Jaké jsou obrázky nových lidí? "Noví lidé!" v románu N

„...chtěl jsem líčit obyčejné
slušní lidé nové generace."
Chernyshevsky N.G.

Po zrušení nevolnictví v roce 1861 se v ruské společnosti začali objevovat lidé dříve nebývalé formace. Do Moskvy, Petrohradu a dalších velká města z různé rohy Děti úředníků, kněží, menších šlechticů a průmyslníků přicházely do Ruska, aby získaly dobré vzdělání. Byli to oni, kdo takové lidi léčil.

Byli to právě oni, kdo s potěšením a radostí nasával mezi univerzitními zdmi nejen vědomosti, ale i kulturu a vnášel zase do života demokratické zvyky svých malých provinčních měst a zjevnou nespokojenost se starobylým šlechtickým systémem.

Byli předurčeni k porodu nová éra vývoj ruské společnosti. Tento fenomén se odrazil v ruské literatuře 60. let. XIX století Turgeněv a Černyševskij právě v této době psali romány o „nových lidech“. Hrdiny těchto děl byli obyčejní revolucionáři, kteří hlavním cílem považovali svůj život za boj šťastný život všichni lidé v budoucnosti. V podtitulu románu "Co dělat?" Čteme od N. G. Chernyshevského: „Z příběhů o nových lidech“.

Chernyshevsky „ví nejen to, jak noví lidé myslí a uvažují, ale také jak se cítí, jak se milují a respektují, jak si organizují rodinu a každodenní život a jak horlivě usilují o tu dobu a o ten řád věcí, s nímž lze milovat všechny lidi a s důvěrou každému podat ruku."

Hlavní postavy románu - Lopukhov, Kirsanov a Vera Pavlovna - jsou představiteli nového typu lidí. Zdá se, že nedělají nic, co by přesahovalo běžné lidské schopnosti. Tento normální lidi, a sám autor je jako takové lidi uznává; Tato okolnost je nesmírně důležitá a dává celému románu obzvláště hluboký smysl.

Nominací Lopuchova, Kirsanova a Very Pavlovny jako hlavních postav autorka ukazuje čtenářům: takoví mohou být obyčejní lidé, takoví by měli být, pokud ovšem chtějí, aby jejich život byl plný štěstí a potěšení. . Autor, který chce čtenářům dokázat, že jsou skutečně obyčejnými lidmi, uvádí na scénu titánskou postavu Rachmetova, kterého sám uznává za mimořádného a nazývá ho „zvláštním“. Rachmetov se neúčastní děje románu, protože lidé jako on jsou jen tehdy a tam ve své sféře a na svém místě, kdy a kde mohou být historické postavy. Neuspokojuje je věda ani rodinné štěstí.

Milují všechny lidi, trpí každou nespravedlností, která se objeví, prožívají ve svých duších velký smutek milionů a dávají vše, co mohou, aby tento smutek uzdravili. Pokus Chernyshevského představit čtenářům zvláštní osobu lze nazvat docela úspěšným. Před ním se této záležitosti ujal Turgeněv, ale bohužel zcela neúspěšně.

Hrdiny románu jsou lidé, kteří pocházejí z různých společenských vrstev, většinou studenti, kteří studují přírodní vědy a "brzy si zvykli na to, aby si razili cestu hrudníkem."

V Černyševského románu se před námi objevuje celá skupina stejně smýšlejících lidí. Základem jejich činnosti je propaganda, Kirsanovův studentský kruh je jedním z nejúčinnějších. Vychovávají se zde mladí revolucionáři, formuje se zde osobnost „zvláštního člověka“, profesionálního revolucionáře. Chcete-li se stát zvláštní osobou, musíte nejprve mít obrovskou moc vůle vzdát se všech požitků kvůli svému podnikání a přehlušit všechny sebemenší touhy.

Práce ve jménu revoluce se stává jediným, zcela pohlcujícím úkolem. Při utváření Rachmetovových přesvědčení byl rozhodující rozhovor s Kirsanovem, během kterého „sešle kletbu na to, co musí zemřít atd. Po něm začala Rakhmetovova transformace na „zvláštní osobu“. O síle vlivu tohoto kruhu na mladé lidi svědčí skutečnost, že „noví lidé“ mají své následovníky (příjemce Rachmetova stipendia).

