacházejí se téměř u všech Indiánů v Severní Americe. Vedle hlavního obydlí bylo také ramada - altán z dřevěných sloupků ve stínu stromů, ve kterém si staří lidé mohli zdřímnout, děti si hrát a ženy tkát nebo vařit.

Obydlí z hlíny různých typů bylo možné nalézt na pláních a prériích, ale většinou v severních oblastech, kde byla léta velmi horká a zimy kruté a chladné. Pawnee v Nebrasce, stejně jako Mandan a Hidatsa v Severní a Jižní Dakotě, zakopali své domovy hluboko do země. Jestliže obydlí Pawnee byly kulaté, jednoduché zemljanky, pak obydlí Hidatsů a Mandanů byly velké, dovedně vyrobené stavby, podepřené zevnitř silným rozvětveným dřevěným rámem. Některá mandanská obydlí zabírala plochu o průměru 25–30 m; V takovém obydlí žilo několik rodin a byly tam i stáje pro koně, které majitelé neriskovali nechat venku. Obyvatelé takových obydlí odpočívali a vyhřívali se na slunci na střeše hoganu. Irokézské kmeny byly také "natěsnány" v jednom dlouhém domě; podle svědectví evropských misionářů, kteří tam museli dočasně bydlet, bylo velmi těžké vydržet „kytice“ žáru ohně, kouře, různých pachů a psího štěkotu.

V centrální části oblasti Plains, tedy ve většině Severní Ameriky, byla hlavním obydlím indiánů stavba stanového typu, která byla tzv. typy. Týpí se někdy mylně nazývá vigvam, ale to je úplně jiná struktura, jak nyní uvidíme. Týpí byl stan ve tvaru kužele pokrytý malovanou buvolí kůží; Takové stany jsou dobře známé z mnoha filmů o indiánech. Lovecké stany byly malých rozměrů, ale stany v hlavním táboře, stejně jako stany pro slavnostní ceremonie, mohly dosahovat výšky 6 m a pokrývat plochu o průměru 6 m; jeho stavba si vyžádala až 50 bizoních kůží. Bez ohledu na svou velikost se týpí dokonale hodily jak do terénu, tak do životních podmínek nomádských kmenů: bylo snadné je postavit a srolovat. „Sada“ týpí obsahovala 3-4 hlavní podpěry a 24 menších dřevěných podpěr. Při demontáži stanu se ze stejných konstrukcí dal sestavit již zmíněný vlečný rám, na který se ukládalo jak složené týpí, tak další břemena. V táboře byly hlavní dřevěné podpěry umístěny do velkého trojúhelníku a svázány na jeho vrcholu, poté k nim byly připevněny pomocné podpěry, přetažena krytina a celá konstrukce, která připomínala obří půlměsíc, byla držena pohromadě. s popruhy šlach. Krytina dole byla zajištěna dřevěnými kolíky. V zimě se kryt uvnitř týpí přivázal k podpěrám a zespodu se připevnil k zemi, aby zadržoval teplo. V létě byla naopak krytina nahozena, aby byl zajištěn přístup čerstvého vzduchu. Oheň byl zapálen přímo uprostřed obydlí a kouř vycházel komínem úhledně lemovaným rákosím a zužoval se směrem k vrcholu. Pokud vítr foukal takovým směrem, že kouř zůstal uvnitř týpí, byla poloha podpěr velmi šikovně změněna tak, aby veškerý kouř unikal ven. Na rozdíl od obydlí z hlíny byly týpí zdobeny zvenčí korálky a dikobrazími brky; uplatňoval různé znaky a symboly náboženské a mystické povahy; venku byl také vyobrazen osobní znak nebo symbol majitele domova. Tipi, kteří patřili ke kmenům jako Cheyenne a Blackfeet, byly skutečně pozoruhodnými stavbami velké krásy a originality. Ne nadarmo nazývali Indiáni z oblasti Plains ráj „zemí mnoha teepee“ a věřili, že je to nekonečná kvetoucí země posetá zářivými pestrobarevnými stany teepee.

Teepee byla také běžná v jiných oblastech Severní Ameriky; tam se však nevyznačovaly takovou nádherou jako na Pláních. Některé kmeny týpí vůbec nezdobily; jiní, zvláště ti, kteří žili v drsném podnebí, se je snažili izolovat, jak nejlépe uměli, pomocí rohoží, lůžkovin, koberců a čehokoli jiného, co jim přišlo pod ruku, co by mohlo sloužit jako izolační materiál. V Kanadě a na severovýchodním pobřeží se jako krytina používala březová kůra, která se nehodila k tomu, aby ji hojně zdobili vzory. Nutno podotknout, že obydlí typu týpí byla známá nejen v Severní Americe, ale i v jiných oblastech světa, zejména v severovýchodní Asii. Je pravděpodobné, že staří asijští lovci, kteří přišli do Ameriky a Kanady, žili v zimě v jeskyních a v létě ve stanových příbytcích; i když samozřejmě takové materiály s krátkou životností, jako je kůže a dřevo, nemohly přežít dodnes, a proto nemáme žádné archeologické potvrzení této domněnky. Lidé té doby se nazývají pouze „jeskynní lidé“.

vigvam - obydlí, které má dřevěné podpěry, podobné týpí, ale jeho vrchol je zaoblený a není pokryt kůží, ale tkanými rohožemi nebo březovou kůrou. Kvůli stabilitě byl uvnitř vigvamu často umístěn dřevěný rám připomínající plošinu dřevěného lešení, které bylo k základně pevně připevněno vláknitými lany, takže obydlí vypadalo jako převrácená loď. Křehčí, obvykle dočasná obydlí, pokrytá přes rám trsy rákosí a suché trávy, byla tzv. svozy. Takové chatrče byly obydleny v pouštních oblastech jako Velká pánev a na vyprahlých okrajích jihozápadu, obývané kmeny žijícími v chudobě a na velmi nízké úrovni materiální kultury. Vikap byl typickým obydlím Apačů – statečného, ale velmi zaostalého kmene.

