Khanty a Mansi tomu říkají velká rodina. Mansi - tajemní a autentickí obyvatelé severu

Od dětství si pamatuji příběh svého otce o Mansi.
Bylo to tak: v hladových poválečných letech byl můj otec poslán do tábora (SevUralLag) za prodej zlata a kvůli svému mládí dostal krátký trest (to je další příběh, který vám řeknu později).

Takže v jejich oddělení byl obyčejný Mansi. A posadili ho takhle - do jejich vesnice přišli hosté, začali připravovat jídlo, prostírali stůl a manželka pošetile něco z jídla popadla dřív než kdokoli jiný. To bylo tak do očí bijící porušení všech pravidel Mansiina života, že ji její manžel prostě udeřil tak silně, že žena okamžitě zemřela!

Manžel byl samozřejmě podle sovětských zákonů uvězněn, ale nesloužil dlouho. Nějak byli odvedeni na vzdálené spiknutí ve vzdálené tajze, kde bylo jen málo stráží, protože ani ti nejzoufalejší vězni by neriskovali útěk z tak katastrofálního místa. Pak Mansi vzal sekeru a jednoduše šel do tajgy, nakonec řekl, že tajga je jeho domov a nikdy zde nezmizí.
Tohle je tak starý příběh...

MANSI (vlastní jméno).
V písemné prameny 12. století známý pod jménem Ugra (spolu s Chanty), od 14. stol. - nazývaní Vogulové, Vogulichové. Etnonymum „Mansi“ se začalo šířit ve 30. letech. 20. století Severní Mansi spolu s Chanty se jim říkalo Ostyakové. Mansijský jazyk patří do ugrofinské podskupiny ugrofinské skupiny uralských jazyků. Má mnoho dialektů. K etnogenezi Mansiů došlo během sloučení kmenů uralské neolitické kultury, ugrských a indoevropských kmenů, pohybujících se v letech 2-1 tisíc před naším letopočtem. E. od jihu přes západ. Sibiř a sever. Kazachstán. Vznik skupiny Mansi žijících na území Permu. regionu, badatelé spojují s archeologickou kulturou Sylven (9-15 století).
Zpočátku byli Mansiové usazeni na jihu. Ural a jeho západ. svahy Pod vlivem kolonizace se Komi a Rusové přestěhovali do Trans-Uralu. V současné době žijí kompaktně na území autonomního okruhu Chanty-Mansijsk, severovýchodně od regionu Sverdlovsk, významné části - v oblasti Tyumen. Velký vliv na formování etnické skupiny měly styky s Něnci, Tatary, Chanty a Rusy.
V roce 2002 bylo na území Ruské federace 11 432 Mansi, z toho 10 561 v Ťumeňské oblasti, 9 894 v Chanty-Mansijském autonomním okruhu, 259 ve Sverdlovské oblasti. Na území Permského území žili Mansi kompaktně v horním toku řeky. Vishera (Vishera, Cherdyn) a podél řeky. Chusovoy (Chusovsky, Kungur). V roce 1897 žilo na území provincie Perm (včetně moderního území Sverdlovské oblasti) 2 838 Mansi, z nichž 272 lidí žilo v hranicích moderní oblasti Perm. V roce 2002 žilo na území Perm 31 Mansi.

Tradiční činností Mansi je lov a rybolov. Tento typ hospodářství byl charakteristický pro Cherdyn Mansi, kteří se kromě rybolovu zabývali pasením sobů. Mezi Kungur Mansi v 19. století. Převládalo zemědělství a chov dobytka. Osady Cherdyn Mansi přežily déle tradiční rysy, na rozdíl od rusifikovaných kungurů. Osady se skládaly ze 2-3 rodin, které se nacházely ve vzdálenosti 1-2 dnů cesty od sebe. Obydlí Mansi byla srubová chata se střechou z březové kůry, často bez základů, a s hliněnou podlahou. Stěnou bylo vyříznuto jedno malé okno. Uvnitř obydlí bylo otevřené ohniště - chuval, palanda na nocování. Dočasným obydlím pro Mansi byl stan vyrobený z tyčí, pokrytý kůžemi nebo březovou kůrou.
Tradiční dámské oblečení Mansi - šaty s jhem, roucho, v zimě se nosí dvojitý jelení kožich - Sakha, s velkým šátkem na hlavě. Muži nosí košile, kalhoty, opasky a navrch mají látkové nebo uzavřené oděvy ze sobích kůží - malitsa, husa. Na lov nosí luzan (látkový oděv bez rukávů, s nesešitými boky; uvnitř přední a zadní kapsy). Na nohou jsou kožešinové nebo látkové punčochy, boty z kůže a kožešiny. Tradiční boty a oděvy uchovávají většinou rybáři.
Cherdyn Mansi byl ortodoxní od roku 1751, ale zůstal zachován tradiční systém přesvědčení. Existuje uctívání přírodních živlů a obchodních kultů. Dlouho I nadále se praktikovaly rituály na počest medvěda. Mansijský folklór je bohatý na legendy, mýty, pohádky, písně a dramatické scény. Na moderní jeviště Tradiční způsob života v regionu Kama zachovává rodina Mansiů Bakhtiyarových, žijící na horním toku řeky. Vishera v okrese Krasnovishersky.

VŠEOBECNÉ INFORMACE O MANSI
Mansi (Mansi Mansi; zastaralé - Voguls, Vogulichs) - malí lidé v Rusku původní obyvatelstvo Chanty-Mansijského autonomního okruhu - Ugra.
Nejbližší jazykoví příbuzní Chanty. Mluví mansijským jazykem, ale díky aktivní asimilaci asi 60 % používá ruštinu v každodenním životě.
Celkový počet 12269 lidí. (podle sčítání lidu z roku 2010).

Na severu žije asi 200 lidí Sverdlovská oblast. Několik lidí je na severovýchodě Permského území (státní rezervace Vishersky).

Endoetnonymum (vlastní jméno) Mansi znamená muž a sahá až k ugrofinskému slovu *mańćɜ „člověk, osoba“ a má paralely v jiných ugrských jazycích: Chantyské jméno jedné z fratérií je mant (mańt́) ( B), mont' (mońt́) (I) , maś (O), jakož i vlastní jméno Maďarů Magyar. V různých dialektech Mansi to má různé tvary: Sosva Mansi (mańśi), Pelym Mansi (māńś), Nizhnekondinsky Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavda Mansi (mäńćī), Lower Lozvinsky Mansi (måńś).

Jméno mansijské fratrie Mōs je vypůjčeno z Chanty mas (mɔś) (О), ale má stejný výskyt z běžného ugrošského slova *mańćɜ.

V ruském jazyce existují slova pro označení zástupců lidu: v množném čísle. včetně Mansi (indeclinable) a Mansi; v jednotkách včetně Mansi a Mansi, stejně jako Mansi (nesklonné) k označení muže nebo ženy. Přídavná jména Mansi a (nezměnitelný) Mansi.

Až do 20.–30. let 20. století se Mansiové nazývali v ruštině slovem Voguls, které pochází z Chanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Tento název se stále někdy používá v jiných jazycích, například v němčině. Wogul, wogulisch.

Mansi jazyk, Mansi psaní
Mansijský jazyk patří do ob-ugrické skupiny uralské (podle jiné klasifikace - uralsko-yukaghirské) jazykové rodiny. Dialekty: Sosvinskij, Horní Lozvinskij, Tavdinskij, Odin Kondinskij, Pelymskij, Vagilskij, Střední Lozvinskij, Dolní Lozvinskij.

Mansi psaní existuje od roku 1931 - zpočátku založené na latině:

A, B, D, E, F, G, H, Ꜧ, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, nar

Od roku 1937 - na základě ruské abecedy. Později byla změněna a doplněna. Moderní verze:

A a, Ā ā, B b, B c, G g, D d, E e, Ē ē, E e, F f, Z h, I i, Ӣ ӣ, J j, K k, L l, M m , N n, Ӈ ӈ, O o, Ō ō, P p, R r, S s, T t, U y, Ӯ ӯ, F f, X x, C c, Ch h, Sh sh, Shch sch, b ъ, ы ы, ь, е е, е̄ е, Yu yu, Yu ̄ yu, I I

Spisovný jazyk je založen na sosvském dialektu.

Původ a historie
Předpokládá se, že Mansiové jako etnická skupina vznikla v důsledku sloučení místních kmenů uralské neolitické kultury a ugrských kmenů pohybujících se z jihu přes stepi a lesostepi. Západní Sibiř a severním Kazachstánu. Dvousložková povaha (spojení kultur lovců tajgy a rybářů a stepních kočovných pastevců) v kultuře lidí přetrvává dodnes.

V jeskyni Chanvenskaya (Vogulskaya), která se nachází poblíž vesnice Vsevolodo-Vilva v oblasti Perm, byly objeveny stopy Vogulů. Podle místních historiků byla jeskyně chrámem (pohanským útočištěm) Mansi, kde se konaly rituální obřady. V jeskyni byly umístěny medvědí lebky se stopami úderů kamenných seker a kopí, střepy keramických nádob, kostěné a železné hroty šípů, bronzové plakety permského zvířecího stylu s vyobrazením losího muže stojícího na ještěrce, stříbrné a bronzové šperky. nalezeno.

Počet Mansi v Rusku:
Počet Mansi v obydlených oblastech v roce 2002:

Khanty-Mansi autonomní okruh:

osada městského typu Kondinskoye - 876
Město Chanty-Mansijsk - 785
Město Nižněvartovsk - 705
osada městského typu Igrim - 592
osada městského typu Mezhdurechensky - 585
Vesnice Saranpaul - 558
Obec Sosva - 440
městská vesnice Berezovo - 374
Vesnice Shugur – 343
Obec Polovinka – 269
Vesnice Khulimsunt – 255
Vesnice Leushi – 240
Vesnice Vanzetur – 235
Obec Lombovozh - 203
město Surgut - 199
Vesnice Nizhniye Narykary – 198
Vesnice Nyaksimvol - 179
Vesnice Yumas – 171
Vesnice Aneeva - 128
Vesnice Yagodny - 125
Vesnice Peregrebnoye - 118
Obec Listvenichny - 112
osada městského typu Lugovoj - 105
Vesnice Kimkyasui – 104

Tyumen region:

Město Ťumeň - 340

Kultura a tradice
Věřící jsou pravoslavní, ale tradiční šamanismus, kult duchovních patronů, předků a medvěda (medvědí svátky) jsou zachovány. Bohatý folklór, rozvinutá mytologie.

Mansi se dělí na dvě exogamní fratrie: Por a Mos, historicky se lišící původem i zvyky. Sňatky byly uzavírány pouze mezi zástupci opačných fratérií: Mos muži si vzali Por ženy a naopak. Por fratry tvořili potomci uralských domorodců a mos fratry pak potomci Ugrů. Za předka por fratry je považován medvěd a mos fratry je považována za ženu Kaltašč, která se mohla objevit v podobě husy, zajíce nebo motýla. Soudě podle archeologické nálezy, o kterém bude řeč níže, se Mansi aktivně účastnili nepřátelských akcí spolu se sousedními národy a znali taktiku. Rozlišovali také třídy princů (voevoda), hrdinů a válečníků. To vše se odráží ve folklóru.

