Černyševského dětská léta krátce. Nejdůležitější je stručná biografie Nikolaje Chernyshevského

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij. Narozen 12. (24. července) 1828 v Saratově - zemřel 17. (29. října 1889 v Saratově). Ruský utopický filozof, demokratický revolucionář, vědec, literární kritik, publicista a spisovatel.

Narodil se v Saratově v rodině kněze, arcikněze saratovské katedrály Gabriela Ivanoviče Černyševského (1793-1861).

Do 14 let se učil doma pod vedením svého otce, vzdělaného a velmi věřícího muže, a svého bratrance L.N. Arcibiskup Nikanor (Brovkovich) upozornil, že s raného dětství Byl mu přidělen francouzský učitel, kterému „v Saratově přisoudili počáteční vedení mladého Černyševského“.

Nikolajova erudice udivovala své okolí. Jako dítě měl dokonce přezdívku „bibliofág“, tedy pojídač knih. V roce 1843 vstoupil do Saratovského teologického semináře. Zůstal v semináři tři roky, „po svých letech byl neobvykle důkladně rozvinutý a vzdělaný daleko nad rámec seminářového kurzu svých vrstevníků“. Bez promoce vstoupil v roce 1846 na Petrohradskou univerzitu na historické a filologické oddělení filozofické fakulty.

Během let studia na univerzitě byly vytvořeny základy světového názoru. Utváření jeho názorů ovlivnil okruh I. I. Vvedenského. V této době začal Chernyshevsky psát svá první beletristická díla. V roce 1850, když dokončil kurz jako kandidát, byl přidělen na gymnázium Saratov a na jaře 1851 začal pracovat. Zde mladý učitel využil svého postavení ke kázání revolučních myšlenek.

V roce 1853 se setkal budoucí manželka, Olga Sokratovna Vasilieva, s nímž se po svatbě přestěhoval z rodného Saratova do Petrohradu. Nejvyšším rozkazem 24. ledna 1854 byl Černyševskij jmenován učitelem druhého kadetského sboru. Budoucí spisovatel Osvědčil se jako výborný učitel, ale jeho pobyt v budově byl krátkodobý. Po konfliktu s důstojníkem byl Černyševskij nucen rezignovat.

Svou literární činnost zahájil v roce 1853 drobnými články v Petrohradském věstníku a v Otechestvennye Zapiski.

Počátkem roku 1854 přešel do časopisu Sovremennik, kde byl v letech 1855-1862 ředitelem a spolu s ním vedl rozhodný boj za přeměnu časopisu na tribunu revoluční demokracie, což vyvolalo protesty liberálních spisovatelů (V.P. Botkin , P V. Annenkov a A. V. Družinin, I. S. Turgeněv), kteří spolupracovali v Sovremenniku.

10. května 1855 na univerzitě obhájil disertační práci „Estetický vztah umění k realitě“, která se stala velkou společenskou událostí a byla v tomto díle vnímána jako revoluční projev, ostře kritizoval estetiku idealistů a teorie „umění pro umění“.

Ocenění zabránil ministr školství A. S. Norov akademický titul a teprve v roce 1858, kdy Norova ve funkci ministra vystřídal E.P. Kovalevskij, schválil Černyševského jako mistra ruské literatury.

V roce 1858 se stal prvním redaktorem časopisu Military Collection. V revolučních kruzích se jím angažovala řada důstojníků (Serakovskij, Kalinovskij, Šelgunov aj.). Herzen a Ogarev, kteří se snažili vést armádu k účasti na revoluci, si byli dobře vědomi této práce Černyševského. Spolu s nimi je zakladatelem populismu a podílí se na vytváření tajné revoluční společnosti „Země a svoboda“.

V červnu 1859 odjel Černyševskij do Londýna za Herzenem, aby mu vysvětlil článek „Velmi nebezpečné!“ („Velmi nebezpečné!“), publikované v Kolokol.

Od září 1861 je pod dozorem tajné policie. Náčelník četníků Dolgorukov popisuje Černyševského takto: „Podezřelý z přípravy výzvy „Velikoruss“, z účasti na přípravě dalších výzev a z neustálého vzbuzování nepřátelských citů vůči vládě. Podezřelý z účasti na požárech v roce 1862 v Petrohradu.