Chernyshevsky dal ve svém románu obraz „ nová žena"Vera Pavlovna, kterou Lopukhov "vyvedl" ze "suterénu buržoazního života", je všestranně vyvinutá osoba, usiluje o dokonalost: rozhodla se stát lékařkou, aby lidem přinesla ještě větší užitek. Po útěku od ní v domě rodičů, Vera Pavlovna osvobozuje i další ženy Vytvoří dílnu, kde pomáhá chudým dívkám najít jejich místo v životě.

Všechny aktivity Lopukhova, Kirsanova, Very Pavlovny jsou inspirovány vírou v nástup světlé budoucnosti. Už nejsou sami, i když jejich okruh stejně smýšlejících lidí je stále malý. Ale byli to lidé jako Kirsanov, Lopukhov, Věra Pavlovna a další, kteří byli v té době v Rusku potřeba. Jejich obrazy sloužily jako příklad pro utváření světového názoru revoluční generace. Autor si uvědomil, že osoby popsané v jeho románu byly jeho snem. Ale tento sen se zároveň ukázal jako proroctví. "Uplynou roky," říká autor románu o typu nového člověka, "a on se znovu narodí v početnějších lidech."

O „nových lidech“ a jejich významu v životě ostatního lidstva dobře napsal sám spisovatel ve svém díle: „Je jich málo, ale s nimi vzkvétá život každého bez nich by se zastavil, obrátil by se; je jich málo, ale dávají všem lidem dýchat, bez nich by se lidé udusili. nejlepší lidé, to jsou motory motorů, to je sůl země."

Bez takových lidí je život nemyslitelný, protože se musí neustále měnit a časem upravovat. V současné době existuje také pole působnosti pro nové lidi, kteří provádějí radikální změny v životě. Chernyshevsky román "Co dělat?" pro současného čtenáře v tomto ohledu neocenitelné a aktuální, pomáhající umocnit vzestup v lidské duši, touhu bojovat za společenské dobro. Problém díla bude věčně moderní a nezbytný pro formování společnosti.

Složení

V románu G. N. Chernyshevského patří zvláštní místo takzvaným „novým lidem“. Jsou mezi obyčejnými lidmi, ponořenými do svých sobeckých zájmů (Marya Alekseevna), a zvláštní osobou moderní doby - Rachmetovem.

Černyševského „noví lidé“ již nepatří do temného starého světa, ale ještě nevstoupili do jiného. Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov a Mertsalovs se ocitli v tomto mezistupni. Tito hrdinové už řeší rodinné a rodinné problémy jiným způsobem. veřejný život. Postupně odhazují konvence starého světa a volí si vlastní cestu vývoje. Aby se mohli rozhodnout pro takovou cestu rozvoje, která spočívá ve čtení, pozorování života, „není třeba obětovat, nežádat žádné útrapy...“ „Středně pokročilí“ hrdinové dávají přednost mírové cestě intelektuální rozvoj, probuzení obyčejného člověka, přístupné většině. Ve výšce, ve které stojí Věra Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, „všichni lidé musí stát, mohou stát“. A toho lze dosáhnout bez obětí a strádání.

Černyševskij však ví, že kromě rozvoje, čtení a pozorování života je potřeba hrdinný boj proti tyranii a despotismu, sociální nerovnosti a vykořisťování. " Historická cesta"," říká G.N. Chernyshevsky, "ne chodník Něvského prospektu; jde celá přes pole, někdy prašná, někdy špinavá, někdy bažinami, někdy divočinou. Kdo se bojí, že bude pokrytý prachem a ušpiní si boty, neberte to společenské aktivity».

Ne každý je podle autora na takový boj připraven. Černyševskij proto rozděluje „nové lidi“ na „obyčejné“ (Lopukhov, Kirsanov, Věra Pavlovna, Mertsalovs, Polozova) a „zvláštní“ (Rachmetov, „dáma ve smutku“, „asi třicetiletý muž“).

Identifikace těchto dvou typů mezi kladné postavy Román má své vlastní filozofické a společensko-historické důvody. Spisovatel však nestaví do protikladu „zvláštní“ lidi s „obyčejnými“ lidmi, vůdci revolučním hnutím obyčejné postavy, ale nastiňuje souvislost mezi nimi. Takže Lopukhov zachrání Veru Pavlovnu před nerovné manželství, vytváří s ní rodinu založenou na svobodě, vzájemném porozumění a důvěře. Samotná hrdinka nechce procházet životem jako její matka Marya Alekseevna. Nechce v žádném případě žít v neustálých lžích, sobectví a boji o existenci. Proto v Lopukhově nachází svou spásu.

