Minulé století je dílem smutku mysli. „Současné století“ a „minulé století“ v komedii A.S.

Griboedov ve své komedii záměrně spojuje „současné století“ a „století minulé“. za co? Abychom odhalili problémy obou století. Ale v Rusku je mnoho problémů - nevolnictví, výchova a vzdělávání mládeže, povýšení do řad. Současné století představuje mladý šlechtic Chatsky, který se vzdělával v Evropě. Nabyté znalosti chce uplatnit v Rusku. Ale, bohužel, Rusko žije v minulém století se svým hrozným, ošklivým morem - nevolnictvím. Minulé století reprezentované konzervativními feudály v čele s Famusovem. Nehodlají se vzdát svých pozic bez boje. A tak se meče zkřížily verbální souboj, létají jen jiskry.

První kolo je postoj k bohatství a hodnosti. Mladí lidé jsou připraveni a chtějí sloužit Rusku. "Rád bych sloužil, ale být obsluhován je odporné." To je slogan Chatsky. Co může Famusov nabídnout jako odpověď? Dědičná služba. Jeho ideálem je hustý strýc Maxim Petrovič (a kde ho našel)? Sloužil pod Kateřinou Velikou a nezáleží na tom, že to byl hloupý blázen.

Druhé kolo - Postoj k problematice vzdělávání. Famusovův útok – vzdělání není potřeba, je děsivé, jako mor. Vzdělaní lidé nebezpečné a děsivé. Ale podle módy najímají zahraniční učitele. Chatsky kontruje – Rusko vidí jako vzdělané, osvícené, kulturní. Trochu to připomíná myšlenky raných děkabristů.

Třetí kolo - Postoj k nevolnictví. Chatsky je rozhořčen - nechápe, jak lidé prodávají lidi jako dobytek, mění je, hrají s nimi karty, oddělují rodiny, posílají je na vzdálenou chladnou Sibiř. Pro Famusova je to běžná praxe.

„Minulé století“, jak je v Rusku často zvykem, se nebojuje podle pravidel, ne spravedlivě. Pokud se soupeřem prohrajete, musíte ho na chvíli zneškodnit a vyřadit ze hry. Vše je jednoduché a vkusně vyrobené rukama kdysi milované ženy. Aby nezasahovala do ní a ostatních žijících postaru, veřejně pomluvila Chatského s tím, že je duševně nemocný. Je dobře, že není násilně nepříčetný, jinak by byl úplně izolován od společnosti. A co si vzít od nemocného? Neví, co říká.

Ve skutečnosti není nikdo, kdo by Chatsky podporoval. Nemá žádné spolubojovníky a on sám se nedokáže vyrovnat s Famusovem a jemu podobnými. Hra zmiňuje lidi, kteří jsou z pohledu společnosti Famus zvláštní. Tohle je Skalozubův bratranec, čte knihy ve vesnici. Ano, kníže Fedor, kterému pevně drželo označení „chemik a botanik“. Co je na tom vtipného a hanebného, ​​není jasné. Repetilov důvěrně hlásí, že je členem nějaké společnosti. Nikdo neví, co tam dělají. „Děláme hluk,“ jak sám Repetilov říká o svých aktivitách.

Ponížený, uražený, ale ne poražený Chatsky nemá jinou možnost, než opustit toto město a lidi, kteří ho pomlouvali a odmítali.

Možnost 2

Příběh byl dokončen v roce 1824. V této době narůstaly neshody ohledně názorů mezi lidmi z různých vrstev společnosti. Doslova o rok později se Decembristé vzbouřili a stalo se to přibližně kvůli vznikajícímu problému. Proti konzervativním příbuzným stáli ti, kteří podporovali vše nové, reformy, změny jak v politice, tak v literatuře.

Chatsky byl přibližně stejně liberální, jako doslova zosobňoval mládí, zápal a touhu po změně. A Famusov, stejně jako všichni starší lidé, měl sklon věřit, že „předtím to bylo lepší“, a proto obhajoval zachování tohoto „dříve“. Když se Chatsky musel vrátit do hlavního města, první, co ho zaujalo, bylo, že Sophia začala mluvit stejným způsobem jako její otec. Slova jeho milované bolí, ale mladý muž pochopil sílu propagandy, která na Sophii dopadla v mocných vlnách od jejího otce.

