Jaké jsou druhy kultury? Druhy a formy kultury

Ministerstvo generála a odborné vzdělání Ruská federace

Státní ekonomická akademie Samara

Katedra filozofie

Test

Disciplína: "kulturologie"

Podrobit: „Struktura kultury. Klasifikace jeho typů“.

Doplnil: Neudakhin D.B.

IV ročník, Fakulta vysokých škol a pedagogická

Specialita: FiKR

Kontroloval: Kostin V.I.

Samara 2001

Plán

1. Struktura kultury

1.1. Základní prvky kultury

1.2. Tradice je základním konceptem kulturních studií

1.3.

1.4.

2. Klasifikace druhů plodin

2.1. Typy kultury jako různé oblasti aplikace konceptu

2.2. Předmětové a osobní typy kultury

2.3. Druhy kultury a formy kultury

1. Struktura kultury

1.1 Základní prvky kultury

Kultura je jednota a harmonie duchovního a hmotného, ale za tuto jednotu a za tuto harmonii je stále zodpovědný lidský duch, v němž se projevuje jeho rozhodující role v kultuře. Určující role duchovního principu kultury spočívá v tom, že kreativní práce lidský duch určuje skutečnou míru jednoty a harmonie duchovních a hmotné formy kultura.

Pojem "kulturní úroveň"

Je-li základem filozofická analýza, je struktura kultury považována jednoduše za předmět poznání, bez ohledu na národní nebo třídní charakteristiky, věk nebo profesní charakteristiky.

Pokud je kultura sama o sobě kvalita lidská existence, pak lze jeho úroveň vyjádřit kvantitativně a zahrnovat soubor ukazatelů: povahu a organizaci výroby, formy vlastnictví, povahu moci, sociální strukturu.

Kulturní úroveň - ukazatel kultury nebo stupně zvládnutí jednotlivcem, týmem nebo společností určité typyčinnost nebo chování, kulturní hodnoty předchozí generace.

Kultura a civilizace

Touha nějakým způsobem vyjádřit a upevnit svou kulturu navenek, udělejte z předmětu typ kultury jediný ukazatel kulturní úroveň byla vždy charakteristická pro člověka. Důkazem toho je role oděvů a šperků mezi starověkými lidmi. Rostoucí role předmětové kultury v životě společnosti je spojena s jejím civilizovaným rozvojem. Samotný pojem „civilizace“ se objevil v 18. století. až do 20. století bylo používáno jako synonymum pro kulturu. B| V současném století se tyto dva pojmy používají v různých významech. Civilizace je nezbytným vývojovým stupněm téměř ve všech společnostech, které se v této fázi zviditelňují a přijímají samostatný vývoj výsledky kulturní aktivity.

Vnější a vnitřní kultura, jejich vztah a vzájemná konverze

Skutečné nebezpečí civilizace spočívá v tom, že v každodenním životě

V životě může člověk ztratit schopnost rozlišovat mezi samotnou činností a jejími výsledky. Externí, viditelný svět kultura se pro něj stává jediný způsob její existenci. Pak se tvoří vzhled kultury.

V kulturálních studiích je zvykem rozlišovat vnější a vnitřní determinaci (podmíněnost) kultury. Ekonomika a sociální vztahy kauzálně určují vývoj kultury, ale stále je to člověk, kdo ji tvoří, tzn. existuje vnitřní podmíněnost kultury. Celkový stav kultury je jakýmsi výsledkem těchto dvou faktorů. Můžeme říci toto: civilizace je převládajícím zhroucením a vlivem vnější objektivní kultury na obecný vývoj kultury jako celku, tedy na osobu.

Pokud je civilizace vysoká úroveň vnější kultura,

tím vyšší by měla být úroveň vnitřní kultury člověka. Jeho ukazatelem je svoboda člověka odolávat vlivu vnějších, povrchních, módních událostí na něj každodenní život. Ukazatelem vnitřní kultury není pouze množství znalostí nebo schopností.

Schopnost omezit se charakterizuje vnitřní kulturu člověka mnohem více než schopnost vykonat nějakou akci. Schopnost omezit se je schopnost udržet se ve směru k cíli.

Kulturní orientace

Vnější a vnitřní kultura by si neměla odporovat. Podmínkou jejich jednoty je lidské sebeurčení.

Zvládnutím vnější kultury člověk rozvíjí vlastní kulturu, pokud si zároveň zachovává to, co A.S. Puškin to nazval „lidskou nezávislostí“. Ale důležitější není velikost rozvoje vnější kultury, ale růst a produkce vnitřní kultury. Rozvoj kultury se zároveň stává rozvojem umění být člověkem. Protože je to pro člověka druh oděvu, charakterizuje ho stejně jako oblečení, které nosí.

Rozhodující ale je, jak přesně se člověk v kultuře vidí, za koho se považuje, co na člověku považuje za hlavní a co je vedlejší. Například osobnost dělníka byla v naší společnosti po desetiletí považována za standard, kterému se přizpůsobovala osobnost rolníka nebo intelektuála. To byl důsledek dominance ideologie dělnické třídy. Obraz továrníka určoval i podobu naší kultury, umění a literatury, kde se intenzivně prosazovalo a vštěpovalo tzv. výrobní téma. Tento obrázek do značné míry určil podobu našich měst, kde obytné budovy často připomínají tovární budovy. Na základě tohoto obrazu se vytvořil administrativně-velící systém, jehož podstatou je, že celá společnost je řízena jako obrovský závod nebo továrna.

V důsledku toho, ačkoli je kultura jako celek orientována na člověka, důležitá je myšlenka o něm, která v určité fázi podporuje růst kultury.

1.2 Tradice je základním konceptem kulturních studií

Předávání a uchovávání společenských a kulturních zkušeností z generace na generaci se nazývá tradice. Tradice jsou definovány jako určité hodnoty, normy chování, zvyky, rituály a ideje. Tradice mohou být někdy vnímány jako relikvie, tedy jako překážky další vývoj kultura. Mohou zmizet a pak se znovu narodit. Tradice mohou být pozitivní, když je něco přijato, ale mohou být také negativní, když je něco odmítnuto, protože to „není v tradici“, jak se říká. této společnosti nebo skupiny lidí. Čas dělá výběr z tradic a ty věčné, jako je úcta k rodičům a ženám, jsou vždy moderní.

Zvyk, rituál, rituál jako okamžiky tradice

Tradice pokrývá širší spektrum jevů než zvyk, což někdy připomíná stereotyp v chování. Ale zvyk neexistuje odděleně od tradice, je to jeho rozmanitost. Rituál nebo rituál je určitým pořadím akcí, kterými se zvyk provádí a upevňuje.

Tradiční společnost

Tradice a zvyky přispívají ke stabilitě a rovnováze společnosti. To lze říci jak o primitivní komunitě, tak o moderní společnosti. Tradice jsou kanály různých proudů veřejný život. V Číně, Indii, Japonsku a některých dalších zemích existovaly tradiční společnosti. Rusko mělo téměř všechny rysy tradiční společnosti. Duchovní kultura tradiční společnosti je zpravidla poměrně vysoká.

1.3 Potřeby a jejich role v kultuře

Kultura slouží jako prostředek k uspokojování potřeb.

Potřeba je nedostatek, potřeba něčeho potřebného. Ale je lepší říci, že potřeba je potřeba něčeho sama o sobě, tzn. vnitřně daný stav člověka nebo prostě pocit, který uznává jako potřebu uspokojení.

Potřeba jako nutnost nutí člověka jednat ke svému uspokojení.

Rozlišují se počáteční, neboli primární potřeby člověka, které jsou spojeny s jeho biologií a psychikou, a sekundární, které v něm utváří život ve společnosti nebo kultuře.

Potřeba některých věcí nebo činů je činí pro člověka významnými, probouzí v něm zájem a aktivitu, která může být tvořivá, nebo může být prázdnými pracemi a starostmi k uspokojení jeho potřeb.

To, co má pro člověka nějaký význam a probouzí jeho zájem, je hodnota. Svět takových hodnot a jejich produkce tvoří kulturu. V důsledku toho máme následující řetězec pojmů: pocity - potřeby - zájmy - hodnoty - kultura.

Každý koncept obsahuje svého předchůdce a stabilitu a těsné propojení všech článků řetězce zajišťuje tradice jako způsob existence kultury. Role tradice spočívá v tom, že vytváří kontinuitu kultury a kontinuitu potřeb, zájmů atd. Tradice je potřeba v kultuře samotné. Lze si to představit jako „kulturní genetiku“.

