Vynikající památky starověkého ruského písma (recenze s diskusí o jednotlivých fragmentech). Stěny starověkých chrámů ukrývaly varhany
Shrnutí lekce na téma: Lidé starověké Rusi.Boris Zaitsev "Ctihodný Sergius z Radoneže"
Učitel: L.L. Telegina
Účel lekce: - Poskytnout studentům představu o lidech starověké Rusi, jejich
ideály a aspirace;
Představte historickou esej B. Zajceva
„Ctihodný Sergius z Radoneže“, s osobností sv.
Sergius z Radoneže.
Vzbudit ve studentech vlastenecké pocity lásky a
respekt k historické minulosti naší vlasti,
jeho lidu.
Zařízení:
Obrazy: V. Vasnetsov „Bogatyrs“, M. Vrubel „Mikula Selyaninovič“, P. Korin „Alexander Něvskij“, I. Glazunov „Dmitrij Donskoy“, A. Bubnov „Ráno na Kulikovově poli“ atd.
Záznam: z opery „Sněhurka“ N. Rimského – Korsakova,
Průběh lekce:
Úvodní řeč učitele.
Takže na základě toho, co jste četli, viděli a slyšeli, jak si představujete lidi starověké Rusi, jejich ideály a touhy?
Shrnutí učitele:
Ano, lidi, lidé starověké Rusi jsou lidé, kteří vášnivě milují svou vlast, svou vlast. Jsou to pracovití lidé: oráčci, zemědělci. Jsou to udatní válečníci, kteří bránili svou vlast před cizími útočníky.
(Například: Dmitrij Donskoy, Alexander Nevsky atd.)
A v Rus ještě byli zvláštní lidé, kteří žili jinak, ne světsky. Jsou to mniši, mniši, kteří strávili svůj život v modlitbě, půstu a samotě. Modlili se k Bohu za celou Svatou Rus, za všechen ruský lid. Někdo žil v lese, zachraňoval svou duši, ale k takovým poustevníkům se postupně přidávali další lidé (mniši, bratři). Tak vznikl klášter - místo, kde žijí mniši a vykonávají své modlitební práce a poslušnosti. Klášterů je u nás mnoho, ale zvláště uctívané jsou 4 Lávry (Vavříny – řec.: odlehlé místo, velký klášter).
1.Kyjevsko-pečerská lávra
2. Trinity-Sergius Lavra (poblíž Moskvy, Sergiev Posad)
3. Alexander Nevsky Lavra (v Petrohradě)
4. Pochaevo-Uspenskaya Lavra (v Kremenci na Ukrajině)
(Adresa knih na výstavě)
Slovo učitele o sv. Sergiovi z Radoneže.
Naši prapradědové k němu chodili přijímat instrukce, útěchu, rady, aby se svými svatými modlitbami a zázračnou vodou ze svatého pramene uzdravili z jeho slabostí.
Rev. Sergius z Radoneže je zakladatelem největší svatyně naší vlasti - Trojicko-sergijské lávry. Svatý Pravověrný princ Dmitrij Donskoy v něm jednou obdržel požehnání pro bitvu u Kulikova (zobrazit portrét) od samotného ctihodného. Sergeje z Radoneže a zvítězil. V ní, Trojiční sergijská lávra, Andrej Rublev namaloval své slavné ikony (zobrazit reprodukci obrazu A. Rubleva „Trojice“), dodnes přitahuje tisíce poutníků z naší pravoslavné vlasti i ze zahraničí a je sídlem patriarcha v dnešní době.
Jak se tedy Trinity-Sergius Lavra stala takovou svatyní, kterou ctí celý ortodoxní svět?
Stanovení problematických otázek na lekci.
Proč Rev. Sergius je nazýván svatým?
Co nás život učí? Sergius?
Jaké jsou vlastnosti Pr. Můžeme vzít Sergia z Radoneže do našeho arzenálu?
Konverzace:
Kdo první sestavil život sv. Sergius z Radoneže? (Epiphanius Moudrý. Bylo to napsáno velmi dávno: asi před 600 lety. Epiphanius Moudrý žil v klášteře sv. Sergia a osobně ho znal.)
Nyní uslyšíte audio nahrávku založenou na faktech ze života sv. Sergius, spol. Epiphanius Moudrý.
Při poslechu budete muset věnovat pozornost a odpovědět na následující otázky:
- V jaké době žil sv. Sergius?
- Kterou epizodu ze života svatého Sergia z Radoněže si pamatujete zvlášť?
- Co ve vás vyvolává překvapení, obdiv, zmatek v osobnosti Pr. Sergius?
- V jakých ohledech byste chtěl být jako on?
Lexikální práce.
Klášter je místo, kde žijí mniši.
Bratři jsou mniši v klášterech.
Mladík je chlapec.
Dítě je dítě.
Truchlení - smutné.
Jíst je, když člověk jí.
Hegumen je představeným kláštera.
Reverendi jsou spravedliví lidé, kteří se vzdálili od světského života ve společnosti a zalíbili se Bohu půstem a modlitbou, žili v pouštích a klášterech.
Poslech audionahrávek s epizodami ze života Pr. Sergius.
Konverzace po poslechu.
Jak jste se jmenoval od narození do doby, kdy jste se stal mnichem? (Bartoloměj)
Jak se jmenovali Provi rodiče? Sergius? (Maria a Kirill)
Jaké jsou aktivity mnicha Sergia? (Uvařený oběd, šité oblečení, boty atd.)
Jaký byl počátek Trojice - Sergius Lavra? (Malý dřevěný kostelík ve jménu Nejsvětější Trojice, postavený sv. Sergiem)
Čtení historie z eseje B. Zaitseva.
Rozhovor po přečtení eseje B. Zajceva „Reverend Sergius z Radoneže“
- Jak to říká text? Najděte a přečtěte si.
- Proč si myslíte, že Bartoloměj „nebyl dobrý ve vědě“?
A tak Sergius spolu se svým bratrem Štěpánem postavil kostel ve jménu Nejsvětější Trojice.
Jaké zkoušky a pokušení muselo PR snášet? Sergius a jeho bratr Stefan? Proč Stefan opouští svého bratra?
(Neschopný vydržet těžký život)
-Jak se liší mnišský život od našeho světského?
(Příhoda, kdy po 3 dnech hladovění šel postavit vestibul v Danielově cele a za práci dostal „síto s kousky shnilého chleba“).
-Pro jakou bitvu Ave požehnal? Sergius Dmitrij Donskoy?
(K bitvě u Kulikova.)
Řekněte nám o tom. (Zpráva od studenta o bitvě u Kulikova.)
Práce s portrétem.
Oči jsou pozorné;
Vzhled je laskavý a pokorný;
Ruce: pravá ruka žehná, v levé drží svitek, pravděpodobně na znamení požehnání pro výuku, pro výchovnou práci.
Vraťme se k Nesterovovu obrazu „Vize mládeže Bartoloměje“.
- Co můžete říci o krajině?