Ve skutečnosti k prvnímu střetu mezi „minulým stoletím“ a „současností“ došlo na základě vojenská služba. Pro Famusova je služba pouze způsob, jak vydělat peníze. Co je pozoruhodné: vydělávat peníze za každou cenu. Je mu jedno, že někdy musí vyhovět vyšším hodnostem, ale Chatsky má jiný přístup. Poté, co stručně a trochu hrubě řekl větu „Rád bych sloužil, je odporné být obsluhován,“ jasně vysvětlil svůj postoj. Doslova má odpor ke slepému uctívání cizích věcí, uctívání hodnosti a nevolnictví, které jsou okruhu Famus tak drahé.

Famusovovi přátelé zase považují Sophiina milence za extravagantního, šíleného, ​​nedbalého dandyho v jeho činech i slovech. A teď si dokážete představit, jak to měla Sophia těžké: na jedné straně její otec propaguje zahraniční spisovatele a vše ostatní, na druhé mladý muž mluví o zbytečnosti zahraničních učitelů.

Sám Gribojedov tak ústy Chatského mluvil k lidem o nutnosti změny. Marně se snažil sdělit, že vše, co v Rusku existuje, je již dobré, že mají své učitele, mnohem lepší než zahraniční. A kreativita... Gribojedov se rozhodl na vlastním příkladu dokázat, že kreativita je v Rusku lepší.

Několik zajímavých esejů

Věk člověka neovlivňuje jeho formování do takových kategorií, jako jsou zkušenosti a chyby. Nikdo před nimi není v bezpečí. Míra odpovědnosti je však u každého jiná. Jinými slovy, někteří lidé to berou velmi vážně, jiní ne.

• Esej podle Levitanova obrazu Tichý příbytek stupně 3, 4, 9 popis

  Tento známý a oblíbený obraz zobrazuje ruskou přírodu v celé její kráse. Se všemi jeho hodnotami, které jsou tak drahé každému ruskému člověku.

• Esej Liza Bolkonskaya v románu Vojna a mír od Tolstého, charakteristika a obraz

  Obraz Lisy Bolkonské je jedním z mnoha obrazů představitelů spravedlivého sexu v románu Lva Tolstého „Válka a mír“.

• Co je to „únik“? Závěrečná esej

  Útěk z reality zpravidla vždy začíná pocitem nedostatku, pocitem nedostatku úplnosti, celistvosti. Právě tato prázdnota zajišťuje vývoj, růst toho, co je v nás již přítomno...

• Rozbor románu Otcové a synové Turgeněva

  Román „Otcové a synové“ zavede čtenáře do dob nevolnictví. Události v díle se odehrávají v roce 1959 a končí v roce 1869. A to autor neudělal náhodou, protože to bylo v tomto období

„SOUČASNÉ STOLETÍ“ A „MINULOSTOLETÍ“ V GRIBOEDOVově komedii „BĚDA MYSLI“
Plán.
1. Úvod.
"Běda od Wit" je jedním z nejvíce aktuální práce v ruské literatuře.
2. Hlavní část.
2.1 Kolize „současného století“ a „minulého století“.
2.2. Famusov je představitel staré moskevské šlechty.
2.3 Plukovník Skalozub je představitelem prostředí arakčeevské armády.
2.4 Chatsky je představitelem „současného století“.
3. Závěr.

Srážka dvou epoch vede ke změně. Chatsky je zlomený množstvím staré síly, která ji zase působí, smrtelná rána kvalita čerstvé síly.

I. Gončarov

Komedii „Běda z vtipu“ Alexandra Sergejeviče Gribojedova lze nazvat jedním z nejaktuálnějších děl ruské literatury. Autor se zde dotýká naléhavých problémů té doby, z nichž mnohé i mnoho let po vzniku hry zaměstnávají mysl veřejnosti. Obsah komedie se odhaluje prostřednictvím střetu a proměny dvou epoch – „současného století“ a „minulého století“.

Po Vlastenecká válka V roce 1812 došlo v ruské šlechtické společnosti k rozkolu: byly vytvořeny dva veřejné tábory. Tábor feudální reakce v osobě Famusova, Skalozuba a dalších lidí v jejich okruhu ztělesňuje „minulé století“. V osobě Chatského jsou zastoupeny nové časy, nová přesvědčení a pozice pokročilé šlechtické mládeže. Griboedov vyjádřil střet „století“ v boji těchto dvou skupin hrdinů.

„Minulé století“ je autorem prezentováno lidmi různé polohy a věk. To jsou Famusov, Molchalin, Skalozub, hraběnka Khlestova, hosté na plese. Pohled na svět všech těchto postav se utvořil ve „zlatém“ věku Catherine a od té doby se nijak nezměnil. Spojuje je tento konzervatismus, touha zachovat vše „tak, jak to udělali otcové“.