Hrdinové uzavřou fiktivní sňatek. Organizují své ekonomická činnost. Věra Pavlovna zakládá šicí dílnu, najímá švadleny, které spolu bydlí. G. N. Chernyshevsky zdůrazňuje, že podrobně popisuje aktivity Vera Pavlovna v dílně nová postava vztahy mezi dělníky a milenkou. Nejsou ani tak ekonomického charakteru, jako spíše založené na dosažení společného cíle, vzájemné pomoci, dobré vztahy k sobě navzájem.

Atmosféra v dílně připomíná rodinnou atmosféru. Spisovatel zdůrazňuje, že Věra Pavlovna tak zachránila mnoho svých svěřenců před smrtí a chudobou (například Mášu, která se později stala její služkou). Tady vidíme co velký význam G. N. Chernyshevsky přiděluje roli práce. Podle spisovatele práce člověka zušlechťuje, proto by se „noví lidé“ měli snažit nasměrovat svou práci ve prospěch druhých, a tím je chránit před škodlivým vlivem destruktivních vášní. Do sféry činnosti „obyčejných“ lidí Černyševskij zařadil pedagogickou práci v nedělních školách (vyučování Kirsanova a Mertsalova ve skupině pracovníků šicích dílen), mezi pokročilou část studentského sboru (Lopukhov mohl trávit hodiny rozhovory se studenty), v továrních podnicích (Lopukhovovy třídy v tovární kanceláři) .

Jméno Kirsanov je spojeno se zápletkou střetu mezi obyčejným lékařem a „esy“ petrohradské soukromé ordinace - v epizodě léčby Káťi Polozové, stejně jako téma vědecká činnost. Jeho experimenty s umělou výrobou bílkovin Lopukhov vítá jako „úplnou revoluci v celé otázce jídla, celého života lidstva“.

Tyto scény odrážely spisovatelovy socialistické názory. I když čas ukázal, že se v mnohém ukázaly jako utopické a naivní. Sám autor románu v ně hluboce věřil progresivní role. V té době bylo mezi pokrokovou mládeží rozšířeno otevírání nedělních škol, čítáren a nemocnic pro chudé.

G.N. Chernyshevsky tak přesně zaznamenal a odrážel nové pozitivní trendy éry na příkladu dílny Very Pavlovny. „Noví lidé“ v jeho románu řeší své osobní, vnitrorodinné konflikty jinak. Přestože navenek vypadá jejich rodina prosperující, přátelská a docela úspěšná, ve skutečnosti je všechno jinak. Věra Pavlovna si svého manžela velmi vážila, ale nikdy k němu necítila nic víc. Hrdinka si to nečekaně uvědomila, když se setkala nejlepší přítel její manžel - Kirsanov. Společně se starali o Lopukhova během jeho nemoci.

Vera Pavlovna chová ke Kirsanovovi úplně jiné city. přichází k ní opravdová láska, což ji uvrhne do naprostého zmatku. Ale v této epizodě nehraje klíčovou roli milostný příběh mezi Kirsanovem a Verou Pavlovnou a Lopukhovův čin. Nechce zasahovat do štěstí své ženy, nemůže postavit rodinu na lži. Takže je jako pravý muž moderní doba, stáhne se, zinscenuje sebevraždu.

Lopukhov to dělá statečný čin, protože nechce způsobit své ženě neštěstí nebo být příčinou jejího morálního trápení. Věra Pavlovna byla dlouho bez útěchy. Pouze Rachmetovovi se ji podařilo oživit. Neexistovaly žádné překážky pro rozvoj lásky ke Kirsanovovi. Výsledkem je, že hrdinové Chernyshevského vytvářejí skutečnou rodinu založenou nejen na vzájemném respektu, ale také na hlubokém citu.

