Adats. Občanské právo

Adat (v překladu z arabštiny znamená „zvyk“) je soubor zákonů a tradic mezi muslimskými národy. Na rozdíl od práva šaría tyto normy vznikly v předislámském období. Mezi Čečenci je rozšířeno dodržování norem adat.

Jak vznikly adaty

Soudy šaría se zabývají především občanskými záležitostmi – spory o majetek, pozemky a dědictví – zatímco trestní případy často spravují klanoví starší.

V dávných dobách adatové regulovali život komunity a manželství a rodinné vztahy v podmínkách kmenového systému. Na území Čečenska na začátek XIX století každý svaz teipů (kmenových klanů) - tukhum - měl svůj vlastní adat. V roce 1882 byly adaty národů Vainakh zdokumentovány a zveřejněny v ruštině. Podle švýcarského listu Le Temps stojí z evropského pohledu čečenský adat „nad ústavou v republice“.

Rodinné povinnosti

Adat určuje především pravidla chování v rodině a společnosti. Je tedy zvykem, že se Čečenci starají o své rodiče. Starší rodiče žijí zpravidla s jedním ze svých synů.

Cena nevěsty

Podle adats se například určovala velikost ceny nevěsty. Chlap mohl dívku ukrást bez jejího souhlasu, ale musel se zeptat, zda existuje osoba, kterou by si chtěla vzít. Pokud byla odpověď ano, musel únosce předat nevěstu této osobě. Pokud dívka nesouhlasila se svatbou, byla vrácena zpět domov a jejím příbuzným byla zaplacena pokuta ve formě peněz, dobytka a kalika.

Pokud strávila alespoň jednu noc v domě únosce, bylo vyplaceno skutečné věno a gebengak - kompenzace, která byla poskytnuta během rozvodu. I když však dívka se sňatkem souhlasila, stejně musela platit. Pokud byla zasnoubena s někým jiným, výkupné se již neplatilo jejím rodičům, ale ženichovi.

Trest za cizoložství

Adáty také podrobně upravovaly jednání v případě cizoložství spáchaného s manželkou jiného muže. Například cizoložník musel svému manželovi zaplatit pokutu 80 kusů dobytka. Pokud manžel zabil milence své ženy, byl povinen zaplatit svým příbuzným pokutu za vraždu.

Pokud došlo k cizoložství s dívkou, která již byla zasnoubená s jinou, pak viník musel zaplatit pokutu jejím příbuzným, a pokud nesouhlasili, poslat jim k dispozici svou manželku nebo příbuzného. Za cizoložství s ještě nezasnoubenou dívkou se také platila pokuta, jen v menší výši.

Pokud došlo k cizoložství mezi svobodným mužem a ženou, byl muž povinen si tuto ženu vzít. Navíc ještě před svatbou byl povinen zaplatit gebengak příbuzným nevěsty. Pokud se muž odmítl oženit, pak gebengak zůstal s ženou. Kdyby pár měl společné dítě, poté zůstal v péči svého otce.

Trest za urážku

Za slovní urážku, která zraňuje čest uraženého, ​​měl podle adats člověk právo odpovědět věcně. Za potupu, kterou muž způsobil dívce nebo vdově (např. když se jí dotkl nebo jí sundal šátek, byť jen náhodou), byl viník povinen se omluvit a zaplatit pokutu ve formě volů, beranů a kusů chintz a prádlo.

Majetek a dluhy

Pokutami se trestalo i poškození cizí věci (například uříznutí ocasu koně). Za dluhy byla dlužníkovi na úplatu odebrána část majetku. A pokud někdo zabil psa na cizím dvoře, byl za to odpovědný jako za zabití člověka.

Krevní msta

Tradice krevní msty také sahá až do ADAT (v Čečenský jazyk nazývá se „chir“). Důvodem je nejčastěji vražda. Pokud je to neúmyslné, pak je viníkovi obvykle okamžitě odpuštěno, ale musí zaplatit výkupné rodině oběti nebo se postarat o děti oběti. Ženy, staří lidé, děti nebo slabomyslní nejsou zabíjeni podle zvyku krevní msty.

Krevní msta nemá promlčecí lhůtu. Pokud osoba obviněná z trestného činu zemře, mohou být zabiti její bratři, synové, vnuci nebo jiní mužští příbuzní. Proto se má za to, že čím dříve dojde ke smíření, tím lépe. Podle pravidel k ní může dojít nejdříve rok po vyhlášení fandění. Po celou tu dobu musí být ti, kterým byla vyhlášena krevní msta, ve vyhnanství, v úkrytu.

Co se stalo s adatem

Adat byl praktikován mezi národy Kavkazu a Střední Asie až do počátku 30. let 20. století, kdy byl oficiálně zakázán a nahrazen občanským právem. Ale v Čečensku, po Stalinově smrti, začal adat opět fungovat pod zemí.

Čečenci jsou svými zvyky proslulí již od starověku. Jejich nedílnou součástí jsou adaty („zvyk“ - arabština) Čečenců každodenní život. Každá čečenská rodina ctí a dodržuje tradice předávané starší generací. V průběhu staletí se v čečenské společnosti vyvinul soubor pravidel chování. Mnohé z nich jsou uvedeny v mravním zákoníku. Existují však také nepsané zákony, které jsou dodnes důležité pro každého představitele tohoto lidu.