1.4 Kultura jako hodnotový systém

Hierarchie kulturních (civilizačních) hodnot

Čím blíže je hierarchie hodnot k obecné kulturní, tím vyšší je úroveň kultury dané společnosti.

Platón věnoval pozornost problému hierarchie hodnot. Od té doby uplynula tisíciletí a v důsledku zkušeností s kulturními aktivitami mnoha národů se postupně vynořila hierarchie hodnot. Může být reprezentován následovně:

Sféra životních (životně důležitých) hodnot a výhod (bydlení, jídlo, oblečení, hygiena, pohodlí atd.);

Některé duchovní hodnoty (věda, umění, zásady ekonomického řízení, politika atd.);

Morální hodnoty a především uznání hodnoty jednotlivce jako nezcizitelné (nezcizitelné) lidské důstojnosti.

Na druhé straně koule morální hodnoty lze znázornit jako: - úctu k životu (úcta k životu, slovy A. Schweitzera) a ke smrti (osobní odpovědnost za život | před faktem smrti, kterou nikdo nemůže z člověka odstranit);

1. Pojem kultura

Kultura je různorodý pojem. Tento vědecký termín se objevil v Starověký Řím, kde slovo „cultura“ znamenalo obdělávání půdy, výchovu, vzdělání. Na časté používání toto slovo ztratilo svůj původní význam a začalo znamenat nejvíce různé strany lidské chování a činnost. Sociologický slovník uvádí následující definice pojmu „kultura“: „Kultura je specifický způsob organizace a rozvoje. lidský život, prezentované v produktech materiální a duchovní práce, v systému společenských norem a institucí, v duchovních hodnotách, v celku vztahů lidí k přírodě, k sobě navzájem a k sobě samým."

Kultura jsou jevy, vlastnosti, prvky lidský život, které kvalitativně odlišují člověka od přírody. Tento rozdíl je spojen s vědomou transformační činností člověka.

Pojem „kultura“ lze použít k charakterizaci chování vědomí a činností lidí v určitých oblastech života (kultura práce, politická kultura). Pojem „kultura“ může postihnout způsob života jednotlivce (osobní kultura), sociální skupiny (národní kultura) i společnosti jako celku.

Kulturu lze rozdělit na různé znaky na různé typy:

1) podle subjektu (nositele kultury) na veřejný, národní, třídní, skupinový, osobní;

2) podle funkční role - k obecné (například v systému všeobecné vzdělání) a speciální (profesionální);

3) genezí - do lidu a elity;

4) podle typu - materiální a duchovní;

5) od přírody - náboženské a světské.

Ze všeho výše uvedeného je zřejmé, že kultura hraje důležitou roli v životě společnosti, který spočívá především v tom, že kultura působí jako prostředek akumulace, uchovávání a předávání lidských zkušeností.

Tato role kultury je realizována prostřednictvím řady funkcí:

Vzdělávací funkce. Dá se říci, že právě kultura dělá člověka člověkem. Jednotlivec se stává členem společnosti, osobností tím, jak se socializuje, tj. ovládá znalosti, jazyk, symboly, hodnoty, normy, zvyky, tradice svého lidu, své sociální skupiny a celého lidstva. Úroveň kultury člověka je dána jeho socializací – obeznámením se s kulturní dědictví, stejně jako stupeň rozvoje individuálních schopností. Osobní kultura je obvykle spojena s rozvinutými tvůrčími schopnostmi, erudicí, porozuměním uměleckým dílům, plynulostí v rodném a cizí jazyky, přesnost, zdvořilost, sebeovládání, vysoká morálka atd. Toho všeho je dosahováno v procesu výchovy a vzdělávání.

Integrační a dezintegrační funkce kultury. Pro tyto funkce zvláštní pozornost E. Durkheim čerpal ve svém výzkumu. Rozvoj kultury podle E. Durkheima vytváří v lidech – členech konkrétní komunity pocit společenství, příslušnosti k jednomu národu, lidu, náboženství, skupině atd. Kultura tedy lidi spojuje, integruje a zajišťuje integritu komunity. Ale zatímco některé spojuje na základě nějaké subkultury, staví je do kontrastu s jinými a odděluje širší komunity a komunity. V rámci těchto širších komunit a komunit mohou vznikat kulturní konflikty. Kultura tedy může plnit a často i vykonává dezintegrační funkci.

Regulační funkce kultury. Jak již bylo zmíněno dříve, během socializace se hodnoty, ideály, normy a vzorce chování stávají součástí sebeuvědomění jedince. Formují a regulují její chování. Můžeme říci, že kultura jako celek určuje rámec, ve kterém člověk může a má jednat. Kultura reguluje lidské chování v rodině, ve škole, v práci, v každodenním životě atd., zavádí systém nařízení a zákazů. Porušení těchto předpisů a zákazů vede k určitým sankcím, které jsou stanoveny komunitou a podporovány silou veřejného mínění a různé formy institucionální nátlak.

Funkce vysílání (předávání) sociální zkušenosti bývá nazývána funkcí historické kontinuity, neboli informace. Kultura, která je komplexním znakovým systémem, přenáší sociální zkušenost z generace na generaci, z éry do éry. Společnost kromě kultury nemá jiné mechanismy, jak soustřeďovat veškeré bohatství zkušeností, které lidé nashromáždili. Není proto náhodou, že kultura je považována za společenskou paměť lidstva.

Kognitivní (epistemologická) funkce úzce souvisí s funkcí předávání sociální zkušenosti a v určitém smyslu z ní vyplývá. Kultura, soustřeďující nejlepší sociální zkušenosti mnoha generací lidí, získává schopnost shromažďovat nejbohatší znalosti o světě a tím vytvářet příznivé příležitosti pro jeho poznání a rozvoj. Lze tvrdit, že společnost je intelektuální do té míry, že plně využívá bohatství znalostí obsažených v kulturním genofondu lidstva. Všechny typy společností, které dnes na Zemi žijí, se výrazně liší především v tomto ohledu.

Regulační (normativní) funkce je spojena především s určováním (regulací) různých aspektů, typů veřejných a osobních aktivit lidí. V oblasti práce, každodenního života a mezilidských vztahů kultura tak či onak ovlivňuje chování lidí a reguluje jejich jednání a dokonce i volbu určitých materiálních a duchovních hodnot. Regulační funkci kultury podporují takové normativní systémy, jako je morálka a právo.

Znaková funkce je v kulturním systému nejdůležitější. Kultura, která představuje určitý znakový systém, předpokládá jeho znalost a zvládnutí. Bez studia odpovídajících znakových systémů je nemožné zvládnout výdobytky kultury. Jazyk (ústní nebo psaný) je tedy prostředkem komunikace mezi lidmi. Spisovný jazyk působí jako nejdůležitější prostředek mistrovství národní kultura. K pochopení světa hudby, malby a divadla jsou potřeba specifické jazyky. Přírodní vědy Mají také své vlastní znakové systémy.

Hodnotová neboli axiologická funkce odráží nejdůležitější kvalitativní stav kultury. Kultura jako určitý hodnotový systém utváří v člověku velmi specifické hodnotové potřeby a orientace. Podle jejich úrovně a kvality lidé nejčastěji posuzují míru kultivovanosti člověka. Morální a intelektuální obsah je zpravidla kritériem pro vhodné posouzení.

Sociální funkce kultury

Sociální funkce, které kultura plní, umožňují lidem vykonávat kolektivní aktivity, tím nejlepším možným způsobem uspokojování vašich potřeb. Mezi hlavní funkce kultury patří:

sociální integrace - zajištění jednoty lidstva, společného vidění světa (pomocí mýtu, náboženství, filozofie);

organizace a regulace společných životních aktivit lidí prostřednictvím práva, politiky, morálky, zvyků, ideologie atd.;

poskytování prostředků lidského života (jako je poznávání, komunikace, shromažďování a přenos znalostí, výchova, vzdělávání, stimulace inovací, výběr hodnot atd.);

regulace jednotlivých oblastí lidská činnost(kultura života, kultura volného času, kultura práce, kultura stravování atd.).

Kulturní systém je tedy nejen složitý a rozmanitý, ale také velmi mobilní. Kultura je nedílnou součástí života jak společnosti jako celku, tak jejích úzce provázaných subjektů: jednotlivců, sociální komunity, sociální instituce.