Představitelé „minulého století“ nepřijímají novotu a vidí osvícení jako příčinu všech problémů současnosti:

Učení je mor, učení je důvod,
Co je teď, víc než kdy jindy,
Byli tam blázni lidé, činy a názory.

Famusov bývá označován za typického představitele staré moskevské šlechty. Je přesvědčeným nevolníkem a nevidí nic zavrženíhodného na tom, když se mladí lidé učí „ohýbat se dozadu“ a sloužit, aby dosáhli úspěchu ve své kariéře. Pavel Afanasyevich kategoricky nepřijímá nové trendy. Klaní se svému strýci, který „jedl zlato“, a čtenář naprosto dobře chápe, jak byly jeho četné hodnosti a vyznamenání přijímány – samozřejmě ne díky jeho věrné službě vlasti.

Plukovník Skalozub je vedle Famusova „zlatá taška a chce se stát generálem“. Jeho podoba je na první pohled karikovaná. Ale Gribojedov vytvořil zcela pravdivý historický portrét představitel prostředí arakčeevské armády. Skalozub, stejně jako Famusov, se v životě řídí ideály „minulého století“, ale jen v drsnější podobě. Smyslem jeho života není sloužit vlasti, ale dosáhnout hodností a ocenění.

Všichni zástupci společnosti Famus jsou egoisté, pokrytci a sobecké lidi. Zajímá je jen jejich vlastní blaho, společenská zábava, intriky a drby a jejich ideály jsou bohatství a moc. Gribojedov tyto lidi odhaluje v Chatského vášnivých monolozích. Alexander Andreevich Chatsky - humanista; chrání svobodu a nezávislost jednotlivce. V rozzlobeném monologu „Kdo jsou soudci?“ hrdina odsuzuje feudální systém, který nenávidí, a vysoce si cení ruského lidu, jeho inteligence a lásky ke svobodě. Chatského plazení před vším cizím vyvolává ostrý protest.

Chatsky je představitelem progresivní šlechtické mládeže a jediným hrdinou v komedii, který ztělesňuje „současné století“. Všechno říká, že Chatsky je nositelem nových pohledů: jeho chování, životní styl, řeč. Je přesvědčen, že „věk podřízenosti a strachu“ by se měl stát minulostí spolu s jeho morálkou, ideály a hodnotami.

Nicméně tradice uplynulé dny jsou stále silní - Chatsky se o tom velmi rychle přesvědčí. Společnost ostře staví hrdinu na jeho místo pro jeho přímost a drzost. Konflikt mezi Chatským a Famusovem se jen na první pohled jeví jako obyčejný konflikt mezi otci a dětmi. Ve skutečnosti jde o boj myslí, názorů, nápadů.

Takže, spolu s Famusovem, Chatského vrstevníci, Molchalin a Sophia, také patří do „minulého století“. Sophia není hloupá a možná by se její názory v budoucnu ještě mohly změnit, ale byla vychována ve společnosti svého otce, na jeho filozofii a morálce. Sophia i Famusov upřednostňují Molchalina a nechají ho „nemít tuto mysl, / jaký génius je pro druhé, ale pro ostatní mor“.

Ten je podle očekávání skromný, vstřícný, mlčenlivý a nikoho neurazí. Nevšimnou si, že za maskou ideálního ženicha se skrývá klam a přetvářka směřující k dosažení cíle. Molchalin, pokračující v tradicích „minulého století“, je pokorně připraven „potěšit všechny lidi bez výjimky“, aby dosáhl výhod. Ale je to on, a ne Chatsky, koho si Sophia vybrala. Kouř vlasti je pro Chatského „sladký a příjemný“.

Po tři roky se vrací k domov a zpočátku byl velmi přátelský. Jeho naděje a radosti ale nejsou oprávněné – na každém kroku naráží na hradbu nepochopení. Chatsky je sám ve své opozici vůči společnosti Famus; Dokonce i dívka, kterou miluje, ho odmítá. Konflikt se společností je navíc úzce spjat s Chatského osobní tragédií: koneckonců právě se Sophiiným návrhem začínají ve společnosti rozhovory o jeho šílenství.