V lidovém umění zaujímá hlavní místo ornament, jehož motivy jsou podobné jako u příbuzných Chanty a Selkupa. toto - geometrické tvary v podobě jeleních parohů, kosočtverců, vlnovek, meandrů řeckého typu, klikatých čar, často uspořádaných do podoby pruhu. Mezi bronzovými odlitky se častěji nacházejí obrazy zvířat, orla a medvěda.

pečení chleba v samostatné peci

Život Mansiho
Mezi tradiční činnosti patří lov, rybolov, pasení sobů, farmaření a chov dobytka. Rybolov je rozšířen na Ob a Severní Sosva. V horních tocích Lozvy, Ljapiny a Severní Sosvy se chovají soby, které si vypůjčili od Chanty ve 13.–14. století. Zemědělství bylo vypůjčeno od Rusů v 16. a 17. století. Mezi nejrozvinutější oblasti chovu zvířat patří chov koní, ale i velkých a malých hospodářských zvířat. Kromě toho se rozvíjí chov drůbeže. Mezi komerčními rybami byl lipan, ide, štika, plotice, burbot, karas, jeseter, jeseter, nelma, muksun, shokur, pyzhyan, sýr a v severní Sosvě byl také sladkovodní sleď, vynikající pochoutka. Rybářské potřeby: oštěpy, sítě. Ryby chytali tak, že ucpali toky přehradami. Velký význam v každodenním životě měl sibiřský cedr, ze kterého se sklidila obrovská úroda piniových oříšků. Kromě toho se z tkaných kořenů cedru vyráběly domácí potřeby, nádobí, krabice, krabice, košíky (tzv. oddenky). Běžné byly výrobky z březové kůry, truhlíky, tužky, dřevěné nádobí, lžíce, koryta, naběračky, ale i jednoduchý nábytek.
Byla použita keramika. V oblasti Ob objevili také archeologové velký počet hroty šípů, kopí, meče, sekery, přilby, bronzový odlitek. Znali i brnění. Mansi a sousední národy Určitých úspěchů dosáhli i při zpracování železa, ale největší zručnost se projevila při zpracování dřeva. Mezi archeologickými nálezy je velký zájem o stříbrné nádobí íránského a byzantského původu. K přepravě Mansiové již ve starověku používali vydlabané čluny, lyže a saně (se psem, soby nebo koňské spřežení). Mezi zbraněmi, které znali, byly luky a šípy, kopí, různé typyčepele. K lovu se používaly různé pasti (chirkans) a kuše.

Osady jsou trvalé (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradiční zimní bydlení jsou obdélníkové srubové domy, často s hliněnou střechou, jižní skupiny- chatrče ruského typu, v létě - kónické stany z březové kůry nebo čtyřúhelníkové rámové budovy z kůlů pokrytých březovou kůrou, mezi pastevci sobů - pokryté sobími kůžemi. Obydlí vytápělo a osvětlovalo chuval - otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v oddělených pecích. Hlavním obydlím byl stan.

Dámský oděv tvořily šaty, roucho, látka nebo satén, dvojitý sobí kabát (jaguška, sakh), šátek a velké množství šperků (prsteny, korálky atd.). Muži nosili mezi pastevci sobů kalhoty a košili, uzavřený oděv s kapucí z látky - ze sobí kůže (malica, husa), nebo soukenný oděv s kapucí a nesešitými boky (luzan). Jídlo - ryby, maso (sušené, sušené, smažené, zmrzlina), bobule. Nejedli houby, protože věřili, že způsobují zlé duchy.

Mansi (jako Khanty) se vyznačují následující sadou vlastností:

nízký vzrůst (u mužů v průměru méně než 160 cm),
obecná půvabnost (miniaturní struktura),
úzká hlava, mezo- nebo dolichocefalického tvaru a nízká výška,
rovné měkké černé nebo světle hnědé vlasy,
tmavé nebo smíšené oči,
procento mongolského záhybu očního víčka pokrývajícího slzný tuberkul (epicanthus) se mezi skupinami výrazně liší,
obličej různého tvaru střední výšky, s patrnou plochostí a lícními kostmi,
nos je mírně nebo středně vystupující, většinou středně široký, převážně s rovným nebo konkávním hřbetem nosu, se zvednutou špičkou a základnou,
oslabený růst vousů,
poměrně široká ústa,
malá tloušťka rtů,
mírně vystupující nebo ustupující brada.

V kultuře
Slavný se pokusil znázornit materiální a každodenní kulturu a zvyky Mansi Uralský spisovatel S. N. Plekhanov, který publikoval v roce 1985 v literárním almanachu „Adventures-85“ nakladatelství Molodaya Gvardiya historický příběh„Zlatá žena“, věnovaná hledání ruských průmyslníků na Uralu v první polovině 18. století po legendární modle „Zlaté stařeny“, popsané zahraničními autory 16. století, zejména S. Herberstein, A. Guagnini a J. Fletcher. V roce 1986 ve Filmovém studiu Sverdlovsk natočil režisér V. M. Kobzev podle této knihy stejnojmenný film. Přes konzultace odborných vědců a pečlivou práci kostymérů se všech rolí Vogulich-Mansi v tomto dobrodružném filmu zhostili kazašští herci (N. Žanturin), Kyrgyzové (B. Beishenaliev, K. Dyusembayev) , atd., což výrazně snižuje jeho národopisné zásluhy.

Slavný Mansi
Provodnikov, Ruslan Michajlovič - ruský profesionální boxer.
Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - vědec, ugrofinský specialista.
Sainakhov, Grigorij Nikolajevič - lidový mistr, hudebník.
Svetlana Mikhailovna Nazarova je ctěnou pastevcem sobů SSSR.
Shestalov, Yuvan Nikolaevich - spisovatel.
Ustyugov, Sergej Alexandrovič - ruský lyžař, dvojnásobný mistr světa v roce 2017.

Wrestling na festivalu Mansi

MANSI MÍSTA VE SVERDLOVSKÉM KRAJI
Unikátní rituální místo lidí Mansi bylo objeveno na vysokém útesu poblíž řeky Sosva v oblasti Sverdlovsk. Informoval o tom Alexey Slepukhin, člen Ruské geografické společnosti, vedoucí expedice Mansi - Forest People. Účastníci expedice, která se ve Sverdlovské oblasti uskutečnila na začátku června, objevili železné a kamenné hroty šípů na místě umístěném na útesu, odkud je řeka dobře viditelná. Nálezy podle odborníků pocházejí z 16.-17. století, možná i do dřívější doby.
"V mansijské mytologii je bůh Chochryn, jemu byly zasvěceny čepele, místo, které jsme objevili, je jedno z rituálních míst zasvěcených tomuto konkrétnímu bohu," navrhl Slepukhin.
Podle něj poloha místa, přítomnost nedaleké jeskyně a hroty šípů výmluvně naznačují, že objevené místo bylo pro Mansi kultovním místem.
Nyní členové expedice hledají archeology specializující se na Mansi a také zdroje financování, aby bylo možné objevené místo komplexně prozkoumat.

Ve všech legendách o Man-Pupa-Nerovi zůstává jeden konstantní motiv – přítomnost obrů, kteří chtěli zničit kmen Vogulů a magická pomoc Yalpyngnera.

Nutno říci, že Man-Pupu-Ner byl pro Voguly vždy posvátným místem, ale jeho síla byla poněkud negativní. Pro obyčejného člověka bylo přísně zakázáno lézt na Manpupunerskou plošinu, měli tam přístup pouze šamani, aby si dobili své magické síly.
Velmi blízko náhorní plošiny Manpupuner se nachází několik dalších Vogulských svatyní - Tore-Porre-Iz, Solat-Chahl (Mrtvá hora), kde podle legendy zemřelo devět lovců Mansi a kde legendární skupina Igor Dyatlov (již v naší době). Mimochodem, Dyatlovova skupina se také skládala z devíti lidí. Nedaleko se nachází i samotný Yalpyngner a poměrně blízko (na území přírodní rezervace Vishera) je Modlitební kámen, kde byl také chrám a posvátná jeskyně Vogulů a Mansi. Jak vidíte, nejen Manpupuner si zaslouží přídomek magický a magický, ale nepochybně je nejkrásnější a nejpůsobivější. Manpupuner

UMÍSTĚNÍ
Manpupuner nebo Weathering Pillars (Mansi logs) je geologická památka v oblasti Troitsko-Pechora v Komi v Rusku. Nachází se na území přírodní rezervace Pechora-Ilychsky na hoře Man-Pupu-ner (v jazyce Mansi - „malá hora idolů“), v rozhraní řek Ichotlyaga a Pechora. Odlehlé hodnoty - 7, výška od 30 do 42 metrů. S tím se pojí četné legendy, dříve byly Zvětrávací pilíře předměty kultu Mansi.
Nacházejí se poměrně daleko od obydlených míst. K pilířům se dostanou jen trénovaní turisté. K tomu je třeba získat propustku od správy rezervy. Ze strany regionu Sverdlovsk a území Perm vede pěší trasa, ze strany republiky Komi je trasa smíšená - silnice, voda, pěší trasa.
Zvětrávací sloupy Manpupuner jsou považovány za jeden ze sedmi divů Ruska.

Asi před 200 miliony let byly na místě kamenných sloupů vysoké hory. Déšť, sníh, vítr, mráz a horko postupně ničily hory a hlavně slabé skály. Tvrdé sericito-křemencové břidlice, ze kterých jsou pozůstatky složeny, byly zničeny méně a přežily dodnes, zatímco měkké horniny byly zničeny zvětráváním a unášeny vodou a větrem do prohlubní reliéfu.
Jeden sloup, vysoký 34 metrů, stojí poněkud stranou ostatních; připomíná obrovskou láhev obrácenou dnem vzhůru. Šest dalších se seřadilo na okraji útesu. Sloupy mají bizarní obrysy a v závislosti na místě prohlídky připomínají postavu obrovský muž, pak hlava koně nebo berana. V minulých dobách Mansiové zbožňovali grandiózní kamenné sochy a uctívali je, ale vylézt na Manpupuner byl největší hřích.
Vidět tento zázrak přírody není vůbec snadné. Kolem, v okruhu sta kilometrů, není žádné lidské obydlí, silnice ani železnice. Řeky v okolí jsou malé toky, pouze jeden z nich je předurčen k tomu, že pohltil množství přítoků, aby se stal plně tekoucí Pechorou a přivedl své vody do Severního ledového oceánu.

Starověká mansijská legenda
Legendy a verze Mansi o formování kamenných sloupů Malé hory Idolů:
1. Vogulové, kteří se zde potulují se svými stády sobů, říkají, že tyto kamenné sloupy byly kdysi sedmi samojedskými obry, kteří šli přes hory na Sibiř, aby zničili Vogulský lid. Ale když vyšplhali na vrchol, nyní nazývaný Man-Pupu-Ner, jejich vůdce, šaman, před sebou uviděl Yalping-Ner - posvátnou horu Vogul. V hrůze hodil svůj buben, který dopadl na vysoký kuželovitý vrchol tyčící se jižně od Man-Pupu-Nyor a nazývaný Koip, což ve Vogulu znamená buben. A šaman a všichni jeho společníci zkameněli strachem.

2. Na základě jiné verze, za Younger Brothers, tzn. Vogulové byli pronásledováni šesti samojedskými obry, když se pokoušeli uniknout za Kamenný pás. U pramene řeky Pechora u průsmyku obři téměř dostihli Vogulichy, když se před nimi náhle objevil šaman s bílou tváří Yalpingner. Zvedl ruku a podařilo se mu seslat jedno kouzlo, po kterém všichni obři zkameněli. Bohužel i sám Yalpingner zkameněl. Od té doby stojí proti sobě.