Život nového člověka by podle G.N. Chernyshevského měl být harmonický ve společenském a na osobní úrovni. Proto ani Lopukhov nezůstává sám. Zachrání Mertsalovou před smrtí a ožení se s ní. A v tomto manželství nachází zasloužené štěstí. G. N. Chernyshevsky jde navíc dále, zobrazuje ideální vztah mezi lidmi, bez vzájemného nepřátelství, zloby, nenávisti. Na konci románu vidíme dva šťastné rodiny: Kirsanovové a Lopukhové, kteří jsou mezi sebou přátelé.

Spisovatel popisuje život „nových lidí“ a zaměřuje naši pozornost na ekonomickou a osobní stránku života hrdinů. S jejich pomocí dokazuje, že nespravedlivé, nelidské zásady života starého světa jsou zastaralé a ve společnosti je touha po obnově, nových vztazích mezi lidmi.

Další práce na tomto díle

"Noví lidé" v románu Nikolaje Černyševského "Co je třeba udělat?"
Chernyshevského román "Co dělat?" je umělecké dílo, je „mentálním experimentem“ autora, který se snaží porozumět možný vývoj ty situace, konflikty, typy osobností a principy jejich chování, které se již vyvinuly v moderním životě.
Černyševskij vidí úkol své práce v tom, že ukazuje, jak se pozitivní ideály, daleko od reality snů, postupně přesouvají do sféry skutečné, praktické činnosti, dostupné obyčejní lidé, ale lidé nového typu. Ostatně samotný román se nejmenuje jen „Co se má dělat?“, ale má zvláštní podtitul: „Příběhy o nových lidech“.
Noví lidé se stávají podle Černyševského fenoménem každodenní život. Nyní se ideály přesouvají z říše snů do říše praktický život a život, cenově dostupné obyčejní lidé. Sám autor proto děj románu staví na příkladu života obyčejné ženy.
Noví lidé se výrazně liší od nihilisty Bazarova. Hlavní postava„Otcové a synové“ považovali za svůj hlavní úkol „vyčištění místa“. Černyševskij na pozadí kontroverze kolem Turgenevova románu klade kvalitativní nový úkol: ukázat, že noví lidé staví, a ne jen ničí, tzn. ukázat ne destruktivní, ale tvůrčí roli nových lidí.
Teorie je také výrazně nová rozumné sobectví, neboli teorie počítání dávek, hlásaná a realizovaná novými lidmi.
Chernyshevsky nezpochybňuje racionalitu člověka, říká, že člověk může plně racionálně vypočítat svou egoistickou cestu ke štěstí. Výpočet vlastního prospěchu podle autora románu také počítá s jistým respektující postoj druhým lidem: „Aby si lidé mohli užívat štěstí lásky, musí být tímtéž obklopeni šťastní lidé" Teorie racionálního egoismu se tedy projevuje teorií revolučního altruismu.
Příkladem rozumného egoismu je úvaha Lopuchova, který předvídal potřebu „opustit scénu“, když viděl, že se Věra Pavlovna a Kirsanov milují: „Je pro mě nepříjemné ztratit přítele; a pak - je čas, abych se dostal do podzemí."
Lopukhovovy činy ukazují, že morální úroveň nových lidí je velmi vysoká. A samotná Vera Pavlovna se uklidní, až když se Lopukhov stane zcela šťastným.
Černyševskij tím, že ve své práci vytváří obrazy „obyčejných nových lidí“, ukazuje, že osobní svoboda neznamená snížení morálních požadavků na sebe a lidi kolem sebe, ale naopak dává člověku příležitost plně a jasně odhalit jeho duševní a tvůrčí potenciál.

„NOVÍ LIDÉ“ V ROMÁNU ČERNYŠEVSKÉHO „CO DĚLAT?“ Realistický románČernyševskij se vědomě orientoval na tradici světové utopické literatury. Autor důsledně vymezuje svůj pohled na socialistický ideál. Ale "Co dělat?" je také hluboce didaktický román. Utopie vytvořená autorem působí jako vzor. Toto je zkušenost, která již byla provedena a přináší pozitivní výsledky.

Ze všech utopických evropské tradice Román zdůrazňuje skutečnost, že Chernyshevsky maluje nejen obraz světlé budoucnosti, ale také způsoby, jak k ní přistupovat. Jsou vyobrazeni i lidé, kteří dosáhli ideálu. Už samotný podtitul románu „Z příběhů o nových lidech“ naznačuje jejich výjimečnou roli.