Vigvamy a lóže by měly být odlišeny od majestátních obytných staveb pokrytých tkaným rákosovým materiálem, které charakterizovaly jižní oblasti Spojených států. Tyto stavby postavili lidé, kteří se usadili na jihovýchodě a v povodí Mississippi, kde kdysi žili a pracovali stavitelé slavných „chrámových“ mohyl. Tito lidé postavili impozantní a majestátně vypadající vysoké, zaoblené budovy s mohutnou dřevěnou kolonádou. Střechy a stěny domů byly často pokryty hustě tkanými a pestře zdobenými rákosovými rohožemi. V takových domech žily lesní kmeny Severní a Jižní Karolíny a také severovýchodního pobřeží. Často se zde nacházely dlouhé domy s kupolovými střechami a mřížovými verandami. Po celé délce těchto domů byly široké lavice, na kterých jedly, spaly, bavily se a prováděly náboženské obřady celé rodiny, připomínající podobná společenství v jihovýchodní Asii.

Kultura stavby "dlouhých domů" dosáhla nejvyšší úrovně na severozápadě; jak již bylo uvedeno, oblast je známá svými kulturními úspěchy v řadě dalších oblastí. Kmeny jako Haida, Tsimshian a Tlingit vyráběly prkna a trámy z červeného a žlutého cedru, které se používaly na stavbu domů, ve kterých by mohlo být 30 až 40 lidí. Takové domy byly téměř vždy nejméně 15 m dlouhé a nejméně 12 m široké a byly mistrovskými díly tesařství, dřevěné architektury a zdobení kachlových dřevin. Desky měly zručně vytvořené drážky a pera, která pevně zapadají do spárových drážek. Střechy domů byly pokryty kůrou stromů. Stěny uvnitř i venku a příčky, které rozdělovaly interiér na několik místností, byly zdobeny řezbami a kresbami, jejich náměty byly spojeny s posvátnými duchy, kteří měli chránit dům a členy domácnosti. Dům každého vůdce byl vyzdoben zvláštním způsobem a jedinečně individuálně. Hřeben střechy byl pokryt řezbami a kresbami a před domem byl umístěn slavný totem Severozápadních indiánů, který znázorňoval historii daného rodu či klanu; na vrcholu sloupu byl vyobrazen rodový nebo rodový znak. Tyto sloupy, někdy dosahující výšky 9 metrů, byly dobře viditelné z dálky, včetně moře, a sloužily jako dobrý orientační bod v této oblasti. A dnes obyvatelé indiánských osad na severozápadě vedou aktivní život, projevují zájem o profesionální povolání a řemesla a celý způsob života svých velkých předků.

"Gringo zóna"

Hornická vesnice Bonanza se ztrácí v nikaragujské džungli mezi kopci na západě departementu Zelaya. Je to asi dvě stě kilometrů od přístavního města Puerto Cabezas. Téměř pět hodin jízdy, „pokud všechno půjde dobře“. V Zelayi často slyšíte tuto frázi, když mluvíte o cestování po oddělení. Cesta - nebo spíše ne silnice, ale cesta rozbitá koly, vymytá lijáky, vyznačená na mapách tečkovanou čarou - prochází džunglí a křižuje ji od východu na západ.

Jediný transport – zchátralý pick-up Toyota – jezdí do Bonanzy jednou denně. Odjíždí z centrálního náměstí Puerto Cabezas. Starší řidič nikam nespěchá: neexistuje žádný jízdní řád a čím více lidí se do pickupu nacpe, tím lépe. Sedíme ve stínu a kouříme. Asi za patnáct minut se blíží vysoký mladý černoch s čepicí kudrnatých, hrubých vlasů. Pak se objeví dva statní obchodníci, nesou kulaté košíky plné zeleniny a ovoce. Nakonec přes náměstí přechází mladší poručík v plné bojové výstroji a milicionář s karabinou. Je nás šest. Řidič, mžourající, se dívá do slunce. Pak beze slova přejde k autu, nasedne a nastartuje motor. Sedneme si také na svá místa. Nosí obchodníci se s obtížemi vmáčknou do kabiny, muži se usadí vzadu. Na cestě z města zastaví pick-up štíhlý muž středního věku s dítětem v náručí. Ukáže se, že jde o kubánského dobrovolného lékaře, který odjel do Puerto Cabezas vyjednávat o lécích pro nemocnici v Bonanze. Mladší poručík při pohledu na dítě bouchne pěstí do stěny kabiny. Obchodníci předstírají, že všechno, co se děje, se jich netýká.

"Hej, senoritas, vlezte se dozadu!" křičí mladší poručík "Nevidíte, že ten muž má v náručí dítě?" To je v pořádku, budete v šoku a vzadu je to pro vás dobré...

Obchodníci dlouze nadávají dvojhlasně - význam jejich slov se scvrkává na fakt, že „nová vláda nedovolí, aby každý spratek urazil dvě vážené ženy! Mají syny v jeho věku! Jestli si ale myslí, že když má v rukou kulomet, tak je možné všechno, je na omylu!“ - ale stále dej přednost. Zatímco ženy vylézají z kabiny, mladší poručík se dává do řeči s Kubáncem.

„Vidíš, on se se mnou vůbec nechce rozloučit,“ zdá se, že se doktor omlouvá a kývl na dítě. Chlapec je hubený, velkohlavý, říká mu tati. Našli jsme ho před šesti měsíci v chatě. Gang zaútočil na vesnici a všechny zabil. Ale přežil. Dva týdny seděl sám v chýši mezi mrtvolami svých rodičů a bratrů, dokud jsme ho nenašli. Pak jsme šli do vesnic a očkovali děti proti dětské obrně. Chlapec umíral hlady. Jsou mu čtyři roky, ale vypadá na dva. Šest měsíců jsem ho kojila a sotva jsem ho zachránila. A od té doby se mě drží a nepustí. A moje služební cesta končí. Budete si to muset vzít s sebou. Na Kubě jich mám pět. Kde je pět, je šestý. Pojedeš na Kubu, Pablito? Chlapec šťastně přikývne, usměje se a přitiskne se ještě pevněji k doktorovu rameni.

Do Bonanzy dorážíme večer. Cesta se stáčí kolem prudkého kopce. To znamená, že už jsme ve vesnici a silnice není vůbec silnice, ale ulice. Vpravo pod námi jsou zející poruchy štol, dílen, věží lanovek, mechanických bagrů. Hory hlušiny... Doly. Za kopcem, na dalším vrcholu, je to jako fata morgána: komplex moderních chalup, upravené trávníky, květinové záhony, banánovník, modré koupaliště.