- Přečtěte si ve studentském článku „Jazyk malby“ o roli, kterou hraje krajina při vyjádření podstaty ruského charakteru.
Odpovědi na problematickou otázku lekce.
Shrnutí lekce.
Domácí úkoly jsou diferencované.
IIúroveň "4"- Dostanete úkol: na kartičky jsou napsána 3 lidová přísloví. Je třeba uvést příklad ze života Pr. Sergius, ilustrující toto přísloví:
"Kdo ctí své rodiče, nikdy nezahyne"
"Žít znamená sloužit Bohu"
"Chytrý se poníží, hloupý se nafoukne"
IIIúroveň "5"- Odpovězte písemně na otázku: Co je společné a jaký je rozdíl mezi oběma díly - Epiphanius moudrý „Život sv. Sergeje z Radoněže“ a esej B. Zajceva „Vyhlídka. Sergius z Radoneže."
Udělejte osnovu pro esej.
(přibližný plán:
Rodiče
Narození
Setkání s ikonou
Mládí
- služba Bohu)
Boris Zajcev
"Ctihodný Sergius z Radoneže"
Doplňte chybějící slova ve výroku svatého Sergia:
Touha abatyše je počátkem a kořenem…….
Je lepší studovat než ………………….
Je lepší poslechnout než ……………….
Dříve nenabíjím ………….
Kvíz o staré ruské literatuře:
Kdo sestavil život Sergia z Radoneže?
Jmenuj první autobiografické dílo ruské literatury.
Jak souvisí jméno Sergia z Radoneže s bitvou u Kulikova?
Svatý Sergius, kterému řekl: „Čeká ho smrt. A co vaše pomoc, milosrdenství a sláva Pánu? Kdo bude zničen, kdo bude oslavován?
Jak se jmenovali dva mniši - mniši schémat, které sv. Sergius dal za pomocníky knížeti Dmitriji?
Vyjmenuj čtyři slavné Laurely a jejich umístění.
O kom Gorkij napsal: „Jazyk, stejně jako styl... zůstávají nepřekonatelným příkladem ohnivého a vášnivého projevu bojovníka“? ………….
Napište význam církevních slov.
presbyter………….
prosfora ………….
žalm………….
opat………….
buňka………….
pouští………….
liturgie………….
schéma………….
jáhen………….
arcikněz ………….
Celonoční hlídka ……………….
archimandrita ………….
černý………….
Zavedení
Ruská literatura je stará téměř tisíc let. Jedná se o jednu z nejstarších evropských literatur. Jeho počátek se datuje do druhé poloviny 10. století. Z tohoto velkého tisíciletí patří více než sedm set let k období, které se běžně nazývá „starověká ruská literatura“.
Literatura vznikla náhle. Skok do království literatury nastal současně s objevením se křesťanství a církve v Rusku a byl připraven celým předchozím kulturním vývojem ruského lidu.
Umělecká hodnota starověké ruské literatury nebyla dosud skutečně určena.
Ruská literatura 11. - 17. století se vyvíjela v jedinečných podmínkách. Bylo to psané ručně. Tisk, který se objevil v Moskvě v polovině 16. století, jen velmi málo změnil povahu a způsoby distribuce literárních děl. Literární díla se v 17. století v podstatě stejně jako dříve šířila prostřednictvím korespondence.
Některá ze starověkých ruských literárních děl byla čtena a kopírována po několik století. Jiné rychle zmizely, ale části, které se písaři líbily, byly zahrnuty do jiných děl, protože smysl pro autorské vlastnictví se ještě nevyvinul natolik, aby chránil autorův text před změnami nebo před výpůjčkami z jiných děl.
Žádné z děl starověké Rusi – přeložené nebo původní – nestojí stranou. Všichni se navzájem doplňují v obrazu světa, který vytvářejí. Často mluvíme o vnitřních zákonitostech vývoje literárních obrazů v dílech nové literatury ao tom, že jednání hrdinů je určováno jejich charaktery. Každý hrdina nové literatury reaguje na vlivy vnějšího světa po svém. Proto může být jednání postav pro autory až „neočekávané“, jako by je autorům diktovaly samotné postavy.
Podobná podmíněnost existuje v antické literatuře. Hrdina se chová, jak se chovat má, ale není to podle zákonů přírodní povahy, ale podle zákonů kategorie hrdinů, do které hrdina ve feudální společnosti patří. Například ideální velitel by měl být zbožný a měl by se před tažením modlit. A v „Životě Alexandra Něvského“ je popsáno, jak Alexandr vstupuje do Sofie a se slzami se modlí k Bohu, aby mu dal vítězství. Ideální velitel musí porazit početného nepřítele s malým počtem sil a pomáhá mu Bůh.
Spisovatelé starověké Rusi měli velmi vyhraněný postoj k zobrazení osoby. Hlavní není vnější krása, krása tváře a těla, ale krása duše.
V představách starých Rusů byl nositelem absolutní, ideální krásy pouze Pán Bůh. Člověk je Jeho stvoření, stvoření Boží. Krása člověka závisí na tom, jak plně se v něm projevil Božský princip, tedy jeho schopnost toužit po dodržování přikázání Páně, pracovat na zlepšení své duše.
Čím více na tom člověk pracoval, tím více se zdálo, že je zevnitř osvětlen vnitřním světlem, které mu Bůh poslal jako svou Milost. Bohatý duchovní život každého člověka může vytvořit zázrak: udělat ošklivé krásné. To vyžaduje spravedlivý, zbožný životní styl (zejména prostřednictvím modlitby, pokání a půstu). To znamená, že duchovní sféra byla vnímána především esteticky; viděli v ní nejvyšší krásu. Nepotřebovala fyzickou krásu.
Za ideál člověka ve starověké Rusi byli primárně považováni svatí asketové, kteří byli považováni za přímé prostředníky mezi hříšným člověkem a božskou sférou. Každá doba měla své hrdiny. Na příkladu několika děl se zamyslíme nad tím, jak se téma člověka a jeho skutků vyvíjelo ve starověké ruské literatuře. Nejprve se však podívejme na periodizaci dějin staré ruské literatury.1. Periodizace dějin starověké ruské literatury
Literární díla starověké Rusi se vždy váží ke konkrétní historické události, ke konkrétní historické osobě. Jsou to příběhy o bitvách (o vítězstvích i porážkách), o knížecích zločinech, o výletech do svaté země a prostě o skutečných lidech: nejčastěji o svatých a princích-velitelích. Existují příběhy o ikonách a stavbě kostelů, o zázracích, ve které se věří, o jevech, které se údajně staly. Ale ne nová díla na jasně smyšlených zápletkách.
Literatura doprovází ruskou realitu, ruské dějiny v obrovském proudu, jdoucí na paty. Spisovatelé ze strachu ze lži zakládají svá díla na dokumentech, které považují za veškeré předchozí psaní.
Literatura starověkého Ruska je důkazem života. Proto sama historie do jisté míry zakládá periodizaci literatury.