Původ těchto krásných zvyků je v dávná historieČečenci. To už dávno neplatí velký význam v čečenské společnosti je pohostinnost. V lidová kultura, v příslovích, rčeních a pohádkách je toto téma často bráno jako základ. Důvodem byl starý způsob života. V horských oblastech, v život ohrožujících podmínkách, si lidé zvali pocestného k sobě domů, dávali mu chléb a nocleh. To bylo zvykem v každé čečenské rodině. Známý nebo neznámý, pokud člověk potřeboval střechu nad hlavou, dostal ji. Host byl přitom na důvod a účel své návštěvy dotázán, až když to sám řekl. Tři dny po příjezdu host tento status ztratil a musel buď opustit dům, nebo se podílet na svém bezprostředním životě, na domácích pracích.

Velmi zajímavý zvyk U mnoha jiných národností je zvykem obdarovat hosta. Pokud se hostu líbila nějaká věc v domě, měl by mu ji majitel okamžitě nabídnout, dát mu ji. Byli však lidé, kteří následně hosta odsoudili za to, že lákal věci, mohl být považován za osobu „otrocké etikety“.

Existuje také několik pravidel týkajících se pohostinnosti. Majitel domu by měl při přijímání hostů zaujmout místo nejblíže dveřím, čímž ukáže, že je tou nejbezvýznamnější osobou v domě. Je také důležité, aby hostitel u stolu jedl, zatímco jeho hosté jedí. Přerušení jídla bylo považováno za první hrubé porušení etiketa.

Pokud do domu přijdou hosté, kteří nejsou blízkými příbuznými nebo sousedy, pak by je ženy neměly obsluhovat. To mohou udělat dospělí synové, mladí příbuzní nebo sousedští chlapci.

Někteří lidé se mylně domnívají, že jsou porušována práva čečenských žen. To však není pravda. Žena, která je matkou hodní synové, má právo se rovným dílem účastnit rady mužů.

Obecně platí, že v čečenské společnosti jsou všechny tradice, které se týkají žen, obzvláště přísně dodržovány. Například když do domu vstoupí cizí člověk, všichni muži se musí postavit. Přijde-li na návštěvu žena, pak všechny obřady a slušnost jsou ve vztahu k ní dodržovány se zvláštní péčí.

Pokud jdou muž a žena spolu, žena by měla jít jeden krok za mužem. Tento zvyk se vysvětluje tím, že v dávných dobách musel jako první čelit nebezpečí člověk.

Pokud jdou dva muži spolu, mladší by měl jít vlevo a půl kroku pozadu. To se vysvětluje tím, že mladší musí zakrývat levou, nechráněnou stranu staršího.

Pokud spolu půjdou tři muži přichází nejstarší uprostřed a mladší po stranách mírně vzadu.

Muž v cizinci V žádném případě své dítě nezvedejte a nehladte ho slovy či doteky. Totéž platí pro matku. Li malé dítě plakal nebo se stal vrtošivým, matka ho musí odvést nebo odvézt do jiné místnosti. Děti by neměly zasahovat do hovoru hosta nebo hostů s majitelem domu, pokud sami hosté naléhavě nepožádají, aby děti přivedli.

Mladší by neměl zkřížit cestu staršímu, ale měl by se zastavit a nechat ho projít a uctivě ho pozdravit. Žena musí nechat muže projít.

Je považováno za extrémně netaktní, pokud junior přeruší staršího nebo zahájí konverzaci se starším bez jeho žádosti nebo svolení.

Každý dospělý muž má právo zastavit, a to i za použití zbraní, únos dívky. Pokud dojde k prolití krve, pak jsou příbuzní dívky povinni přijmout nepřátelství na sebe a osvobodit přímluvce od pronásledování pokrevní linií.

Snacha by měla živit manžela až poté, co nakrmí nejdříve jeho rodiče, pokud všichni bydlí ve stejném domě nebo v těsné blízkosti.

Sňatky nejsou povoleny, pokud jsou mezi mužem a dívkou spřízněni alespoň sedm bratranců a sestřenic. I se vzdálenějším příbuzenstvím jsou taková manželství odsuzována, ale nejsou považována za zlomyslné porušení tradic.

Za starých časů muž na znak úcty ke své vesnici nasedl na koně pouze za hranicemi vesnice a předtím chodil a vedl koně za otěže.

Věřilo se ve špatném vkusu urazit vtip. Vtipy by však neměly obsahovat zjevné urážky.

Bylo považováno za hanbu a zbabělost vytáhnout na pachatele zbraň a nezasáhnout. Čečenci se proto chopili zbraně jen v nejkrajnějších případech.

Ti na koních byli vždy první, kdo zdravili ty, kteří šli pěšky, a ti, kdo sjížděli z hor, byli první, kdo zdravil ty, kteří šli nahoru.

Muž nikdy neříká „moje žena“, vyjadřuje se eufemismy: „ta v domě“, „matka těchto dětí“ atd. Stejně tak žena neříká „můj manžel“ pomocí eufemismů.

Ve věku 63 let muži dosáhnou věku zvaného „věk rozvázání opasku“, to znamená, že se věřilo, že od té doby mohl jít ven bez dýky a nepodléhal vojenské povinnosti.

Když jsou všechny věci stejné, měl by muž prokazovat větší úctu svým strýcům z matčiny strany než strýcům z otcovy strany.

Když synovec dosáhl dospělosti (15 let), strýcové z matčiny strany mu dali jezdeckého koně a strýcové z otcovy strany mu dali zbraň.

V každém případě byste měli dávat chudým, i když máte podezření, že jsou to podvodníci a ne lidé, kteří potřebují podporu.

Prázdnou dlaní zvířata nenalákáte: oklamat němá zvířata nebo malé dítě- ohavný čin.

Přísežný přítel, i když je zástupcem jiného teipu, má právo vystupovat na straně svého švagra v krevní mstě.

Pokud se kterákoli dívka obrátí na chlapce nebo muže se slovy „staň se mým bratrem“, musí vyřešit jakýkoli její problém, a to i za cenu ohrožení života.