"Zóna gringo," vysvětluje kubánský lékař a zachycuje můj užaslý pohled.

Podrobnosti se dozvídám druhý den, když mě po dolech provede jeden z aktivistů místního výboru FSLN Arellano Savas, usedlý, podsaditý a poklidný horník středního věku.

„Před revolucí zde bydlel ředitel dolu, inženýři a zaměstnanci společnosti,“ říká Arellano a gestikuluje kolem domků. Všichni Američané, samozřejmě. Tak jsme tomuto místu přezdívali „gringo zóna“. Nesměli jsme tam a oni se ve vesnici objevili, jen když šli na úřad. Společnost věděla, jak rozdělit lidi na „čisté“ a „nečisté“.

- Co je to za společnost, Arellano?

- Těžba Neptunu. Toto je poslední, ale předtím tu byly další. Začal jsem pro ni pracovat v padesátých letech jako kluk. Můj otec byl také horníkem, dokud nezemřel. Pravděpodobně můj dědeček, ale nepamatuji si ho. Můj otec řekl, že naše rodina se sem přestěhovala z Matagalpy, takže jsme „Španělé“. A jsou tam i Miskitos, mestici, černoši... Společnost vlastnila všechno, dokonce i vzduch, dokonce jim patřily naše životy. Pozemek, na kterém jsme postavili domy, patřil firmě, stavební materiál také, firma do vesnice dovezla potraviny a prodávala je ve svých prodejnách. Světlo v domech, elektřina je také majetkem společnosti, stejně jako lodě, mola na řekách a obecně jakákoliv doprava do Cabezas nebo Matagalpy... Víte, kdo byl pro nás manažer? Proboha! Trestal a měl slitování. Pravda, málokdy projevoval milosrdenství. Nedá vám kupony na jídlo, takže si žijte, jak chcete. Nebo vás odmítne poslat na ošetření. K firmě patřila i nemocnice. A nemůžete utéct - jste všude kolem zadluženi. A pokud utečete, Národní garda vás určitě najde a přivede zpět. Také vás zmlátí, nebo dokonce zastřelí jako varování pro ostatní...

"Ano, compañero," pokračoval Arellano a posadil se na kámen u silnice, "tady, v dolech, si každý vpustil revoluci do svého srdce." Když společnost vykopli, všichni si povzdechli. Viděli jsme život. Doly jsou nyní státní, pracujeme na sebe. Představte si, nejsou náhradní díly, mnoho aut přestalo fungovat, protože nám gringové nedodávají díly. Ale pracujeme! A žijeme radostně. Škola byla postavena, nemocnice je nyní naše, jídlo rozdělujeme spravedlivě. V „gringo zóně“ je školka, děti plavou v bazénu, v bývalém klubu je knihovna a kinosál.

Arellano a já jsme sešli po ošlapaných schodech k vedení dolu a unavení dělníci v hornických helmách, mnozí s puškami přes rameno, se zvedli, aby nás potkali. Další směna se vracela z dolu. Jejich tváře byly černé od nevymýtitelného prachu, pokryté lehkými cáry potu, ale vtipkovali spolu, vesele a nakažlivě se smáli. A Arellano se také usmál přes svůj hustý knír...

Nová Guinea

Nikdy jsem nečekal, že potkám někoho jiného než Wilberta v Puerto Cabezas. Z jeho vzácných dopisů, které dorazily do Managuy, jsem věděl, že bojuje v Nueva Segovia. A za dusného večera mě u vchodu na náměstí držel malý armádní seržant za loket. Známým gestem si upravil brýle, usmál se známým úsměvem...

- Wilberte! Jaké osudy?!

- Přeloženo. Jak jsi skončil tady?

- Služebně...

Pak jsme dlouho vzpomínali na cestu s „bibliobusem“, na chlapy a na tu černou noc na cestě, která vedla z Nové Guineje do vesnice Jeruzalém...

Nová Guinea – jižně od departementu Celaya. Žijí tam indiáni z kmene Ráma – orají půdu kolem malinkých a řídkých vesniček, pasou svá stáda na pláních. Hory na jihu Zelaye jsou nízké, s plochými vrcholy, jako by je usekl obří nůž. Jsou rozptýlené jako skythské mohyly, a proto se zdají být zbytečné na zelené ploché desce stepi, kde trávy skrývají hlavu jezdce. Ráj chovu dobytka, Nová Guinea... Šel jsem tam v dubnu 1984 se studenty z hlavní technické školy "Maestro Gabriel".

Moje známost s těmito kluky začala už dávno. V roce 1983 našli studenti na skládce aut na předměstí Managuy starý zrezivělý minibus Volkswagen. Tohle harampádí nosili v náručí přes město do dílny technické školy. V Nikaragui, která je chycena blokádou, je obtížné, téměř nemožné získat náhradní díly. Ale vyndali ho, opravili, pak natřeli žlutou barvou a po stranách napsali: „Autobus mládeže – knihovna“. Od té doby začal „bibliobus“ jezdit po nejvzdálenějších družstvech a vesnicích mezi studentskými výrobními týmy sklízejícími bavlnu a kávu. A na jeden z letů mě studenti vzali s sebou.

Nová Guinea – prašné a hlučné město – ožívá s prvními slunečními paprsky. Když se „bibliobus“, rachotící a poskakující po výmolech, kutálel do křivolakých uliček, kohouti na Nové Guineji hlasitě a nezištně kokrhali. V zónovém ústředí Sandinista Youth se tvořily kolony studentských produkčních týmů, které odcházely sbírat kávu. Na nádvoří u malého rozviklaného stolku seděl seržant pohraniční stráže s ospalýma očima a pohybujícími rty si zapisoval do špinavého sešitu počty kulometů vydaných studentům, počet munice a granátů.

Zatímco se Wilbert pobíhal po velitelství a vymýšlel cestu, Gustavo a Mario stáli ve frontě na zbraně. Seržant se na ně podíval zmateným pohledem:

-Vy jste z brigády?

"Ne..." chlapi zaváhali a podívali se na sebe.

Seržant, opět zahrabaný ve svém zápisníku, tiše máchl dlaní odshora dolů, jako by je odřízl od celé fronty. Jasný. Je zbytečné se s ním bavit: rozkaz je rozkaz. Jak by vše dopadlo, kdyby se u stolu neobjevil poručík Humberto Corea, šéf státní bezpečnosti pro region, se neví.