→ Struktura kultury a její hlavní prvky

Z hlediska kultury v širokém slova smyslu je možné vyzdvihnout materiální a duchovní prostředky lidského života. Jinými slovy, kultura se skládá z prvků, které tvoří určitou jednotu: hmotné a duchovní kultury . Obojí vytváří sám člověk Duchovní kultura hraje v této jednotě rozhodující roli. Nemluvíme přitom o vylučování či zlehčování role materiální stránky společnosti. Kultura je jednotou duchovního a hmotného, ale harmonii této jednoty zajišťuje duchovní činnost člověka.

Materiální kultura

Materiální kultura (hmotné hodnoty) existuje v objektivní podobě. Jsou to domy, stroje, oblečení - vše, co předmět promění ve věc, tzn. předmět, jehož vlastnosti jsou určeny lidskými tvůrčími schopnostmi, má účelový účel.

Hmotná kultura je spiritualita člověka, přeměněná do podoby věci, je to především prostředek materiální výroby. Jedná se o zdroje energie a surovin, nástroje (od jednoduchých po složité), ale i různé druhy praktických lidských činností. V konceptu hmotné kultury zahrnují i materiálně-objektivní vztahy člověka ve sféře směny, tzn. průmyslových vztahů. Druh hmotný majetek: do hmotné kultury jsou zahrnuty i budovy a stavby, komunikační a dopravní prostředky, parky a člověkem vybavená krajina.

Je třeba si uvědomit, že objem hmotných aktiv je širší než objem hmotné produkce, proto zahrnují i památky, archeologická naleziště, architektonické hodnoty, vybavené přírodní památky atd.

Hmotná kultura je vytvářena ke zlepšení lidského života, k rozvoji tvořivost. V historii lidstva vznikly různé podmínky pro realizaci materiálních a technických schopností člověka, pro rozvoj jeho „já“. Nedostatek harmonie mezi kreativní nápady a jejich realizace vedla k nestabilitě kultury, k jejímu konzervatismu či utopismu.

Duchovní kultura

Duchovní kultura , úzce související s materiálním a technickým rozvojem společnosti, zahrnuje veškerý souhrn výsledků duchovní činnosti i duchovní činnost samotnou. Nejranější, zavedené typy duchovní kultury jsou náboženské přesvědčení, zvyky, normy a vzorce lidského chování, které se vyvíjely ve specificky historickém sociální podmínky. Mezi prvky duchovní kultury patří také umění, morálka, vědecké poznání, politické ideály a hodnoty, různé myšlenky. To je vždy výsledkem intelektuální a duchovní činnosti člověka. Duchovní kulturu, stejně jako hmotnou kulturu, vytváří také člověk k uspokojení svých specifických potřeb. Rozdělení kultury na hmotnou a duchovní je samozřejmě do jisté míry libovolné. Koneckonců kultura je vlastní generování člověka jako druhu. Člověk kulturu na jedné straně generuje, na druhé straně sám působí jako její výsledek. Ale v zájmu analýzy takového multidimenzionálního konceptu, jakým je kultura, přijměme výchozí body: existuje výroba materiálu- produkce věcí, a existuje duchovní produkce - produkce myšlenek. To vede ke strukturálnímu rozdělení kultury.

Rozdíl mezi hmotnou a duchovní kulturou lze vysledovat v různých směrech. Takže například hodnoty duchovní kultury (umění) neznají zastaralost, na rozdíl od nástrojů, strojů atd. Kromě toho mohou duchovní hodnoty existovat nejen v objektivní podobě (knihy, obrazy atd.), Ale také jako akty činnosti. Například vystoupení houslisty, herce na jevišti atp.

A konečně, duchovní hodnoty nesou otisk osobnosti jejich tvůrce: básník, zpěvák, výtvarník, skladatel. Jedinečná osobitost autora nám umožňuje pochopit nejen obsah, ale i emocionální a smyslovou podstatu uměleckých děl, filozofické myšlenky náboženské systémy atd.

Je zřejmé, že potřeba duchovních hodnot člověka je neomezená, na rozdíl od úrovně materiálního blahobytu, která má své hranice. Projevy duchovní kultury jsou zvyky, tradice a normy.

Zvyk představuje jeden z nejstarších fenoménů duchovní kultury. V primitivní společnost První zvyky byly vytvořeny jako regulátory lidského chování.

Zvyky se tvoří především v každodenním prostředí, a proto se vyznačují svou stabilitou, dlouhověkostí a „přežitím“. Jsou přítomny v jakékoli rozvinuté kultuře jako obvyklé vzorce chování, které jsou málo vystaveny uvědomění. ( "Posaďme se, přátelé, před dlouhou cestou, ať se cesta zdá snadná"). Zvyk je stereotyp v lidském chování. Zvyky úzce souvisí s tradicemi, které se udržují prostřednictvím ceremoniálních a rituálních akcí. Pojmy jako zvyk, rituál a rituál by měly být považovány za články jednoho řetězce. Často jsou definovány jako moment tradice.

Tradice nazývat předávání a uchovávání sociálních a kulturních zkušeností z generace na generaci. Tradice jsou určité hodnoty, normy chování, zvyky, rituály a myšlenky. Někdy jsou vnímány jako relikvie, mohou zmizet a poté se znovu narodit. Výběr tradic se provádí časem, ale také existuje věčné tradice: čest rodičům, respektující postoj k ženě atd.

Způsobem existence tradice jsou kromě zvyků také obřady či rituály. Rituál je sekvenční pořadí akcí, které ukončují zvyk. Rituály jsou zpravidla vázány na určitá data nebo události (zasvěcovací rituály, zasvěcení do studentů, svatební obřady, rituály spojené s koncem sklizně - „dozhinki“) a další.

V duchovní kultuře mohou platit normy. Norma je obecně uznávaným pravidlem chování nebo jednání. Oni (normy) vyčnívají ze zvyklostí a získávají nezávislou existenci. Jednání člověka jsou do značné míry určovány normami přijatými ve společnosti. Rozlišovat normy-předpisy, normy-zákazy, normy-modely. Ty odrážejí úroveň kultury dosažené ve společnosti.

Složitějším a rozvinutějším produktem duchovní kultury jsou hodnoty. Hodnota znamená volbu, umožňuje různá, dokonce i protichůdná rozhodnutí a preference. Hodnota zahrnuje takové prvky, jako je osobní zájem a potřeba, povinnost a ideál, motivace a motiv. Existují různé typy hodnot: mravní, náboženské, umělecko-estetické, politické, vitální(souvisí s zdravým způsobemživot). Můžeme také mluvit o rodinné a příbuzenské hodnoty, pracovní, ideologické. Hodnoty v určitých kulturách jsou často personifikovány ve formě světců, hrdinů, vůdců, klasiků atd. Bohatý soubor hodnot konkrétní kultury svědčí o úrovni duchovní kultury společnosti a její schopnosti komunikovat s jinými kulturami.

Pokud klasifikujeme prvky duchovní kultury a považujeme ji za jednu z forem společenského vědomí, pak na tomto základě můžeme rozlišit:

Politická kultura;
morální kultura(morálka);
estetická kultura (umění);
náboženská kultura;
filozofická kultura atd.

Ale to není jediný pokus o klasifikaci prvků duchovní kultury. Se sociálním přístupem kulturologové rozlišují dvě formy kulturní existence: masové a elitní . Masová kultura je typ kulturního produktu, který se vyrábí každý den ve velkých objemech (detektivka, western, melodrama, muzikál, komiks atd.). Výrobce a spotřebitel elitní kultura je nejvyšší, privilegovaná vrstva společnosti – elita. Obsahem kultury je veškerá lidská činnost.

Po prozkoumání struktury kultury je třeba poznamenat, že v kultuře každého národa třídní a univerzální, národní a mezinárodní hodnoty. V tradičních společnostech s rigidní organizací, autoritou společenských norem a silnou mocí se pomalu rozvíjely netřídní formy kultury, jako je věda, technologie a jazyk. Stejné formy kultury, na kterých byla založena moc vládnoucích tříd, byly docela rozvinuté. To je umění. Takže například v naší společnosti, kde byla dělnická třída prohlášena za „hegemona“, byla kultura budována podle standardů proletářské kultury, což vedlo k prohloubení problému univerzálních lidských hodnot.

Univerzální, tzn. nadtřídní hodnoty , existuje v každé národní kultuře. Národní charakter kultura se projevuje nejen v sebeuvědomění, v mentalitě národa, ale také v tom, že každý národ považuje svou kulturu za původní i univerzální zároveň. Slovo „lidé“ znamená „skuteční lidé“ ve jménech mnoha kmenů a národů, tzn. Každý národ se zcela přirozeně považuje především za skutečného člověka. Jako příklad harmonická kombinace národní a mezinárodní principy v kultuře se obvykle nazývají Japonsko. Na jedné straně Japonsko - tradiční společnost se zvláštními tradicemi, zvyky, hodnotami, na druhé straně v posledních desetiletích této zemi se podařilo úspěšně skloubit mezinárodní technologie, inovace v oblasti technologie a výroby s národními charakteristikami své kultury a postavila se do čela harmonického spojení jednoho a druhého.