V květnu 1862 byl časopis Sovremennik na 8 měsíců uzavřen.

12. června 1862 byl Černyševskij zatčen a umístěn do samovazby ve vazbě v Alekseevském Ravelinu Pevnost Petra a Pavla o obvinění ze sepsání provolání „Pokloňte se panským sedlákům od jejich příznivců“.

V oficiální dokumentaci a korespondenci mezi četnictvem a tajnou policií byl nazýván „nepřítelem Ruské říše číslo jedna“. Důvodem zatčení byl dopis zadržený policií N. A. Serno-Solovyevičovi, ve kterém bylo uvedeno jméno Černyševského v souvislosti s návrhem na zveřejnění zakázaného Sovremennika v Londýně.

Vyšetřování trvalo asi rok a půl. Černyševskij vedl tvrdohlavý boj s vyšetřovací komisí. Na protest proti nezákonnému postupu vyšetřovací komise zahájil Černyševskij hladovku, která trvala devět dní. Černyševskij zároveň pokračoval v práci ve vězení. Během 678 dnů zatčení napsal Chernyshevsky textové materiály v rozsahu nejméně 200 autorských listů. Nejplnohodnotnější utopické ideály vyjádřil vězeň Černyševskij v románu „Co dělat? (1863), uveřejněné v čísle 3, 4 a 5 Sovremenniku.

7. února 1864 senátor M. M. Karniolin-Pinsky oznámil rozsudek v případu Černyševského: vyhnanství na 14 let na těžké práce a poté doživotní usazení na Sibiři. zkrátil dobu nucených prací na sedm let obecně, Chernyshevsky strávil více než dvacet let ve vězení, těžké práci a exilu.

19. (31. května 1864) se na Koňském náměstí v Petrohradě konala civilní poprava revolucionáře. Byl poslán do nerčinského trestního nevolnictví ve věznici Kadai; v roce 1866 byl převezen do Aleksandrovského závodu okresu Nerchinsk, v roce 1867 do věznice Akatui, v roce 1871 do Viljuysku.

V roce 1874 mu bylo oficiálně nabídnuto propuštění, ale odmítl požádat o milost.

Organizátorem jednoho z pokusů osvobodit Černyševského (1871) z exilu byl G. A. Lopatin. V roce 1875 se I. N. Myškin pokusil osvobodit Černyševského. V roce 1883 byl Chernyshevsky přeložen do Astrachaně (podle některých zdrojů pro něj Konstantin Fedorov pracoval jako kopista).

Díky úsilí svého syna Michaila se 27. června 1889 přestěhoval do Saratova, ale 11. října téhož roku onemocněl malárií. Chernyshevsky zemřel v 12:37 v noci 17. října 1889 na mozkové krvácení. 20. října byl pohřben ve městě Saratov na hřbitově vzkříšení.

Bibliografie Chernyshevsky:

Černyševského romány:
1862-1863 - Co dělat? Z příběhů o nových lidech.
1863 – Příběhy v příběhu (nedokončené)

1867-1870 - Prolog. Román z počátku šedesátých let. (nedokončený)

Černyševského příběhy:
1863 - Alferev.
1864 – Malé příběhy.

1889 - Večery s princeznou Starobelskou (nepublikováno)

1849 - O „brigádním generálovi“ Fonvizinovi. Práce kandidáta.
1854 - O upřímnosti v kritice.
1854 - Písně různých národů.
1854 – Chudoba není neřest. Komedie A. Ostrovského.
1855 – Puškinova díla.
1855-1856 - Eseje o Gogolově období ruské literatury.
1856 - Alexandr Sergejevič Puškin. Jeho život a spisy.
1856 – Kolcovovy básně.
1856 – Básně N. Ogareva.
1856 - Sebrané básně V. Benediktova.
1856 - Dětství a dospívání. Válečné příběhy hraběte L.N. Tolstoj.
1856 - Náčrtky z rolnický život A.F. Písemský.
1857 – Lessing. Jeho čas, jeho život a dílo.
1857 -" Provinční eseje»Shchedrin.
1857 - Díla V. Žukovského.
1857 - Básně N. Ščerbiny.
1857 - „Dopisy o Španělsku“ od V. P. Botkina.
1858 - Rus na schůzce. Úvahy o čtení příběhu pana Turgeněva „Asya“.
1860 - Sbírka zázraků, příběhů vypůjčených z mytologie.
1861 – Je to začátek změny? Příběhy od N.V. Uspenský. Dvě části.