"Současné století" a "Minulé století" Komedie „Běda z vtipu“ od A. S. Gribojedova byla dokončena v roce 1824. Vznikl při přechodu z jednoho světonázoru na druhý. Světlým koncem tohoto procesu bylo povstání Decembristů v roce 1825. Hlavním problémem díla je konfrontace dvou epoch, problém dvou světonázorů: „minulého století“, které hájí staré základy, a „století současného“, prosazujícího rozhodující změny.
Zástupci „minulého století“ jsou Famusov a lidé z jeho okruhu. Žijí staromódním způsobem, podporují staré pořádky. A „současné století“ je Chatsky. Jako zástupce mladší generace podporuje změnu řádu a nebojí se mluvit pravdu do očí. Chatsky se vrací do Moskvy ke své milované Sophii, ale vidí, že začala podporovat názory svého otce, kterému byl oponentem. Střet Chatského s Famusovovou společností se odehrává ve Famusově domě, kde se náhodou setkají. Dojde mezi nimi k rozhovoru, ve kterém si oba vymění názory na život. Chatsky vyjádřil Famusovovi vše, co si o něm a lidech v jeho okruhu myslel. Tím začal boj mezi „současným stoletím“ a „minulým stoletím“ v komedii „Běda vtipu“. Jejich první rozpory se týkají jejich postoje ke službě. Famusov považuje službu za svůj hlavní příjem; musíte mít vysokou hodnost a hodnost a nezáleží na tom, jak ji získáte. To znamená, že chcete-li být bohatí, musíte umět sloužit, zejména proto, že servilnost a povýšenost ve společnosti Famus je považována za čestnou. Chatsky má následující názor: "Rád bych sloužil, ale být obsluhován je odporné." Lidé z Famusova okruhu ho kvůli takovým světonázorům neměli rádi a považovali ho za blázna. Navíc důvodem šílenství podle nich byla osvěta a vzdělání hlavního hrdiny. Protože sami o vzdělání neusilovali. Khlestova o tom mluví například takto:
„Z těch se fakt zblázníš, z některých
Od internátů, škol, lyceí, co si jen vzpomenete;
"Ano ze vzájemného tréninku Lankart"
Miluje moc, stejně jako ostatní členové Famusova okruhu, díky ní (moci) mají nevolníky a dělají si s nimi, co chtějí:
„...Čest i život byly zachráněny více než jednou: náhle
Vyměnil za ně tři chrty!!!“
Chatsky odsuzuje jejich poddanské názory, uctívání hodnosti, neznalost, obdiv ke všemu cizímu, bezvýznamnost zájmů... Kritizuje vzdělávací systém akceptovaný ve společnosti a odsuzujícím způsobem mluví o neznalých zahraničních učitelích. Výchova dětí v duchu pohrdání lidmi, pro národní kultura, k ruštině ho pobuřuje. Vkládá veškerou vášeň své duše do odsuzování „prázdného, ​​otrockého, slepého napodobování“.
Z událostí v komedii vidíme, že v Chatského slovech autor pranýřuje všechny nectnosti šlechty, tzn. Názory Chatského jsou názory Gribojedova.„Současné století“ a „minulé století“ v komedii A.S. Griboyedov "Běda z vtipu"

"Současné století a minulost" (hlavní konflikt v komedii "Běda vtipu")

Komedie Alexandra Sergejeviče Griboedova se stala první inovativní v ruské literatuře čtvrtletí XIX století.

Pro klasická komedie Došlo k charakteristickému rozdělení hrdinů na kladné a záporné. Vítězství bylo vždy pro kladných hrdinů, zatímco negativní byli zesměšňováni a poraženi. V Gribojedovově komedii jsou postavy rozmístěny úplně jinak. Hlavní konflikt hry je spojen s rozdělením hrdinů na představitele „současného století“ a „minulého století“ a do prvního patří téměř pouze Alexander Andreevich Chatsky, navíc se často ocitá ve vtipné poloze, i když je kladným hrdinou. Jeho hlavní „protivník“ Famusov přitom v žádném případě není nějaký notorický grázl, naopak, je to starostlivý otec a dobrosrdečný člověk.

Je zajímavé, že Chatsky strávil své dětství v domě Pavla Afanasjeviče Famusova. Moskva panský život byl odměřený a klidný. Každý den byl stejný. Plesy, obědy, večeře, křtiny...

Udělal zápas – uspěl, ale minul.

Všichni stejný smysl a stejné básně v albech.

Ženy se zabývají především svým outfitem. Milují vše cizí a francouzské. Dámy ze společnosti Famus mají jediný cíl – provdat se nebo dát své dcery vlivnému a bohatému muži. S tím vším, jak sám Famusov říká, ženy „jsou soudkyněmi všeho, všude, nejsou nad nimi žádní soudci“. Každý jde k určité Taťáně Jurijevně pro záštitu, protože „úředníci a úředníci jsou všichni její přátelé a všichni její příbuzní“. Princezna Marya Alekseevna má takovou váhu vysoká společnostže Famusov nějak ve strachu vykřikne:

Ó! Můj bože! co řekne?