Potřeby hrají hlavní roli v rozvoji kultury. Potřeba - to je potřeba něčeho, to je určitý stav člověka spojený s pocitem nutnosti, uspokojení. Potřeba nutí člověka jednat. Jíst primární lidské potřeby – přirozené, a sekundární – sociální nebo kulturní. Lidé si však kulturní potřeby cení více než přirozené životní hodnotu ty druhé jsou často podceňovány ( čistý vzduch, čistou vodu, přírodní povaha). Role potřeb spočívá v tom, že když se objeví, probudí se v člověku zájem o něco. To vede k tvůrčí činnosti, k nějakým objevům, vynálezům, nápadům atp. V důsledku toho se vytvářejí určité hodnoty, jejichž produkce tvoří kulturu.

Tělesná kultura

- to je přeměna přirozeného principu v člověku samém; formování společensky nezbytných dovedností a schopností lidské tělo. Analýza složení ruského jazyka ukazuje, že slova označující vrozené tělesné činnosti tvoří ne více než 0,9% z celkového počtu sloves odrážejících činnosti získané člověkem prostřednictvím školení.

V jádru tělesné kultury spočívá domácí tělesná výchova, včetně rozvoje koordinace pohybů celého těla dítěte (tvorba makroakcí) a artikulačního aparátu (mikropohyby maxilofaciálního svalstva, dýchacích orgánů, trávení). Jinými slovy, jde o řešení tak důležitého úkolu, jako je výuka řeči, vzpřímené chůze, přemisťování předmětů, hygienických pravidel a pěstování rozdílů v chování na základě pohlaví nebo věku.

Všechny následné, složitější nebo specializované fyzické dovednosti a koordinované pohyby jako např baletní tanec, pohyby rukou soustružníka, chirurga nebo kouzelníka. Abyste se to všechno naučili, nepotřebujete ani tak vhodná fyzická data, jako spíše bohaté kulturní tradice a schopnost zlepšit pohyby těla ve vztahu k určitým profesionálním úkolům.

Druhy kultury

Kromě hlavních forem kultury existují také různé typy kultura. Mezi velký počet klasifikace se můžeme dohodnout na té, která opírá se o koncept nositele kultury, jako nejobecnější a nejuniverzálnější. Aplikováním všeho, co již víme o tomto konceptu, dostaneme následující rozdělení typů kultury: kultura společnosti, kultura týmu (organizace), kultura jednotlivce .

Žádný z typů kultury nelze redukovat na další dva, ať už celkem nebo samostatně. Tak, kultury společnosti - to je objektivní integrita kulturní kreativita, jejichž struktura a vzorce nezávisí na činnosti jednotlivých skupin či jednotlivců, jsou ve vztahu k ní primární. Týmová kultura se vyvíjí v důsledku hromadění zkušeností, tradic společné aktivity stabilní skupina lidí. Kultura osobnosti je určena nejen mírou asimilace sociálních a kolektivní kultura, ale také subjektivita, jedinečný charakter každého konkrétního „já“.

Je třeba poznamenat, že jakákoli klasifikace forem a typů kultury je do jisté míry relativní a ve skutečnosti se vzájemně prolínají a propojují. Složitost sociokulturní reality je dána i historickou variabilitou (proměnlivostí) všech jejích podstatných charakteristik. Proto zavedené teoretické koncepty předmět, druhy a formy kultury potřebují další výklad pomocí konkrétního historického materiálu.

Struktura kultury. Klasifikace jeho typů

Ministerstvo všeobecného a odborného vzdělávání Ruské federace

Státní ekonomická akademie Samara

Katedra filozofie

Test

Disciplína: "kulturologie"

Podrobit: „Struktura kultury. Klasifikace jeho typů“.

Doplnil: Neudakhin D.B.

IVobor, Fakulta vysokých škol a pedagogická

Specialita: FiKR

Kontroloval: Kostin V.I.

Samara 2001

Plán

1. Struktura kultury

Základní prvky kultury

Tradice je základním konceptem kulturních studií

Potřeby a jejich role v kultuře

Klasifikace druhů plodin

Typy kultury jako různé oblasti aplikace konceptu

Předmětové a osobní typy kultury

1. Struktura kultury

Základní prvky kultury

Kultura je jednota a harmonie duchovního a hmotného, ale za tuto jednotu a za tuto harmonii je stále zodpovědný lidský duch, v němž se projevuje jeho rozhodující role v kultuře. Určující role duchovního principu kultury spočívá v tom, že je to právě tvůrčí práce lidského ducha, která určuje skutečnou míru jednoty a harmonie duchovní a materiální formy kultury.

Pojem "kulturní úroveň"

Je-li kultura sama o sobě kvalitou lidské existence, pak lze její úroveň vyjádřit kvantitativně a zahrnovat soubor ukazatelů: povahu a organizaci výroby, formy vlastnictví, povahu moci, sociální strukturu.

Kulturní úroveň je ukazatelem kultury nebo stupně zvládnutí určitých typů činností nebo chování, kulturních hodnot předchozích generací jednotlivcem, týmem nebo společností.

Kultura a civilizace

Touha vyjádřit a upevnit svou kulturu nějakým vnějším způsobem, učinit z objektivního typu kultury jediný ukazatel kulturní úrovně byla vždy charakteristická pro člověka.

Důkazem toho je role oděvů a šperků mezi starověkými lidmi. Rostoucí role předmětové kultury v životě společnosti je spojena s jejím civilizovaným rozvojem. Samotný pojem „civilizace“ se objevil v 18. století. až do 20. století to bylo používáno jako synonymum pro kulturu. B| V současném století se tyto dva pojmy používají v různých významech.

Civilizace je nezbytným vývojovým stupněm téměř ve všech společnostech, v této fázi se výsledky kulturní činnosti stávají viditelnými a rozvíjejí se samostatně.

Vnější a vnitřní kultura, jejich vztah a vzájemná proměna

Můžeme říci toto: civilizace je převládajícím zhroucením a dopadem vnější objektivní kultury na obecný vývoj kultury jako celku, tedy na člověka.

Pokud je civilizace vysokou úrovní vnější kultury,

tím vyšší by měla být úroveň vnitřní kultury člověka. Jeho ukazatelem je svoboda člověka odolávat vlivu vnějších, povrchních, módních událostí každodenního života na něj. Ukazatelem vnitřní kultury není pouze množství znalostí nebo schopností.

Schopnost omezit se charakterizuje vnitřní kulturu člověka mnohem více než schopnost vykonat nějakou akci. Schopnost omezit se je schopnost udržet se ve směru k cíli.

Kulturní orientace

Vnější a vnitřní kultura by si neměla odporovat. Podmínkou jejich jednoty je lidské sebeurčení.

V důsledku toho, ačkoli je kultura jako celek orientována na člověka, důležitá je myšlenka o něm, která v určité fázi podporuje růst kultury.

1.2 Tradice je základním konceptem kulturních studií

Předávání a uchovávání společenských a kulturních zkušeností z generace na generaci se nazývá tradice. Tradice jsou definovány jako určité hodnoty, normy chování, zvyky, rituály a ideje. Tradice mohou být někdy vnímány jako přežitky, tedy jako překážky dalšího rozvoje kultury. Mohou zmizet a pak se znovu narodit. Tradice mohou být pozitivní, když je něco přijato, ale mohou být také negativní, když je něco odmítnuto, protože to „není v tradici“, jak se říká, dané společnosti nebo skupiny lidí. Čas dělá výběr z tradic a ty věčné, jako je úcta k rodičům a ženám, jsou vždy moderní.

Zvyk, rituál, rituál jako okamžiky tradice

Tradiční společnost

Tradice a zvyky přispívají ke stabilitě a rovnováze společnosti. To lze říci jak o primitivní komunitě, tak o moderní společnosti. Tradice jsou kanály různých proudů společenského života. V Číně, Indii, Japonsku a některých dalších zemích existovaly tradiční společnosti. Rusko mělo téměř všechny rysy tradiční společnosti. Duchovní kultura tradiční společnosti je zpravidla poměrně vysoká.

Potřeby a jejich role v kultuře

Kultura slouží jako prostředek k uspokojování potřeb.