Chlapec a dívka se mohou setkávat pouze veřejně, na veřejných místech.

Pokud otec zjistí, že jeho syn začal kouřit, prostřednictvím matky ho upozorní na nepřípustnost kouření a on okamžitě s kouřením přestane.

Nalezený předmět nebo peníze musí před svědky předat vesnickému mulláhovi, aby našel toho, kdo je ztratil.

Pokud se děti hádají nebo začnou bojovat, pak by rodiče měli své děti především nadávat, aniž by rozlišovali, kdo z nich má nebo nemá pravdu.

Dotknout se mužského klobouku je považováno za vážnou urážku;

Přerušení řečníka je projevem neúcty k němu. V extrémních případech, kdy to okolnosti vyžadují, musíte řečníkovi říct: „Nezapomeň na své slovo.“

Na základě materiálů od etnografa Khasieva S.-M.

NOKHCHALLA.
"Nokhcho" znamená "Čečen". Existuje koncept „Nokhchalla“. Je těžké to přeložit. To zhruba znamená vlastnosti čečenského charakteru. Jedná se o jakýsi kodex cti – soubor morálních a etických norem Čečenský lid. Nokhchalla zahrnuje spoustu věcí:

1. Zvláště uctivý přístup k ženě a dokonce i k jejím příbuzným. Například když muž vstoupí do vesnice, kde žijí vážení příbuzní jeho matky nebo manželky, sesedne z koně. Zvláštním tématem ve vztazích mezi nimi je vzájemná zdvořilost a úcta k tradicím opačného pohlaví.

PODOBENSTVÍ O MUŽI A ŽENĚ.
Čečenský horal po dlouhé a únavné cestě vstoupil do neznámé vesnice. Požádal o nocleh v domě na okraji vesnice, aniž by věděl, že toho večera byla žena v domě sama. Podle tradic horské pohostinnosti nemohla odmítnout nocleh cestovateli, který přijel v klidu. Koneckonců, její manžel, syn nebo bratr v horách může zítra také potřebovat něčí pomoc a pohostinnost. Žena cestovatele nakrmila a uložila do postele. Unavený z cesty okamžitě usnul. Teprve druhý den ráno si host uvědomil, že v domě není žádný muž a žena celou noc seděla v přední místnosti u rozsvícené lucerny. Cestovatel si uvědomil, že dostal paní domu do krajně nepohodlné pozice a spěchal k odchodu. Při rychlém mytí obličeje se však malíčkem omylem dotkl ruky ženy, která nalévala vodu ze džbánu. Poté, když muž odešel, uřízl si malíček dýkou, aby si zachoval čest. laskavá žena, kterou dvakrát, nechtěně, postavil do nepříjemné pozice. Nyní byla ruka muže, který se jí dotkl, pryč. Tento
Nokhchalla...

2. Respekt k osobnosti člověka. Čím dále je člověk společenské postavení, podle příbuzenství nebo víry, tím větší by měla být úcta. Pokud je člověk například chudý, pak by se k němu mělo přistupovat s důrazným respektem, aby se necítil opomíjený. Osoba na koni musí nejprve pozdravit osobu pěšky. Pokud je chodec starší než jezdec, měl by sesednout a pozdravit ho se zvláštní úctou. Se stejným důrazným respektem bychom měli zacházet se zástupci jiné víry. Staří lidé říkají, že přestupek spáchaný na zbožném muslimovi lze odpustit, protože... V Soudný den se sejdou ti, kteří se pohádali, a budou mít šanci uzavřít mír. Nežidé se nikdy nepotkají, protože... budou voláni různí bohové. Proto nebude poslední šance uzavřít mír. Způsobení nespravedlivé urážky zůstane neodpuštěným hříchem.

3. Věrnost v mužské přátelství na celý život, při zachování osobní svobody. Tradiční čečenský pozdrav z dávných dob: "Pojď zdarma!" Čečenci nikdy neměli otroky ani krále.

Nokhchalla není legislativní dokument. Toto je dobrovolný kodex cti pro Čečence, který chce žít podle konceptu kenakh (rytíř).

Zde je další příklad čečenského rytířství. Říká se, že když se vůdce vzbouřených horalů Šamil vzdal, jeden z jeho na něj několikrát zavolal. Šamil se neotočil a poté svůj čin vysvětlil takto: "Čečenci nestřílejí do zad."

VZTAHY S VEŘEJNOSTÍ.
Náboženské záležitosti jsou regulovány šaríou. Jedná se o soubor právních, morálních, etických a náboženských norem islámu. Každodenní každodenní chování je často regulováno prostřednictvím Adat.

Adat - z arabského „zvyku“ - zvykové právo mezi muslimy, na rozdíl od duchovního práva - šaría. Normy adatu se vyvíjely v podmínkách dominance kmenových vztahů (krevní msta, dvojčata atd.) Adat reguloval život komunity a manželství a rodinné vztahy. Tento soubor etických norem, tradic a pravidel chování byl jedním z konkrétní formy organizací veřejný život v Čečensku.