Za jednotnou literaturu Kyjevské Rusi lze považovat literaturu 11. - první třetiny 13. století. Toto je století jediného starověkého ruského státu. Století prvních ruských životů - Boris a Gleb a první památka ruské kroniky, která k nám sestoupila - „Příběh minulých let“.
Následuje relativně krátké období mongolsko-tatarské invaze, kdy příběhy o invazi mongolsko-tatarských vojsk na Rus, bitvě u Kalky, „Příběh zkázy ruské země“ a „Život Alexandra Něvského“ “ byly vytvořeny. Literatura je stlačena do jednoho tématu, ale toto téma se projevuje s mimořádnou intenzitou a rysy monumentálně-historického stylu nabývají tragického otisku a lyrického povznesení vysokého vlasteneckého cítění.
Další období, konec 14. století a první polovina 15. století, je stoletím předrenesance, které se shoduje s hospodářským a kulturním oživením ruské země v letech bezprostředně předcházejících a následujících po bitvě u Kulikova. v roce 1380. Je to období expresívně-emocionálního stylu a vlasteneckého rozmachu literatury, období oživení kronikářství a historického vyprávění.
Vítězství Rusů nad mongolskými Tatary na Kulikovském poli udělalo obrovský dojem nejen na jejich současníky. To vysvětluje skutečnost, že masakru Mamaev je věnována řada literárních památek: „Zadonshchina“, „Příběh masakru Mamaev“ atd.
V druhé polovině 15. století byly v ruské literatuře objeveny nové fenomény: rozšířila se díla překladové literatury a rozvinula se žurnalistika.
Od poloviny 16. století je literatura stále více ovlivňována oficiálním trendem. 17. století je stoletím přechodu k literatuře moderní doby. Toto je věk rozvoje individuálního principu ve všem: v samotném typu spisovatele a jeho díla, věk rozvoje individuálních vkusů a stylů, spisovatelské profesionality a smyslu pro autorské vlastnictví.
Toto je periodizace dějin starověké ruské literatury. Není třeba brát v úvahu všechny památky, které existovaly ve starověké Rusi. Na příkladu několika děl se zamyslíme nad tím, jak se téma člověka a jeho skutků vyvíjelo ve starověké ruské literatuře.
Muž v literatuře starověké Rusi
Jedním z prvních, nejdůležitějších žánrů vznikající ruské literatury byl žánr kroniky. Nejstarší kronika, která se k nám skutečně dostala, je „Příběh minulých let“, pravděpodobně vytvořený kolem roku 1113. Zde se poprvé dozvídáme o lidech starověké Rusi.
Kyjevští písaři tvrdili, že historie Ruska je podobná historii jiných křesťanských států. Mělo také své křesťanské askety, kteří se snažili povzbudit lid k přijetí nové víry osobním příkladem: princezna Olga byla pokřtěna v Konstantinopoli a přesvědčila svého syna Svjatoslava, aby se také stal křesťanem. Rus měl své vlastní mučedníky a své vlastní světce, například Borise a Gleba, kteří byli zabiti na příkaz svého bratra Svyatopolka, ale kteří neporušili křesťanské smlouvy bratrské lásky a poslušnosti vůči svým starším.
Na spiknutí mučednické smrti Borise a Gleba byly napsány dva životy. Autorem jednoho z nich, „Čtení o životě a zkáze Borise a Gleba“, je kronikář Nestor. Vytvoření církevního kultu Borise a Gleba sledovalo dva cíle. Za prvé, kanonizace prvních ruských svatých pozdvihla církevní autoritu Ruska. Za druhé potvrdil státní myšlenku, podle níž jsou všechna ruská knížata bratři, a zároveň zdůraznil povinné „dobývání“ mladších knížat staršími.
Nestorovo „čtení“ skutečně obsahuje všechny prvky kanonického života: začíná obsáhlým úvodem, vysvětlením důvodů, proč se autor rozhodl začít pracovat na životě, stručným shrnutím světových dějin od Adama po křest z Ruska. V samotné hagiografii Nestor hovoří o dětských letech Borise a Gleba, o zbožnosti, která vyznačovala bratry i v dětství a mládí; v příběhu jejich smrti je hagiografický prvek ještě silnější: připravují se přijmout smrt jako slavnostní utrpení, které je jim určeno od narození. V „Čtení“ je v souladu s požadavky žánru i příběh o zázracích konaných po smrti svatých, o zázračném „objevení“ jejich relikvií, o uzdravení nemocných u jejich hrobu.
Svatí Boris a Gleb tak vstoupili do ruské literatury jako lidé, kteří ctili křesťanské smlouvy.
Další dílo hagiografického žánru lze považovat za „Příběh života Alexandra Něvského“, napsaný podle návrhu D.S. Lichačev, metropolita Kirill mezi 1263 - 1280.
Charakteristiky Alexandra Něvského v díle jsou různorodé. V souladu s kánony života jsou zdůrazňovány jeho „církevní ctnosti“. A zároveň Alexandra, majestátního a krásného vzhledu. Odvážný a neporazitelný velitel. Ve svých vojenských akcích je Alexander rychlý, nesobecký a nemilosrdný. Po obdržení zprávy o Švédech přijíždějících do Něvy. Alexander „zapálený v srdci“, „s malým oddílem“ spěchá k nepříteli. Alexandrova rychlost a vojenské vedení jsou charakteristické pro všechny epizody, které hovoří o princových vojenských úskocích. Zde se objevuje jako epický hrdina.
Alexander je pro autora nejen hrdina-velitel a moudrý státník, ale také muž, jehož vojenskou statečnost a státnické umění obdivuje. Pro nepřátele ruské země je princ hrozný a nemilosrdný. To je ideál moudrého prince – vládce a velitele. Až do 16. století byl „Příběh života Alexandra Něvského“ jakýmsi standardem pro zobrazování ruských knížat při popisu jejich vojenských činů.
Není možné nevyprávět o další vynikající osobnosti starověké Rusi. Vladimir Monomakh je významný státník, který pevně střeží zájmy ruské země, muž s velkou inteligencí a literárním talentem. Vysloužil si oddanou lásku k sobě a velkou úctu od svých současníků a potomků.
Pod rokem 1096 je v „Příběhu minulých let“ podle Laurentianského seznamu umístěno „Učení“ Vladimíra Monomacha v kombinaci s jeho dopisem princi Olegovi Černigovskému. „Pokyn“ adresoval Monomakh svým dětem a pokračoval ve své autobiografii. Vladimir Monomakh ve svých „Pokynech“ vystupuje jako moudrý muž s velkými životními zkušenostmi, ušlechtilý, lidsky smýšlející člověk, vždy myslící na dobro svého státu, volající po ochraně slabých před silnými a mocnými. Zároveň je to energický, podnikavý princ, obdařený vojenskými ctnostmi, který celý život tráví neúnavnou prací a nebezpečnými vojenskými taženími. Když za ním přijdou vyslanci z řad jeho bratrů s návrhem, aby se spojili, aby Rostislavichové vyloučili z jejich dědictví a odebrali jim volost, odmítá to udělat, protože nechce porušit křížovou přísahu. Doporučuje skládat přísahu pouze v případě, že ji přísahající může dodržet, ale když přísahal, musí člověk slib dodržet, aby nezničil jeho duši.