"Dejte jim čtyři kulomety s náhradními zásobníky, seržante," řekl vyrovnaným a klidným hlasem. "To jsou kluci z knihovního autobusu." Nepoznali jste to?

A pak se obrátil k Wilbertovi, který dorazil včas, a tiše řekl:

— Zóna je nyní neklidná. Zrádcova mládež se znovu začala hýbat. Včera naši lidé přepadli ze zálohy, sedm zemřelo. Vaše cesta je obtížná, půjdete přes státní farmy, že? Takže, Wilberte, dovoluji pohyb pouze ve dne. Naše hlídky jsou samozřejmě na farmách a své příspěvky vyvěšují i studenti, ale na silnicích může dojít k překvapení...

Celý den jsme se toulali po vesnicích, které lemovaly silnice. Všude kolem autobusu se během pár minut shromáždil dav: rolníci, kteří se nedávno naučili číst a psát, studenti, ženy s dětmi; Holčička hleděla zvědavýma očima při dosud bezprecedentním pohledu. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert rozdávali knihy, vysvětlovali, vyprávěli příběhy...

Večer sedm kilometrů od vesnice s biblickým názvem Jeruzalém, pro tato místa vzácná, mikrobus zastavil. Hubený, agilní, nevysoký řidič Carlos, který se díval do motoru, smutně mávl rukou: oprava by trvala dvě hodiny. Od svých šestatřiceti let se na „tyto chlapce“ povýšeně díval a přísahal, že s nimi cestuje naposledy. Přesto Carlos nevynechal jediný výlet – a bylo jich více než třicet –, aniž by za to samozřejmě dostal jediné centavo.

Rychle se setmělo. Západ slunce se rozléval po bledé obloze jako červené zlato. Stíny zmizely a kulaté plody divokých pomerančů vypadaly jako žluté lucerny zavěšené v tmavém listí. Wilbert a Mario, pověšení kulometů na prsa, šli napravo od silnice, Hugo a Gustavo nalevo: vojenská stráž, pro každý případ. Posvítil jsem přenosnou lampou na Carlose, který vlezl pod autobus a šťoural se s motorem.

Náhle se nalevo, velmi blízko, ozvala střelba z kulometů. Somos! Jedna, druhá zatáčka. Pak kulomety vzrušeně zaštěkaly a naplnily vzduch hlasitým klepáním a zvoněním. Mario přeběhl přes cestu. Ani se nepodíval naším směrem a zmizel v hustém křoví blížící se k okraji silnice. Pak se objevil Wilbert.

"Brzy?" zeptal se a lapal po vzduchu.

"Snažím se," vydechl Carlos, aniž by zastavil svou práci.

"Pípni," a Wilbert opět zmizel v křoví.

Střelba se přihnala, stala se satanskou, zuřivou. Nakonec Carlos vylezl zpod auta a jedním skokem naskočil do kabiny. Třesoucí se rukou otočil klíčkem zapalování – motor ožil. Carlos v radostném vzrušení udeřil silou na klakson – auto zařvalo nečekaně mohutnými basy.

"Jeďte!" zašeptal Wilbert, zatímco muži v pohybu, vysílali ohnivé proudy stop do temné stěny křoví, skočili do otevřených dveří "bibliobusu."

A Carlos zhasl světlomety a jel autobusem po pruhu silnice, který byl v noci sotva viditelný. Do Jeruzaléma.

Čekaly tam i knihy...

Návrat Nara Wilsona

Tashba-Pri je přeložena z jazyka Miskito jako „svobodná země“ nebo „země svobodných lidí“. V únoru 1982 byla revoluční vláda nucena přesídlit indiány Miskito z pohraniční řeky Coco do speciálně vybudovaných vesnic Tashba Pri... Nekonečné nájezdy gangů z Hondurasu, vraždy, únosy přes hranice, loupeže – to vše přineslo Indiáni na pokraj zoufalství. Zastrašeni kontrarevolucionáři, z nichž se často vyklubali příbuzní nebo kmotři, se Indiáni stále více vzdalovali revoluci, uzavírali se do sebe nebo dokonce utíkali, kam se podívali.

Po přesídlení Indiánů z válečné zóny hluboko do departementu jim vláda nejen postavila domy a školy, kostely a lékařská stanoviště, ale také přidělila společné pozemky. O rok později se mnozí z těch, kteří kdysi opustili contras, vrátili ke svým rodinám v Tashba-Pri. Sandinistická vláda vyhlásila amnestii pro indiány Miskito, kteří nebyli zapojeni do zločinů proti lidu.

Nar Wilson, Indián, kterého jsem potkal ve vesnici Sumubila, se tedy vrátil ke svým synům.

Když se Nar Wilson oženil, rozhodl se komunitu opustit. Ne, to vůbec neznamenalo, že by se mu život ve vesnici Tara nelíbil. Prostě Nar Wilson byl v těch letech už vážný muž, a proto se rozhodl, že nemá cenu žít s otcem a bratry pod jednou střechou. Chtěl jsem mít domov – svůj vlastní domov, svůj vlastní.

A Nar šel se svou ženou deset kilometrů po proudu řeky Coco, oddělující Nikaraguu od Hondurasu. Tam, na opuštěných, opuštěných místech, v džungli, na kousku země vytěženém z džungle, postavil svůj dům. Instaloval jsem to napevno, roky. Podle očekávání zaryl hromady silných kmenů ceiby hluboko do vlhké jílovité půdy, vytvořil na nich podlahu z červených prken kaoby a teprve potom postavil čtyři stěny, které pokryly širokými listy divokých banánů. Bylo to před pětadvaceti zimami. Vody Coco se pětadvacetkrát vzdouvaly od dešťů a blížily se k samému prahu a dům stál, jako by byl postaven teprve včera. Jen hromady zešedivěly vlhkostí a sluncem a schody byly vyleštěné do lesku.

Všechno na světě podléhá času. Sám Nar Wilson se změnil. Tehdy mu bylo osmnáct, nyní je mu už čtyřicet. Otekl v ramenou, dlaně se rozšířily a mozolnaté, spánky zešedivěly, čas vrhl na tmavou tvář síť vrásek. Život plynul jako řeka v létě - hladce, odměřeně a klidně.