O roli adat v životě moderní Čečenskořekl čečenský etnograf Said-Magomed Khasiev v článku publikovaném v novinách pro čečenskou diasporu „Daimekhkan az“ („Hlas vlasti“). CM. Khasiev píše: „Existují adaty, které pozdvihují důstojnost člověka a pomáhají mu stát se lepším. Proti nim stojí adatové, které Čečenci nazývají horskými pohany (lamkerstové). Nenásleduje je většinová společnost. Zde je příklad související s lidová legenda. Nějak abrek (lupič, obránce lidu) Zelimkhan se setkal dne horská cestažena přemožená žalem. Slavný abrek se zeptal, co se stalo. "Odnesli mi dítě," odpověděla žena. Zelimkhan se vydal na pátrání a brzy uviděl dva muže, kteří nesli dítě ve svých čerkeských kabátech. Abrek dlouho žádal, aby pokojně vrátil dítě matce, začaroval Boha, své rodiče, své předky, ale marně. A když začal vyhrožovat, muži rozsekali dítě k smrti dýkami. Za to je Zelimkhan zabil. - Podle Čečenské adaty Nemůžete zvednout ruku nejen proti miminku, ale ani proti nezletilému teenagerovi, proti ženě nebo proti starci. důchodový věk. Nejsou ani zařazeni do okruhu pomsty. Avšak ti, kteří následují horsko-pohanské adaty, mohou dokonce zabít ženu ve jménu pomsty.

Další příklad souvisí s lidová tradice. Jde o to o zloději koní, který zemřel po pádu z ukradeného koně. Horská pohanská morálka velí, aby za tuto smrt nesl odpovědnost majitel koně. Skuteční adats však zdůrazňují přímou vinu samotného zesnulého: osoba zasahovala do majetku někoho jiného, ​​a proto jsou jeho příbuzní povinni nejen vrátit koně, ale také dát jeho majiteli dárek jako omluvu.

Příklady ze společenského života. Adáty zavazují osobu k odpovědnosti za pořádek v oblasti, kde žije. Jedním centrem jeho života je dům (ohni), druhým společenským centrem osady (Maidan, náměstí). Pokud dojde např. k potyčce na náměstí, pak bude náhrada škody (materiální nebo fyzické) účtována tím větší, čím dále od místa potyčky se nachází centrum účastníka nepokojů. Adáty také poskytují různé kompenzace stejné rány na pravé a levé straně těla.

Podle požadavků adat je mladý muž, který unese dívku bez jejího souhlasu, povinen se zeptat, zda má přítele, kterého by si chtěla vzít. Pokud odpoví, že ano, pak únosce pošle zprávu této osobě: Vzal jsem vaši nevěstu. Tak se stal prostředníkem, přítelem ženicha. Někdy bylo prostřednictvím takového činu dosaženo usmíření mezi válčícími rodinami a byly navázány rodinné vazby.

V čečenské společnosti nyní existují lidé, kteří dodržují normy tradičního adat, a jsou zde také lidé, kteří se řídí horsko-pohanskou morálkou. Takoví lidé se vyznačují krádeží, arogancí, drzostí a touhou použít sílu. Mohou ukrást dívku, zneužít ji, zabít."

CM. Khasiev věří, že nyní v Čečensku je nutné všemi možnými způsoby popularizovat tradiční adaty a přísně zdůrazňovat jejich odlišnost od horsko-pohanských mravů. Toto je cesta k obnovení morálních a etických standardů ve společnosti.

"Obnova začne teprve potom," píše S-M. Khasieve, - když se každý naučí ptát se sám sebe: co jsem dnes udělal dobrého, laskavého a užitečného? Podle starověké čečenské víry má člověk každý den devětkrát šanci konat dobro a devětkrát zlo. Na brouka na silnici ani nešlápněte, držte se od něj dál špatné slovo, zažeň od sebe špatnou myšlenku - na této cestě můžeš konat dobro. Na této cestě se utváří zdravá morální a etická atmosféra společnosti.“ Převzato odtud.

Ukazuje se, že Adat není jakýmsi „zločineckým konceptem“, jak jej často vykládají lidé zaujatí vůči islámu obecně, a zejména vůči Čečencům, ale jde o soubor pravidel, která jsou civilizovanější než horský- pohanské tradice. (O tom, jak Adat pomáhá řešit problémy krevní msty v Čečensku a Ingušsku, jsme již psali pod visačkou (štítek).) Také např. z Starý zákon„Oko za oko, zub za zub“ bylo pro tehdejší dobu a mentální prostor zcela civilizované a mírumilovné pravidlo.

Nokhchalla je etickou nadstavbou nad šaríou a adatem a dotváří obraz ideálního Čečence. Zde je další příklad:

„...SLOVO vždy kolovalo v Čečensku. Vždy měl svého majitele a ten znal jeho cenu – stálo to stejně jako on nebo on – stejně jako jeho slovo. "Manžel musí mít své slovo," řekli v horách. Lidé nestáli na výšce hor, ne na síle kamenných věží, ale na pevnosti svého slova, na věrnosti k němu.

Pokrevní linie nepřítele byly zachyceny a byly zvednuty dýky pomsty. Než zemřel, požádal o vodu a oni mu ji dali. Držel pohár a nepil. "Proč nepiješ?" - zeptal se nejstarší z pokrevních linií. "Obávám se, že mě nenecháš dopít," odpověděl muž, který byl na pokraji smrti. "Nezabijí tě, dokud nevypiješ tuhle vodu." Potom hodil obsah poháru na zem... a dárce své slovo neporušil...“ Yunus Sesheel „Škrábance na úlomcích.“ Převzato odtud.

POHOSTINSTVÍ.
„Pohostinnost je zvláště patrná v venkovský život. Pro přijímání hostů má každý dům „pokoj pro hosty“, který je vždy připraven - čistý, s čerstvým povlečením. Nikdo ji nepoužívá, dokonce i děti mají zakázáno si v této místnosti hrát a studovat. Majitel musí být vždy připraven nakrmit hosta, takže kdykoli v čečenské rodině bylo jídlo speciálně vyhrazeno pro tuto příležitost.