Monomakh zvláště vytrvale radí chránit všechny znevýhodněné a vyzývá k sestupu i ve vztahu ke zločincům. Staří by měli být uctíváni jako otcové a mladí jako bratři.
Monomakh vyzývá své děti k aktivnímu životu, k neustálé práci a přesvědčuje je, aby nikdy nezůstávaly v lenosti a neoddávaly se zhýralosti. Na nikoho se nemůžete spolehnout, musíte se do všeho zapojit sami a na vše dohlížet, aby se nestaly potíže.
Vyjmenováním mnoha svých „stezek“ a „rybaření“ (výlety a lovy) chce Monomakh osobním příkladem učit své děti a všechny, kdo čtou jeho „dopis“, který byl napsán nejen pro princovy děti.
Vladimir Monomakh odsuzuje občanské spory, usiluje o zmírnění feudálního vykořisťování, které v 11. století dosáhlo krutých forem, ao nastolení pevné a jednotné moci v Rusku.
Monomakh se ve svém „Učení“ nesnaží sestavit úplnou biografii, ale zprostředkoval pouze řetězec příkladů ze svého života, které považoval za poučné. Tato schopnost vybrat si ze svého života to, co není osobního, ale občanského zájmu, je jedinečnost Monomachovy autobiografie.
Monomachova recenze se v „Pokynu“ objevuje jakoby proti jeho vůli, čímž dosahuje zvláštní umělecké přesvědčivosti. Následně byl Vladimir Monomakh idealizován ruskými kronikami.
Pro potomstvo byla „Instrukce“ jakousi příručkou v morální výchově.
17. století vstoupilo do ruské literatury jako „vzpurné“. Nepokoje a povstání odrážely nesmiřitelné sociální rozpory předpetrovské Rusi. To byla také kultura 17. století, která ztratila vnější jednotu, relativní pevnost, která byla charakteristická pro středověk. Fikce zůstává anonymní. Zvýšil se podíl původní tvorby. Objevila se literatura nižších společenských vrstev. Tyto nižší vrstvy – chudí duchovenstvo, úředníci, gramotní rolníci – začali mluvit nezávislým a svobodným jazykem parodie a satiry.
Mezi přeloženými i původními povídkami jsou příběhy a pověsti.
„Příběh Karpa Sutulova“ se k nám dostal v jediném exempláři, který je nyní ztracen (sbírka, do které byl příběh zahrnut, byla rozdělena do samostatných sešitů; některé z nich se nedochovaly). Ruský obchodník Karp Sutulov, který se vydává na obchodní cestu, instruuje svou ženu Taťánu, aby v případě potřeby požádala o peníze od svého přítele Afanasyho Berdova, rovněž obchodníka. V reakci na Taťáninu žádost hledá její lásku nehodný přítel jejího manžela. Taťána jde pro radu ke knězi, který se ukáže být o nic lepší než Afanasy Berdov, a pak k biskupovi. Ale i v tomto arcipastýři, který dával večeři cudnosti, vzplanula hříšná vášeň. Taťána předstírá, že se podvoluje, a domlouvá jim všem třem schůzky doma. První je Afanasy Berdov. Když kněz zaklepe na bránu, Taťána řekne Afanasy, že je to její manžel, kdo se vrátil a skrývá prvního hosta v truhle. Stejně tak se zbaví kněze a biskupa – v druhém případě se viníkem rozruchu ukáže být služka, kterou přemluvila. Celá záležitost končí odstraněním zneuctěných hledačů z truhlic na vojvodském nádvoří.
Jedná se o typickou pohádkovou povídku s pomalou akcí, s opakovanými reprízami, s folklorní třídílnou výstavbou - a nečekaným, zábavným koncem: po zahanbení obtěžovatelů následuje rozdělování peněz mezi „přísného“ guvernéra. a „zbožná“ Taťána. Ruská příchuť novely je pouze povrchním vrstvením. Sutulové a Berdové skutečně patří k významným kupeckým rodinám předpetrovské Rusi. Tatianin manžel jde „koupit vlastní půdu do Litvy“ – obvyklá obchodní cesta pro Rusko v 17. století do Vilna. Děj se odehrává na vojvodském nádvoří - to je také ruská realita. Všechny tyto skutečnosti však nemají vliv na strukturu děje. Jména a ruské okolnosti jsou dějištěm akce, lze je snadno odstranit a nahradit, a dostaneme „obecnou“ přechodnou zápletku, která nemusí nutně souviset s ruským městským životem 17. století. Podle děje je „Příběh Karpa Sutulova“ typickou pikareskní povídkou v duchu Boccaccia.
Jak si představuji lidi starověké Rusi? Zdálo by se to jako jednoduchá otázka. Co když se nad tím zamyslíš? Jak mohl vypadat ruský člověk před několika staletími? Co si myslel? kde jsi bydlel? jak ses oblékal? Odpověď na tyto otázky nám mohou dát historici, kteří se dlouho zabývali studiem života starověkých národů, které obývaly divokou Rus. A přesto, jak vypadali Slované? Moje fantazie si představuje březový les na okraji lesa stojí štíhlá dívka s dlouhým hnědým copem a bílými letními šaty. Nebo tady je další obrázek. Vesnice na břehu řeky, kouř se pomalu plazí z hliněných komínů a žene se vzhůru k bílým mrakům. Na verandě jednoho z domů sedí starý muž, jeho vlasy už dávno zbělely jako sníh a ruce mu zhrubly od tvrdé práce. Starý muž tká rybářskou síť. Čas od času zvedne oči a zaměří svůj pohled na hladinu vody. U brány se lidé setkávají s lovci, kteří se vrátili se svou kořistí, všichni jsou vysocí a štíhlí, světlovlasí a s modrýma očima. Proč mají všichni Rusové blond vlasy? Pravděpodobně proto, že spojuji slovo „Rus“ se slovem „blond“. První Rusové byli světlovlasí, proto se jim tak říkalo a místo, kde žili, se nazývalo Rusko. Rus je nekonečná pole, široké řeky a krásné březové lesy. Rus je svoboda. Vyšli jste někdy na pole poslouchat šumění větru v trávě, abyste viděli linii horizontu... Jen tak pocítíte veškerou velikost naší vlasti. Koneckonců, můžete si vzít zeměpisnou mapu a zjistit, že naše země je opravdu velká, ale až v terénu pochopíte toto: kam se podíváte, tam se ve větru houpe jen tráva a nekonečná modrá obloha, která, tam v dálce, přímo na obzoru, se dotýká země. Na této zemi mohli žít pouze silní lidé se světle hnědými vlasy a modrýma očima jako nebe. Všechny ostatní národy: Pečeněgové, Polovci, Tataři se mi zdají malí, shrbení a děsiví. Mimochodem, takto je vykreslují autoři karikatur o ruských hrdinech. Jen si představte, armáda Polovců pochoduje směrem k Rusi. Hoří pšeničná pole a poklidné vesnice. Princ a jeho družina spěchají vstříc nepříteli. Bitva. Rusich, v řetězové zbroji jiskřící v paprscích slunce, je pokrytý šarlatovým štítem v podobě dešťové kapky (nebo slzy) z krupobití šípů a svým mečem poráží nepřátele ruské země. Vzpomeňte si, kolika válkami naše země prošla. Nejedna rudá řeka tekla, aby konečně mohl na Rusi nastolit mír. A i tak na jak dlouho? Polovci, Pečeněgové, rytíři Řádu německých rytířů, Tataři, Švédové, fašisté se samopaly…. Kolik nepřátel pošlapalo naši zemi? Ale žádnému z nich se nepodařilo Rus dobýt. A proč všechny? Ano, protože Rusové milují svou svobodu. Máme to v krvi. Protože naši předkové nežili v malých bytech ve velkých městech. Žili v přírodě a viděli její krásu. Každý den, každou hodinu, každou vteřinu pociťovali slast, kterou zažívá moderní obyvatel města, když se poprvé ocitne na nekonečném poli nebo v lese, když poblíž nejsou žádná auta, žádné obrovské domy nebo jiné výhody civilizace. . Teprve pak člověk pochopí, že všechno, co se stalo předtím v jeho životě, nebylo důležité a na světě je jen nebe, vítr hrající si v trávě nebo listí stromů, křik ptáků a bílé mraky plující nad našimi hlavami. přes modrou oblohu. A když to pochopíme, budeme schopni porozumět lidem, kteří se hrdě nazývali Rusy a které nikdo jiný nedokázal porazit.