3. Další legenda říká, že sedm obřích šamanů šlo za Riphean zničit Voguly a Mansi. Když vylezli na Koyp, viděli posvátnou horu Vogulů Yalpyngner (nejposvátnější místo Vogulů) a pochopili velikost a sílu Vogulských bohů. Byli zkamenělí hrůzou, jen vůdce obrů, hlavní šaman, dokázal zvednout ruku, aby si zaclonil oči před Yalpyngnerem. To ho ale nezachránilo - také se proměnil v kámen.

MYTOLOGIE A PŘÍBĚHY LIDÍ MANSI
Mansiové neměli psaný jazyk až do 30. let 20. století. To však neznamená, že Mansiové neměli poezii a ústní projev lidové umění. Byly – a předávaly se z generace na generaci. Hlavní strážci lidová moudrost- zpěváci a vypravěči.
Bylo to široké slavných lidí kteří znají nazpaměť mnoho legend, tradic, pohádek a záhad svého lidu a vlastní tajemství hereckých dovedností. Byli ceněni a uctíváni. Milovníci pohádek se k nim sjížděli z dalekých vesnic, velcí i malí, především si je poslechnout. Za dlouhých zimních večerů, někdy až do svítání, se odehrávalo zvláštní představení.
Nedalo se usnout: posluchač byl tak uchvácen příběhy, uchvácen bohatou, obraznou řečí vypravěče. Kromě toho, podle tradice, události v pohádkách Mansi jsou prezentovány ne tak dávno, ale jako děje dnes, nyní, což umožňuje přítomným cítit se jako účastníci nebo alespoň očití svědci akce. Hlavní žánry mansijského folklóru jsou mýty, legendy, hrdinské písně, pohádky, příběhy, medvědí písně, lyrické písně Témata pohádek jsou velmi rozmanitá, ale každá z nich odráží život lidí, moudrost lidí vyvíjené po staletí, jejich sny a touhy jsou ztělesněny.
Pohádkové večery se konaly pouze v zimě, přibližně od poloviny listopadu do poloviny března. V tuto dobu je silný mráz, ženy, děti a staří lidé jsou doma. Dlouhé zimní večery jsme museli nějak trávit! Na dlouhou dobu, na konci dne, se Mansiové shromáždili v jistém domě. Každá vesnice měla takové domy. Ženy šily, tkaly korálky a tkaly nitě z jeleních šlach.
Kouřil jsem naisan a slyšel pohádky. Atmosféra na těchto setkáních byla velmi vřelá a uvolněná Děti byly na takových setkáních vždy přítomny. Nikdy nerušily své matky, neplakaly, neskákaly ani nekřičely, ale posadily se co nejblíže dospělým a spadly do krásný svět pohádky Bylo zvykem, že se nejprve vyprávěly pohádky pro děti, pak pohádky pro dospělé.
Pohádky se nesměly vyprávět na jaře, od chvíle, kdy přiletěla první vrána, v létě a na podzim, dokud vrány na zimu odlétaly z míst, kde Mansiové žili. Panovalo přesvědčení: pokud někdo poruší tento zákaz, pokryje se mu hlava strupovitostí. Řekli: "Vrána se mu vysere na hlavu." Nejde samozřejmě o vránu, ale o to, že na jaře, když přijde teplo a dny se prodlužují a prodlužují, jarní práce a to není čas poslouchat pohádky. Je však známo, že lidé od přírody odolávají nejrůznějším zákazům a omezením. A aby je moudrý Mansi donutil vzdát se zábavy, vymyslel pro neposlušné přísný trest. Hlava bude pokryta strupem - nebudou na ní vlasy. A vlasy Mansi byly považovány za posvátný dar. A lidé takovým zdánlivě neuvěřitelným zákazům a omezením vážně věřili.
Písničky a hádanky se daly poslouchat po celý rok, protože malé žánry nezaberou dělníkům moc času. Naopak zvednou náladu a odvedou pozornost lidí od myšlenek na zátěž každodenní práce. Krátké dětské příběhy by se také mohly vyprávět po celý rok.
V závislosti na vlastnostech interpreta (jak malebný je jeho projev, jak rozvinutou jeho fantazii, jak široké jsou jeho obzory) se text pohádky může lišit. Příběhy vyprávěli staří i mladí, ženy i muži. V průběhu prezentace bylo zvykem vložit nějaké schvalující či odsuzující poznámky, např.: tiy! (takhle!), yomas teste! (to je to, co potřebuje!) atd. Interpret tak pochopil, že mu všichni pozorně naslouchají a soucítí s postavami.

Všichni milovali pohádky, a tak se snažili všemi možnými způsoby někoho povzbudit, aby je vyprávěl. Mansiové měli například tento zvyk: kdo sní zaječí hlavu, musí vyprávět sedm příběhů. (Mansi si všiml: zajíc se tak fascinovaně dívá na ledovou závěj – jako by poslouchal pohádky.) V zimě chytili spoustu zajíců. Když bylo zaječí maso uvařeno, pozvali znalce pohádek a před jednoho z nich postavili „čestný“ kousek – hlavu zajíce. Tento zvyk si oblíbili především teenageři. Z uloveného zajíce byli zváni na večeři vážení dědové a babičky na vesnici, kteří kvůli svému stáří nemohli sami lovit zajíce. Pověst o tom, kdo dnes začne vyprávět pohádky, se rychle rozšířila po vesnici a k večeru ti, kteří chtěli poslouchat, rychle zaplnili dům. Účinkujícím byl občas nováček, host z jiné vesnice. Večery jsou v zimě dlouhé, a kdyby se jeden vypravěč unavil, přidal by se další. Někdy byli teenageři požádáni, aby pohádku převyprávěli. Takto byli identifikováni budoucí vypravěči.
Dětské příběhy většinou vyprávěly maminky nebo staré babičky. Mansi dětské pohádky se výrazně liší od pohádek pro dospělé. Jejich jazyk je jasný, stručný, jejich věty jsou krátké a jednoduché. V nich se na rozdíl od pohádek pro dospělé častěji používá dialog. Svět kolem nás se v dětských pohádkách objevuje jako skutečný, bez prvků fantazie. Mansiové věřili, že děti by neměly být uváděny v omyl. Musí zažít život takový, jaký je. Fantazie je v pohádkách pro děti přítomna pouze ve srovnání, například:

Kočičko, kočičko, jaká máš záda?
- Moje záda jsou Taganok.
Nebo:
- Ptáčku, ptáčku, jaká máš střeva?
- Moje střeva jsou laso, které se používá k chytání jelenů.

Vypovídají stručně, jednoduše a jasně o provázanosti všech přírodních jevů. Pohádky pro malé děti jsou krátké a neunavují. A vymysleli je lidé, aby učili malé dítě pozorně naslouchejte a mluvte zřetelně, správně vnímajte a reprodukujte zvuky.
Téměř všechny dětské pohádky jsou poučné: nebuďte líní (lenost a nouze jsou sestry, v mansijském jazyce se tyto pojmy označují dokonce jedním slovem - sav), dávejte pozor, dávejte pozor, aby vám věci neukradl pes nebo straka, naučte se žít příkladem jiných lidí a zvířat . Svět kolem vás bude nepřátelský, pokud budete lstiví a hloupí. Pokud jste hodní a chytří, pomůže vám. Dospělí tak učí malého človíčka prožít dětské pohádky.
V pohádkách jsou všechna zvířata, ptáci, přírodní jevy, okolní předměty a látky (například voda, tuk) animované, jsou chytré a rozumné. Všichni se sami rozhodují, co v tom či onom případě dělat, a jednají. A děti dostanou „lekci“. Není zvykem, aby Mansi trestali děti za účelem vzdělání, není zvykem číst pokyny a nutit je k čemukoli. Výchova probíhá nepřímo: dítě je požádáno, aby pozorovalo ostatní a přemýšlelo, co dělat v podobných situacích. Z pohádek víme, že slušnost a ohleduplnost k druhému člověku či bytosti je pravidlem. Děti nazývají všechny starší dědečky nebo babičky a dospělí oslovují jakékoli dítě slovy: „vnučka“, „vnučka“ atd. Děti přitom nehlídají, povídají si s nimi a radí se s nimi jako s dospělými. Pokud se odváží zpochybnit názor staršího, pak jim dospělí dávají příklady ze života pohádkových hrdinů.
Morálka v pohádkách Mansi není na posluchače vnucována, musí si sám vyvodit patřičné závěry, ale intonace vypravěče nebo poznámka blízkého dospělého mohou dítěti pomoci vyhodnotit chování konkrétní postavy.
V pohádkách Mansi, včetně dětských, jsou síly zla velmi strašné, ale nakonec je nutně potrestán a poražen člověkem. Jinak se zlo může množit a široce šířit.

Medvěd a chipmunk.
Proč má veverka pruhy na zádech? Medvěd a chipmunk žijí na světě. Jeden z nich žije v jednom rohu tajgy, druhý - v jiném.
Veverka žije a vychází, ničeho se nebojí, šplhá po různých stromech, sem tam se objeví. A tak jednoho dne, když se řítí lesem a skáče ze stromu na strom, uvidí někoho, kdo se tam pohybuje po zemi. Chipmunk tam spěchal. Přiblížil se a podíval se: medvěd! Přistoupili k sobě a začali konverzovat, nemělo to konce. Ať spolu mluvili dlouho nebo krátce, najednou se začali hádat
. Jeden z nich říká:
- Budu první, kdo uvidí, jak se slunce objeví nad obzorem!
A ten druhý odpovídá:
-Ne, nejdřív uvidím!
(Kde může v hádce vyhrát tak malé zvíře jako chipmunk? Medvěd je velký a má spoustu inteligence.)
Hádali se dlouho, nebo krátce, nakonec se rozhodli: „Posaďme se a počkáme, kdo z nás uvidí východ slunce jako první.
Chipmunk se rozhlédl a řekl:
- Posadím se čelem k té vysoké hoře.
- Medvěd odpovídá:
- A já budu sedět čelem k tomu širokému poli.
(Posaďte se, posaďte se, uvidíme, kdo z vás vyhraje!)
Posadili se a opřeli se zády o sebe. Ať seděli dlouho nebo krátce, nebylo nic vidět.
A pak přišlo svítání. Doširoka otevřeli oči a čekali, kdo z nich uvidí východ slunce dříve než ten druhý.
Veverka tam tak seděla a najednou vykřikla:
- Jaká radost! Vidím slunce!
Medvěd vytřeštil oči a podíval se na pole: nebylo tam žádné slunce. Otočil jsem se: veverka byla tak radostná, skákala, tančila, ohýbala se, šklebila se.
Medvěd říká:
-Kde vidíš slunce?
A veverka, skákající a tančící, ukazuje na horu a říká:
- Podívejte se tam, podívejte se tam! Zlatý paprsek slunce svítí támhle na tu horu!
Medvěd vzhlédl: a skutečně se objevilo slunce, jehož paprsky osvětlovaly vrchol hory. A chipmunk začal skákat a skákat ještě víc před jeho samotným nosem. Medvěd byl z toho unavený, dokonce mu začaly svítit oči. Natáhl tlapu a popadl veverku za obojek.
Spěchal ze všech sil. Nedokázal však vyváznout bez zranění; Unikl smrti a utekl. Viděl jsem díru a spěchal jsem tam. Uklidnil se, olízl krev a léčí se.
Rány se brzy zahojily, ale medvědí drápy zanechaly na kůži stopy: pět tmavých pruhů se táhlo podél celého zad. Dříve je chipmunk neměl.
esocheo o IIVeta, a teď je z něj pruh - Od té doby, co chipmunk zažil strach ze smrti, začal se bát všeho. Kdekoli cokoli vidí, kdekoli cokoli slyší, okamžitě se schová do díry mezi kořeny, sedí tam a třese se. Stal se tak zbabělým. Tak žije stále.