Nar rybařil, lovil a trochu pašoval. Pašování se mu nelíbilo, ale co mohl dělat? Poté, co americké společnosti prošly lesy, zbylo jen velmi málo zvěře. Z tlamy Koko zmizel kapustňák a i tak jsme museli utíkat za divočákem.

Děti se narodily, vyrostly, dospěly. Starší se oženili a postavili své domy poblíž, za ohybem pobřeží, na nízkém zeleném mysu. Přicházejí vnoučata. Takhle žili všichni kolem nich, nevšímali si času. Roky se vyznačovaly pouze bohatými úlovky a ohnisky v počtu zvířat v džungli. Zdálo se, že se ve světě nic neděje. Zprávy ze západu, z pacifického pobřeží přicházely zřídka a noví lidé odtamtud přicházeli ještě vzácněji.

Z dětství si Nar pamatoval důležitého tlustého seržanta, vedoucího stanoviště pohraniční stráže v Tara, kterému jeho otec platil týdenní úplatek za pašování. Pak to Nar začal stejně opatrně splácet. Byla to vojenská síla. Ctihodný Peter Bond ztělesnil duchovní autoritu. Kněz Bond, stejně jako seržant, žil ve vesnici od nepaměti. Pokřtil a poučil Naru, pak Narovy děti, vnoučata...

Změna přišla nečekaně. Najednou seržant zmizel. Říkali, že uprchl do Hondurasu a přeplul Coco lodí. A Bond začal ve svých kázáních vyprávět nepochopitelné věci o nějakých sandinistech, kteří chtějí všechny Indy připravit o demokracii. Pak Peter Bond kostel úplně zavřel s tím, že sandinisté zakazují modlit se k Bohu. Pak byli všichni pobouřeni. Jak je možné, že je nikdo neviděl, tyto sandinisty a už nedovolují lidem chodit do kostela! Staří lidé byli obzvláště nešťastní. A když se v oblasti objevili sandinisté, byli uvítáni nepřátelsky a tiše. Z větší části se ze Sandinistů vyklubali mladí kluci ze Západu, „Španělé“. Kluci byli vášniví, pořádali shromáždění, mluvili o revoluci, o imperialismu. Ale málokdo jim rozuměl.

Postupně se bouře událostí uklidnila. Místo předchozího seržanta se v Taře objevil další – Sandinista. Nebral úplatky a nedovolil pašování, což mnohé naštvalo. Reverend Bond znovu otevřel kostel. Nar už si začínal myslet, že se život pomalu vrátí do svého předchozího běhu, ale jeho naděje nebyly oprávněné. Pedro, sandinistický šéf z Tary, začal Wilsonův dům navštěvovat stále častěji. Začal konverzaci z dálky a pokaždé skončil stejnou věcí - přesvědčil Naru, aby vytvořila družstvo. Říkají, že všechno bude jako dřív a Nar bude moci pěstovat rýži, banány a ryby – ale ne sám, ale společně s dalšími rolníky. Slovy seržanta Nara Wilson cítil smysl a pravdu: on, jeho starší synové a jeho sousedé, když pracovali společně, mohli žít lépe bez pašování. Nar však byl opatrný a mlčel a předstíral, že všemu nerozumí. Pedro mluvil španělsky, jazykem, který Nar ve skutečnosti velmi špatně znal.

Od května 1981 začali Naru navštěvovat lidé z druhé strany hranice. Mezi nimi byli honduraští a nikaragujští Miskitos a byli tam také „Španělé“. V noci překročili řeku a zůstali několik dní v jeho domě, přičemž využili hostitelovy pohostinnosti. Koneckonců, Nar je Miskito a Miskito nemůže vyhnat člověka od svého krbu, bez ohledu na to, kdo to je. Mimozemšťané byli nebezpeční lidé, i když mluvili rodným jazykem Naru. Nerozdělili se se svými zbraněmi, prokleli sandinisty a přesvědčili Naru, aby s nimi překročila kordon. Mlčel, ačkoli v jejich slovech nenašel ani pravdu, ani smysl.

Jednoho listopadového dne, když byla džungle po dlouhých deštích nasycena vlhkostí jako houba v moři, přistál v domě Nary velký oddíl asi stovky lidí, kteří vypluli z Hondurasu na deseti velkých lodích. Mezi nimi Nar viděl svého staršího bratra Williama a svého švagra, manžela své sestry Marlene. Zbytek mu byl neznámý. Nara byla požádána, aby vedla oddíl po souši do vesnice Tara. Nar dlouho odmítal, ale William po rozhovoru s velitelem slíbil, že mu pak bude okamžitě dovoleno vrátit se domů a bude ponechán sám.

Útok na vesnici byl krátkodobý. Půl hodiny přestřelky a oddíl vtrhl do úzkých uliček Tary. Teprve pak Nar pochopil, co udělal, a uvědomil si, že už nebude návratu do jeho předchozího života. Pohraničníci byli zabiti, seržant Pedro byl rozsekán k smrti mačetou. Znásilnili a poté zastřelili mladého učitele, který do vesnice nedávno dorazil z Managuy.

Somosici se vrátili na čluny nadšení, zrudlí úspěchem. William šel vedle Nara, dlouho mlčel a nakonec řekl:

Nar jen tiše zavrtěl hlavou. Neměl v úmyslu nikam jít. Nechtěl jsem opustit svůj domov, opustit loď nebo se rozloučit se svou rodinou. Nicméně jsem musel. Před naložením řekl velitel oddílu a vztekle přimhouřil oči: "Pojď s námi, Ind." Vůdce nebyl Miskito ani Nikaragujec. Proto to řekl, jako by vydal rozkaz: "Pojedeš s námi, Ind." Nar znovu zavrtěl hlavou, aniž by vydal hlásku. Vůdce s úsměvem ukázal na něj prstem a oba bandité zabořili ústí svých pušek do Narovy hrudi. Indián potřetí zavrtěl hlavou. Vůdce začal křičet a mávat rukama. Nar mlčky stál. Nakonec vůdce zakřičel a zavrtěl hlavou - tři jeho muži vytáhli Nařinu ženu a děti z domu, položili je zády k řece, odešli a připravili se ke střelbě. "Půjdeš už, Indiánku?" zeptal se vůdce a znovu se usmál. Nar stále tiše kráčel po písku směrem k člunům. Bandité za ním tlačili pažbami pušek ženu a děti.