P.S. Četl jsi školní esej, kterou jsem napsal pro svého mladšího bratra.
Dnes jsou naše znalosti o starověké Rusi podobné mytologii. Svobodní lidé, stateční princové a hrdinové, mléčné řeky s želé. Skutečný příběh je méně poetický, ale neméně zajímavý.
Žádná „Kyjevská Rus“ neexistovala
Název „Kyjevská Rus“ se objevil v 19. století v dílech Michaila Maksimoviče a dalších historiků na památku primátu Kyjeva. Již v prvních stoletích Ruska se stát skládal z několika izolovaných knížectví, žijících vlastním životem a zcela nezávisle. Vzhledem k tomu, že země byly nominálně podrobeny Kyjevu, nebyla Rus jednotná. Tento systém byl běžný v raných feudálních státech Evropy, kde každý feudální pán měl vlastnické právo k pozemkům a všem lidem na nich.
"Od Varjagů" kdekoli
Cesta „Od Varjagů k Řekům“ podél Dněpru nebyla samostatnou obchodní tepnou. Jde spíše o souhrnný název pro pozemní, říční a námořní cesty mezi Baltem a Byzancí. Svědčí o tom malý počet byzantských mincí a velké poklady arabských. Na důležitém úseku trasy nebyly nalezeny vůbec žádné poklady mincí. Obtíží trasy podél Dněpru byla složitost portáží a peřejí (v létě a na podzim byly peřeje nesjízdné). I když Dněpr hrál důležitou roli, řeky jako Pripjať, Neman a Západní Dvina sloužily neméně jako spojení s Evropou a Skandinávií. Cesta „od Němců k Chazarům“ byla stejně rozsáhlá.
Stěny starověkých chrámů ukrývaly varhany
V Kyjevské Rusi bylo možné vidět varhany a nevidět zvony v kostelech. Přestože zvony existovaly ve velkých katedrálách, v malých kostelích byly často nahrazovány plochými zvony. Po mongolských výbojích byly varhany ztraceny a zapomenuty a první zvonaři přišli opět ze západní Evropy. Badatelka hudební kultury Tatyana Vladyshevskaya píše o varhanách ve starověké ruské éře. Jedna z fresek katedrály sv. Sofie v Kyjevě, „Skomorochs“, zobrazuje scénu s hrou na varhany.
Obyvatelé Polotsku jsou „příbuzní“ Poláků
Jazyk staroruského obyvatelstva je považován za východoslovanský. S tím však archeologové a lingvisté zcela nesouhlasí. Předkové Novgorodských Slovinců a části Krivichi (Polotsk) nepřišli z jižních oblastí od Karpat na pravý břeh Dněpru, ale ze Západu. Badatelé vidí západoslovanskou „stopu“ v keramických nálezech a záznamech březové kůry. Této verzi se přiklání i významný historik-badatel Vladimir Sedov. Domácí potřeby a rituální rysy jsou u Ilmenů a Baltských Slovanů podobné.
Princové měli orientální vzhled
Vzhled kyjevských knížat nebyl vždy skutečně „slovanský“, jak se běžně představuje. Je to všechno o jemné kyjevské diplomacii, doprovázené dynastickými sňatky, jak s evropskými dynastiemi, tak s nomády – Alany, Yases, Polovci. Známé jsou polovecké manželky ruských knížat Svyatopolka Izyaslaviče a Vsevoloda Vladimiroviče. V některých rekonstrukcích mají ruští princové mongoloidní rysy.
Ne v ruštině, ale v Pskově
Novgorodské a Pskovské dialekty se lišily od ostatních dialektů starověké Rusi. Obsahovaly rysy vlastní jazykům Polabů a Poláků, a dokonce i zcela archaické, protoslovanské. Známé paralely: kostel-"kostel", hede- "šedovlasý." Zbývající dialekty si byly velmi podobné, i když nebyly tak jediným jazykem jako moderní ruština. Navzdory rozdílům si obyčejní Novgorodci a Kyjevané dobře rozuměli: slova odrážela společný život všech Slovanů.
„Nelidová“ setkání byla normou
Veches nebyly vždy skutečně populární shromáždění, jak krásně říkají kroniky. Mnoho nesvobodných lidí nemělo žádná práva. Často se na setkání sešli pouze ti nejvlivnější a nejbohatší lidé. Přitom každé přeplněné setkání svobodných lidí by se dalo nazvat veche, ale pojem „svoboda“ v 9.–10. století. bylo to ještě dost nejasné: lidé byli zcela závislí na feudálech. Proto i stará náměstí pojala jen omezený počet „nejlepších“ lidí.
Rusíni nikdy nežili na Rusi
Osud východoslovanského národa Rusínů byl velmi zvláštní. Rusíni ve starých smlouvách a kronikách obvykle nazývali obyvatele Rusi. Ale karpatští Rusíni nikdy nežijí mnohem dále na západ, než jsou hranice Ruska, pokud bychom mohli mluvit o hranicích v té vzdálené době. Podle jedné verze se těmto lidem přezdívalo Rusíni kvůli podobné řeči Maďarů, Rumunů nebo Poláků s ruskými dialekty; podle jiného toto jméno přinesli Tivertsy a Ulichi, kteří migrovali na západ poté, co byli pod vládou Kyjeva.