První tři dny se hosta nesmíte na nic ptát: kdo je, proč přišel... Host žije v domě, jako by byl čestným členem rodiny. Za starých časů, na znamení zvláštní úcty, dcera nebo snacha majitele pomohla hostovi sundat boty a svrchní oděv. Hostitelé poskytují hostovi u stolu vřelé a velkorysé přivítání. Jedním ze základních pravidel čečenské pohostinnosti je chránit život, čest a majetek hosta, a to i v případě ohrožení života.

Podle čečenské etikety by host neměl nabízet žádnou platbu za recepci. Může dát dětem jen dárek.“ Převzato odtud.

POSTOJ K ŽENĚ
„Žena, která je matkou mezi Čečenci, má zvláštní společenské postavení. Od pradávna byla paní ohně, muž je pouze pánem domu. Nejstrašnější čečenská kletba je „aby oheň v domě uhasil“.

Čečenci se vždy drželi skvělá hodnotažena jako opatrovnice krb a domov. A v této funkci je obdařena velmi zvláštními právy.

Nikdo kromě ženy nemůže zastavit boj mezi muži založený na krevní mstě. Objeví-li se žena tam, kde teče krev a řinčí zbraně, může smrtelná bitva skončit. Žena může zastavit krveprolití tím, že si sundá šátek z hlavy a hodí ho mezi bojovníky. Jakmile se krvavý nepřítel dotkne lemu jakékoli ženy, zbraň na něj namířená bude zasunuta do pochvy: nyní je pod její ochranou. Tím, že se svými rty dotkne ženského prsu, se kdokoli automaticky stane jejím synem. Aby žena zastavila hádku nebo rvačku, nechala své děti vzít zrcadlo těm, kteří sekali – to fungovalo jako zákaz občanských sporů.

Podle západní tradice muž na znamení úcty nechá projít ženu jako první. Podle Čečenska jde muž, který respektuje a chrání ženu, vždy před ní. Tento zvyk má prastaré kořeny. Za starých časů na úzké horské stezce mohlo docházet k velmi nebezpečným setkáním: se zvířetem, lupičem, krvavým nepřítelem... Muž tedy kráčel před svou družkou, připraven kdykoli ochránit ji, svou ženu. a matka jeho dětí.

Uctivý postoj k ženě dokládá zvyk zdravit ji pouze ve stoje. Pokud to projde starší žena, je povinností každého člověka bez ohledu na věk nejprve vstát a pozdravit. Za největší hanbu byla považována neúcta k matce a jejím příbuzným. A pro zetě bylo ctění příbuzných jeho manželky považováno za ctnost, za kterou ho Bůh mohl poslat do nebe bez soudu." přijato

F. A. GANTEMIROVÁ. ADATY CHENS A INGUSHŮ (XVIII. STOLETÍ – PRVNÍ POLOVINA XIX STOLETÍ)
Bulletin Moskevské univerzity. Zákon řady XII. Číslo 4 pro rok 1972 červenec-srpen