Autor neustále zdůrazňuje typologii „nových lidí“ a hovoří o celé skupině. „Tito lidé mezi ostatními jsou, jako by mezi Číňany bylo několik Evropanů, které Číňané nedokážou rozlišit jeden od druhého*. Každý hrdina má pro skupinu společné rysy – odvahu, schopnost pustit se do věci, poctivost.

Pro Černyševského je nesmírně důležité ukázat vývoj „nových lidí“, jejich oddělení od obecné masy. Jedinou postavou, jejíž minulost je podrobně prozkoumána, je Verochka. Co jí umožňuje osvobodit se z prostředí „vulgárních lidí“? Podle Chernyshevsky, práce a vzdělání. „Jsme chudí, ale jsme pracující lidé, máme zdravé ruce. Budeme-li studovat, osvobodí nás znalosti, budeme-li pracovat, práce nás obohatí.“

Vzdělání Verochky (internátní škola a učitel klavíru) bylo pro ženu té doby velmi vysoké. Mluvila plynně francouzsky a německé jazyky, což jí dalo neomezené možnosti sebevzdělávání.

Kirsanov, Lopukhov a Mertsalov vstupují do románu jako již etablovaní lidé. Je příznačné, že lékaři (alegorie: jejich posláním je léčit lidi a společnost od nemocí) vystupují v románu při psaní disertační práce - práce a vzdělání splývají v jedno. Autor navíc objasňuje, že pokud Lopukhov i Kirsanov pocházejí z chudých a skromných rodin, pak mají pravděpodobně za sebou chudobu a práci, bez níž se vzdělání neobejde. Toto brzké odhalení jen stěží dává „nové osobě“ výhodu nad ostatními lidmi.

Charakteristickým faktem je, že manželství Very Pavlovny není epilogem, ale pouze začátkem románu. Hlavní věc je, že kromě rodiny je Verochka schopna vytvořit širší sdružení lidí. Objevuje se zde jeden starý utopická myšlenka komuny – falansterie.

Práce dává „novým lidem“ především osobní nezávislost, ale kromě toho je i aktivní pomocí druhým lidem. Autor odsuzuje jakoukoli odchylku od nezištné služby k práci - stačí si vzpomenout na okamžik, kdy se Verochka chystá jít za Lopukhovem a opustit dílnu.

Jestliže kdysi byla práce nezbytná k tomu, aby se „novým lidem“ dostalo vzdělání, nyní se hrdinové snaží vzdělávat lidi v procesu práce. S tím souvisí další důležitá věc filozofická myšlenka autorovo zobrazení „nových lidí“ je jejich vzdělávací činností.

Lopukhova známe jako aktivního propagátora nových myšlenek mezi mladými lidmi, veřejná osobnost. Studenti mu říkají „jedna z nejlepších hlav v Petrohradě“. Sám Lopukhov považoval práci v kanceláři v závodě za velmi důležitou. „Rozhovor (se studenty) byl praktický, užitečný účel- podpora rozvoje duševního života, ušlechtilosti a energie u mých mladých přátel,“ píše Lopukhov své ženě. Takový člověk se přirozeně nemohl omezit na to, aby se naučil číst a psát. Sám autor naznačuje revoluční práci v továrně mezi dělníky: „A nikdy nevíte, co“ dělá Lopukhov, kromě výuky gramotnosti.

Pro tehdejší čtenáře znamenala zmínka o nedělních dělnických školách mnoho. Faktem je, že zvláštním vládním nařízením v létě 1862 byly uzavřeny. Vláda se bála revoluční práce, která byla v těchto školách pro dospělé, dělníky, revoluční demokraté. Původním záměrem bylo řídit práci v těchto školách v náboženském duchu. Bylo předepsáno studovat v nich Boží zákon, čtení, psaní a počátky aritmetiky. Každá škola musela mít kněze, který dohlížel na dobré úmysly učitelů. Přesně takovým knězem v „Lyceu všech druhů vědění“ Věry Pavlovny měl být Mertsalov, který se však připravoval číst zakázané ruské a univerzální historie a ne Boží zákon. Jedinečná byla také gramotnost, kterou se Lopukhov a další „noví lidé“ chystali naučit dělnické posluchače. Existují příklady, kdy progresivně smýšlející studenti ve třídě vysvětlovali význam slov „liberální“, „revoluce“ a „despotismus“.

Vzdělávací aktivity „nových lidí“ jsou skutečným přístupem k budoucnosti.