Potřeba jako nutnost nutí člověka jednat ke svému uspokojení.

Rozlišují se počáteční, neboli primární potřeby člověka, které jsou spojeny s jeho biologií a psychikou, a sekundární, které v něm utváří život ve společnosti nebo kultuře.

Kultura jako hodnotový systém

Hierarchie kulturních (civilizačních) hodnot

Čím blíže je hierarchie hodnot k obecné kulturní, tím vyšší je úroveň kultury dané společnosti.

Sféra životních (životně důležitých) hodnot a výhod (bydlení, jídlo, oblečení, hygiena, pohodlí atd.);

Některé duchovní hodnoty (věda, umění, zásady ekonomického řízení, politika atd.);

Morální hodnoty a především uznání hodnoty jednotlivce jako nezcizitelné (nezcizitelné) lidské důstojnosti.

Sféru mravních hodnot lze zase reprezentovat jako: - úcta k životu (úcta k životu, slovy A. Schweitzera) a ke smrti (osobní odpovědnost za život | před faktem smrti, kterou nikdo může odstranit z osoby);

Láska k pravdě (upřímnost, tvrdá práce a odvaha při jejím hledání);

Láska (věrnost, slušnost, nezištnost, respekt k osobnosti druhého člověka).

S tím přímo souvisí úcta ke svobodě u druhého člověka, která se vztahuje k podstatě člověka, neboť právě ve stavu skutečné, a nikoli imaginární svobody se v něm uvolňují jeho nejlepší vlastnosti. Právě tyto vlastnosti, probuzené v člověku svobodou, zajišťují kulturu a společnost jako celek lidskost, kterou vyjadřuje zákon povznesení potřeb.

Klasifikace druhů plodin

Typy kultury jako různé oblasti aplikace konceptu

První a nejdostupnější oblastí kultury je svět objektů, které vidíme. Navíc tyto předměty nemusí nutně být vytvořeny člověkem. Vzdálené hvězdy nebo rozlehlé moře jsou čistě přírodní objekty, ale přesto je vnímáme v kulturním kontextu. Jsou nějak pojmenovány, vysvětleny, více či méně srozumitelné. To znamená, že i zázračné, přírodní objekty vnímáme jako kulturní útvary.

Kolem sebe vidíme především jen svět kulturních předmětů, respektive objektivní typ kultury.

Různorodost předmětného typu kultury je dána rozmanitostí samotné lidské činnosti. Je velmi obtížné klasifikovat různé typy aktivit, stejně jako předmětový typ kultury. Ale podmíněně to lze aplikovat na přírodu, společnost a jednotlivce.

Druhy kultury ve vztahu k přírodě

Při aplikaci na přírodu rozlišují kulturu zemědělství, zahradnickou kulturu, speciální pěstování jednotlivých rostlin, ale i samotnou rostlinu (obiloviny, speciální odrůdy ovoce a zeleniny atd.), rekultivaci krajiny, tzn. úplná nebo částečná obnova určitého přírodního prostředí narušeného předchozí hospodářskou činností.

Patří sem i obecná kultura materiální výroby.

Typy kulturních aktivit ve společnosti

Materiální produkce jako prostředník mezi společností a přírodou zahrnuje i specificky sociální typy kulturních aktivit. To zahrnuje především práci. I K. Marx rozlišoval mezi živou a materializovanou prací. Kultura živé práce je kulturou přímé výrobní činnosti a kulturou řízení výroby, stavebnictví, dopravy atd. Zde je možné podrobnější rozdělení: kultura vůdce, kultura nebo dovednost stavitele, kultura řízení automobilu atd. Je zřejmé, že nakonec dojdeme k souhrnu znalostí, dovedností a schopností jednotlivec, který určuje jeho kulturu a postoj k práci, materializovaná práce je pracovním prostředkem a nástrojem, celý svět předmětů, ve kterém úsilí lidí, kteří kdysi pracovali, zamrzlo, je zřejmé, že kultura cíle, nebo materializovaný, svět do značné míry určuje kulturu živé práce a naopak.

Pojem kultury ve vztahu k jedinci

Kultura jedince přirozeně neexistuje izolovaně od uvedených kulturních druhů. A přece: ani vztah k přírodě, ani vztah k práci nebo k nějakým společenským povinnostem – nic tak necharakterizuje kulturu jako postoj člověka k druhému a k sobě samému.

Pojem „kultura“ se vztahuje doslova na každou lidskou schopnost – fyzickou nebo duchovní (mentální).

Člověk je krystal kultury, její koncentrovaný výraz. Ale je také duší kultury, jejím zdrojem. To předpokládá jeho komplexní rozvoj, harmonii mysli a citů, duše a těla. K dosažení tohoto cíle je nezbytná kultura vzdělávání.

Předmětové a osobní typy kultury

Objektovou formou kultury je její viditelnost. Samozřejmě, že kultura nemůže existovat bez tohoto vzhledu, ale není na něj redukovatelná. Kultura má i osobní aspekt, který se otiskuje do věcí. Pohledem na věc lze posoudit úroveň intelektuálního, estetického, mravního vývoje jejího tvůrce, vztahy mezi lidmi a charakter doby. Ale abyste viděli osobní vyjádření kultury, musíte být člověk. Každý z nás vidí osobní svět kultury přesně tak, jako my sami jsme osobou.

Druhy kultury a formy kultury

Tak jako je člověk jednotou vnější a vnitřní, tak kultura takovou jednotu představuje, tzn. předmětové a osobní typy. Vnější neboli objektivní typ kultury je organizován podle principu materiální existence. To znamená, že vůdčí roli v něm hrají zákony přírodního, materiálního světa. Souhrn materiálních hodnot se obvykle nazývá materiální kultura.

Vnitřní neboli osobní typ kultury je organizován podle principu duchovní existence. To znamená, že vůdčí roli v něm hrají ideály a cíle, motivace a pudy samotného člověka, jeho představy o sobě a okolním světě.

Soubor duchovních hodnot se obvykle nazývá duchovní kultura.

Kultura tedy existuje v hmotných a duchovních formách.

Reference:

1. Arnoldov A.I. Úvod do kulturních studií. M., 1993.

2. Erasov B.S.

Sociálně kulturní studia. Za 2 hodiny M., 1994. Část 1.

Kogan L.N. Teorie kultury.

Jekatěrinburg, 1993.

Kogan L.N. Sociologie kultury.

Jekatěrinburg, 1992.

SEVEROZÁPADNÍ AKADEMIE VEŘEJNÝCH SLUŽEB PRÁVNICKÁ FAKULTA ABSTRAKT na disciplínu „KULTURNÍ VĚDA“ na téma: „Definice kultury, role jednotlivce v jejím rozvoji“

Ministerstvo vysokoškolské vzdělání Ruská federace oddělení SIBIŘSKÉ STÁTNÍ GEODETICKÉ AKADEMIE humanitních věd ABSTRAKT o disciplíně: kulturní studia

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ RUSKÉ FEDERACE ANGARA STÁTNÍ TECHNICKÁ AKADEMIE Katedra společenských věd ZPRÁVA O KULTURNÍCH STUDIích

Kultura je velmi rozmanitý pojem. Tento vědecký termín se objevil ve starověkém Římě, kde slovo „cultura“ znamenalo kultivaci půdy, výchovu, vzdělání.

V sociologii existují dva druhy kultury: materiální(výrobky řemesel a výroby; nástroje, nářadí; konstrukce, budovy; zařízení atd.) a nehmotný(myšlenky, hodnoty, znalosti, ideologie, jazyk, proces duchovní produkce atd.).

1. Hlavní funkcí je lidsko-tvůrčí, neboli humanistická funkce. Cicero o tom mluvil – „cultura animi“ – kultivace, kultivace ducha. Dnes tato funkce „kultivace“ lidského ducha získala nejen to nejdůležitější, ale také symbolický význam. Všechny ostatní funkce s touto nějak souvisí a dokonce z ní vyplývají.

2. Funkce vysílání (předávání) sociální zkušenosti. Říká se tomu funkce historické kontinuity nebo informace. Kultura je komplexní znakový systém. Funguje jako jediný mechanismus pro přenos sociálních zkušeností z generace na generaci, z éry do éry, z jedné země do druhé. Společnost ostatně kromě kultury nemá žádný jiný mechanismus pro předávání veškerého bohatství zkušeností, které lidé nashromáždili. Není proto náhodou, že kultura je považována za společenskou paměť lidstva.