Před připojením k Rusku Čečenci a Inguši jako ostatní národy Severní Kavkaz, neznali psané zákony a ve svém společenském životě se řídili normami zvykového práva, které určovaly jejich život. Tato okolnost ukazuje na socioekonomickou a kulturní zaostalost těchto národů.
Právní vztahy jsou zakotveny v podmínkách hmotný život Společnost proto „právo“, jak zdůraznil K. Marx, „nemůže být nikdy vyšší než ekonomický systém a podmínky, které určuje. kulturní rozvoj společnost."
Normy zvykového práva Čečenců a Ingušů jsou zvyky (adat), které se předávají tradicí z generace na generaci a jsou závazné pro všechny členy společnosti. Adáty Čečenců a Ingušů jsou velmi zajímavé nejen pro studium existujících společenských vztahů, ale také pro řešení problému vývoje práva těchto národností ve sledovaném období.
Významní ruští vědci M.M. Kovalevsky, F.I. Leontovič, studující adats Kavkazští horalové, dospěl k závěru o kontinuitě v adatech některých norem starověkého německého a ruského zvykového práva. Adáty „často zcela připomínají mnohé instituce starověkého germánského a slovanského práva – instituce, o kterých mluví starověcí historikové a spisovatelé každodenního života Slovanů a Germánů a které jsou zachovány například v „Ruské pravdě“.
Jedním z hlavních zdrojů adat je maslagat, tzn. společenská dohoda. "Hlavním způsobem vytváření adátů kavkazských horalů byla arbitráž, světový soud zprostředkovatelů."
Řešení, ke kterému dospěli mediátoři v otázkách konfliktů mezi klany, se stala precedenty – masalagaty. "Maslagat se pak opakoval v dalších podobných případech," jak píše L.P. Semenov, - se připojuje k obecné mase lidových zvyků a postupně přechází v adat.“ „Byla to smlouva mezi obyčejnými kmeny a komunitami, schválená společností. Bylo založeno na setkáních starších a bylo nazýváno světským maslagatem a teprve poté se stalo adatem komunity.“ Kromě maslagatů však došlo k přeměně etických norem na adaty a bylo pozorováno paralelní existence adats a morální normy.
Zdrojem norem společenského chování byly tedy adats (celky) a maslagaty (dohody), které existovaly mezi Čečenci a Inguši.
Krevní msta, cena nevěsty, únos nevěsty, pohostinnost, uctívání starších atd. - zvyky, které odrážely staletí staré rodinné tradice. „Neviditelné zákony horské morálky (adat) diktovaly každý krok horolezce. Jak mluvit s manželkou před lidmi a v rodině, jak mluvit s dětmi před dospělými, se staršími, s mladšími, s příbuznými, s cizími lidmi, jak se chovat v rodině a na veřejnosti, co dělat dělat, když potkáte dospělého na ulici nebo na silnici, s mladým mužem, se ženou - mladý, starý, když jde jedním směrem, když silnice jdou dvěma směry, jak pomoci starému muži vystoupit nebo nastoupit koně, jak se nejlépe starat o hosta atd.“ .
Jen dobrá znalost zvyků Čečenců a Ingušů umožnila sovětskému vědci prof. N.F. Jakovlev, který dlouho studoval život a zvyky Severokavkazské národy, říci o Ingušovi: „Život Ingušů podléhá všem pravidlům jemné zdvořilosti ve větší míře než život většiny obyvatel našich měst, v žádném případě ne méně než život tzv. - nazvaný " vysoká společnost"V kulturní země» .
Adatové Čečenců a Ingušů, na rozdíl od adatů dagestánských kmenů, Kabardů, Osetinců, kteří začátek XIX PROTI. byly na vyšší úrovni sociální rozvoj, odrážejí kmenové vztahy bez ostře izolovaných třídních rozdílů. V nich byly výraznější zbytky primitivního komunálního systému, protože Čečenci a Inguši byli stále ve stádiu právě začínajícího kolapsu kmenový systém a vznik feudalismu.
Adáty Čečenců a Ingušů jsou demokratičtější než adaty Kabardů a Dagestánců a odrážejí odpovídající sociální a politický systém Čečenců a Ingušů z 18. poloviny 19. století PROTI. Například zvyk atalyshchestvo (dát chlapce vychovat v jiném tukhumu s cílem navázat jakýsi rodinný vztah s ušlechtilejší, bohatší rodinou) nebyl mezi Čečenci a Inguši rozšířený a poskytování pomoci ze strany jeden klanový svazek k druhému nebyl tak jasně rozlišován výrazný charakter vykořisťování závislé práce, jako například u Kabardů. Zvyk baranting (kradení dobytka) mezi Čečenci a Inguši se výrazně lišil od podobného zvyku Adygheů a spočíval v tom, že barantování mezi Čečenci a Inguši v menší míře, než mezi Adyghy, přispěl k obohacování šlechtických a bohatých rodin na úkor slabších.
V procesu sociálně-ekonomického rozvoje společnosti a počátku kolapsu patriarchálně-kmenového systému, který lze přičíst tzv. konec XVIII a začátkem 19. století byly upraveny adaty Čečenců a Ingušů a doplněny o nové normy vyjadřující vůli „silných“ majetných rodin. Systém odškodnění podle zvyku krevní msty mezi Čečenci a Ingušemi postupně s majetkovou diferenciací společnosti měnil svou původní podobu. Výkupné za vraždu, zaplacené nejprve celým klanem společně, v plné výši, se tak začalo z větší části přesouvat na rodinu pachatele. Podíl, který přispěli příbuzní, byl určen stupněm příbuzenství s vrahem. Krevní výkupné za různá narození se navíc lišilo.
Identifikace třídní povahy adatů umožňuje sledovat proces vzniku a vývoje zvykového práva.
Adats řešil případy vražd a krevní msty, zranění a mrzačení, únosy nevěst, krádeže, loupeže, žhářství, poškození věcí a majetkové spory. Tyto případy byly projednávány horskými ústními soudy. Kromě toho existovaly dva typy jurisdikcí: první sjednocovala všechny trestné činy spáchané v souvisejícím prostředí; ty zase spadají do těch, ve kterých jsou pachatel a poškozený členy stejného soudu, a na ty, ve kterých jsou pachatel a pachatel členy různých soudů.
Klan je hlavním předmětem všech závazků, které byly stanoveny prostřednictvím maslagatů nebo dohod mezi klany a komunitami každého kmene a někdy i mezi kmeny samotnými.