"Bílá místa" na nejviditelnějším místě
O prvních Rurikovičích nevíme téměř nic. Události popsané v Příběhu minulých let byly již v době psaní tohoto článku legendární a důkazy od archeologů a pozdějších kronik jsou vzácné a nejednoznačné. Písemné smlouvy zmiňují některé Helgu, Inger, Sfendoslava, ale data událostí se v různých zdrojích liší. Role kyjevského „varjažského“ Askolda při formování ruské státnosti také není příliš jasná. A to nemluvím o věčné kontroverzi kolem osobnosti Rurika.
„Hlavní město“ byla pohraniční pevnost
Kyjev zdaleka nebyl v centru ruských zemí, ale byl jižní hraniční pevností Ruska, zatímco se nacházel na samém severu moderní Ukrajiny. Města jižně od Kyjeva a jeho okolí zpravidla sloužila jako centra kočovných kmenů: Torků, Alanů, Polovců nebo měla především obranný význam (např. Perejaslavl).
Rus' - stát obchodující s otroky
Důležitým zdrojem bohatství ve starověké Rusi byl obchod s otroky. Obchodovali nejen se zajatými cizinci, ale i se Slovany. Ty byly na východních trzích velmi žádané. Arabské prameny z 10.–11. století barvitě popisují cestu otroků z Ruska do zemí chalífátu a Středomoří. Obchod s otroky byl pro knížata výhodný, velká města na Volze a Dněpru byly centry obchodu s otroky. Obrovské množství lidí na Rusi nebylo svobodné, za dluhy mohli být prodáni do otroctví zahraničním obchodníkům. Jedním z hlavních obchodníků s otroky byli radonitští Židé.
V Kyjevě Chazaři „zdědili“
Za vlády Chazarů (IX-X století) byla v Kyjevě kromě turkických sběratelů tributu velká diaspora Židů. Památky té doby se dodnes odrážejí v „Kyjevském dopise“, který obsahuje korespondenci v hebrejštině mezi kyjevskými Židy a dalšími židovskými komunitami. Rukopis je uložen v Cambridgeské knihovně. Jedna ze tří hlavních kyjevských bran se jmenovala Zhidovskie. V jednom z raných byzantských dokumentů se Kyjev nazývá Sambatas, což lze podle jedné verze přeložit z Chazaru jako „horní pevnost“.
Kyjev – Třetí Řím
Starověký Kyjev, před mongolským jhem, zabíral v dobách největší slávy plochu asi 300 hektarů, počet kostelů se počítal na stovky, a poprvé v historii Ruska použil blokové uspořádání, díky kterému v ulicích pořádek. Město obdivovali Evropané, Arabové a Byzantinci a bylo nazýváno rivalem Konstantinopole. Ze vší hojnosti té doby však nezbyla téměř jediná budova, nepočítaje katedrálu sv. Sofie, pár přestavěných kostelů a znovuvybudovanou Zlatou bránu. První kostel z bílého kamene (Desiatinnaja), kam Kyjevané prchali před mongolskými nájezdy, byl zničen již ve 13.
Ruské pevnosti jsou starší než ruské
Jednou z prvních kamenných pevností Ruska byla pevnost z kamene v Ladoze (Ljubšanskaja, 7. století), založená Slovinci. Skandinávská pevnost stojící na druhém břehu Volchova byla ještě dřevěná. Nová kamenná pevnost, postavená v době prorockého Olega, nebyla v žádném případě horší než podobné pevnosti v Evropě. Byla to ona, kdo byl ve skandinávských ságách nazýván Aldegyuborg. Jednou z prvních pevností na jižní hranici byla pevnost v Pereyaslavl-Yuzhny. Kamennou obrannou architekturou se mezi ruskými městy mohlo pochlubit jen málokteré. Jedná se o Izborsk (XI století), Pskov (XII století) a později Koporye (XIII století). Kyjev ve starověkých ruských dobách byl téměř celý vyroben ze dřeva. Nejstarší kamennou pevností byl hrad Andreje Bogolyubského u Vladimíra, i když je proslulý spíše svou dekorativní částí.
Cyrilice se téměř nepoužívala
Hlaholice, první psaná abeceda Slovanů, se v Rusi neprosadila, i když byla známá a dala se přeložit. Hlaholské písmo bylo použito pouze v některých dokumentech. Byla to ona, která byla v prvních staletích Ruska spojována s kazatelem Kirillem a byla nazývána „azbukou“. Hlaholské písmo bylo často používáno jako kryptografické písmo. Prvním nápisem ve skutečné azbuce byl podivný nápis „goroukhsha“ nebo „gorushna“ na hliněné nádobě z mohyly Gnezdovo. Nápis se objevil krátce před křtem Kijevců. Původ a přesný výklad tohoto slova je stále kontroverzní.
Starý ruský vesmír
Ladožské jezero bylo nazýváno „Jezero Velké Nevo“ podle řeky Něvy. Koncovka „-o“ byla běžná (například: Onego, Nero, Volgo). Baltské moře se nazývalo Varjažské moře, Černé moře se nazývalo Ruské moře, Kaspické moře se nazývalo Chvaliské moře, Azovské moře se nazývalo Surožské moře a Bílé moře se nazývalo Ledové moře. Naopak balkánští Slované nazývali Egejské moře Bílé moře (Byalo Sea). Velký Don se nejmenoval Don, ale jeho pravý přítok, Seversky Donets. Za starých časů se pohoří Ural nazývalo Velký kámen.
Dědic Velké Moravy
S úpadkem Velké Moravy, největší slovanské velmoci své doby, začal vznik Kyjeva a postupná christianizace Rusi. Tak se kronikovaní Bílí Chorvati vymanili z vlivu hroutící se Moravy a upadli pod přitažlivost Rus. Jejich sousedé, Volyňané a Bužaňané, byli dlouho zapojeni do byzantského obchodu podél Bugu, a proto byli během Olegových tažení známí jako překladatelé. Role moravských písařů, kteří s rozpadem státu začali být utlačováni Latiny, není známa, ale největší počet překladů velkomoravských křesťanských knih (asi 39) byl nalezen na Kyjevské Rusi.
Bez alkoholu a cukru
Alkoholismus jako fenomén v Rus nebyl. Vinný destilát se do země dostal po tatarsko-mongolském jhu, ani pivovarnictví ve své klasické podobě se nerozvinulo. Síla nápojů obvykle nebyla vyšší než 1-2%. Pili výživný med, stejně jako opilý nebo vyluhovaný med (nízký alkohol), trávy a kvas.
Obyčejní lidé ve starověké Rusi nejedli máslo, neznali koření jako hořčice a bobkový list nebo cukr. Vařili tuřín, stůl byl plný kaší, jídel z lesních plodů a hub. Místo čaje pili nálevy z ohnivé trávy, která se později stala známou jako „čaj Koporo“ nebo čaj Ivan. Kissels byly neslazené a vyrobené z obilovin. Jedli také hodně zvěřiny: holubi, zajíci, jeleni, kanci. Tradičními mléčnými jídly byly zakysaná smetana a tvaroh.