Kultura však není jakýmsi „skladem“, „skladištěm“ zásob společenských zkušeností, ale prostředkem objektivního hodnocení, přísného výběru a aktivního předávání těch nejlepších „vzorků“, které mají skutečně trvalý význam. Jakékoli porušení této funkce má proto pro společnost vážné, někdy katastrofální důsledky. Propast v kulturní kontinuitě odsuzuje nové generace ke ztrátě sociální paměti (fenomén „mankurtismu“) se všemi z toho vyplývajícími důsledky.

3. Regulační (normativní) funkce je spojena především s určováním (regulací) různých aspektů, typů sociálních a osobních aktivit lidí. V oblasti práce, každodenního života a mezilidských vztahů kultura tak či onak ovlivňuje chování lidí a reguluje jejich jednání, jednání, ale i volbu určitých materiálních a duchovních hodnot. Regulační funkci kultury podporují takové normativní systémy, jako je morálka a právo.

4. Sémiotická neboli symbolická (řecky semenion - znak) funkce je nejdůležitější v kulturním systému. Kultura, která představuje určitý znakový systém, předpokládá jeho znalost a zvládnutí. Bez studia odpovídajících znakových systémů není možné ovládnout výdobytky kultury. Jazyk (ústní nebo psaný) je tedy prostředkem komunikace mezi lidmi. Spisovný jazyk působí jako nejdůležitější prostředek k osvojení národní kultury. K porozumění zvláštnímu světu hudby, malby, divadla (Schnittkeho hudba, Malevičův suprematismus, Dalího surrealismus, Vitykovo divadlo) jsou potřeba specifické jazyky. Své znakové systémy mají i přírodní vědy (fyzika, matematika, chemie, biologie).

5. Hodnotová neboli axiologická (řecky axia – hodnota) funkce odráží nejdůležitější kvalitativní stav kultury. Kultura jako určitý hodnotový systém utváří v člověku velmi specifické hodnotové potřeby a orientace. Podle jejich úrovně a kvality lidé nejčastěji posuzují míru kultivovanosti člověka. Morální a intelektuální obsah je zpravidla kritériem pro vhodné posouzení

Kognitivní, epistemologická funkce.

S prvním (člověk-tvůrčím) úzce souvisí a v jistém smyslu z něj vyplývá. Kultura koncentruje nejlepší sociální zkušenost mnoha generací lidí. Ona (imanentně) získává schopnost shromažďovat bohatství znalostí o světě a vytvářet tak příznivé příležitosti pro jeho poznání a rozvoj. Lze tvrdit, že společnost je intelektuální do té míry, že využívá nejbohatší znalosti obsažené v kulturním genofondu lidstva.

Kultura je určována určitým kritériem poznání, zvládnutím lidských sil přírody a společnosti, jakož i stupněm rozvoje „člověka“ v člověku samotném. Kultura, která zahrnuje všechny formy společenského vědomí v jejich jednotě, poskytuje holistický obraz poznání a zkoumání světa. Kultura se samozřejmě neredukuje na soubor znalostí o světě, ale systematizuje vědecké poznatky jsou jedním z jeho nejdůležitějších prvků.

Kultura však charakterizuje nejen míru znalosti člověka o světě kolem něj. Kultura přitom odhaluje nejen stupeň rozvoje forem společenského vědomí v jejich jednotě, ale i úroveň dovedností a schopností lidí, projevujících se v jejich praktické činnosti. Život je neobyčejně složitý a lidem přináší stále nové a nové problémy. To vytváří potřebu porozumět procesům probíhajícím ve společnosti, chápat je jak z vědeckých, tak uměleckých a estetických pozic.

Tedy úsilí velkých myslitelů, kteří volali po tom, aby v kultuře byla vidět pouze podmínka rozvoje lidské vlastnosti, nepřišel nazmar. Ale skutečný život kultura se stále neomezuje pouze na lidsko-tvůrčí funkci. Různorodost lidských potřeb sloužila jako základ pro vznik rozmanitých funkcí. Kultura je druh sebepoznání člověka, protože mu ukazuje nejen svět kolem něj, ale i jeho samotného. Toto je jakési zrcadlo, kde se člověk vidí jak tím, čím by se měl stát, tak tím, jakým byl a je. Výsledky poznání a sebepoznání se předávají ve formě zkušenosti, světské moudrosti, prostřednictvím znaků, symbolů z generace na generaci, z jednoho lidu na druhého.

Funkce aktivity

Začněme tím, že samotný pojem „kultura“ původně znamenal obdělávání půdy, její kultivaci, tzn. změna přírodního objektu pod vlivem člověka, na rozdíl od změn způsobených přírodními příčinami. Kámen vyleštěný mořským příbojem zůstává součástí přírody a tentýž kámen opracovaný divochem je umělým předmětem, který plní určitou funkci přijímanou v daném společenství – instrumentální nebo magickou. Tento výchozí obsah termínu tedy vyjadřuje důležitý rys kultury - lidský prvek, který je jí vlastní - a zaměřuje se na jednotu kultury, člověka a jeho činnosti.

Podle dnes nejběžnějšího chápání tohoto pojmu je kultura význam nesoucí a význam přenášející aspekt lidské praxe a jejích výsledků, symbolický rozměr společenského dění, který umožňuje jednotlivcům žít ve zvláštní svět života, kterému všichni více či méně rozumějí, a provádějí úkony, jejichž povaze rozumí každý druhý.

Každá velká duchovní tradice je dovedně postavený stroj na boj s časem, ale navzdory všem trikům ji čas nakonec zlomí. Tento druh znepokojivých úvah zřejmě nejednou přišel na mysl učitelů tradičních kultur a snažili se najít cestu ze slepé uličky. Jeden z možná řešení, který velí zdravý rozum, je všemi prostředky posilovat spolehlivost překladu kultury – pečlivě ji chránit před všemi myslitelnými zkresleními, reinterpretacemi a zejména inovacemi. Bohužel pro některé a naštěstí pro jiné se ve skutečnosti ukazuje, že „použití tohoto druhu prostředků, bez ohledu na to, jak lokální úspěchy mohou být doprovázeny, nedokáže zachránit kulturu před vnitřní smrtí.

Informační funkce.

Jde o předávání sociálních zkušeností. Ve společnosti neexistuje jiný mechanismus pro předávání sociálních zkušeností než kultura. Lidské sociální vlastnosti nejsou přenášeny genetickým programem. Díky kultuře se předávání a předávání sociálních zkušeností uskutečňuje jak z jedné generace na druhou, tak mezi zeměmi a národy.

Toto důležité sociální funkce kultura působí prostřednictvím komplexního znakového systému, který uchovává sociální zkušenost generací v pojmech a slovech, matematických symbolech a vzorcích vědy, jedinečných jazycích umění, v produktech lidské práce - výrobních nástrojích, spotřebním zboží, tzn. obsahuje všechny znaky, které vypovídají o člověku, jeho tvůrčích silách a schopnostech. V tomto smyslu lze kulturu nazvat „pamětí“ lidstva. Je však třeba zdůraznit, že kultura není jen „skladištěm“ společenských zkušeností nashromážděných lidstvem, ale prostředkem jejich aktivního zpracování, výběru právě těch informací, které společnost potřebuje, které mají národní a univerzální hodnotu.

Informativní funkce kultury je představiteli sémiotického přístupu ke kultuře oceňována velmi vysoko. V této funkci kultura propojuje generace a každou následující obohacuje o zkušenosti předchozích. To však neznamená, že stačí žít v dnešním světě a číst moderní knihy, abyste se seznámili se zkušenostmi světové kultury. Je nutné rozlišovat mezi pojmy „kultura“ a „modernost“. Aby se člověk zkulturnil, potřebuje projít, jak řekl I.V. Goethe, „ve všech obdobích světové kultury“.

Kultura zde není nahlížena jako něco vnějšího vůči člověku, určujícího formy jeho života, ale jako způsob realizace jeho tvůrčího potenciálu.

Kultura nemůže žít pouze tradicí, je neustále podporována tlakem nových generací vstupujících do společnosti v mírně změněných historických podmínkách. Tento rys společensko-historického procesu nutí představitele nové generace k tvůrčímu zpracování kulturních výdobytků minulosti. Prostupuje kontinuita a inovace kulturní život společnost.