Žurnalistika Chernyshevsky:

1856 – Recenze historický vývoj venkovské komunity v Rusku Chicherin.
1856 - „Ruská konverzace“ a její směřování.
1857 - „Ruská konverzace“ a slavjanofilství.
1857 - O vlastnictví půdy.
1858 - Daňový systém.
1858 – Cavaignac.
1858 – červencová monarchie.
1859 – Materiály k řešení rolnické otázky.
1859 - Pověra a pravidla logiky.
1859 – Kapitál a práce.
1859-1862 - Politika. Měsíční přehledy zahraničního politického života.
1860 – Dějiny civilizace v Evropě od pádu Římské říše do Francouzské revoluce.
1861 – Politické a ekonomické dopisy prezidentovi Spojených států G. C. Careymu.
1861 - O důvodech pádu Říma.
1861 - hrabě Cavour.
1861 - Neúcta k autoritě. Ohledně "Demokracie v Americe" od Tocquevilla.
1861 – Poklona se barským rolníkům od jejich příznivců.
1862 - Jako výraz díků Dopis panu Z(ari)nu.
1862 - Dopisy bez adresy.
1878 - Dopis synům A.N. a M.N.

Vzpomínky Černyševského:

1861 - N. A. Dobroljubov. Nekrolog.
1883 - Zápisky o Nekrasovovi.
1884-1888 - Materiály pro biografii N. A. Dobrolyubova, shromážděné v letech 1861-1862.
1884-1888 - Vzpomínky na Turgeněvův vztah s Dobroljubovem a rozpad přátelství mezi Turgeněvem a Nekrasovem.

Černyševského filozofie:

1854 - Kritický pohled k modernímu estetické koncepty.
1855 - Estetické vztahy umění ke skutečnosti. Diplomová práce.
1855 - The Sublime and the Comic.
1885 - Povaha lidského vědění.
1858 – Kritika filozofických předsudků vůči společnému vlastnictví.
1860 - Antropologický princip ve filozofii. "Eseje o otázkách praktické filozofie." Esej P. L. Lavrova.
1888 - Vznik teorie o prospěšnosti boje o život. Předmluva k některým pojednáním o botanice, zoologii a vědách o životě člověka.

Překlady Chernyshevsky:

1860 - „Základy politické ekonomie od D. S. Milla“ (s jeho vlastními poznámkami).
1861-1863 - " světové dějiny"F.K. Schlosser."
1863-1864 - „Vyznání“ od J. J. Rousseaua.
1884-1888 - " Obecná historie G. Weber“ (svými články a komentáři se mu podařilo přeložit 12 svazků).

Černyševskij Nikolaj Gavrilovič (1828-1889)

Ruský revolucionář, spisovatel, novinář. Narodil se v Saratově do rodiny kněze a jak od něj rodiče očekávali, tři roky studoval na teologickém semináři. Od roku 1846 do roku 1850 studoval na historickém a filologickém oddělení Petrohradské univerzity. Vývoj Chernyshevsky byl zvláště silně ovlivněn francouzskými socialistickými filozofy - Henri de Saint-Simon a Charles Fourier.

V roce 1853 se oženil s Olgou Sokratovnou Vasiljevovou. Chernyshevsky svou mladou ženu nejen velmi miloval, ale také považoval jejich manželství za jakési „zkušební pole“ pro testování nových nápadů. Spisovatel hlásal absolutní rovnost manželů v manželství – na tehdejší dobu skutečně revoluční myšlenka. Navíc se domníval, že ženám jako jedné z nejvíce utlačovaných skupin tehdejší společnosti měla být dána maximální svoboda k dosažení skutečné rovnosti. Své ženě dovolil všechno, včetně cizoložství v domnění, že svou manželku nemůže považovat za svůj majetek. Později osobní zkušenost spisovatel se odrážel v čára lásky román "Co dělat".