Dva "Bulharové" ve službách Rusů
Tito dva nejmocnější sousedé Rusi na to měli obrovský vliv. Po úpadku Moravy zažívaly obě země, které vznikly z úlomků Velkého Bulharska, rozkvět. První země se rozloučila s „bulharskou“ minulostí, rozpustila se ve slovanské většině, přestoupila na pravoslaví a přijala byzantskou kulturu. Druhý, po arabském světě, se stal islámským, ale zachoval si bulharský jazyk jako státní jazyk.
Centrum slovanského písemnictví se přesunulo do Bulharska, jeho území se tehdy rozšířilo natolik, že zahrnovalo část budoucí Rus. Církevním jazykem se stala varianta staré bulharštiny. Bylo použito v mnoha životech a učeních. Bulharsko se zase snažilo obnovit pořádek v obchodu podél Volhy a zastavilo útoky cizích banditů a lupičů. Normalizace povolžského obchodu poskytla knížecímu majetku hojnost východního zboží. Bulharsko ovlivnilo Rus kulturou a literaturou a Bulharsko přispělo k jeho bohatství a prosperitě.
Zapomenutá „megaměsta“ Ruska
Kyjev a Novgorod nebyly jedinými velkými městy Ruska, ne nadarmo se mu ve Skandinávii přezdívalo „Gardarika“ (země měst). Před vznikem Kyjeva bylo jedním z největších sídel v celé východní a severní Evropě Gnezdovo, město předchůdce Smolensku. Název je podmíněný, protože samotný Smolensk je umístěn stranou. Možná ale jeho jméno známe ze ság – Surnes. Nejlidnatější byla také Ladoga, symbolicky považovaná za „první hlavní město“, a osada Timerevo u Jaroslavle, která byla postavena naproti známému sousednímu městu.
„Rus“, „Roksolania“, „Gardarika“ a další
Baltové nazývali zemi „Krevia“ po sousedním Krivichi, latinsky „Rutenia“, méně často „Roxolania“, zakořenily v Evropě, skandinávské ságy nazývané Rus „Gardarika“ (země měst), Chudové a Finové „ Venemaa“ nebo „Venaya“ (od Wendů), Arabové nazývali hlavní obyvatelstvo země „As-Sakaliba“ (Slované, Sklavini)
Slované za hranicemi
Stopy Slovanů bylo možné nalézt mimo hranice státu Rurikovič. Mnohá města podél střední Volhy a Krymu byla mnohonárodnostní a obývaná mimo jiné Slovany. Před polovskou invazí existovalo na Donu mnoho slovanských měst. Známá jsou slovanská jména mnoha byzantských černomořských měst - Korčev, Korsun, Surozh, Gusliev. To svědčí o neustálé přítomnosti ruských obchodníků. Města Peipus v Estlandu (dnešní Estonsko) - Kolyvan, Jurjev, Medvědí hlava, Klin - přešla s různým stupněm úspěchu do rukou Slovanů, Germánů a místních kmenů. Podél Západní Dviny se Krivichi usadilo rozptýlené mezi Balty. V zóně vlivu ruských obchodníků byl Nevgin (Daugavpils), v Latgale - Rezhitsa a Ochela. Kroniky neustále zmiňují tažení ruských knížat na Dunaji a dobytí místních měst. Například haličský kníže Jaroslav Osmomysl „zamkl dveře Dunaje klíčem“.
A piráti a nomádi
Uprchlíci z různých volostů Ruska vytvořili nezávislá sdružení dávno před kozáky. Byli známí Berladiové, kteří obývali jižní stepi, jejichž hlavním městem bylo Berlady v Karpatské oblasti. Často útočili na ruská města, ale zároveň se účastnili společných tažení s ruskými knížaty. Kroniky nás také seznamují s Brodníky, smíšeným obyvatelstvem neznámého původu, které mělo mnoho společného s Berladníky.
Mořští piráti z Ruska byli ushkuiniki. Zpočátku to byli Novgorodané, kteří se zabývali nájezdy a obchodem na Volze, Kamě, Bulharsku a Baltu. Podnikali dokonce výlety na Ural – do Ugry. Později se oddělili od Novgorodu a dokonce našli vlastní hlavní město ve městě Chlynov na Vjatce. Možná to byli Ushkuiniki spolu s Kareliany, kteří v roce 1187 zpustošili starobylé hlavní město Švédska Sigtunu.
cíle: pokračovat v seznamování s díly staré ruské literatury; zlepšit dovednosti v analýze čteného textu a budování historických a literárních souvislostí; pomáhají pociťovat morální, estetický dopad kulturního dědictví na duchovní život člověka. Zařízení: texty kronik „Život arcikněze Avvakuma“, „Učení Vladimíra Monomacha“, reprodukce obrazů V. Vasněcova, M. Vrubela, a. Bubnová, P. Korina. PRŮBĚH LEKCE já
Organizační etapa II. Aktualizace základních znalostí Poslech 2-3 sdělení: „Literatura Kyjevské Rusi jako středověké umění slov“, „Význam zavedení křesťanství na Rusi pro rozvoj vzdělanosti, literatury a umění“ (viz. Domácí úkol předchozí lekce).
III. Stanovení cílů a cílů pro lekci. Motivace k učebním činnostem 1.
položení problematické otázky „pamatujte si něco známého...“ (ve skupinách) Učitel. V 7.–8. ročníku čtete úryvky z děl staré ruské literatury (vyjmenujte, která z nich), stejně jako některé eposy a pohádky. Již na základní škole samozřejmě znáte díla malířů na téma ruské historie - obrazy V. Vasněcova „Bogatyrs“, M. Vrubela „Mikula Selyaninovič“, P. Korin „Alexander Něvskij“, A.