Ekva-pygris vystřelí šíp.
mýty národů Mansi
Chlapec jménem Ekva-pygris žije se svou babičkou. Ať žili dlouho nebo krátce, jednoho dne říká:
- Babi, udělej mi luk a šíp, budu si s nimi hrát na ulici.
Babička odpovídá:
- Dobře, udělám ti luk a šíp, jen nechoď do toho tmavého smrkového lesa!
Ekva-pygris říká:
- Dobře, nepůjdu.
Babička mu tedy vyrobila luk a šíp. Vyšel na ulici a hrál si: vystřelil šíp jedním směrem a pak druhým. A najednou nečekaně jeho šíp zapadl do smrkového lesa. Equa-pigry šel a hledal ji. Hledá a hledá a najednou vidí: jde žena s tělem z březové kůry za zády. Přišla a řekla:

Equa-pigry - poslušný chlapec, rychle vlezl do zad. Tato žena okamžitě odešla z jeho domu. Equa-Pigry měl v kapse malý tenký nožík, vytáhl ho a začal vrtat do stěny těla. Rychle udělal díru, proskočil jí a zakřičel:
- Babičko, jsem volný!
- No, počkej chvíli! Dokázal jsem se dostat z těla z březové kůry, ale z železného se nedostaneš! - řekla žena.
Ekva-pygris se vrátil domů ke své babičce. Ráno vyšel na ulici a vystřelil šíp nejprve jedním a pak druhým směrem. Jeho šíp znovu letěl do smrkového lesa. Šel ji tam hledat. Dívá se: ta žena se k němu znovu blíží. Za zády má železné tělo. Přistoupila k němu a řekla:
- Vnučko, vlez na chvíli do mého těla, budu hledat tvůj šíp.
Ekva-pigrys - poslušný chlapec, rychle vlezl do zad. Tato žena okamžitě rychle odešla z jeho domu.
Ekva-pigris, stejně jako tehdy, začal vrtat do stěny těla svým tenkým nožem. Vrtal, vrtal, vrtal díru. Rychle seskočil na zem a zakřičel:
- Babičko, jsem volný!
- No, počkej chvíli! Dokázal jsem se dostat z těla z březové kůry, dokázal jsem se dostat z železného těla, ale z kamenného těla se nedostaneš!
Ekva-pigris běžel domů.
Strávili noc a ráno znovu vyšel na ulici vystřelit šíp. Hraje a hraje, vystřelí šíp nejprve jedním směrem, pak druhým. Nezbedný šíp opět zaletěl do smrkového lesa. Šel ji hledat. Najednou vidí, jak se k němu blíží stejná žena. Přišla a řekla:
- Vnučko, vlez na chvíli do mého těla, budu hledat tvůj šíp.
Equa-pigry - poslušný kocourek, opět vlezl do zad. Tato žena okamžitě rychle odešla z jeho domu.
Equa-pigry vytáhl svůj tenký nůž, vrtal a vrtal, vrtal a vrtal, a najednou se nůž zlomil, co mám teď dělat?
Tato žena ho přivedla k sobě domů, vytáhla ho z náklaďáku a pevně přivázala ke sloupu. Strávili noc a ráno žena řekla svému synovi a dceři:
- Děti, pozorně ho sledujte! Půjdu pro dřevo na vaření. Chytili jsme tak velké zvíře - potřebujeme hodně dříví. Dobrý strážce, nerozvazujte ho!
Zapnula si pásek a vyšla na ulici. Nasadila si sekeru na ruku a šla do lesa. Jakmile odešla, Ekva-pygris říká svým dětem:
- Děvče a chlapče, rozvažte mě, udělám vám naběračky, kterými mi budete pít krev.
Děti byly šťastné a odvázaly ho.
Ekva-pygris vzal sekeru, položil poleno a začal na něm něco sekat. Krájí a krájí a najednou říká:
- Chlapci a děvče, pojďte sem, podívejte se, jaká zajímavá věc se z toho vyklubala!
Děti přiběhly a řekly:
- Kde je? Nic nevidíme!
- Tady, tady je! - říká Equa-play.
Naklonili se blíž k kládě, Ekva-pygris nad nimi zvedl sekeru a usekl jim hlavy. Rychle pověsil kotlík na oheň, vložil do něj maso těchto dětí a uvařil ho. Hotové maso dejte do tří šálků. Jeden pohár jsem umístil do předního rohu, další na práh a třetí na cestu, po které se ta žena vracela. Potom nažhavil páčidlo na uhlí a vyšplhal s ním na vysoký modřín, který stál před domem.
Není známo, jak dlouho tam seděl. Najednou slyší: ta žena se vrací. Přistoupila k misce s masem, popadla kousek, žvýkala ho a řekla:
- Hash-hash-hash! Chuť není živočišného masa! Problém je v tom, že moje děti toho chlapce pravděpodobně zabily.
Vešla do domu a vzala si kus masa z hrnku, který stál v předním rohu. A říká stejná slova. Najednou za oponou slyší, jak někdo skřípe. Žena říká:
- Vrzej, piš, já ti to ukážu! Jak se opovažuješ sahat na moji kořist?!
Podívala se za závěs a ukázalo se, že tam nebyly její děti, ale dvě myši, svázané k sobě za ocas, které se navzájem přitahovaly. různé strany a hlasitě pištět. Pak se rozhlédla – nikde nebyly žádné děti. Pochopila: byly to její děti, které byly zabity. A její kořist, Ekva-pygris, zmizela.
Propukla v pláč a řekla:
-Kam šel? Vždyť to byl on, kdo zabil mé děti! Pak Ekva-pigris vykřikl:
- Babičko, jsem tady!
Žena vyšla na ulici, podívala se na vrcholek modřínu a spatřila: Seděla tam Ekva-pygris. Ona říká:
- Sedni si tam, sedni! Já porazím strom, on spadne a ty spadneš k zemi!
Vzala sekeru a sekala a sekala. Ať jsem sekal dlouho nebo krátce, unavil mě. Vidí, jak kolem skáče zajíček. Zajíc ji uviděl a řekl:
- Babičko, asi jsi unavená. Lehni si a odpočívej. Zatímco budeš spát, nasekám ti to. Žena šla rychle spát. Zajíc popadl sekeru, sekl, sekl do kamene, „sekera se úplně otupila, posadila se, podívala se: modřín stále stál a viděla: sekera se jí otupila jako sekáček vzala další sekeru a začala sekat, sekat a unavovat modřín.
- Babičko, jsi evidentně unavená. Lehni si a odpočívej. Zatímco budeš spát, nasekám ti to.
Žena šla rychle spát. Zatímco spala, liška a tato sekera se otupily a narazily na kámen. Liška hodila sekeru a byla pryč. Žena se probudila, posadila se a zkoumala sekeru. Ukázalo se, že tato sekera je tupá jako sekáček. A modřín stále stojí. Nikdo se jí nedotkl. Rozzlobila se: "Taková a taková zvířata proměnila obě mé sekery v sekáčky!"
Vzala třetí sekeru a začala znovu sekat. Nasekal jsem a nasekal - modřín se neseká. Najednou vidí, jak se kolem potuluje rosomák. Tiše přistoupila k ženě a zeptala se:
- Babičko, co to děláš?
- Co to dělám? Sekám modřín!
- Proč řežete modřín?
- Tam nahoře sedí Equa-Pigris. Vařil mé děti v kotli! Chci to dostat!
- Babičko, nemůžeš to dostat. Jdi do postele a odpočívej. Zatímco budeš spát, pokácím modřín. Až to spadne, vzbudím tě.
Ta žena šla rychle znovu spát. Ať spala dlouho nebo krátce, probudila se a viděla: ukázalo se, že rosomák otupil i tuto sekeru, hodil ji ke stromu a utekl. Pak žena začala nadávat a nadávat. Ekva-pygris na modřínu říká:
- Babi, zdá se, že jsi opravdu unavená. Otevři pusu víc, skočím do ní sám.
Žena byla potěšena, myslela si, že jí Equa-Pigry opravdu skočí do úst, a otevřela je ještě víc. Pak Ekva-pygris začala sypat horký popel. Popel zasáhl ženu do krku.
- Vnučko, co se mi ty teplé kousky dostávají do úst?
Ekva-pygris odpovídá:
- To jsou kousky modřínové kůry. Otevřeš pusu víc, jinak se tam nevejdu.
Žena otevřela ústa, jak jen to šlo. Ekva-pygris zamířil a hodil po něm rozžhavené páčidlo. Toto páčidlo kanibala navždy přišpendlilo k zemi a ona se rozloučila se životem.
Ekva-pygris pomalu slezl z modřínu, rozhlédl se a utíkal domů. Běžela jsem k babičce. Jsou stále živí a zdraví!

PŘÍBĚHY O MANSI
Mansiové jsou lidé žijící v severozápadní Sibiři (Khanty-Mansijský autonomní okruh – Ugra). Jméno Mansi bylo přijato jako oficiální název po roce 1917. Ve starém vědecká literatura a v dokumentech carské správy byli zástupci lidu Mansi nazýváni Voguls a Chanty byli nazýváni Ostyaks.

Mansiové neměli psaný jazyk až do 30. let dvacátého století. To však neznamená, že Mansiové neměli poezii a ústní lidové umění. Byl tam folklór a ten se předával z generace na generaci. Hlavními nositeli lidové moudrosti byli zpěváci a vypravěči. Zpravidla se jedná o známé lidi, kteří znají nazpaměť mnoho legend, tradic, pohádek a záhad svého lidu a kteří vlastní tajemství hereckých dovedností.

Mansi pořádali pohádkové večery pouze v zimě, od poloviny listopadu do poloviny března. V tuto dobu je silný mráz, ženy, děti a staří lidé jsou doma. Potřebujeme nějak trávit čas v tak dlouhých zimních večerech.

Podle tradice jsou události v pohádkách Mansi prezentovány ne tak dávno, ale tak, jak se dějí dnes, nyní. To umožňuje všem přítomným cítit se jako účastníci nebo alespoň očití svědci akce.

Na dlouhou dobu, na konci dne, se Mansiové shromáždili v jistém domě. Každá vesnice měla takové domy. Ženy šily, tkaly korálky a tkaly nitě z jeleních šlach.
Atmosféra na těchto setkáních byla velmi vřelá a uvolněná. Děti byly na takových setkáních vždy přítomny. Bylo zvykem vyprávět dětské pohádky nejprve, pro dospělé - za druhé, tedy mnohem později. No a pro zvednutí nálady a povzbuzení posluchačů byly použity hádanky.

Mimochodem, zkuste uhodnout pár mansijských hádanek.

Bílá látka se rozvine, černá látka se složí. co to je? Je snadné uhodnout: den a noc. Jedna skutečnost je na této hádance zarážející: velmi připomíná Möbiův pás. To je, když jdete po jednom povrchu pásky a skončíte na jiném - opačném.

Další hádanka bude složitější než ta předchozí. Je těžké to odhadnout - hned vás varujeme. Uprostřed hustého lesa sedí žena v bílém šátku. Kdo to je nebo co to je? Nikdy neuhodnete! Jedná se o pařez, který je pokryt sněhem.