Princezna Marya Aleksevna!

A co muži? Všichni jsou zaneprázdněni snahou posunout se na společenském žebříčku co nejvíce nahoru. Zde je bezmyšlenkovitý martinet Skalozub, který vše měří vojenskými měřítky, vojensky vtipkuje, je příkladem hlouposti a omezenosti. Ale to je přesně to, co to znamená dobré vyhlídky růst. Má jediný cíl – „stát se generálem“. Tady je drobný úředník Molchalin. Ne bez potěšení říká, že „obdržel tři ocenění, je uveden v archivech“ a samozřejmě chce „dosáhnout známých úrovní“.

Sám moskevské „eso“ Famusov vypráví mladým lidem o šlechtici Maximu Petrovičovi, který sloužil pod Kateřinou a při hledání místa u dvora neukázal žádné obchodní kvality, žádné nadání a proslavil se jen tím, že při úklonech často „ohýbal šíji“. Ale „měl ve svých službách sto lidí“, „všichni nosí rozkazy“. To je ideál společnosti Famus.

Moskevští šlechtici jsou arogantní a arogantní. Chovají se k lidem chudším, než jsou oni sami, s opovržením. Ale v poznámkách na adresu nevolníků je slyšet zvláštní arogance. Jsou to „petrželky“, „páčidla“, „bloky“, „líný tetřev“. Jedna konverzace s nimi: "Uklidni se!" Famusité se v sevřené formaci staví proti všemu novému a vyspělému. Dokážou být liberální, ale bojí se zásadních změn jako ohně. Ve Famusovových slovech je tolik nenávisti:

Učení je mor, učení je důvod,

Co je teď horší než tehdy,

Byli tam blázni lidé, činy a názory.

Chatsky je tedy dobře obeznámen s duchem „minulého století“, poznamenaného servilností, nenávistí k osvícení a prázdnotou života. To vše brzy vzbudilo v našem hrdinovi nudu a znechucení. Navzdory přátelství se sladkou Sophií opouští Chatsky dům svých příbuzných a začíná nezávislý život.

"Napadla ho touha putovat..." Jeho duše žíznila po novosti moderních myšlenek, komunikace s pokročilí lidéčas. Opouští Moskvu a odchází do Petrohradu. „Vysoké myšlenky“ jsou pro něj především. Bylo to v Petrohradu, kde se Chatského názory a aspirace formovaly. Zjevně se začal zajímat o literaturu. Dokonce i Famusov slyšel zvěsti, že Chatsky „píše a překládá dobře“. Zároveň je Chatsky fascinován společenské aktivity. Rozvíjí „spojení s ministry“. Ne však na dlouho. Vysoké pojetí cti mu nedovoluje sloužit věci, ne jednotlivcům.

Poté Chatsky pravděpodobně navštívil vesnici, kde podle Famusova „udělal chybu“ tím, že omylem spravoval panství. Pak náš hrdina odchází do zahraničí. V té době se na „cestování“ pohlíželo úkosem jako na projev liberálního ducha. Ale jen seznámení představitelů ruské šlechtické mládeže se životem, filozofií, historií západní Evropa měl skvělá hodnota pro jejich rozvoj.

A nyní se setkáváme se zralým Chatským, mužem se zavedenými nápady. Chatsky staví do kontrastu otrockou morálku společnosti Famus s vysokým porozuměním cti a povinnosti. Vášnivě odsuzuje feudální systém, který nenávidí. Nemůže v klidu mluvit o „nestorovi urozených darebáků“, který vyměňuje sluhy za psy, ani o tom, kdo „dojel k nevolnickému baletu... od matek, otců zavržených dětí“ a poté, co zkrachoval, je všechny prodal. po jednom.

To jsou ti, kteří se dožili svých šedivých vlasů!

Toho bychom měli v divočině respektovat!

Zde jsou naši přísní znalci a rozhodčí!

Chatsky nenávidí „nejpodlejší rysy minulosti“, lidi, kteří „vynášejí soudy ze zapomenutých novin z dob Očakovských a dobytí Krymu“. Jeho ostrý protest je způsoben ušlechtilou služebností ke všemu cizímu, francouzskou výchovou, běžnou v panském prostředí. V jeho slavný monolog o „Francouzovi z Bordeaux“ mluví o vášnivé náklonnosti obyčejní lidé do své vlasti, národní zvyky a jazyk.