Bubnova "Ráno na Kulikovském poli". Možná jste slyšeli, alespoň ve fragmentech, operu N. Rimského-Korsakova "Sněhurka". Jak si na základě toho, co jste četli, viděli a slyšeli, představujete lidi starověké Rusi, jejich ideály a touhy? 2. prezentace výsledků tvůrčí práce zástupci skupin IV. Práce na tématu lekce 1. Poselství učitele (Jak postupuje sdělení, studenti tvoří teze.) - V 11.–12. století byla v Kyjevě překládána díla starověkých řeckých, starořímských a byzantských autorů. Jednalo se o knihy o historii, zeměpisu, přírodopisu, ale i povídky, romány, sbírky pověstí a pohádek. Ve stejném období vznikla originální díla. Mnoho literárních památek starověkého Ruska je spojeno s náboženstvím (církevní kázání, „životy svatých“). Vynikajícím historickým dílem byla kronika vytvořená ve městech starověké Rusi a především v Kyjevě. Kronikáři nejen zaznamenávali, čeho byli sami svědky, ale snažili se také znovu vytvořit celkový obraz minulosti ruské země. K tomuto účelu využívali byzantské historické kroniky, ale i lidové pověsti a eposy. Kronika nazvaná „Příběh minulých (tj. minulých) let“ je grandiózní ve svém pokrytí historických událostí. V průběhu několika desetiletí ji vytvořilo mnoho autorů. Počátkem 12. století všechny záznamy svedl do jediného celku kronikář Nestor. Kronika vypráví o vzniku starého ruského státu („odkud se vzala ruská země“) a prvních knížatech („kdo byl prvním knížetem v Kyjevě“). Kronikář mnich Nestor a jeho nástupci byli vzdělaní lidé své doby, kterým nebyly cizí „světské“ zájmy. Šíře duševních obzorů a vlastenectví umožnily autorům Příběhu minulých let správně posoudit skutečné potřeby země. S pocitem hluboké hořkosti mluvili o nesnázích své vlasti, trpící knížecími spory, vyzývali knížata, aby se spojila v boji proti stepním nomádům, kteří pustošili Rus. Kronikářské texty se často vyznačovaly vysokou uměleckou úrovní: malebnými náčrty, lyrickými emocemi. Zajímavé příběhy, historické nebo legendární, pohádky byly reprodukovány v kronikách; Hrdinové byli hojně uvedeni do vyprávění, naplněného živými přirovnáními a moudrými výroky. Kromě kroniky byly na Rusi rozšířeny vojenské historické příběhy, vyprávějící o hrdinském boji ruského lidu s cizinci; „chůze“ - příběhy o zvídavých cestovatelích; kázání a učení, jejichž autoři říkali, jaký má člověk být; vzkazy – vášnivé novinářské spisy, často obviňující; „slova“ věnovaná důležitým otázkám veřejného života; „životy“ jsou příběhy o příkladných („svatých“), podle tehdejších představ, lidech. Od 13. století v zemi roste počet poustevníků - lidí, kteří se rozcházejí se svým okolím, odcházejí do pouštních míst, hor, lesů, aby se, opouštějíce hmotné statky a tělesné radosti, věnovali modlitbám a krotili své rozmary a vášně. Postupně vznikaly celé komunity poustevníků a vznikaly lesní kláštery. Takový klášter, zvaný Trinity, založil nedaleko Moskvy Sergius z Radoneže. Mnozí lesní stařešinové se vyznačovali pracovitostí, skromností a smyslem pro vzájemnou úctu a v těžkých dobách pro svou vlast dělali vše pro to, aby vyburcovali a shromáždili lid k boji s vnějším nepřítelem. Ti, kteří se nejvíce proslavili svými činy sebeobětování a víry, byli církví kanonizováni jako svatí. Současníci a potomci o nich hovořili v hagiografiích, které ve středověku sloužily jako hlavní forma četby. Životy úžasně proplétají popisy skutečnosti s legendami a fantaziemi. Právě takovým dílem je život slavné náboženské postavy Sergia z Radoneže, který sestavil Epiphanius Moudrý (sám Epiphanius strávil více než třicet let v klášteře Trojice-Sergius). Zajcev Boris Konstantinovič je autorem povídek, románů, esejů, divadelních her, překladů a děl s náboženskou tematikou. Jeho historická esej „Ctihodný Sergius z Radoneže“ byla napsána na základě starověkých zdrojů - legend, tradic a života sestaveného Epiphaniem Moudrý. Seznámíme se s úryvky z této eseje, protože text Epiphania Moudrého je pro nepřipraveného čtenáře obtížný. 2. Komentovaná četba úryvků z historické eseje B. Zajceva „Ctihodný Sergius z Radoneže“ 3. práce s textem kroniky „Život arcikněze Avvakuma“ A) Poselství učitele
Přečetli jste odpověď na otázku Vynikající památky starověkého ruského písma (recenze s diskusí o jednotlivých fragmentech) a pokud se vám materiál líbil, přidejte si jej do záložek - » Vynikající památky starověkého ruského písma (recenze s diskusí o jednotlivých fragmentech)? .
- Zakladatel a následně opat kláštera Trojice-Sergius je v Rusku uctíván jako největší asketa a obránce ruské země před nepřáteli. Jaké zázraky znal svatý Sergius z Radoněže za svého života? 1. Moc nad démony. Předpokládá se, že během své osamělé askeze, která předcházela založení kláštera Trojice-Sergius, otec Sergius modlitbou a křížem zahnal démony, kteří ho testovali. 2. Známky o budoucnosti. Svatý Sergius z Radoněže dostal nebeské znamení, že jeho klášter nikdy nebude vzácný. 3. Zakladatel a tehdejší opat kláštera Trinity-Sergius cestuje do Ruska jako největší asketové a obránci ruské země mezi nepřáteli. Jakých zázraků byl sv. Sergius z Radoněže svědkem? 1. Vlad nad bisami. Je respektováno, že v hodině nezištné askeze, která se přenesla na představitele kláštera Trojice-Sergius, otec Sergius prostřednictvím modlitby a kříže vzbudil své démony, aby to zkusili. 2. Banner o budoucnosti. Svatý Sergius z Radoneže dostal nebeský prapor o těch, jejichž klášter nebude nikdy zničen. Narození Krista se v Rusku slaví odedávna. Na rozdíl od Štědrého dne se Vánoce slavily vesele a hlučně. Vánoce v Rusku byly vždy těmi nejradostnějšími a nejočekávanějšími svátky. S prvním ranním zvoněním šli v tento den všichni lidé na Rusi na slavnostní bohoslužbu do kostela. Poté se konaly zábavné slavnosti. Mládež chodila sáňkovat nebo lyžovat z kopce. Vánoce v Rusku vždy provázel smích, zábava a písničky. Hospodyňky začaly ráno připravovat pamlsky pro Kash - to bylo hlavní teplé jídlo ve starověké Rusi. Kaše byla ochucena rostlinným olejem. Jedli také maso, které bylo smažené nebo dušené. Ve starověké Rusi nebyly polévky, objevily se až na konci sedmnáctého století, přinesli je cizinci z Evropy. V létě byla oblíbená jídla tyurya - babička dnešní okroshky. Rozšířená je zelenina jako tuřín, mrkev, cibule a hrášek. Zajímavé je, že již v té době připravovali zeleninu pro budoucí použití - 1. Rok narození světce není znám, ale církev slaví 7. říjen jako den svatého Sergia Radoněžského, protože: A) narodil se v tento den; B) složil mnišské sliby v klášteře; B) zemřel. 2. Jaké jméno měl Sergius před tonzurou? A) Bartoloměje; B) Eremey; B) Ptolemaios. 3. Sergius z Radoněže v lesích moskevské oblasti v polovině 14. století založil klášter (mužský pravoslavný klášter), který později dostal jméno: A) Alexandrova lávra; B) Kyjevsko-pečerská lávra; B) Trojice-Sergius lávra. 4. Před bitvou u Kulikova s Tatary požehnal Sergius z Radoneže Dmitriji Donskému,
Diskuse je uzavřena.