Město Chanty-Mansijsk

Když dorazila první vrána

Jaká další omezení byla uložena vypravěčům? Pohádky se nesměly vyprávět na jaře, od chvíle, kdy přiletěla první vrána, v létě a na podzim, dokud vrány na zimu odlétaly z míst, kde Mansiové žili. Panovalo přesvědčení: pokud někdo poruší tento zákaz, pokryje se mu hlava strupovitostí. V takových případech říkali: "Vrána se vysere na hlavu."

Písničky a hádanky se daly poslouchat po celý rok, protože malé žánry nezaberou dělníkům moc času. Naopak vám zvednou náladu. Krátké dětské příběhy by se také mohly vyprávět po celý rok.
Příběhy vyprávěli staří i mladí, ženy i muži.

Při prezentaci bylo zvykem vkládat nějaké schvalující či odsuzující poznámky, např.: tiy! (takhle!), yomas teste! (služte mu správně!) a podobně.

Umělec tak pochopil, že mu všichni pozorně naslouchají a vcítí se do postav. Dalo by se dokonce říci, že posluchači se chovají dost interaktivně...

A jako příklad vám povíme jednu velmi poučnou pohádku s názvem „Dlouhý nos“.

Jednoho dne se stařec vydal na lov a byl večer. Rozhodl se přečkat noc ve své lovecké chatě. Dívá se na světlo blikající v okně. "No, starý muž si myslí, dobře." To znamená, že přede mnou přišel nějaký lovec a strávíme spolu noc."

Přistoupil k lovecké chatě, podíval se oknem a tam místo myslivce rozdělovali zvířecí kůže dva strašliví lesní duchové. Stařec se lekl, couval od okna, najednou tam byla chrupka! suchá větev se zlomila. Lesní duchové se v chatrči začali probouzet a stařík strnul a poslouchal.

co to bylo? ptá se jeden lesní duch a sám se třese strachem.

Nemáme se čeho bát, v lese jsme nejsilnější, říká druhý a sám se také třese.

Stařec si uvědomil, že se ho duchové lekli, a pomyslel si: "Tak já je teď vykopnu z chatrče!" Utrhl kus kůry ze stromu, stočil ho do tuby a přiložil si ho k nosu. Ukázalo se, že je to velmi dlouhý nos. Stařec vystrčil hlavu oknem a zakřičel:

Oh-ho-ho! Dlouhý nos vás přišel navštívit!

Lesní příšery se k smrti vyděsily a vyběhly z chatrče.

Stařík přenocoval v chatrči a ráno si domů přinesl kůže zvířat, které tu zanechali lesní duchové.

Z této pohádky můžeme usoudit, že lovec musí být neustále ve střehu. Musíte mít uši otevřené, zvláště při setkání s různými duchy.

Jak podle Mansiho došlo ke stvoření světa?

Stvoření světa podle Mansiho

Mansiové mají dvě verze stvoření světa. Podle jednoho mýtu byla Země získána ze dna oceánu potápkou jménem Luli. Podle jiné verze dostal zemi ze dna sám Kul-Otyr, zlý duch, který vládne podsvětí.

Svět v mytopoetických představách Mansiů je rozdělen do tří sfér: vzduch, voda a země. Proto je v této situaci nejvhodnější vodní ptactvo - má k dispozici všechny tři sféry.

Podívejme se blíže na panteon bohů. Nejvyšší bohové v panteonu jsou Num-Torum a jeho syn Kors-Torum. Podsvětí má na starosti, jak již bylo řečeno, zlého ducha Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Hlavní bohové: nejstarší ze synů Numi-Toruma, Polum-Torum, měl na starosti všechny ryby a zvířata v okolních oblastech, Mir-susne-khum, další syn Numi-Toruma, je prostředníkem mezi bohové a svět ("Nebeský dozorce"), jeho kůň je Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Starozemská žena", bohyně, která předchází nemocem, Koltash-ekva - bohyně země, matka Mir-Susne-khum, Khotal-ekva - bohyně slunce, Etpos-oika - bůh měsíce, Nai-ekva - bohyně ohně, Syahyl-torum - bůh hromu,

Bohům bylo také přiděleno místo pobytu: Polum-Torum žil na řece Pelym (Polum), Nyor-oika - na jezeře Yalpyn-tur. Nezmínili jsme všechny bohy, ve skutečnosti je jich více.

Kromě hlavních bohů existují i tzv. postavy nižší mytologie: pupyg - dobrý duch (strážce), kul - zlý duch, menkv - lidožroutský obr, uchi (oči) - lesní příšera, mys (mis) - dobrý obr.

Ve vesnici Khurum-paul byl uctíván Yiby-oyka („stará sova“), kterou obyvatelé této vesnice považovali za svého předka, tedy za totem. Obyvatelé severu Ob měli také takové zástupce přírody, jako jsou totemy, jako je vážka, konipas a výr. A pokud jsou to totemy, nemůžete je lovit.

Konipas přináší léto

Co se týče tak malého ptáčka, jako je konipas, na jeho počest je pořádán velký festival „Vurshchik hutl“ (Slavnost konipasů). Je to prastaré kalendářní dovolená všichni Ob Uhrové. Právě konipas je v severních oblastech nazýván zvěstovatelem Rudého jara a Velkého světla (bílé noci) - tedy léta. Podle přesvědčení Mansi by konipas přiletěl a ocasem rozbil led na řece, čímž by zahnal jaro.

Národopisné muzeum pod pod širým nebem"Torum Maa" (Khanty-Mansijsk) od folklórní prameny obnovil toto starověký obřad a od roku 2010 se koná každoročně 1. června - Mezinárodní den dětí.

Tento rituál má sociální a rodinnou orientaci na předávání duchovních hodnot z generace na generaci, aby byla zachována kultura Ugrů Ob.

Na jevišti se odehrává pohádkové divadelní představení podle scénáře příběhu mansijské spisovatelky Anny Konkové, jehož hlavními postavami jsou Matka matek - moudrá žena, kterého si na tuto pozici vybrali obyvatelé obce, stařík Petotka - asistent Matky matek a děti, pro které je svátek vlastně pořádán.

Matka matek má spoustu problémů

S jarními prázdninami měla babička Okol - matka matek - spoustu starostí a starostí. Navštívila všechny domovy a zjišťovala, kdo z rodiny má jaké zásoby. Zeptala se, co by mohli přinést na festival na počest Konipasa.

Matka matek to vše pro děti udělala, aby dětská radost nebyla potemnělá a nezpůsobovala odpor a závist ostatních. Babička Okol měla také obavy z počasí, jaké bude zítra? Naruší to zábavu dětí? Možná se zima vplíží mezi mraky a zasype slavnostní náměstí sněhem. Co když se stará žena Winter pohádá s mladou Jaro?

Ráno se Okol probudila a sotva otevřela oči, hned s obavami vyšla ze dveří. Rozhlédl jsem se. Ráno bylo krásné, slibovalo, že bude krásný den modrá obloha, zalité sluncem.

Zde Okol, počasím klidná, prochází vesnicí a všude potkává konipasy stříbrnokřídlé. Pohupují se na svých tenkých nohách a přívětivě se jí klaní. Babička Okol se také hned klaní a zdraví:

- Pastva, pastva! Ahoj, ahoj, hlasatelé Velkého Světla a Rudého jara!

A konipasci šťastní, že se vrátili do své vlasti, buď vzlétnou krátkým vzletem, nebo se posadí a vrtí ocasem. Otáčejí hlavy a ukazují nejprve jedno korálkové oko, pak druhé. Tančí na hudbu zvonících proudů. Krátkým cvrlikáním oslavují požadovaný pramen. Velké světlo, bílé noci. Setřásají ze svých křídel teplo přinesené z jižní země.

Babička Okol stála a radovala se z ptáčků, jako by je viděla poprvé v životě. Usmála se, uvažovala a zašeptala:

- Existuje v našem kraji takový pták, který je lepší než tento zdvořilý pták? Žádný! Samozřejmě že ne. Celé léto nás každé ráno vítá úklonou. Cvrliká, že léto s námi bude po celý rok.

Stále usměvavá babička Okol spěchá na konec vesnice na hřiště. Přistoupila k dlouhému svátečnímu stolu vyrobenému z prken. Ženy vynášejí šálky kaše Mansi - salamat. Kaše je mimořádná! Je bohatě ochucena jádry piniových oříšků. A samotné ořechy se smaží na rybím tuku. Kaše s ořechy ale není vše. Po obou stranách desky stolu jsou umístěny bažinaté, tukem snědé figurky konipasů vytvarované z těsta. Jsou křupavé a rozplývají se na jazyku, jakmile je přinesete k ústům.

Okol láskyplně a úklonou zdraví maminky pracující pro dětskou oslavu:

- Žijte zdravě po mnoho let, mé dcery. Ženy se rozčilují radostí:

"Ach, naše Matko matek, nyní přinesme žhavé uhlíky do ohniště a položme na něj větve jedle a jalovce." Jsi purlahtan - pošleš modlitbu k hornímu bohu - Torum.

Zanedlouho se nad stolem zvedl vonný dým a Matka matek se slavnostně začala klanět Nebeskému Torum – bohu. Ženy se posadily a dívaly se do tváře své matky Okol. Babiččina tvář se často měnila, někdy byla radostná, jindy smutná. Všichni naslouchali, naslouchali jejím tichým slovům a radovali se a trpěli spolu s jejími modlitbami.

Matka matek dokončila modlitbu. Podívala se na jídlo na stole, jestli je ryba pečená v popelu dostatečně chutná, jak chutné je sušené maso a salám.

Babička Okol vezme jednu figurku konipasa a roztočí ji na noze z březové tyče. Ach, jak živá jsou upečená ptačí oka ze štikových vajec! Okol spokojeně ustoupil stranou, posadil se na špalek dřeva a pomyslel si: Ruce mých dcer jsou šikovné! (Od prvních dnů, kdy byla vybrána jako Matka matek, považovala všechny ženy v domácnosti s rodinami za své děti.)

Okol si pomyslela:

- Vogulové mohou lovit, rybařit a vařit jídlo pro budoucí použití, šít a prát. Vyšívat a plést, tkát a spřádat. Podívejte se, jak z těsta vyrobili vyřezávanou figurku našeho posvátného ptáka, konipasa!

Brzy dorazili muži na svátek a děti se shromáždily. Dědek Petotka přistoupil k matce matek, pomohl jí vstát z kvádru a promluvil:

- Matko matek, pravděpodobně budete blahopřát svým dětem šťastné prázdniny?

- Ano, ano! Teď půjdu ke stolu.

Stála u elegantního, bohatého stolu a řekla zpěvným hlasem:

- Moje drahé dospělé dcery a synové, naše drahé děti, blahopřeji vám! Přiletěl první jarní ptáček - konipas! Přiletěl posvátný pták - zima se nevrátí. Už to nemůže dostat, nezmrazte nás. Žádám duchy nebes, aby nám poslali dlouhé horké léto, teplé deště, aby bobule brzy vykvetly. Ať se bobule brzy objeví. Ať jsou řeky a jezera naplněny rybami a lesy zvířaty!

Okol zvedla ruce k nebi a řekla:

- Duchové nebes, splňte má přání!

Nezbývá než dodat, že celou tuto slavnostní akci doprovází představení folklorní skupiny, tanec samotných dětí, soutěže, sportovní hry (lukostřelba s maskami zlý duch Kompolena, právě tento duch ukradl léto), taháním klacků a skákáním přes saně.

V jakých domech Mansi bydlí?