Jako správný pedagog Chatsky vášnivě hájí práva rozumu a hluboce věří v jeho sílu. V rozumu, ve vzdělání, ve veřejném mínění, v síle ideologického a mravního vlivu vidí hlavní a mocné prostředky k přetvoření společnosti a změně života. Hájí právo sloužit vzdělání a vědě:

Teď dovolte jednoho z nás

Mezi mladými lidmi bude nepřítel hledání,

Bez nároků na místa nebo propagaci,

Zaměří svou mysl na vědu, žízní po vědění;

Nebo sám Bůh rozdmýchá žár v jeho duši

Kreativnímu, vysokému a krásnému umění, -

Okamžitě: loupež! Oheň!

Bude mezi nimi známý jako snílek! Nebezpečný!!!

Mezi takové mladé lidi ve hře lze kromě Chatského snad také zařadit bratranec Skalozub, synovec princezny Tugoukhovské - „chemik a botanik“. Ale hra o nich mluví mimochodem. Mezi hosty Famusova je náš hrdina samotář.

Chatsky si samozřejmě dělá nepřátele sám pro sebe. Dobře, odpustí mu Skalozub, když o sobě uslyší: "Khripun, uškrcený, fagot, souhvězdí manévrů a mazurků!" Nebo Natalya Dmitrievna, které poradil, aby žila ve vesnici? Nebo Khlestova, které se Chatsky otevřeně směje? Nejvíce ale samozřejmě dostává Molchalin. Chatsky ho považuje za „nejžalostnější stvoření“, jako všechny hlupáky. Z pomsty za taková slova Sophia prohlásí Chatského za blázna. Všichni s radostí berou tuto zprávu, upřímně věří v drby, protože v této společnosti skutečně působí jako blázen.

A.S. Puškin si po přečtení „Běda od Wita“ všiml, že Chatsky hází perly sviním, že nikdy nepřesvědčí ty, ke kterým se obracel svými vzteklými, vášnivými monology. A s tím nelze než souhlasit. Ale Chatsky je mladý. Ano, nemá za cíl vyvolávat spory se starší generací. V první řadě chtěl vidět Sophii, ke které od dětství choval upřímnou náklonnost. Jiná věc je, že během doby, která uplynula od jejich poslední schůzka, Sophia se změnila. Chatskyho její chladné přijetí odrazuje, snaží se pochopit, jak se mohlo stát, že už ho nepotřebuje. Možná právě toto duševní trauma spustilo mechanismus konfliktu.

Výsledkem je naprostý rozchod mezi Chatským a světem, ve kterém prožil dětství a s nímž ho pojí pokrevní pouto. Ale konflikt, který vedl k tomuto zlomu, není osobní, ani náhodný. Tento konflikt je sociální. Nesrazili jsme se jen tak různí lidé, Ale různé pohledy na svět, různé veřejné pozice. Vnějším vypuknutím konfliktu byl Chatského příchod do Famusova domu; byl rozvinut ve sporech a monolozích hlavních postav („Kdo jsou soudci?“, „To je ono, jste všichni hrdí!“). Rostoucí nedorozumění a odcizení vedou k vyvrcholení: na plese je Chatsky prohlášen za duševně nemocného. A pak sám pochopí, že všechna jeho slova a emocionální hnutí byly marné:

Všichni jste mě oslavovali jako blázna.

Máš pravdu: vyjde z ohně nezraněný,

Kdo bude mít čas strávit den s tebou,

Dýchejte vzduch sám

A jeho zdravý rozum přežije.

Výsledkem konfliktu je odchod Chatského z Moskvy. Vztah mezi Famusovou společností a hlavním hrdinou je vyjasněn až do konce: hluboce sebou pohrdají a nechtějí mít nic společného. Nedá se říct, kdo má navrch. Koneckonců, konflikt mezi starým a novým je věčný jako svět. A téma utrpení chytrých, vzdělaný člověk v Rusku je aktuální dodnes. Lidé dodnes trpí více svou inteligencí než absencí. V tomto smyslu vytvořil Gribojedov komedii pro všechny časy.

Komedie „Běda z vtipu“ od A.S. Gribojedova byla napsána v první polovině 19. století a je satirou na názory vznešená společnost té doby. Ve hře se střetávají dva protichůdné tábory: konzervativní šlechta a mladší generace šlechticů, kteří mají nové názory na strukturu společnosti. Hlavní postava„Běda vtipu“ Alexander Andreevich Chatsky trefně nazval strany sporu „současné století“ a „minulé století“. Generační spor představuje i komedie „Běda vtipu“. Co každá strana představuje, jaké jsou jejich názory a ideály, analýza „Běda od vtipu“ vám pomůže pochopit.