V roce 1853 se přestěhoval ze Saratova do Petrohradu, kde začala jeho kariéra publicisty. Jméno Chernyshevsky se rychle stalo vlajkou časopisu Sovremennik, kde začal pracovat na pozvání N.A. Nekrasová. V roce 1855 Černyševskij obhájil svou disertační práci „Estetické vztahy umění k realitě“, kde opustil hledání krásy v abstraktních, vznešených sférách. čisté umění“, formuloval svou tezi: „Krásný je život“.

Koncem 50. a začátkem 60. let hodně publikoval, využíval jakékoli příležitosti k otevřenému či skrytému vyjádření svých názorů a očekával selské povstání po zrušení nevolnictví v roce 1861. Pro revoluční agitaci byl Sovremennik uzavřen. Brzy poté úřady zachytily dopis A.I. Herzen, který byl patnáct let v exilu. Když se dozvěděl o uzavření Sovremenniku, napsal zaměstnanci časopisu N.L. Serno-Solovyevič a navrhl pokračování publikace v zahraničí. Dopis byl použit jako záminka a 7. července 1862 byli Černyševskij a Serno-Solovyjevič zatčeni a umístěni do Petropavlovské pevnosti. V květnu 1864 byl Černyševskij shledán vinným, odsouzen k sedmi letům těžkých prací a do konce života do vyhnanství na Sibiř, 19. května 1864 na něm byl veřejně proveden rituál „civilní popravy“.

Zatímco vyšetřování probíhalo, Chernyshevsky napsal v pevnosti svou hlavní knihu, román „Co dělat“.

Teprve v roce 1883 dostal Chernyshevsky povolení usadit se v Astrachaně. V té době už to byl starý a nemocný muž. V roce 1889 byl převezen do Saratova a brzy po přestěhování zemřel na krvácení do mozku.

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij – ruský revolucionář, demokrat, spisovatel, filozof, ekonom, publicista, literární kritik, vědec – se narodil v Saratově 24. července (12. července O.S.), 1828. Jeho otec byl kněz, vzdělaný muž. Už v dětství se Nikolaj stal závislým na čtení a udivoval své okolí svou erudicí.

V roce 1842 se stal studentem na Saratovském teologickém semináři. Tamní studijní léta (studium dokončil v roce 1845) byla naplněna intenzivním sebevzděláváním. V roce 1846 byl Černyševskij studentem Filosofické fakulty (historické a filologické oddělení) Petrohradské univerzity. Po jeho promoci v letech 1951-1853. Učil ruštinu na místním gymnáziu. V studentská léta Chernyshevsky byl vytvořen jako osoba a byl připraven věnovat svůj život revoluční aktivity. První pokusy o psaní se datují do stejného období biografie.

V roce 1853 se Nikolaj Gavrilovič, který se oženil, přestěhoval do Petrohradu a v roce 1854 byl přidělen k 2. sboru kadetů jako učitel. I přes svůj učitelský talent byl po konfliktu s kolegou nucen rezignovat. Jeho počátek se datuje do roku 1853 literární činnost ve formě malých článků, které vydávají Petrohradské Vedomosti a Otechestvennye Zapiski. V roce 1854 se Černyševskij stal zaměstnancem časopisu Sovremennik. Obhajoba diplomové práce „Estetické vztahy umění ke skutečnosti“ se stala významnou společenskou událostí a dala podnět k rozvoji národní materialistické estetiky.

V letech 1855-1857. pochází z pera Černyševského celou sériičlánky převážně literárně-kritického a historicko-literárního charakteru. Koncem roku 1857, po svěření kritického oddělení N. Dobroljubovovi, začal skládat články o hospodářských a politických otázkách, souvisejících především s plánovaným agrární reformy. K tomuto vládnímu kroku se stavěl odmítavě a koncem roku 1858 začal volat po zmaření reformy revolučními prostředky a varoval, že rolnictvo čeká rozsáhlá záhuba.