Tito lidé mají mnoho typů obydlí. Některá obydlí jsou dočasná, skládací, jiná jsou trvalá. Pro přenocování na cestě si v létě postavili provizorní přístřešek neboli zábranu u ohně a v zimě vykopali sněhovou díru.

Budovy s kostrou z kůlů a krytinou z březové kůry jsou tvarově velmi rozmanité. Patří sem široké meče se sedlovou a sedlovou střechou a stavby polokulovité, polokónické a kuželovité - chums.

Kamarád se obaloval nejen březovou kůrou, ale i kůžemi a dnes se k tomu používá plachta. Jako stálá, nerozebíratelná obydlí sloužily zemljanky nebo polozemky a nadzemní stavby z klád a prken. Z nich jsou zajímavé především starobylé polokopačky s opěrnými pilíři a valbovými střechami. V dávných dobách měli vchod přes střechu. Srubové stavby se lišily provedením střech: ploché, šikmé, štítové. V provizorních stavbách bylo ohništěm ohniště a ve stálých objektech jako ohniště sloužilo ohniště připomínající ohniště z polen obalených hlínou. Venku byla instalována nepálená pec na pečení chleba.

V dočasných budovách se na místa na spaní pokládaly rohože a kůže. Ve stálých obydlích byly palandy, také zastřešené. Látkový baldachýn rodinu izoloval a také ji chránil před chladem a komáry.

Kolébka ze dřeva nebo březové kůry sloužila jako jakýsi „mikropříbytek“ pro dítě. Nepostradatelným doplňkem každé domácnosti byl stůl s nízkými nebo vysokými nohami.

Pro uložení domácího náčiní a oblečení byly instalovány police a stojany a do stěn byly zatlučeny dřevěné kolíky. Každý předmět byl na svém určeném místě; některé pánské a dámské předměty byly uchovávány odděleně.

Přístavby byly rozmanité: stodoly - prkna nebo klády, kůlny na sušení a uzení ryb a masa, kónické a libové sklady. Stavěly se také útulky pro psy, boudy s udírnou pro jeleny, ohrady pro koně, stroje a stáje.

K uvázání koní nebo jelenů se instalovaly kůly a při obětech se k nim přivazovala obětní zvířata.

Kromě domácích budov se zde nacházely i budovy veřejné a církevní. Ve „veřejném domě“ obrazy předků daného sociální skupina se konaly svátky nebo schůzky.

Spolu s „hostinskými domy“, o kterých se lidově mluví, existovaly zvláštní budovy pro pracující ženy – takzvané malé domky.

Ve vesnicích nebo odlehlých oblastech, těžko dostupná místa byly postaveny stodoly pro skladování náboženských předmětů.

A na závěr ještě jedna záhada přímo související s bydlením.

Otevřou dveře a z nich vyjde žena nový kožich, a vedle ní přichází žena v obnošeném kožichu. Co je to? Ukazuje se, že je to: teplo a zima. Teplo je samozřejmě v novém kožichu a chlad v obnošeném.

Domácnost a život

Mezi tradiční činnosti patří lov, rybolov, pasení sobů, farmaření a chov dobytka. Rybolov je rozšířen na Ob a Severní Sosva. V horních tocích Lozvy, Ljapiny a Severní Sosvy se chovají soby, které si vypůjčili od Chanty ve 13.–14. století. Zemědělství bylo vypůjčeno od Rusů v 16. a 17. století. Dobytek zahrnuje koně, krávy, ovce a ptáky. Mezi komerčními rybami byl lipan, ide, štika, plotice, burbot, karas, jeseter, jeseter, nelma, muksun, shokur, pyzhyan, sýr a v severní Sosvě byl také sladkovodní sleď, vynikající pochoutka. Rybářské potřeby: oštěpy, sítě. Ryby chytali tak, že ucpali toky přehradami.

Velký význam v každodenním životě měl sibiřský cedr, ze kterého se sklidila obrovská úroda piniových oříšků. Kromě toho se z tkaných kořenů cedru vyráběly domácí potřeby, nádobí, krabice, krabice, košíky (tzv. oddenky). Běžné byly výrobky z březové kůry, truhlíky, tužky, dřevěné nádobí, lžíce, koryta, naběračky, ale i jednoduchý nábytek.

Byla použita keramika.

V oblasti Ob objevili archeologové také velké množství hrotů šípů, kopí, mečů, seker, přileb a bronzových odlitků. Znali i brnění. Mansi a sousední národy také dosáhli určitých úspěchů ve zpracování železa, ale jejich největší dovednost byla prokázána ve zpracování dřeva. Mezi archeologickými nálezy je velký zájem o stříbrné nádobí íránského a byzantského původu. K přepravě Mansiové již ve starověku používali vydlabané čluny, lyže a saně (se psem, soby nebo koňské spřežení). Ze zbraní znali luky a šípy, oštěpy a různé druhy čepelí. K lovu se používaly různé pasti (chirkans) a kuše.

Osady jsou trvalé (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradičním bydlením v zimě jsou obdélníkové sruby, často s hliněnou střechou, mezi jižními skupinami jsou mezi pastevci sobů chýše ruského typu; jsou tam stany potažené sobími kůžemi. Obydlí vytápělo a osvětlovalo chuval - otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v oddělených pecích.

Jídlo - ryby, maso (sušené, sušené, smažené, zmrzlina), bobule. Nejedli houby, považovali je za nečisté.

Život Mansiů se během let sovětské moci znatelně změnil. 45 % žije ve městech;

____________________________________________________________________________________________

ZDROJ INFORMACÍ A FOTOGRAFIÍ:
Tým Nomads
Alenitsyn V.D. Voguls nebo Vogulichs // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad, 1890-1907.
Gemuev I. N., Sagalaev A. M., Solovjov A. I. Legendami byla oblast tajgy. - Novosibirsk: Věda, Sibiřská pobočka, 1989. - 176 s. — Série „Stránky dějin naší vlasti“. — ISBN 5-02-029181-1
Infantiev P. P. Cesta do země Vogulů. - SPb.: Nakladatelství. N.V. Elmanova, 1910. - 199 s.
Ishchenko V., Sysuev Y. Mansi people: historie osídlení. Informační a vzdělávací portál Khanty-Mansi Autonomous Okrug-Yugra. Získáno 11. února 2011. Archivováno z originálu na WebCite dne 5. února 2012.
Mansi // Národy světa: Historická a etnografická příručka / Ch. vyd. S. W. Bromley. Ed. deska: S. A. Arutyunov, S. I. Brook, T. F. Zhdanko a další - M.: Sovětská encyklopedie, 1988. - 624 stran: il., 6 s. barva motokára.
Mansi // Národy Ruska. Atlas kultur a náboženství. — M.: Design. Informace. Kartografie, 2010. - 320 s. — ISBN 978-5-287-00718-8.
Mansi // Sibiř. Atlas asijského Ruska. — M.: Vrcholová kniha, Feoria, Design. Informace. Kartografie, 2007. - 664 s. — ISBN 5-287-00413-3.
Mansi (lidé) // Lombard - Mesitol. - M.: Sovětská encyklopedie, 1974. - (Velká Sovětská encyklopedie: [ve 30 svazcích] / kap. vyd. A. M. Prochorov; 1969-1978, sv.
Mansy // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad, 1890-1907.
Národy Ruska: obrazové album, Petrohrad, tiskárna Veřejně prospěšného partnerství, 3. prosince 1877, Čl. 190
Nosilov K. D. Mezi Voguly. Eseje a skici. - SPb.: Typ. A. S. Suvorina, 1904. - 255 s.
Sokolova Z.P. Mansi // Národy západní Sibiře: Chanty. Muncie. Selkupy. Nenets. Enets. Nganasané. Kets / Odpověď. vyd. I. N. Gemuev a kol. - M.: Nauka, 2005. - S. 199-303. — 805 str. — (Lidé a kultury). — ISBN 5-02-010297-0.
Sokolova Z. P. Chanty a Mansi: pohled z 21. století. - M.: Nauka, 2009. - 756 s. — 800 výtisků. — ISBN 978-5-02-036755-5.
Encyklopedie "Lidé a náboženství světa", M., 1998.

Vlastní jméno tohoto lidu - Mianchi, Mansi - znamená "muž". Ve vědecké literatuře jsou Mansi kombinováni s Chanty pod běžné jméno Ob Uhrové.

Mansi, Cherdynsky okres provincie Perm, začátek 20. století.

Rusové jim říkali Jugra (tj. Uhrové) a pak - Voguls, podle názvu řeky Vogulka, levého přítoku Ob.

Nástroje a zbraně starověkého Mansi: 1- kopí; 2 - kochedyk; 3,4 - nože; 5 - sekera; 6 - sekera-adze;
7 - rybářský háček; 8-10 - rukojeti nožů; 11 - lžíce; 12 - sedadlo; 1. 3-7, 12 - železo; 2 - kost; 8-11 - bronz.

Za starých časů byli Mansiové bojovní lidé. V XIV-XVI století byly země Permu Velikého vystaveny jejich systematickým nájezdům. Centrem a hlavní základnou těchto kampaní bylo Pelymské knížectví (velký mansijský spolek na řece Pelym). Došlo to tak daleko, že v roce 1483 velký panovník Ivan III Vasilievič musel vybavit velkou armádu, která procházela zeměmi Pelym Mansi ohněm a mečem.

Východní část mapy Pižmov od S. Herbersteina. Jugra - v horní části
pravý roh

Pelymští princové však zůstávali dlouho nepokořeni.

Tohle není Lenin, to je mansijský princ nebo válečník.

Téměř o století později, v letech 1572-73, vedl kníže Bekhbeley z Pelymu skutečná válka s vládci regionu Horní Kama, obchodníky Stroganovovými, oblehl Čerdyn a další ruská města, ale byl poražen a zemřel v zajetí. Poté se Mansi-Vogulové zúčastnili tažení proti Chusovaya vojsky sibiřského chána Mametkula. I po Ermakově tažení přes území Mansi podnikl pelymský princ poslední zoufalý pokus o odpor. V roce 1581 oblehl uralská města, ale byl poražen, zajat a donucen složit přísahu věrnosti moskevskému carovi. Vstup mansijských zemí za Uralem do ruského státu byl nakonec zajištěn založením měst Tobolsk, Pelym, Berezov a Surgut na konci 16. století.

rytina ze 17. století s výhledem na Tobolsk

S ukončením válek vojenská kmenová elita Mansi postupně ztrácela svou moc. Vzpomínka na „hrdinskou“ dobu zůstala pouze ve folklóru.

Na konci 17. století již počet místních Rusů převyšoval počet domorodého obyvatelstva. V příštím století byli Mansiové konvertováni ke křesťanství.

Sovětská vláda věnovala pozornost národním a kulturním problémům Mansi. V roce 1940 byl na území Ťumeňské oblasti vytvořen národní (a později autonomní) okruh Chanty-Mansi.

Za poslední století celkový počet Mansi se zvýšil ze sedmi tisíc na osm tisíc tři sta lidí. Navzdory tomu se však proces asimilace stal hrozivým: dnes pouze 3 037 lidí uznává jazyk Mansi jako svůj rodný jazyk.

Tradiční kultura Mansi spojuje kulturu lovců tajgy a rybářů s kulturou stepních kočovných pastevců. Nejzřetelněji se to projevuje v kultu koně a nebeského jezdce – Mir susne khuma.

A přesto je většina Mansiů v pravém slova smyslu „říční lidé“.