Zatímco překračovali řeku, Nar stál na zádi čelem k nikaragujskému břehu a zadržoval vzlyky, které mu stoupaly v hrdle, a díval se, jak jeho dům hoří. Po vodě běžely karmínové odlesky.

"Proč to zapálili?" zeptal se Nar šeptem, aniž by spustil oči z ohně.

"A aby tě to nestáhlo," odpověděl ze tmy něčí posměšný hlas.

V Hondurasu byla Nara umístěna do výcvikového tábora, rodina žila poblíž ve vesnici. V táboře Nar se pod vedením honduraských důstojníků a dvou Yankeeů zabýval vojenskými záležitostmi: plazil se, střílel, házel granáty, studoval kulomet. O tři měsíce později byl přidělen ke skupině tří set lidí a poslán do Nikaraguy zabíjet. Několik týdnů se skrývali v džungli, na silnicích stavěli zálohy, útočili na vesnice a jednotky sandinistické armády. A celou tu dobu se Nara nevzdala myšlenky na útěk. Ale jak? Koneckonců, za Coco je rodina.

Utéct se mu podařilo až rok po oné osudné listopadové noci. Jeho žena v té době zemřela a Nara směla častěji navštěvovat jeho děti. Jednoho z těchto dnů jich pět odešlo – Nar a čtyři synové. Několik dní jsme se toulali džunglí, pletli si stopy a unikali z Hondurasu a Somosu. Jednoho dne jsem musel střílet. Ale díky Američanům a dalším instruktorům mě to naučili. Nar byl dobrý střelec už předtím, ale teď nedržel v rukou loveckou brokovnici, ale útočnou pušku. V přestřelce dva srazil, zbytek zaostal.

Pak Nar a jeho synové přepluli přes vor Koko a došli k Taře. Ale vesnice byla prázdná. Tara vyhynula, mnoho domů stálo spálených a z jiných zůstaly jen černé značky. Pětice uprchlíků se setkala s armádní hlídkou. Nara byla poslána do Puerto Cabezas a odtud do Managuy. Pět let vězení, které soud určil, se Naru nezdálo jako přehnaná doba. Pochopil jsem: za to, co dokázal na půdě Nikaraguy, si zasloužil víc. Odseděl si jen pár měsíců – přišla amnestie. Co dělat na svobodě, kam jít? Nar dostal radu, aby šel do Zelaya, do Tashba-Pri. Žijí tam prý i jeho synové, se kterými pocházel z Hondurasu.

Nar šel po Sumubile a nevěřil svým očím. Indiáni mají na kopci dobré domy, školu a zdravotní středisko. Hudba se ozývá z dokořán otevřených dveří - rádia jsou puštěná, děti si hrají na mýtině před školkou. A co je nejdůležitější, mnozí ve vesnici mají zbraně. Ale v Hondurasu mu řekli, že Sandinisté utlačují Indiány, berou jim děti a manželky a že šéfové si mezi sebou rozdělují majetek a pozemky Miskito... Takže lhali? Ukazuje se to tak. Ukazuje se, že Indové ochranu Somů vůbec nepotřebují. Naopak, oni sami se chopili zbraně, aby se bránili před těmito „obránci“, před ním, Narou...

Potkal jsem Naru na předměstí Sumubily, na samém okraji džungle. Vykopal hluboké jámy v jílovité, mokré půdě. Nedaleko ležely tlusté bílé kmeny ceibe.

"Myslel jsem, že se usadím odděleně," řekl, posadil se na klády a zapálil si cigaretu "Brzy mě opustí další syn - rozhodl se, že se ožení." Zůstanu se třemi nejmladšími, pošlu je do školy, ať se učí. Nakrmím tě. Vstoupím do družstva. Prostě si postavím nový dům...“ A láskyplně hladil svou širokou dlaní mírně vlhké, dosud živé kmeny...

Indiáni měli dva typy obydlí, které je odlišovaly od ostatních národů – típí a vigvamy. Mají vlastnosti charakteristické pro lidi, kteří je používali. Jsou také přizpůsobeny typickým lidským činnostem a prostředí.

Každému podle jeho potřeb

Domy nomádů a usedlých kmenů se liší. První preferují stany a chatky, zatímco pro druhé jsou výhodnější stacionární budovy nebo poloviční zemnice. Pokud mluvíme o domovech lovců, často na nich byly vidět zvířecí kůže. Severoameričtí Indiáni jsou národ charakterizovaný velkým počtem každé skupiny, která má své vlastní.

Například Navajové preferovali poloviční zemljanky. Vytvořili nepálenou střechu a chodbu zvanou hogan, kterou se dalo vstoupit. Bývalí obyvatelé Floridy si stavěli chýše na hromadách a pro kočovné kmeny ze Subarktické oblasti byl vigvam nejpohodlnější. V chladném období byla pokryta kůží a v teplém období byla pokryta březovou kůrou.

Měřítko a síla

Irokézové postavili rám ze stromové kůry, který mohl vydržet až 15 let. Obvykle v tomto období komunita žila poblíž vybraných polí. Když se půda opotřebovala, došlo k přesídlení. Tyto formace byly poměrně vysoké. Mohly dosáhnout 8 metrů na výšku, od 6 do 10 m na šířku a jejich délka byla někdy 60 metrů nebo více. V tomto ohledu se takovým obydlím přezdívalo dlouhé domy. Vstup se zde nacházel v koncové části. Nedaleko byl obraz znázorňující totem klanu, zvíře, které ho chránilo a chránilo. Domov indiánů byl rozdělen do několika oddílů, v každém žil pár tvořící rodinu. Každý měl svůj krb. Na spaní byly podél stěn palandy.

Osady usedlého a kočovného typu

Kmeny Pueblo stavěly opevněné domy z kamenů a cihel. Nádvoří bylo obklopeno půlkruhem nebo kruhem budov. Indové postavili celé terasy, na kterých bylo možné postavit domy v několika patrech. Střecha jednoho obydlí se stala venkovní plošinou pro další, umístěné nahoře.

Lidé, kteří si vybrali k životu lesy, stavěli vigvamy. Jedná se o přenosné indické obydlí ve tvaru kopule. Vyznačoval se malými rozměry. Výška zpravidla nepřesahovala 10 stop, dovnitř se však vešlo až třicet obyvatel. Nyní se tyto budovy používají pro rituální účely. Je velmi důležité nezaměňovat je s teepee. Pro kočovníky byl takový design docela pohodlný, protože nemuseli vynakládat velké úsilí na stavbu. A vždy bylo možné přestěhovat dům na nové území.