"Každý horal," jak píše slavný průzkumník adats kavkazských horalů prof. DOPOLEDNE. Ladyzhensky, považoval se za povinen respektovat zájmy pouze těch, kteří patřili ke klanům, které vstoupily do maslagatu s jeho klanem. Ukrást něco nebo obecně způsobit jakoukoli újmu kmeni nebo klanu, který se svým klanem nevstoupil do maslagatu, bylo považováno nejen za hanebné, ale dokonce za chvályhodné.“ Ale protože pojem zločinu neexistoval v obecném právu Čečenců a Ingušů, mohli jsme hovořit pouze o přestupku způsobeném jedné nebo druhé straně.
Majetkové spory vznikaly nejen v případech neplnění přijatých závazků, ale i v případech krádeží, jakož i v případech násilného přivlastnění si majetku. Tyto spory byly adaty považovány za stížnosti a uražená osoba nebo kterýkoli člen jeho rodiny měl právo násilně se zmocnit majetku pachatele nebo kteréhokoli člena jeho rodiny. Zabavení majetku pachatele za účelem náhrady škody způsobené krádeží nebo nesplacením dluhu vedlo ke svévoli „provinilého“.
„Adat dává uraženému právo kdykoli ukrást koně nebo jakoukoli cennou věc pachateli. Věci, které odcizil, poskytuje seniorům, kteří je po posouzení přidělí podílu, na který má nárok, a zbytek vrátí majiteli.“
Následkem krádeže je zpravidla vrácení odcizené věci a při její ztrátě zaplacení hodnoty odcizené věci.
Materiální škoda způsobená oběti tedy podléhá náhradě. Obviněný z loupeže byl povinen vrátit ukradený majetek nebo uhradit náklady poškozenému a také zaplatit pokutu obci. Pokud byl uvedený trestný čin spáchán v mešitě nebo pokud byl spojen s invazí na cizí majetek, byla vybrána dvojnásobek hodnoty odcizeného majetku a pokuta.
Majetkové křivdy se velmi často rozvinuly v osobní a pak se neurazil jednotlivec, ale celý klan. V takových případech byla čest klanu obnovena pouze krví pachatele. Pomsta za urážku byla svatou povinností každého člena klanu, jejíž vyhýbání hrozilo potupou pro celý klan. Zvyk krevní msty, který se vyvinul během kmenových vztahů, byl považován za povinný pro každého. „Podle adats Čečenců mají příbuzní zavražděného stejně právo zabít vraha samotného nebo kohokoli z jeho příbuzných ze msty. Ingušové povolují použití krevní msty proti vrahovým bratrům, strýcům a synovcům, ale pouze v mužské linii."
Postupně však pod vlivem norem muslimského práva (šaría) na adaty Čečenců a Ingušů je krevní msta nahrazena peněžní náhradou poskytovanou barantou. Taková náhrada se nazývala „krvavé výkupné“ a mohly ji provést pouze mocné majetkové rodiny. Přirozeně se za těchto okolností zvyk baranta často měnil v prostředek vykořisťování chudé, slabé rodiny silnější a vlivnější. Ano, Čečenci bratr Vrah byl povinen zaplatit příbuzným zavražděného výkupné (voshyl) ve výši 10 krav, sestřenice - 9 krav, sestřenice z druhého kolena - 8 atd. Výkupné navíc periodicky platil sám pokrevní rod. Platební systém byl takový, že umožňoval jednomu klanu ekonomicky zotročit a vytvořit si jiný jako svůj přítok na dobu neurčitou. dlouho. V této podobě byla tedy krevní msta zbraní nastupujícího feudalismu.
Jak je z výše uvedeného patrné, krevní msta za vraždu mezi Čečenci a Ingušemi sledovala cíl odškodnění nejen morálních, ale i materiálních škod. Ale zvyk krevní msty se nevztahoval na vztahy uvnitř rodiny. Podle adatů kavkazských horalů, pokud otec místo toho, aby ho vyhnal, zabil svého syna nebo dceru, pak nikdo neměl právo se mu za to mstít. Stejná situace byla mezi Čečenci a Inguši. Ingush vysvětlil, že rodiče byli osvobozeni od odpovědnosti za vraždu svých dětí tím, že „nikdo není jeho vlastním nepřítelem“. Od dětí se vyžadovalo, aby bez pochyby poslouchaly své rodiče a respektovaly je, bez ohledu na věk samotných dětí. F.I. Leontovič uvádí údaje, že se děti pomstily svému otci za vraždu jednoho z nich: „Právo kanly (krevní msta – F.G.) může v Čečensku probíhat i mezi otcem a dětmi; Často byly příklady, že když otec zabil jednoho ze svých synů, bratři se mu pomstili.“
Zdá se, že záznam adat v této části nebyl proveden přesně, protože taková pomsta je zcela nemožná, pokud vycházíme z horských tradic poslušnosti dětí vůči rodičům. Krveprolití proti otci nebo dědovi mezi Čečenci a Ingušemi neexistovalo. Obecně se mezi horaly uznává, že členové stejného klanu, dokonce ani hlava rodiny, nemají právo zasahovat do života svých příbuzných. Stejně jako vražda, zranění nebo zranění podléhají pomstě pouze v případě, že zraněný patří do jiné rodiny než ten, kdo škodu způsobil. Čečenští a ingušští adats se domáhají pouze náhrady způsobené škody, bez ohledu na to, zda byla škoda způsobena úmyslně, nedbale nebo náhodně.
„Za každou ránu, i takovou, která nevyžaduje ošetření, se musí zaplatit pokuta. Za ránu, která nemá charakter zmrzačení, nenáleží ve prospěch oběti žádný postih, ale ve všech stejných případech je poškozený vyzván, aby nahradil ztráty způsobené svou ranou, a proto hradí lékař."
V případě neopatrného nebo náhodného zabití, zranění nebo zmrzačení bylo „krevní výkupné“ stanoveno na polovinu plného výkupného zaplaceného uraženému klanu, pokud byly tyto činy spáchány úmyslně.
Krevní msta se nevztahovala na ženy, děti a staré lidi.
Protože zvyk krevní msty způsobil velké materiální a mravní ztráty, pronásledování pachatele (pokrevního člena) trvalo dlouho a rozšířilo se nejen na samotného vraha, ale i na jeho staré, počestné lidi z rodu snažil se usmířit válčící strany.
Ano, prof. DOPOLEDNE. Ladyzhensky cituje údaje z veřejného verdiktu obyvatel okresu Vladikavkaz z roku 1888: „Chtějí skrýt stopy zločinu a vyhnout se tak trestnímu stíhání, páchají krevní mstu z otevřeného přepadení a navíc se mstí. většinou ne vrahovi, ale jednomu z prominentních příbuzných.“