„Minulé století“ v komedii je mnohem početnější než tábor jeho odpůrců. Hlavním představitelem konzervativní šlechty je Pavel Afanasjevič Famusov, v jehož domě se odehrávají všechny fenomény komedie. Je manažerem ve vládním domě. Jeho dceru Sophii od dětství vychovával, protože... zemřela její matka. Jejich vztah odráží konflikt mezi otci a syny v Běda z Wit.
V prvním dějství Famusov najde Sophii v pokoji s Molchalinem, jeho sekretářkou, která žije v jejich domě. Nelíbí se mu chování své dcery a Famusov jí začíná číst morálku. Jeho názory na vzdělání odrážejí postavení celé šlechtické třídy: „Dostali jsme tyto jazyky! Bereme trampy jak do domu, tak na lístky, abychom dcery všechno naučili.“ Na zahraniční učitele jsou kladeny minimální požadavky, hlavní je, že by jich mělo být „více do počtu, za nižší cenu“.

Famusov se však domnívá, že nejlepším výchovným vlivem na dceru by měl být příklad jejího vlastního otce. V tomto ohledu se ve hře „Běda z vtipu“ problém otců a dětí ještě vyostřuje. Famusov o sobě říká, že je „známý svým klášterním chováním“. Ale je takový? dobrý příklad pro napodobení, kdyby vteřinu předtím, než začal moralizovat Sophii, čtenář sledoval, jak otevřeně flirtuje se služkou Lisou? Pro Famusova je důležité pouze to, co o něm říkají lidé ve světě. A jestli ho nepomlouvá vznešená společnost milostné avantýry, což znamená, že jeho svědomí je čisté. Dokonce i Liza, prodchnutá morálkou vládnoucí ve Famusovově domě, varuje svou mladou milenku nikoli před nočními schůzkami s Molchalinem, ale před veřejnými pomluvami: „Hřích není problém, fáma není dobrá.“ Tato pozice charakterizuje Famusova jako morálně zkaženého člověka. Má nemorální člověk právo mluvit o morálce před svou dcerou a být pro ni dokonce považován za příklad?

V tomto ohledu závěr naznačuje, že pro Famusova (a v jeho osobě pro celou starou moskevskou vznešenou společnost) je důležitější vypadat jako hodný člověk, a ne jím být. Navíc touha představitelů „minulého století“ vyrábět dobrý dojem platí pouze pro bohaté a urozené lidi, protože komunikace s nimi přispívá k získávání osobního zisku. Lidé, kteří nemají vysoké tituly, ocenění a bohatství, dostávají od vznešené společnosti jen opovržení: „Kdo to potřebuje: ti, kdo jsou v nouzi, leží v prachu a pro ty, kdo jsou vyšší, je lichotka utkána jako krajka.“

Famusov přenáší tento princip jednání s lidmi do svého postoje k rodinný život. "Kdo je chudý, není pro tebe vhodný," říká své dceři. Pocit lásky nemá žádnou sílu, tato společnost jím opovrhuje. Životu Famusova a jeho příznivců dominuje kalkulace a zisk: "Buďte méněcenní, ale pokud jsou dva tisíce rodinných duší, je to ženich." Tato pozice vytváří pro tyto lidi nesvobodu. Jsou rukojmími a otroky vlastního pohodlí: „A kdo v Moskvě neměl ucpaná ústa při obědech, večeřích a tancích?

Co je pro pokrokové lidi nové generace ponížením, je životní normou představitelů konzervativní šlechty. A to už není jen generační spor v díle „Běda vtipu“, ale mnohem hlubší rozpor v názorech obou znepřátelených stran. S velkým obdivem Famusov vzpomíná na svého strýce Maxima Petroviče, který „znal čest přede všemi“, měl „k službám sto lidí“ a byl „všechny vyznamenán“. Čím si zasloužil své vysoké postavení ve společnosti? Jednou na recepci s carevnou klopýtl a upadl, přičemž se bolestivě udeřil zezadu do hlavy. Když Maxim Petrovič viděl úsměv na tváři autokrata, rozhodl se svůj pád ještě několikrát zopakovat, aby pobavil císařovnu a dvůr. Taková schopnost „uplatnit si laskavost“ je podle Famusova hodna respektu a k mladší generacičlověk by si z něj měl vzít příklad.