Designové prvky

Při stavbě byly použity kmeny, které se dobře ohýbaly a byly dost tenké. K jejich svazování používali jilmovou nebo březovou kůru a rohože vyrobené z rákosu nebo rákosu. Vhodné bylo i kukuřičné listí a tráva. Vigvam nomáda byl pokryt látkou nebo kůží. Aby neklouzaly, použijte rám z vnější strany, kmeny nebo tyče. Vstupní otvor byl zakryt závěsem. Stěny byly šikmé a svislé. Rozložení - kulaté nebo obdélníkové. Aby se budova rozšířila, byla vytažena do oválu, čímž bylo vytvořeno několik otvorů pro únik kouře. Pyramidový tvar se vyznačuje instalací rovných tyčí, které jsou nahoře svázány.

Obydlí indiánů podobné stanu se nazývalo típí. Měl kůly, které tvořily rám ve tvaru kužele. K vytvoření pneumatiky byly použity bizoní kůže. Otvor v horní části byl navržen speciálně tak, aby umožňoval únik kouře z ohně do ulice. Když pršelo, byla pokryta čepelí. Stěny byly zdobeny kresbami a nápisy, které znamenaly, že patří jednomu nebo druhému majiteli. Teepee skutečně v mnoha ohledech připomíná vigvam, a proto bývají často zaměňovány. Indové také tento typ budov používali poměrně často jak na severu, tak na jihozápadě a na Dálném západě tradičně pro účely nomádství.

Rozměry

Byly také stavěny v pyramidovém nebo kuželovém tvaru. Průměr základny byl až 6 metrů. Tvarovací tyče dosahovaly délky 25 stop. Pneumatika byla vyrobena z roku K vytvoření krytiny muselo být v průměru zabito 10 až 40 zvířat. Když se severoameričtí Indiáni začali stýkat s Evropany, začaly obchodní výměny. Měli plátno, které bylo lehčí. Kůže i látka mají své nevýhody, takže často vznikaly kombinované produkty. Jako spojovací materiál byly použity dřevěné špendlíky a krytina se zespodu přivazovala provazy ke kolíkům trčícím ze země. Byla ponechána mezera speciálně pro pohyb vzduchu. Stejně jako ve vigvamu existoval otvor, kterým mohl unikat kouř.

Užitečná zařízení

Charakteristickým rysem je, že existovaly ventily, které řídily tah vzduchu. K jejich natažení do spodních rohů byly použity kožené řemínky. Toto indické obydlí bylo docela pohodlné. Bylo k němu možné připevnit stan nebo jinou podobnou stavbu, což výrazně rozšířilo vnitřní plochu. Seshora klesající pás, který sloužil jako kotva, chráněná před silným větrem. Na dně zdí byla položena až 1,7 m široká podšívka, která zadržovala vnitřní teplo a chránila lidi před vnějším chladem. Když pršelo, natáhli půlkruhový strop, kterému se říkalo „ozan“.

Zkoumáním budov různých kmenů můžete vidět, že každý z nich se vyznačuje nějakou zvláštností, která je pro něj jedinečná. Počet pólů není stejný. Spojují se různě. Jimi tvořená pyramida může být buď nakloněná, nebo rovná. Základna má vejčitý, kulatý nebo oválný tvar. Pneumatika je řezaná v různých variantách.

Další oblíbené typy budov

Dalším zajímavým obydlím indiánů je wickiap, který je také často ztotožňován s vigvamem. Kopulovitá stavba je chýší, ve které žili hlavně Apači. Byl pokrytý kusy látky a trávy. Často byly používány pro dočasné účely, aby poskytovaly úkryt. Přikryli je větvemi, rohožemi a umístili na okraj stepi. Athabascani, kteří obývali Kanadu, preferovali tento typ stavby. Bylo to perfektní, když se armáda stěhovala do bitvy a potřebovala dočasné místo k pobytu, aby se mohla ukrýt a skrýt palbu.

Navajové se usadili v hoganech. A také v letních domech a zemljankách. Hogan má kruhový průřez, stěny tvoří kužel. Čtvercové struktury tohoto typu se také často nacházejí. Dveře byly umístěny ve východní části: věřilo se, že slunce jimi přinese do domu štěstí. Stavba má také velký kultovní význam. Existuje legenda, že hogan byl poprvé postaven duchem v podobě kojota. Pomohli mu bobři. Zabývali se výstavbou, aby zajistili bydlení pro první lidi. Uprostřed pěticípé pyramidy byla vidlicová tyč. Obličeje měly tři rohy. Prostor mezi trámy byl vyplněn zeminou. Zdi byly tak husté a pevné, že dokázaly účinně chránit lidi před zimním počasím.

V průčelí byla předsíň, kde se konaly náboženské obřady. Obytné budovy byly velké velikosti. Ve 20. století začali Navahové stavět budovy se 6 a 8 rohy. Je to dáno tím, že v té době v blízkosti fungovala železnice. Bylo možné získat pražce a použít je ve stavebnictví. Objevilo se více prostoru a prostoru, přestože dům stál docela pevně. Jedním slovem, stanoviště indiánů jsou poměrně rozmanitá, ale každý z nich plnil funkce, které mu byly přiděleny.

A dnes naše čtenáře seznámíme s významem slova „vigvam“ a jeho odlišnostmi od „teepee“ kočovných kmenů.

Tradičně se vigvam označuje místo pobytu lesních indiánů, kteří žili v severní a severovýchodní části kontinentu Severní Ameriky. Vigvam je zpravidla malá chýše,jehož celková výška je 3-4 metry. Má kopulovitý tvar a největší vigvamy pojmou přibližně 30 lidí najednou. Vigvamy také zahrnují malé chýše, které mají tvar kužele a vypadají jako týpí. V dnešní době jsou vigvamy často využívány jako místo pro tradiční rituály.

Analogy vigvamů lze nalézt také mezi některými africkými národy, Chukchi, Evengy a Soyty.