Pravděpodobně by se mělo říci několik slov o vztahu mezi „novými“ a „vulgárními“ lidmi. V Marya Alekseevna a Polozov vidí autor nejen, slovy Dobrolyubova, „tyrany“, ale také prakticky nadané, aktivní lidé, schopný za jiných okolností prospívat společnosti. Proto můžete najít rysy jejich podobností s dětmi. Lopukhov velmi rychle získává důvěru v Rozalskaya, respektuje ho obchodní kvality(především záměr oženit se s bohatou nevěstou). Je však jasně viditelný naprostý opak aspirací, zájmů a názorů „nových“ a „vulgárních“ lidí. A nepopiratelná výhoda„nové lidi“ jsou dány teorií racionálního egoismu.

Román často hovoří o sobectví jako o vnitřní motivaci lidského jednání. Autor považuje za nejprimitivnější sobectví Maryi Alekseevny, která bez peněžního plnění nikomu neublíží. Sobectví bohatých lidí je mnohem hroznější. Roste na „fantastické“ půdě - na touze po přebytku a zahálce. Příkladem takového egoismu je Solovjev, který svou lásku ke Káti Polozové hraje kvůli jejímu dědictví.

Sobectví „nových lidí“ je také založeno na vypočítavosti a prospěchu jednoho člověka. „Každý myslí nejvíc na sebe,“ říká Lopukhov Věře Pavlovně... Ale to je zásadně nový morální kodex. Jeho podstatou je, že štěstí jednoho člověka je neoddělitelné od štěstí ostatních lidí. Prospěch a štěstí „rozumného egoisty“ závisí na stavu jeho blízkých a společnosti jako celku. Lopukhov osvobodí Verochku z nuceného sňatku, a když je přesvědčen, že Kirsanov miluje, odejde z jeviště. Kirsanov pomáhá Kátě Polozové, Věra pořádá workshop. Následovat teorii rozumného egoismu pro hrdiny znamená brát při každém jednání v úvahu zájmy druhého člověka. Rozum je pro hrdinu na prvním místě, člověk je nucen neustále se obracet k introspekci, dávat objektivní posouzení své pocity a situaci.

Jak vidíte, „rozumný egoismus“ Černyševského hrdinů nemá nic společného se sobectvím nebo vlastním zájmem. Proč je to stále teorie „egoismu“? Latinský kořen tohoto slova „ego“ - „já“ naznačuje, že Chernyshevsky staví člověka do středu své teorie. V tomto případě se teorie racionálního egoismu stává rozvinutím antropologického principu, který Černyševskij postavil za základ své filozofické myšlenky.

V jednom z rozhovorů s Verou Pavlovnou autor říká: „...Cítím radost a štěstí“ – což znamená „Chci, aby všichni lidé byli šťastní“ – lidsky řečeno, Verochko, tyto dvě myšlenky jsou jedna.“ Tak, Chernyshevsky uvádí, že vytváření příznivých podmínek pro život individuální neoddělitelné od zlepšení existence všech lidí. To odráží nepochybnou revoluční povahu názorů Černyševského.

Mnoho morální zásady„noví lidé“ se odhalují v jejich postoji k problému lásky a manželství. Pro ně, člověka, je jeho svoboda to hlavní životní hodnotu. Láska a lidské přátelství tvoří základ vztahu mezi Lopukhovem a Verou Pavlovnou. Dokonce i vyznání lásky se objevuje během diskuse o postavení Verochky v rodině její matky a hledání cesty k osvobození. Pocit lásky se tedy pouze přizpůsobuje situaci, která nastala (nutno podotknout, že takové tvrzení vstoupilo do polemiky s mnoha díla XIX století).

„Noví lidé“ také jedinečným způsobem řeší problém ženské emancipace. Ačkoli je uznáván pouze církevní sňatek, žena musí zůstat během manželství finančně a duchovně nezávislá na svém manželovi. Založení rodiny je pouze jedním z milníků na cestě k přiblížení se k ideálu.

S „novými lidmi“ je spojeno téma oživení padlé ženy. Setkání s Kirsanovem dává Nasťe Kryukové sílu zvednout se ze dna. Julie, která žije mezi „vulgárními lidmi“, takovou možnost nemá. Navíc je vidět obousměrné spojení: do jejich řad vstupují lidé, kteří se znovuzrodí díky podpoře samotných „nových lidí“.