Zkušenost se smířením pokrevních linií podle zvyků Čečenců a Ingušů byla jako pozitivní využita v Čečensku a Ingušsku a po r. Říjnová revoluce. Zvláštní smírčí komise byly vytvořeny pod ústředními výkonnými výbory (CEC) obou republik, které se skládaly z čestných a autoritativních lidí společnosti. Tyto komise objížděly okresy, volaly pokrevní linie a na vesnických shromážděních se snažily zajistit, aby si pokrevní linie navzájem odpustily provinění, které způsobily. Procedura skončila vzájemným podáním ruky mezi pokrevními liniemi, po kterém si podle zvyku domluvili smířlivé jídlo.
Rodina a manželství byly přísně chráněny zvykovými zákony Čečenců a Ingušů. Všechny otázky související s dědickými právy členů rodiny byly řešeny podle šaríi. Manželství podle adatů Čečenců a Ingušů je převážně exogamní. Endogamní sňatky se vyskytují i ​​mezi Čečenci. To se zřejmě vysvětluje blízkostí k dagestánským národům, které mají endogamii, a rozšířeným šířením islamismu mezi Čečenci. Ingušové dodržovali přísnou exogamii již od starověku, a proto ani dnes neexistují případy odchylky od tohoto zvyku.
S exogamií žena nikdy zcela neopustí ochranu svých příbuzných. Mezi „Veinakhy“ z okresu Vladikavkaz tak manžel, který zabil svou ženu, musel zaplatit jejím rodičům 85 krav; pokud neměla děti, musel zaplatit jen 12 krav. Vrah manželky ztratil veškerou veřejnou úctu.
Ženy zaujímaly ve společnosti bezmocné postavení. Vdaným ženám bylo zakázáno vystupovat mimo nádvoří. „Pro člověka je celý svět jeho domovem. Pro ženu je jejím domovem celý její svět,“ říká horské přísloví.
V případě smrti manžela se vdova musela provdat za jeho bratra nebo jiného příbuzného (levirát).
Když se žena rozvedla, vrátila se ke své bývalé rodině a podle zvyku si vzala všechny věci, které byly v domě jejího manžela. Pokud však rozvod způsobila manželka, což se stalo ve velmi vzácných případech, byli její rodiče povinni vrátit všechny výdaje spojené se sňatkem jejich dcery. „Manželka Čečenců a dalších kmenů je ve všem podřízena svému manželovi jako její právní pán. Musí pro něj pracovat, bez reptání snášet trest, který jí byl uložen, a vším svým chováním projevovat otrockou úctu.“
Přes veškerou zotročení však hrály kavkazské ženy významnou roli ve vnitřním životě rodiny. Byly to ozvěny matriarchátu, který existoval v životě horalů v dávných dobách.
Vzhledem k časté absenci mužů, kteří se neustále účastnili nájezdů, chodili na lov, všichni Domácí úkol musely provádět ženy, v důsledku čehož byla zachována jejich nezávislost v domácnosti. Vdaná žena si navíc ponechala právo na majetek, který obdržela jako věno, který „představoval majetek oddělený od jejího manžela“.
Podle horských adats nemůže jezdec předjet ženu, ale musí sesednout a vést koně na uzdu; projde-li kolem žena, musí všichni muži vstát; Nemůžete bojovat v přítomnosti ženy. „Ženám je věnována náležitá úcta: nikdo se v jejich přítomnosti neurazí; a dokonce i ten, kdo je hnán pomstychtivým mečem, najde svou spásu tím, že se uchýlí k ženě, pak jeho život zůstane v bezpečí, ale bude pokryt věčnou hanbou.“
„Adatové kavkazských horalů přísně střeží cudnost neprovdané ženy. Jeden dotek dívčiny ruky nebo copu, sundání šátku a dokonce i obyčejný polibek někdy stačí k tomu, aby mladého muže přiměly ke svatbě nebo aby zaplatil plnou částku za krev „dívky, kterou zneuctil“. To je alespoň zvyk východní poloviny Kavkazu – Dagestánu a Čečenska.“
„Za porušení cti nezískané dívky se pachatel zodpovídá 18 kusy dobytka, pokud je však dívka někým namlouvána nebo je urážka vdaná žena, pak viník odpoví 80 kusy dobytka.“
Podle adatů Čečenců a Ingušů byl za urážku ženy stanoven zvýšený trest. Podle horalů je hanebné, když je muž bit, a pro ženu je hanebné bít ji. „Za zbití ženy je v její prospěch vybrán 1 býk. Pokud byla žena těhotná a bití vedlo k potratu, pak se případ bude řešit podle šaríi.“
Krevní mstu kromě vražd a zranění často způsobovaly i únosy dívek. Únos za účelem vdát se se souhlasem nevěsty, byť byl pronásledován rodinou, ke které patřila, nebyl morálně odsouzen. V tomto případě zaplatil ženich rodičům věno - cenu nevěsty stanovenou dohodou stran. Ale pokud dívka prohlásila, že byla přivedena násilím, pak byla vrácena své rodině; pokud prohlásila, že se chce provdat za únosce, museli její příbuzní odejít.
Když byla unesena nevěsta někoho jiného, ​​únosce se stal pokrevním druhem ženicha a od té chvíle se zvyk krevní msty rozšířil i na něj. Krevní výkupné podle zvyku krevní msty v případě vraždy ženy však bylo sníženo. To opět potvrzuje sociální nerovnost žen.
„Starověké právo se obecně vyznačuje extrémním konzervatismem a mnohé právní instituce vykazují pozoruhodnou vitalitu, společenské vztahy se v průběhu staletí obnovují velmi pomalu a staré formy práva jsou obvykle zachovány i poté, co se změnil jejich obsah, a dohoda, která je stará v forma často pokrývá novou v podstatě dohodu...“
Nádherné zvyky pohostinnosti, kamarádství a vzájemné pomoci, které se staly tradicí v jejich životě a kultuře od pradávna, se zachovaly a žijí mezi Čečenci a Inguši. Pohostinnost mezi Čečenci a Inguši je považována za primární ctnost a host „je nedotknutelnou osobou“. "Přátelství (kunak) a pohostinnost jsou mezi nimi dodržovány přísně podle horských pravidel... Host ve svém domě nebo kunak na cestě, dokud je majitel naživu, se nesmí urazit."
Tak se adaty Čečenců a Ingušů po mnoho let mění, zachovávají staré dobré tradice a naopak - zvyky, které jsou relikty minulosti, zastarávají pod vlivem socioekonomických změn probíhajících ve společnosti.