Rám chaty je zpravidla vyroben z tenkých a pružných kmenů stromů. Jsou svázány a pokryty kůrou stromů nebo rostlinnými rohožemi, listy kukuřice, kůžemi a kusy látky. K dispozici je také kombinovaná verze krytiny, která je navíc nahoře vyztužena speciálním vnějším rámem a v případě jeho nepřítomnosti kmeny nebo speciálními tyčemi. Vstup do vigvamu je zakrytý závěsem a jeho výška může být buď malá, nebo celá výška vigvamu.

Na vrcholu vigvamu je komín, který je často pokrytý kouskem kůry. Zvedněte jej, abyste odstranili kouř pomocí tyče. Kopulovité vigvamy mohou mít buď svislé nebo šikmé stěny. Nejčastěji se nacházejí kulaté vigvamy, ale někdy můžete vidět obdélníkovou strukturu. Vigvam lze prodloužit do poměrně dlouhého oválu a také mít několik komínů místo jednoho. Typicky se oválné vigvamy nazývají dlouhé domy.

Vigvamy ve tvaru kužele mají rámy vyrobené z rovných tyčí, které jsou nahoře svázány dohromady.

Slovo „vigvam“ má svůj původ v proto-algonkijském dialektu a překládá se jako „jejich dům“. Existuje však také názor, že toto slovo přišlo k Indům z jazyka východních Abenakiů. Různé národy mají svou vlastní verzi výslovnosti tohoto slova, ale obecně jsou si docela blízké.

Známý je i jiný termín - wetu. Ačkoli je tento termín široce používán indiány z Massachusetts, ve zbytku světa se neujal.

Dnes se vigvamem nejčastěji označují klenutá obydlí, ale i designově jednodušší chýše, ve kterých žijí indiáni z jiných krajů. Každý kmen dává svému vigvamu své vlastní jméno.

V literatuře se tento termín nejčastěji vyskytuje jako označení kupolovitého místa pobytu indiánů z Ohňové země. Jsou dost podobné tradičním vigvamům Indiánů ze Severní Ameriky, ale vyznačují se absencí horizontálních vazů na rámu.

Vigwam se také často nazývá obydlí indiánů z Vysokých plání, což se správně nazývá slovo.

Stany různých velikostí, tvarované jako vigvamy, se často používají při různých rituálech oživení a očisty v kmenech Velkých plání a také z řady dalších oblastí. V tomto případě je vyrobena speciální parní místnost a samotný vigvam je v tomto případě tělem samotného Velkého ducha. Kulatý tvar označuje svět jako jeden celek a pára je v tomto případě prototypem samotného Velkého ducha, který provádí duchovní a očistnou regeneraci a transformaci.

Na otázku Jak se jmenují indiánská obydlí? musí být více než jedna možnost specifikovaná autorem Požádat nejlepší odpověď je típí a vigvam.
Domov každého člověka odráží jeho způsob života a závisí na prostředí a druhu zaměstnání lidí. Sedavé národy žijí v polodům nebo budovách. Nomádi žijí v chatrčích nebo stanech, které lze snadno rozložit a převézt z místa na místo. Lovci si zakrývají své domovy kůžemi atd.
Každá skupina severoamerických indiánů měla svůj vlastní typ obydlí. Například indiáni kmene Navajo stavěli polodlažby s nepálenými střechami a vstupní chodbou – hogany. Indiáni z Floridy žili v chýších na hromadě. Subarktičtí kočovníci žili v chatrčích - vigvamech, které byly v létě pokryty březovou kůrou a v zimě kůžemi. Skládací stany indiánů z Velkých plání se nazývaly teepee. Oni, stejně jako vigvam, měli kónický rám vyrobený z tyčí a pneumatika byla ušita z buvolích kůží. Kouř z požáru vycházel středovým otvorem ve střeše, který byl před deštěm zakrytý lopatkami. Náčelnická teepee byla pokryta kresbami a znaky jejich majitelů.
Irokézské obydlí bylo postaveno také na kůrovém rámu. Mohl však sloužit 10 - 15 let, než komunita v něm žijící přesunula kukuřičná pole na nové místo. Jedná se o slavný Irokézský dlouhý dům (Hodenasaunee - dlouhodomoví lidé). Tyto domy dosahovaly délky 25 metrů. Vchod se nacházel na konci domu a nad ním byl vyřezaný obraz totemu - patrona klanové skupiny žijící v domě - ovachira. Uvnitř byl dům rozdělen na přihrádky; každý manželský pár obýval kupé a měl vlastní krb, z něhož vycházel kouř dírou ve střeše. Obyvatelé spali na palandách podél zdi dlouhého domu.
Opevněné vesnice indiánů Pueblo byly postaveny z kamenů a hliněných cihel. Obklopili nádvoří prstencem nebo půlkruhem, takže se zvenčí zvedaly hradby. Domy byly postaveny v terasách nad sebou, takže střecha spodního patra sloužila jako venkovní plošina pro horní. Právě na takovém místě se odehrával ekonomický život rodiny.
Zdroj: Internet

Odpověď od Yotary Tramp[guru]
Vigvam. Tipi (v siouxském jazyce), obydlí loveckých kmenů prérijních indiánů Severní Ameriky - kónický stan postavený z tyčí pokrytých pneumatikou
ze sešívaných kůží bizonů nebo jelenů. V horní části pneumatiky byly instalovány dvě lopatky vyrobené z kůže, které chránily kouřový otvor před větrem; Na dně zůstal otvor pro vstup pokrytý kůží. T. ubytoval od 6 do 15 osob a byl dobře přizpůsoben kočovnému životu.

Odpověď od Spláchnout[guru]
Polozemky s nepálenou krytinou a vstupní chodbou jsou hogany.
Vigvamy byly v létě pokryty březovou kůrou a v zimě kůží.
Skládací stany indiánů z Velkých plání se nazývaly teepee.

Odpověď od Rozlučte se s Kristem[guru]
"...a on nám kreslí fíky!"

Odpověď od Marina Nikolaeva[guru]
Indiáni v Severní Americe mají vigvam, týpí, ale naši Jakutové mají chum a Indiáni z Aljašky mají iglú a Indiáni z Mexického zálivu mají palapa.
A mezi našimi Indy - Rusy hahahahaha - chýše, mimochodem slovo DŮM pochází z italského jazyka - dommo - střecha kupole v katedrále, uvnitř je kupole venku a dommo - uvnitř - málokdo ví, hehehe... dům