Podle Černyševského jedině děti dělají ženu šťastnou a rodina rodinu. Právě s výchovou dětí a jejich budoucností autorka spojuje druhé manželství Věry Pavlovny. Stává se skutečným mostem do budoucnosti.

Hrdinové Chernyshevského románu „Co dělat? - prostí lidé, noví hrdinové literatury. Chernyshevsky předpovídá, že podceňuje roli dělnické třídy k revolučním demokratům, prostým občanům, vítězství a přístupu budoucnosti.

"Noví lidé" v románu N.G. Chernyshevsky "Co dělat?" (2)

Chtěl jsem ztvárnit obyčejné, slušné lidi nové generace.

Revoluční demokrat Černyševskij, stoupenec Belinského, je všem blízký a drahý čestní lidé země s jejich vírou v lepší budoucnost pro pracující lidstvo, s jejich historickým optimismem. Chernyshevského román "Co dělat?" byl politický testament určený revoluční mládeži. Síla románu spočívá v tom, že přesvědčuje o pravdě, kráse a velikosti nového, pokročilého v životě. Ten odpovídá nejvíc hlavní otázkaéra: co by měli dělat lidé, kteří nechtějí žít starým způsobem, kteří se snaží přiblížit krásné zítřky své vlasti a celého lidstva. Černyševského hrdinové jsou pokrokoví lidé z Ruska. Jsou přesvědčenými socialisty, konečným cílem jejich činnosti je lidová revoluce. Ztělesňují charakterové rysy revolucionářů vznikajících v Rusku s jejich neústupnou vůlí bojovat, vysokou mravní noblesou a bezmeznou oddaností lidu a vlasti. Hrdinové románu obsahují nejlepší rysy samotného Černyševského a jeho přátel.

Lopukhov a Kirsanov jsou typičtí obyčejní demokraté, kteří si svou prací vytvořili příležitost získat vzdělání. Ve svém pohledu na svět jsou ateisty a materialisty. Černyševského „noví lidé“ nejen ničí Starý svět, ale sami budují novou společnost. Uznávají umění, estetický dopad krásy přírody na člověka, pevně věří v přátelství a projevují kamarádský vztah k ženám. Celý svůj život věnují lidem, pracují pro jejich prospěch, nešetří námahou a nacházejí v tom velké uspokojení. Černyševského hrdinové jsou dokonce připraveni na to, že lidé jejich chování odsoudí, pokud je to nutné pro obecné dobro.

Černyševského hrdinové vášnivě hájí své právo na sebeúctu. To je jejich „prospěch“, jejich „sobectví“. Jako skuteční revolucionáři chtějí Lopukhov a Kirsanov štěstí, rovnost, bratrství pro všechny národy. Lopukhov se tedy po příjezdu do Ameriky aktivně zapojil do boje za osvobození černochů.

Chernyshevsky dal ve svém románu obraz „nové ženy“, Věry Pavlovny, kterou Lopukhov zachránil ze „suterénu buržoazního života“. Věra Pavlovna je harmonicky vyvinutá osoba. Aktivně pomáhá svým kamarádům ve všech jejich snahách. Pozoruhodná je na ní především touha zlepšovat se – lékařkou se rozhodne stát, aby lidem přinášela ještě větší užitek.

Vidíme, že všechny aktivity Lopukhova, Kirsanova, Very Pavlovny jsou inspirovány vírou v příchod světlé budoucnosti. Už nejsou sami, i když jejich okruh stejně smýšlejících lidí je stále malý. Ale byli to právě lidé jako Kirsanov, Lopukhov, Věra Pavlovna a další, které Rusko v té době potřebovalo. Jejich obrazy sloužily jako příklad pro utváření světového názoru revoluční generace.

Chernyshevsky si uvědomil, že lidé vyobrazení v románu byli jeho snem. Ale tento sen se zároveň ukázal jako proroctví. "Uplynou roky," říká autor románu o typu nového člověka, "a on se znovu narodí v početnějších lidech."

V díle Černyševského pokračovali další lidé. V mnohém ho předběhli, ale vycházeli ze základů, které položil, když žil a pracoval ve feudálním Rusku.

Reference

K přípravě této práce byly použity materiály z webu http://ilib.ru/