Jedinečná možnost kultury se projevuje v její dialogické povaze. Kultura je nemožná bez interního „volání“. „Postavy“ minulých kultur neopouštějí jeviště, nemizí ani se nerozplývají v nové, ale vedou dialog jak se svými bratry v minulosti, tak s hrdiny, kteří je nahradili. Dodnes se lidé obávají tragických obrazů Aischyla a Sofokla; Puškinovi a Shakespearovi hrdinové nás stále nutí přemýšlet o dobru a zlu a Kantovy představy o univerzálním míru jsou v souladu s naší dobou. Když se obrátíme ke kultuře minulosti, přehodnocení jejích hodnot ve světle moderních zkušeností je jedním ze způsobů, jak realizovat lidský tvůrčí potenciál. Pochopením a přehodnocením minulosti myslitel a umělec, vědec a vynálezce vytvářejí nové hodnoty, obohacují objektivní svět kultura.

Při práci s tímto oborovým polem se člověk nedobrovolně objektivizuje a rozšiřuje okruh svých potřeb a schopností. Tento kruh zahrnuje cíle a prostředky. Inovativní cíle jsou zpravidla založeny na dosažených výsledcích, které zase zahrnují transformaci existujících materiálních a duchovních hodnot.

Člověk je sám kulturní hodnotou a nejdůležitější součástí této hodnoty jsou jeho tvůrčí schopnosti, celý mechanismus pro realizaci nápadů a plánů: od přirozených sklonů zapojených do tvůrčího procesu, přes neurodynamické systémy mozku až po ty nejvytříbenější a sublimovat estetické ideály a „divoké“ vědecké abstrakce, od emocionálních zážitků, které se snaží být vyjádřeny navenek, až po nejsložitější znakové systémy. A je přirozené, že adekvátním způsobem, jak realizovat tvůrčí potenciál člověka, je kultura, význam nesoucí a význam přenášející aspekt lidské praxe a jejích výsledků.

V kultuře se tak subjektivní svět uzavírá kreativní osobnost a objektivní svět kulturních hodnot. Uzavře se, aby člověk se vším stresem svého nelehkého života tuto jednotu rozbil a znovu na novém základě ji svým tvůrčím úsilím znovu vytvořil. Bez takové jednoty je lidská existence nemožná.

Role kultury jako způsobu realizace lidského tvůrčího potenciálu je různorodá. Kultura nejen zve jednotlivce k tvorbě. Také jí ukládá omezení.

Tato omezení platí nejen pro společnost, ale i pro přírodu. Nebezpečná je ale i absence kulturní omezení ve snaze ovládnout přírodní síly. Kultura jako způsob realizace lidského tvůrčího potenciálu nemůže než zahrnovat pochopení hodnoty přírody jako přirozeného prostředí pro lidi, neotřesitelného základu kulturního rozvoje společnosti.

Komunikační funkce.

Tato funkce je neoddělitelně spojena s funkcí informační. Vnímáním informací obsažených v památkách hmotné a duchovní kultury tím člověk vstupuje do nepřímého. Nepřímá komunikace s lidmi, kteří tyto památky vytvořili.

Prostředkem komunikace mezi lidmi je především verbální jazyk. Slovo provází všechny procesy kulturní činnosti lidí. Jazyk, především literární, je „klíčem“ k osvojení konkrétní národní kultury. V procesu komunikace lidé používají specifické jazyky umění (hudba, divadlo, kino atd.), Stejně jako jazyky vědy (matematické, fyzikální, chemické a další symboly a vzorce). Díky kultuře a především umění se člověk může přenést do jiných epoch a zemí, komunikovat s dalšími generacemi, lidmi, v jejichž obrazech umělec odrážel nejen své představy, ale i současné pocity, nálady a názory.

Kultury různých národů, stejně jako lidé - představitelé různých kultur, se vzájemně obohacují díky informační funkci. Známé je srovnání výsledků výměny myšlenek B. Shawa s výměnou jablek. Když se vyměňují jablka, každá strana má jen jablko, když se vyměňují nápady, má každá strana dva nápady. Výměna myšlenek, na rozdíl od výměny předmětů, pěstuje v člověku jeho osobní kulturu. Jde nejen o získávání znalostí, ale také v odezvu, ve vzájemném ideologickém nebo emocionálním pohybu, který v člověku dávají vzniknout. Pokud takové hnutí neexistuje, neexistuje ani kulturní růst. Člověk roste k lidskosti, ne k počtu let, které prožil. Kultura je kult růstu, jak se někdy říká. A růst nastává, protože se člověk připojí, aniž by ztratil sám sebe, k moudrosti lidské rasy.

Pojem „masová kultura“ odráží významné posuny v mechanismu moderní kultury: rozvoj masových médií (rozhlas, kino, televize, noviny, časopis, deska, magnetofon); formování průmyslově-obchodního typu výroby a distribuce standardizovaných duchovních statků; relativní demokratizace kultury a zvyšování úrovně vzdělanosti mas; zvýšení nákladů na volný čas a volný čas v rodinném rozpočtu. Vše výše uvedené přeměňuje kulturu na odvětví ekonomiky a mění ji na masovou kulturu.

Prostřednictvím systému masové komunikace se tištěné a elektronické produkty dostávají k většině společnosti. Masová kultura prostřednictvím jediného mechanismu módy orientuje a podřizuje si všechny aspekty lidské existence: od stylu bydlení a oblékání po typ koníčka, od volby ideologie po formy rituálů intimních vztahů. V současnosti se masová kultura zaměřila na kulturní „kolonizaci“ celého světa.

Za zrod masové kultury lze považovat rok 1870, kdy byl ve Velké Británii přijat zákon o povinné všeobecné gramotnosti. Hlavní forma umění se stala dostupnou pro každého kreativita XIX PROTI. - román. Druhým milníkem je rok 1895. Letos byla vynalezena kinematografie, která pro vnímání informací v obrazech nevyžaduje ani základní gramotnost. Třetí milník - lehká hudba. Magnetofon a televize posílily pozici masové kultury.

Navzdory zdánlivé demokracii je masová kultura zatížena reálnou hrozbou snížení kreativního člověka na úroveň naprogramované figuríny, lidského kolečka. Sériová povaha jejích produktů má řadu specifických vlastností:

a) primitivizace vztahů mezi lidmi;

b) zábava, zábava, sentimentalita;

c) naturalistické vychutnávání násilí a sexu;

d) kult úspěchu, silná osobnost a žízeň po vlastnictví věcí;

e) kult průměrnosti, konvence primitivní symboliky.

Katastrofálním důsledkem masové kultury je redukce tvůrčí činnostčlověka k elementárnímu aktu bezmyšlenkovité konzumace. Vysoká kultura vyžaduje vysoké intelektuální napětí. A potkat „Monnu Lisu“ ve výstavní síni není vůbec jako potkat ji na štítku krabičky od zápalek nebo na tričku.

Kulturologickou opozicí k masové kultuře je kultura elitářská, jejímž hlavním úkolem je zachovat kreativitu a patos v kultuře.

Člověk nemůže jinak než komunikovat. I když je sám, pokračuje v neslyšném dialogu s lidmi jemu blízkými či vzdálenými, s postavami knih, s Bohem nebo se sebou samým, jak sám sebe vidí. V takové komunikaci to může být úplně jiné než v živé komunikaci. Kultura živé komunikace zahrnuje nejen zdvořilost a takt. Předpokládá schopnost a schopnost každého z nás vnést do okruhu takové komunikace komunikativní charakter kultury, tzn. naše spojení s lidstvem, které jsme cítili, když jsme byli sami. Být sám sebou a uznat právo druhého člověka na to znamená uznat rovnost všech ve vztahu k lidstvu a jeho kultuře. Jde o to charakteristický rys nebo o normě humanismu. Kultura má samozřejmě mnoho norem a pravidel chování. Všechny slouží jednomu společnému cíli: organizovat životy lidí společně. Existují normy práva a morálky, normy v umění, normy náboženského vědomí a chování. Všechny tyto normy regulují lidské chování a zavazují ho k dodržování určitých hranic, které jsou v konkrétní kultuře považovány za přijatelné.

Společnost se od nepaměti rozdělovala na sociální skupiny. Sociální skupiny- relativně stabilní kolekce lidí, kteří mají společné zájmy, hodnoty a normy chování, které se vyvíjejí v rámci historicky specifické společnosti. Každá skupina ztělesňuje určité specifické vztahy jednotlivců mezi sebou i se společností jako celkem.

Skupinové zájmy mohou být vyjádřeny prostřednictvím kasty, třídy, třídy a profesionality.

Kasta je nejvíce odhalena v indické kultuře. Až dosud Indie setrvávala v lpění na tomto rozdělujícím fenoménu. Ani moderní vzdělání nemůže překonat hinduistickou připoutanost ke kastě.