Celý jejich život plyne v rytmu dýchání Ob a jeho přítoků, podléhá stoupání a klesání vody, zamrzání a čištění ledu z řek a jezer, pohybu ryb a příletu ptáků. Mansi kalendář vypadá takto: „Měsíc otevření Ob“, „měsíc potopy“, „měsíc příchodu hus a kachen“, „měsíc tření ryb“, „měsíc tření jeseterů“, „měsíc burbotů“ atd. Podle přesvědčení Mansiho se Země sama objevila mezi prapůvodním oceánem z bahna, který byl vytažen potápníkem, který se po ní třikrát ponořil.

Rodina Kurikovců, řeka Pelym.
Z archivu výzkumné expedice "Mansi - lesní lidé"
cestovní společnost "Team of Adventure Seekers", www.adventurteam.ru.

Rybářské techniky a vybavení byly různé. Mansi z dolních toků řek šel do Ob na sezónní rybolov. V období rybolovu žili v letních příbytcích, chytali ryby a skladovali je pro budoucí použití. Před mrazem se vrátili do svého zimního bydliště. Populace ryb vysoce převyšovaly potřeby osobní spotřeby a většina ryba šla na prodej.

Ruští i zahraniční cestovatelé právem nazývali Mansi „jedlíky ryb“. Jeden z nich vypočítal, že během letní rybí sezóny může dospělý muž „sníst alespoň půl kila neboli 8 kg ryb denně pouze v syrové formě, bez kostí a hlav“.

Rybí figurky odlévané za účelem získání úlovku.

Obzvláště oblíbený mezi Mansi je sleď Sosva – tugunská ryba z čeledi lososovitých, ulovená v řece Sosva (přítok Ob). Z vnitřností se vyrábí tuk, který se konzumuje čistý nebo smíchaný s bobulemi. Maso se konzumuje vařené, syrové, mražené, ale také sušené, sušené a uzené.

Mansi konzumují čerstvé maso a krev z domácích sobů hlavně o svátcích. Dříve byly houby považovány za nečisté jídlo, ale nyní se tento zákaz striktně nedodržuje. Chléb je oblíbený již poměrně dlouho; z mouky se vyrábí hustá kaše sláma. Hlavním nápojem Mansi je čaj, který se vaří velmi silně.

Mansi, tábor Suevatpaul. Trouba na vaření.

Je pravda, že pro Mansiho je docela těžké jíst a pít podle svého. Vždyť podle jejich představ má muž až pět duší a žena čtyři.

Mansi (Mansi Mendsi, Moans; zastaralé - Voguls, Vogulichi) - malý národ v Rusku, původní obyvatelstvo Chanty-Mansijsku o Autonomní okruh – Ugra. Nejbližší příbuzní Chanty. Mluví mansijským jazykem, ale díky aktivní asimilaci asi 60 % používá ruštinu v běžném životě...

Etnonymum „Mansi“ (v Mansi – „osoba“) je vlastní jméno, ke kterému se obvykle přidává název oblasti, odkud tato skupina pochází (sakv mansit – Sagvinsky Mansi). Ve vztahu k jiným národům se Mansi nazývají „Mansi Makhum“ - lidé Mansi.

Mansijština patří do ob-ugrické skupiny uralštiny (podle jiné klasifikace - uralsko-yukaghirové Khoy) jazyková rodina. Dialekty: Sosvinskij, Verchne-Lozvinsk y, Tavdinsky, jeden Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Sredne-Lozvinsk y, Nizhne-Lozvinsky y...
Mansi psaní existuje od roku 1931 - založené na latinské abecedě, od roku 1937 - založené na ruské abecedě...

Jako etnická skupina vznikli Mansiové v důsledku sloučení místních kmenů uralské neolitické kultury a ugrských kmenů pohybujících se z jihu přes stepi a lesostepi západní Sibiře a severního Kazachstánu. Dvousložkový t (kombinace kultur lovců tajgy a rybářů a stepních nomádů-dobytek vody) zůstává v kultuře lidí dodnes...

Zpočátku žili Mansiové na Uralu a jeho západních svazích, ale Komi a Rusové je v 11.–14. století vyhnali do Trans-Uralu. Nejstarší kontakty s Rusy, primárně s Novgorodians, se datují do 11. století. Připojením Sibiře k ruskému státu na konci 16. století ruská kolonizace zesílila a již na konci 17. století převyšoval počet Rusů počet domorodého obyvatelstva. Mansiové byli postupně vytlačeni na sever a východ a byli částečně asimilováni , byli formálně převedeni na křesťanství v 18. století. Etnická formace Mansi byla ovlivněna různými národy...
Starověcí lidé se dělil na dvě skupiny, tzv. fratrie. Jednu tvořili ugričtí nově příchozí „Mos phratry“, druhou uralští domorodci s "Phratria Por". Podle zvyku, který se zachoval dodnes, by se sňatky měly uzavírat mezi lidmi z různých fratérií. Docházelo k neustálému míchání lidí, aby se zabránilo zániku národa...

Ve vědecké literatuře jsou Mansiové a Chantyové sjednoceni pod společným názvem Ob Ugrians...

V jeskyni byly umístěny medvědí lebky se stopami úderů kamenných seker a kopí, střepy keramických nádob, kostěné a železné hroty šípů, bronzové plakety permského zvířecího stylu s vyobrazením losího muže stojícího na ještěrce, stříbrné a bronzové šperky. nalezeno... .

Ve Sverdlovské oblasti žijí Mansi v lesních osadách - jurtách, ve kterých je od jedné do 8 rodin... Nejznámější z nich jsou Yurta Anyamova (vesnice Treskolye), Yurta Bakhtiyarova, Yurta Pakina (vesnice Poma), Yurta Samindalova (vesnice Suevatpaul), Yurta Kurikova a další Zbytek Ivdel Mansi žije rozptýleně ve vesnicích Vizhay (nyní vypálené), Burmantovo, Khorpiya, na území města Ivdel, stejně jako ve vesnici Umsha. ...

Celkem: 12 000 lidí:
Chanty-Mansijský autonomní okruh: 9 894 (2002)
Jamalsko-něnecký autonomní okruh: 171 (2002)
Oblast Ťumeň bez autonomního okruhu Chanty-Mansi a autonomního okruhu Jamal-Něnec: 496 (2002)
Sverdlovská oblast: 259 (2002)

Jazyk: ruština a mansijština, náboženství: pohanství (zachován tradiční šamanismus), pravoslaví...

Soudě podle archeologických nálezů, o kterých bude řeč níže, se Mansi aktivně účastnili nepřátelských akcí spolu se sousedními národy a znali taktiku. Rozlišovali také třídy princů (voevoda), hrdinů a válečníků. To vše se odráží ve folklóru.

Zemědělství bylo vypůjčeno od Rusů v 16. a 17. století. Mezi hospodářská zvířata patří koně, krávy, ovce, ptáci...
V oblasti Ob objevili archeologové také velké množství hrotů šípů, kopí, mečů, seker, přileb a bronzových odlitků. Znali i brnění. Mansi a sousední národy také dosáhli určitých úspěchů ve zpracování železa, ale jejich největší dovednost byla prokázána ve zpracování dřeva...
Ze zbraní znali luky a šípy, oštěpy a různé druhy čepelí. K lovu se používaly různé pasti (chirkans) a kuše...
Život Mansiů se během let sovětské moci znatelně změnil. 45 % žije ve městech;
Podle přesvědčení Mansi mají muži 5 nebo 7 duší, ženy 4 nebo 6. Z nich jsou dvě nejdůležitější, jedna byla reinkarnována b do dítěte stejného pohlaví, druhý odešel do království Kul-Otyr.

Mansi (jako Khanty) se vyznačují následující sadou vlastností:
Nízký vzrůst (u mužů v průměru méně než 160 cm), celková půvabnost (miniaturní stavba), úzká hlava, mezo- nebo dolichocefalického tvaru a nízkého vzrůstu.
Rovné měkké černé nebo světle hnědé vlasy, tmavé nebo smíšené oči, znatelně se měnící procento mongolského záhybu očního víčka pokrývajícího slzný hrbol (epicanthus), různého tvaru, obličej střední výšky, s patrným zploštěním a lícními kostmi.
Nos je mírně nebo středně výrazný th, většinou střední šířky, převážně s rovným nebo konkávním hřbetem nosu, se zvednutou špičkou a základnou, zeslabené pomalý růst vousů s,příbuzný velmi široká ústa, tenké rty, střední výběžek ustupující nebo ustupující brada...

Mansi (Mansi, Mendsi, Moans, zastaralé - Voguls, Vogulichi) jsou malí lidé v Rusku, původní obyvatelstvo Ugra - autonomní okruh Chanty-Mansi v oblasti Tyumen. Nejbližší příbuzní Chanty.

Vlastní jméno "Mansi" (v Mansi - "člověk") pochází ze stejné starověké formy jako vlastní jméno Maďarů - Maďarů. Obvykle se k názvu oblasti, odkud tato skupina pochází, například Sakw Mansit - Sagvin Mansi, přidává jméno vlastní jména lidí. Při jednání s jinými národy se Mansi nazývají „Mansi makhum“ - lidé Mansi.

Ve vědecké literatuře jsou Mansiové a Chantyové sjednoceni pod společným názvem Ob Ugrians.

Populace

Podle sčítání lidu v roce 2010 je počet Mansi na území Ruská federace je 12269 lidí.

Mansi jsou usazeni v povodí řeky Ob, hlavně podél jejích levých přítoků, řek Konda a Severní Sosva, a také v oblasti města Berezova. Malá skupina Mansi (asi 200 lidí) žije mezi ruským obyvatelstvem ve Sverdlovské oblasti na řece Ivdel poblíž Tagilu.

Jazyk

Mansijský jazyk (Mansi) patří spolu s chantyjštinou a maďarštinou do ugrofinské skupiny uralsko-yukaghirských jazyků.

Mezi Mansi vyniká několik etnografických skupin: severní s dialekty Sosvinskij, Horní Lozvinskij a Tavdinskij, východní s dialektem Kondinskij a západní s dialektem Pelymskij, Vagilskij, Střední Lozvinskij a Dolní Lozvinskij. Rozdíl mezi dialekty je ale tak velký, že narušuje vzájemné porozumění.

Psaní, stejně jako to Khantyho, vzniklo v roce 1931 na základě latinské abecedy. Od roku 1937 je písmo založeno na azbuce.

Spisovný jazyk je založen na sosvském dialektu.

V moderní Rusko Mnoho Mansi mluví pouze rusky a více než 60 % Mansi ji považuje za svůj rodný jazyk.

Mansijská etnogeneze

Mansiové jsou zástupci uralské kontaktní rasy, ale na rozdíl od Chantyů, kterým jsou velmi blízcí v mnoha kulturních parametrech, včetně společného etnonyma - Ob Uhrians, jsou spíše kavkazští a spolu s finské národy Povolží je součástí skupiny Ural.

Mezi vědci neexistuje shoda ohledně přesné doby formování lidí Mansi na Uralu. Předpokládá se, že Mansi a jejich příbuzný Chanty vznikli asi před 2–3 tisíci lety sloučením původních neolitických kmenů z tajgy Cis-Urals a starověkých ugrských kmenů, které byly součástí andronovských kultur lesostepi. Trans-Ural a západní Sibiř (asi 2 tisíce let před naším letopočtem).

Na přelomu 2. a 1. tisíciletí př. Kr. Došlo ke zhroucení uhorské komunity a odloučení předků Chantyů, Mansiů a Maďarů od ní. Maďarské kmeny se nakonec přesunuly daleko na západ, až nakonec dosáhly Dunaje. Mansi byly distribuovány na jižním Uralu a jeho západních svazích, v oblasti Kama, Pripechorye, na přítocích Kama a Pechora (Vishera, Kolva atd.), na Tavdě a Tura. Chanty žil na severovýchod od nich.