Famusov si představuje plukovníka Skalozuba jako ženicha své dcery, který „nikdy nepronese chytré slovo“. Je dobrý jen proto, že „nasbíral tuny vyznamenání“, ale Famusov, „jako všichni moskevští lidé“, „chtěl by zetě... s hvězdami a hodnostmi“.

Mladší generace ve společnosti konzervativní šlechty. Obrázek Molchalin.

Konflikt mezi „současným stoletím“ a „minulým stoletím“ není v komedii „Běda vtipu“ definován ani omezen na téma otců a dětí. Například Molchalin, který věkem patří k mladší generaci, se drží názorů „minulého století“. V prvních vystoupeních před čtenáře vystupuje jako Sophiin skromný milenec. Ale stejně jako Famusov se velmi bojí, že by o něm společnost mohla mít špatné mínění: “ Zlé jazyky děsivější než pistole." Jak se děj hry vyvíjí, odhaluje se Molchalinova pravá tvář. Ukáže se, že je se Sophií „mimo postavení“, to znamená, aby potěšil jejího otce. Ve skutečnosti je vášnivější pro služebnou Lizu, se kterou se chová mnohem uvolněněji než s Famusovovou dcerou. Pod Molchalinovou mlčenlivostí se skrývá jeho dvojtvárnost. Nenechá si ujít příležitost na večírku ukázat svou vstřícnost před vlivnými hosty, protože „musíte spoléhat na ostatní“. Tento mladý muž žije podle pravidel „minulého století“, a proto „Tichí lidé jsou na světě blažení“.

„Současné století“ ve hře „Běda vtipu“. Obraz Chatského.

Jediným obhájcem jiných názorů na problémy nastolené v díle, zástupcem „současného století“, je Chatsky. Byl vychován společně se Sophií, byla mezi nimi mladická láska, kterou hrdina uchovává v srdci i v době událostí hry. Chatsky nebyl ve Famusově domě tři roky, protože... cestoval po celém světě. Nyní se vrátil s nadějí vzájemná láska Sophia. Tady se ale všechno změnilo. Jeho milovaná ho chladně vítá a jeho názory jsou zásadně v rozporu s názory společnosti Famus.

V reakci na Famusovovu výzvu "jdi a služ!" Chatsky odpovídá, že je připraven sloužit, ale pouze „věci, ne jednotlivcům“, ale obecně je „nemocný“ „sloužit“. V „minulém století“ Chatsky nevidí svobodu pro lidskou osobu. Nechce být šaškem ze společnosti, kde „byl slavný, jehož krk měl častěji ohnutý“, kde se člověk neposuzuje podle jeho osobních kvalit, ale podle těch materiální výhody kterou vlastní. Opravdu, jak lze soudit člověka pouze podle jeho hodností, když „hodnosti dávají lidé, ale lidé mohou být oklamáni“? Chatsky vidí dovnitř Famusovská společnost nepřátel svobodný život a nenachází v něm vzory. Hlavní hrdina ve svých obviňujících monolozích na adresu Famusova a jeho příznivců vystupuje proti nevolnictví, proti otrocké lásce ruského lidu ke všemu cizímu, proti servilnosti a kariérismu. Chatsky je zastáncem osvícení, kreativní a hledající mysl, schopná jednat v souladu se svědomím.

„Současné století“ je ve hře co do počtu nižší než „minulé století“. To je jediný důvod, proč je Chatsky v této bitvě odsouzen k porážce. Jen ještě nenastal čas Chatských. Rozkol mezi šlechtou teprve začal, ale v budoucnu progresivní názory hlavního hrdiny komedie „Běda vtipu“ ponesou své ovoce. Nyní byl Chatsky prohlášen za blázna, protože obviňující řeči šílence nejsou děsivé. Konzervativní šlechta, podporou fám o Chatskyho šílenství se pouze dočasně ochránili před změnami, kterých se tak bojí, ale které jsou nevyhnutelné.

Závěry

V komedii „Běda vtipu“ tedy není problém generací tím hlavním a neodhaluje celou hloubku konfliktu mezi „současným stoletím“ a „stoletím minulým“. Rozpory mezi oběma tábory spočívají v rozdílnosti jejich vnímání života a struktury společnosti, in různými způsoby interakce s touto společností. Tento konflikt nelze vyřešit verbálními bitvami. Pouze čas a následnost historické události přirozeně nahradí staré novým.

Provedeno srovnávací analýza dvě generace pomohou žákům 9. třídy popsat konflikt „současného století“ s „minulým stoletím“ ve své eseji na téma „Současné století“ a „minulé století“ v komedii Griboedova „Běda z vtipu“ “

Pracovní test