Dalším typickým příkladem projevu skupinového principu v kultuře je rytířství:

Rytíři jsou zástupci vládnoucí třídy, ale jejich život podléhal přísným předpisům. Kodex rytířské cti předepisoval složité postupy a dodržování etikety, od níž se i v maličkostech mohla snížit důstojnost rytíře v očích ostatních příslušníků privilegované vrstvy. Někdy se zdálo, že nařízení této etikety postrádá zdravý rozum. Rytíř se například poté, co uprostřed bitvy s důležitou zprávou přicválal ke králi, nemohl k němu obrátit jako první a čekal, až s ním panovník promluví. Ale v těchto chvílích mohlo být rozhodnuto o osudu bitvy a jeho spolubojovníků.

Od rytíře se vyžadovalo, aby znal a vykonával řadu dvorních rituálních funkcí: zpěv, tanec, hraní šachů, šerm, předvádění výkonů pro slávu krásné dámy atd. Rytíř musel být sám sebou. příklad dvorské etikety.

Projevem skupiny v kultuře je i třída. Třídy jsou vnímány jako stabilní socioekonomické skupiny společnosti, jejichž příslušnost diktuje jednotlivcům určitou kulturu chování.

Důsledná implementace třídního přístupu je realizována prostřednictvím vztahů nadvlády a podřízenosti, kdy jedni - znalí, osvícení, pokrokoví a uvědomělí - přikazují ostatním a nařizují všem, aby se řídili stejnou metodou, aby jasně uplatňovali zásadu: „kdo není s jsme proti nám."

Třídní přístup má samozřejmě právo na existenci, a dokud třídy existují, je nevyhnutelný. Nemá smysl ji stigmatizovat a stavět proti univerzálním lidským hodnotám. Má smysl pouze pochopit, že priorita univerzálních lidských hodnot nevylučuje objektivní posouzení třídních zájmů, ale je v protikladu k postoji, který považuje třídní hodnoty za nejvyšší a jediné. Hodnoty třídy nejsou zrušeny, ale zaujímají své místo v rámci univerzálních hodnot vedle hodnot bez třídy.

Co je univerzální?

Věří se, že univerzálie je čistá idealizace, něco nerealizovatelného a ve skutečnosti neexistuje. Ale lidé o nich mají představy, označují je různými termíny a chtějí se k nim připojit. To jsou ideály, které si lidé vytvářejí, aby měl život smysl a smysl.

Jiný výklad je prozaičtější: univerzální jsou podmínky lidského života a pravidla lidského soužití společná pro všechny historické epochy. „Přirozené zájmy“ jsou zde prezentovány jako univerzální lidské zájmy: hromadění a konzum, žízeň po životě a touha po osobní moci, nebezpečí smrti a strach z ní. Ale každé náboženství vykládá tyto „přirozené zájmy“ jinak.

Je naivní věřit, že univerzální lidské hodnoty lze jednoduše vymyslet. Ani filozofové, ani politici, ani církevní otcové je nebudou moci společnosti vnutit. Univerzální nemůže být mimo čas a prostor. Univerzálnost je ideální forma univerzality, které lidstvo v dané etapě dějin skutečně dosáhlo a která se přímo projevuje v dialogu kultur.

Estetická funkce kultura se především projevuje v umění, v umělecké tvořivosti. Jak víte, v kultuře existuje určitá sféra „estetické“. Právě zde se odhaluje podstata krásného a ošklivého, vznešeného a nízkého, tragického a komického. Tato oblast úzce souvisí s estetickým postojem k realitě, k přírodě. V. Solovjov poznamenal, že „krása rozptýlená v přírodě ve svých formách a barvách, v obraze je soustředěna, zhuštěna, zdůrazněna“ a estetické spojení mezi uměním a přírodou „nespočívá v opakování, ale v pokračování uměleckého díla. které začala příroda“.

Estetický smysl pro krásu provází člověka neustále, žije v jeho domově a je přítomen u všech nejdůležitějších událostí jeho života. I v drsných chvílích dějin lidstva – ve chvílích smrti, smrti, hrdinství – se člověk opět obrací ke krásce. V okamžiku potopení anglického parníku Titanic, který narazil do ledovce, začali hudebníci, kteří neměli dostatek záchranných člunů, hrát Beethovenovu Eroickou symfonii. A kolikrát ve Velké Vlastenecká válka Ruští námořníci odvážně přijali smrt písní o nesmrtelném „Varyagovi“.

„World of Art“ hájil svobodu individuálního sebevyjádření v umění. Vše, co umělec miluje a uctívá, minulé i současné, má právo být vtěleno do umění, bez ohledu na téma dne. Krása byla zároveň uznávána jako jediný čistý zdroj tvůrčího nadšení a moderní svět, podle jejich názoru, postrádá krásu. Představitelé „světa umění“ se zajímají o život jen potud, pokud se již projevil v umění. Historický a každodenní žánr se stává vůdčím v malbě. Historie se zde neobjevuje v masových pohybech, ale v soukromých detailech minulého života, ale život musí být krásný, esteticky navržený.

Rozkvět divadelních a dekorativních aktivit „Světa umění“ je spojen s Diagelevovými ruskými sezónami v Paříži, kam přitahovaly největší síly ruského umění: F. Šaljagoš, A. Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin atd.

Adresování Západoevropská kultura, není těžké odhalit první pokusy o pochopení elitářství v dílech Hérakleita a Platóna. U Platóna se lidské vědění dělí na vědění a mínění. Vědění je přístupné intelektu filozofů a názor je přístupný davu. V důsledku toho se zde poprvé rozlišuje intelektuální elita jako zvláštní profesní skupina - správce a nositel vyššího poznání.

Právě ve vztahu k nim se komunita humanistů staví do pozice vyvolené společnosti, intelektuální elita. Tak se objevila kategorie lidí, která se později stala známou jako „inteligence“.

Elitní teorie - logický závěr ty procesy, které proběhly v umělecké praxi západoevropské kultury ve druhé polovině 19. - polovině 20. století: kolaps realismu ve výtvarném umění, vznik a vítězný pochod impresionismu k postimpresionismu a dokonce kubismu, proměna románového vyprávění v „proud života“ a „proud vědomí“ v dílech M. Prousta a J. Joyce, neobyčejně květnatá symbolika v poezii, projevující se v dílech A. Bloka a A. Bely.

Nejúplnější a nejkonzistentnější pojetí elitní kultury je prezentováno v dílech J. Ortegy y Gasseta. Ortega pozoroval vznik nových forem umění s jejich nesčetnými skandálními a hlasitými manifesty a mimořádnými uměleckými postupy a filozoficky zhodnotil tuto avantgardu 20. století. Jeho hodnocení se scvrkává na konstatování, že impresionisté, futuristé, surrealisté a abstrakcionisté rozdělují obdivovatele umění na dvě skupiny: na ty, kteří rozumí novému umění, a na ty, kteří mu rozumět nejsou, tzn. o „umělecké elitě a široké veřejnosti“.

Podle Ortegy existuje elita v každé společenské vrstvě. Elita je nejschopnější duchovní činnosti, nadaná vysokými mravními a estetickými sklony, součástí společnosti. Je to ona, kdo zajišťuje pokrok. Umělec proto zcela vědomě oslovuje ji, a ne masy. Umělec, otočený zády k průměrnému člověku, abstrahuje od reality a předkládá elitě komplikované obrazy reality, ve kterých zvláštním způsobem spojuje skutečné a neskutečné, racionální a iracionální.

Spojeno s estetickou funkcí hedonická funkce. Hédonismus v překladu z řečtiny znamená potěšení. Lidé mají radost z čtení knihy, návštěvy architektonických souborů, muzeí, návštěvy divadel, koncertních sálů atd. Potěšení přispívá k utváření potřeb a zájmů a ovlivňuje životní styl lidí.

Všechny výše uvedené funkce jsou tak či onak spojeny s formováním osobnosti, chováním člověka ve společnosti, s rozšiřováním jeho kognitivní činnosti, rozvojem rozumových, odborných a jiných schopností.

Hlavní, syntetizující funkcí kultury, odrážející její společenský význam, je humanistická funkce

Humanistická funkce se projevuje v jednotě protikladných, ale organicky propojených procesů: socializace a individualizace jedince. V procesu socializace člověk ovládá sociální vztahy a duchovní hodnoty a proměňuje je ve svou vnitřní podstatu. osobnost, do jejich sociálních kvalit. Ale člověk ovládá tyto vztahy a hodnoty ve své vlastní, jedinečné, individuální podobě. Kultura je zvláštní sociální mechanismus, který provádí socializaci a zajišťuje získávání individuality.