Počínaje koncem 1. tisíciletí, pod vlivem Turkic, včetně tatarských kmenů, pak Komi a Rusů, se Mansiové začali přesouvat na sever, asimilovali a vytlačovali Uralské domorodce a také Chanty, kteří se přesunuli dále do severovýchod. Výsledkem bylo, že ve 14.-15. století Chanty dosáhly dolního toku Ob a Mansiové je ohraničovali z jihozápadu.

Objevení se nového (ugrického) etnického prvku v oblasti Ob vedlo ke střetu ideologií. Úroveň sociálně-ekonomického rozvoje Uralu byla výrazně nižší než u Ugrů a neumožňovala domorodcům plně přijmout zavedené kulturní a náboženské myšlenky, pocházející z velké části od íránsky mluvících kmenů. To se stalo zdůvodněním pro dvojbratrskou organizaci, v níž se ustavená komunita skládala ze dvou fratérií. Potomci starověkých Ugrů vytvořili základ mosské frátrie, jejímž mýtickým předkem byl Mir-susne-khum - nejmladší syn Numi-Torum, nejvyšší božstvo Chanty a Mansi. Předkem druhé fratrie - Por, spojovaného spíše s uralskými domorodci, byl další syn nejvyššího božstva - Yalpus-oika, který byl reprezentován v podobě medvěda, uctívaného Uralem již od předuhorských dob. Je pozoruhodné, že manželky mohly patřit pouze do poloviny společnosti naproti manželově fratii.

Spolu s dvojbratrskou existovala také vojensko-potestární organizace reprezentovaná takzvanými „knížatstvími“, z nichž některá nabízela Rusům ozbrojený odpor. Po připojení Sibiře k Rusku carská správa nějakou dobu snášela existenci uherských knížectví, ale nakonec se všechna proměnila ve volosty, jejichž hlavám se začalo říkat knížata. Jak kolonizace zesílila, měnil se početní poměr Mansi a Rusů a koncem 17. století na celém území převládali tito Rusové. Mansiové se postupně přesunuli na sever a východ, někteří byli asimilováni.

Život a ekonomika

Tradiční ekonomický komplex Mansi zahrnoval lov, rybolov a pasení sobů. Na Ob a v dolním toku Severní Sosvy převládal rybolov. Na horních tocích řek byl hlavním zdrojem obživy lov jelenů a losů. Lov horských a vodní ptáci. Dlouhou tradici mezi Mansi má také lov kožešinových zvířat. Ryba Mansi se chytala po celý rok.

Chov sobů, který si Mansiové vypůjčili od Něnců, se rozšířil poměrně pozdě a stal se hlavním zaměstnáním velmi malé části Mansi, hlavně v horních tocích řek Lozva, Severnaja Sosva a Ljapin, kde byly příznivé podmínky pro chov velkých stád. Obecně byl počet jelenů mezi Mansi malý, sloužili hlavně k dopravním účelům.

Tradičním obydlím Mansi v předruském období byla napůl zemljanka různé možnosti střešní upevnění. Později se hlavním stálým zimním a někdy i letním obydlím Mansi stal srubový dům z klád nebo silných bloků se sedlovou střechou. Takový dům byl postaven bez stropu, s velmi plochou sedlovou střechou, pokrytou podél dřevěných latěk pásy výběrové březové kůry, sešitými do velkých panelů. Na březovou kůru byla umístěna řada tenkých kůlů - rýhovací tyč. Střecha podél fasády mírně vyčnívala dopředu a tvořila baldachýn. Okna byla vyrobena v jedné nebo obou bočních stěnách domu. Dříve se v zimě vkládaly do oken ledové kry (místo skla se v létě zakrývaly okenní otvory rybím měchýřem); Vchod do obydlí se obvykle nacházel v štítové zdi a směřoval na jih.

Pastevci sobů Mansi žili ve stanu samojedského typu. Mansijští rybáři žili v létě ve stejných stanech pokrytých březovou kůrou na dolním toku řeky Ob. Na lovu, dál rychlá oprava stavěli provizorní obydlí - zábrany či chatrče z kůlů. Vyráběli je z větví a kůry, hledali pouze úkryt před sněhem a deštěm.

Tradičním mansijským ženským oděvem jsou šaty s jhem, bavlněný nebo látkový župan a v zimě dvojitý sakhi kožich. Šaty byly bohatě zdobeny korálky, pruhy z barevných látek a různobarevnými kožešinami. Pokrývku hlavy tvořil velký šátek se širokým okrajem a třásněmi, složený šikmo do nerovného trojúhelníku. Muži nosili košile podobného střihu jako dámské šaty, kalhoty a opasky, na kterých se věšelo lovecké vybavení. Horní pánské oblečení- husí, uzavřeného střihu, tunika, z látky nebo jelení kůže s kapucí.

Hlavním dopravním prostředkem v zimě byly lyže vystlané camusovou nebo hříběcí kůží. K přepravě nákladu se používaly ruční saně. V případě potřeby je pomáhali táhnout psi. Pastevci sobů měli spřežení sobů s nákladními a osobními saněmi. V létě hlavní vozidlo sloužila loď Kaldanka.

Tradičním mansijským jídlem jsou ryby a maso. Nezbytným doplňkem rybích a masových pokrmů byly bobule: borůvky, brusinky, brusinky, třešeň ptačí, rybíz.

Náboženství a víry

Tradiční mansijský světonázor je založen na třídílném rozdělení vnějšího světa: horní (nebe), střední (země) a spodní (podzemí). Všechny světy jsou podle Mansiho obývány duchy, z nichž každý plní specifickou funkci. Rovnováha mezi světem lidí a světem bohů a duchů byla udržována prostřednictvím obětí. Jejich hlavním účelem je zajistit štěstí v podnikání a chránit se před vlivem zlých sil.

Tradiční mansijský světonázor se také vyznačuje šamanismem, převážně rodinným, a komplexem totemických myšlenek. Medvěd byl nejvíce uctíván. Na počest tohoto zvířete se pravidelně konaly medvědí festivaly - komplexní soubor rituálů spojených s lovem medvěda a jedením jeho masa.

Od 18. století byli Mansiové formálně konvertováni ke křesťanství. Nicméně, stejně jako Chanty, je zde přítomen náboženský synkretismus, vyjádřený v adaptaci řady křesťanských dogmat, s převahou kulturní funkce tradiční světonázorový systém. Tradiční rituály a svátky přežily v pozměněné podobě dodnes; moderní pohledy a načasované tak, aby se shodovaly s určitými událostmi.

Lidé Mansi nejsou tak početní jako Khantyové. Podle sčítání lidu z roku 2010 žije v Rusku pouze 12 269 lidí (pro srovnání Chanty - 30 943 lidí). Mansiové žijí na území Perm, v Sverdlovské oblasti a v autonomním okruhu Chanty-Mansi. Zástupci tohoto lidu jsou v zásadě asimilováni a žijí ve městech. Jsou ale i tací, kteří uchovávají kulturu a historii svých předků a jsou na to hrdí.

Škádlil mě "Chukchi"

Mezi tímto malým severním lidem jsou zástupci, kteří mu přinesli slávu. Zeptejte se kteréhokoli obyvatele Ugra, kdo je Ruslan Provodnikov - každý druhý odpoví s jistotou - mistr světa v boxu.

Foto: AiF / Jekatěrina Losetskaja

Ruslan Provodnikov je jedním z představitelů lidu Mansi. Narodil se v okrese Berezovsky v malé vesnici Igrim. Jeho jméno zaznělo po celém světě po jeho drtivém vítězství o titul mistra světa v boxu s Mikem Alvoradem.

Sám Ruslan je ke svým lidem velmi laskavý a je hrdý na to, že je Mansi. Ale nebylo tomu tak vždy. Sportovec řekl korespondentovi, že se býval styděl přiznat, že byl součástí lidu Mansi: „Jako dítě jsem se za to styděl. Ve škole mě škádlili jako „Chukchi“ a Khantom, aby bylo jasné, že jsem druhořadý člověk. Podíval jsem se na sebe do zrcadla a pomyslel jsem si: Proč nejsem jako všichni ostatní? Vytvářel si komplexy a bojoval. Moje matka je domorodá a mluví jazykem dokonale, ale já ne. Ale to mi nebrání být Mansi. Možná neumím jazyk, ale vyrostl jsem na této zemi, oslavuji ji.“

Jak Brežněv ocenil báseň básníka Mansiho

Yuvan Shestalov je básník, myslitel, představitel lidu Mansi. V 70. letech 20. století vyšla jeho „Pohanská báseň“ - epos o lidu Mansi. Tehdy se začalo mluvit o Yuvanu Shestalovovi jako o básníkovi globálního měřítka. V roce 1981 byl básník za tuto knihu oceněn Státní cenou RSFSR. Gorkij. Z memoárů Yuvana Shestalova: „V ten den byla cena v Kremlu udělena třem laureátům - architektovi, skladateli Rodionu Shchedrinovi a mně. Na banketu ke mně přistoupily dvě ženy, jedna řekla: „Jsem Galina Brežněva. Četl jsem tvou báseň." Dokonce i sám Leonid Iljič četl báseň a také se mu líbila!

Všechna díla básníka jsou prodchnuta láskou k jeho lidu. Publicistka a veřejná osobnost Světlana Dinislamová píše, že to byl Juvan Šestalov, kdo se zasloužil o oživení hlavního svátku Ugrů Ob - Medvědí hry: „V roce 1985 ve vesnici Sosva, okres Berezovskij, poprvé po zákazu, zorganizoval „Tulyglap“ (Medvědí hry). V současné době se rituál „Tulyglap“ provádí všude v Ugře.

Strážce jazyka - Kotillagi Rombandeeva

Evdokia Rombandeeva - ugrofinská vědkyně, specialistka na mansijský jazyk, kompilátorka prvního mansijsko-ruského a rusko-mansijského slovníku, doktorka filologie a autorka více než 200 výzkumné práce, jeden z nejzákladnějších – “ Hrdinský epos Mansi." Byla to ona, kdo sestavil první rusko-mansijský slovník a dokázal, že mansijský jazyk nemá šest, ale dvanáct samohlásek. Evdokia Ivanovna Rombandeeva se narodila 22. dubna 1928 ve vesnici Khoshlog (okres Berezovsky) v rodině lovce Mansi. Příjmení pochází z mansijského slova „rampanti“ a znamená „spěchající, spěchající“. Jako dítě se jmenovala krásné jméno Cotillagi (v ruštině - prostřední dcera).

Velký umělec Wassily Kandinsky z rodiny Mansi

Kdo by to byl řekl, že vynikající ruský malíř, grafik a teoretik výtvarné umění, jeden ze zakladatelů abstraktního umění, Wassily Kandinsky, je příbuzný s malým severní lidé. Ukazuje se, že má...

Wassily Kandinsky Photo: Collage AiF

Kandinskij pocházel z rodiny nerčinských obchodníků, potomků trestanců. Jeho prababička byla tunguzská princezna Gantimurova a jeho otec byl zástupcem starověkého Transbaikal (Kyakhta) Kandinského rodu, který se odvozoval od rodového jména knížat Mansi Kondinského knížectví.

Existuje mnoho hodných zástupců lidu Mansi. Všechny se ale vyznačují jedním – láskou k bratrům, láskou k přírodě a kultuře.