Konec 50. let - začátek 60. let. známý ve své tvůrčí biografii za psaní politicko-ekonomických děl, v nichž spisovatel vyjadřuje své přesvědčení o nevyhnutelnosti příchodu socialismu, který nahradí kapitalismus - zejména „Zkušenost pozemkového vlastnictví“, „Pověry a pravidla logiky“, „ Kapitál a práce“ atd.

Od začátku podzimu 1861 N.G. Černyševskij se stává objektem sledování tajné policie. Během léta 1861-1862. byl ideologický inspirátor„Země a svoboda“ – revoluční populistická organizace. Chernyshevsky byl uveden v oficiální dokumentaci tajné policie jako nepřítel číslo jedna Ruské impérium. Když byl zachycen Herzenův dopis se zmínkou o Černyševském a návrhem na vydání v té době zakázaného Sovremenniku, byl Nikolaj Gavrilovič 12. června 1862 zatčen. Zatímco vyšetřování probíhalo, seděl v Petropavlovské pevnosti na samotce a pokračoval v psaní. Takže v letech 1862-1863. Slavný román „Co se má dělat?“ byl napsán v kobkách.

V únoru 1864 byl vynesen verdikt, podle kterého měl revolucionář strávit 14 let těžkými pracemi s následným doživotním pobytem na Sibiři, ale Alexandr II. zkrátil lhůtu na 7 let. Celkem musel N. Černyševskij strávit více než dvě desetiletí ve vězení a na těžkou práci. V roce 1874 odmítl sepsat žádost o milost, ačkoliv takovou šanci dostal. V roce 1889 pro něj jeho rodina získala povolení žít v Saratově, ale po přestěhování zemřel 29. října (17. října, OS) 1889 a byl pohřben na hřbitově vzkříšení. Po několik dalších let, až do roku 1905, byla všechna jeho díla v Rusku zakázána.

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij byl zakladatelem „solidní materialistické tradice“ v Rusku. Odtud jeho zvláštní význam filozofické názory, uvedené v několika článcích a tak či onak vyjádřené v celém svém rozsahu novinářské práce. Všimněte si, že filozofický materialismus byl v Rusku znám již před Černyševským. Myšlenky osvícenců 18. století zanechaly hlubokou stopu v dějinách ruského sociálního myšlení. Mezi slavnými postavami ruského revolučně demokratického hnutí zaujímá jedno z prvních míst právem Nikolaj Gavrilovič Černyševskij (1828-1889).

Činnosti Chernyshevského se vyznačovaly neobvyklou všestranností. Byl to militantní materialistický filozof a dialektik, byl také originálním historikem, sociologem, významným ekonomem, kritikem a vynikajícím inovátorem v estetice a literatuře. Ztělesňoval nejlepší rysy ruského lidu - jasnou mysl, vytrvalý charakter, silnou touhu po svobodě. Jeho život je příkladem velké občanské odvahy a nezištné služby lidem. Černyševskij zasvětil celý svůj život boji za osvobození lidu z feudálně-nevolnického otroctví. revolučně-demokratický transformace Ruska. Svůj život zasvětil tomu, co lze charakterizovat slovy Herzena o Decembristech, „probudit mladou generaci k novému životu a očistit děti narozené do prostředí popravy a servility“. S pracemi Černyševského filozofické myšlení v Rusku výrazně rozšířilo svou sféru vlivu, přesunulo se z omezeného okruhu vědců na stránky rozšířeného časopisu a v Sovremenniku se hlásilo s každým článkem Černyševského, i když se vůbec nevěnoval zvláštním filozofickým problémy. Chernyshevsky psal velmi málo konkrétně o filozofii, ale všechny jeho vědecké a novinářská činnost. Filosof Černyševskij šel stejnou cestou, jakou předtím šli jeho předchůdci Belinskij a Herzen. Filosofie pro Černyševského nebyla abstraktní teorií, ale nástrojem pro změnu ruské reality. Černyševského materialismus a jeho dialektika sloužily jako teoretický základ pro politický program revoluční demokracie.

1. HLAVNÍ FÁZE ŽIVOTNÍHO KURZU N.G ČERNYŠEVSKÝ.

Černyševskij Nikolaj Gavrilovič (1828 - 1889) - publicista, literární kritik, prozaik, ekonom, filozof, revoluční demokrat.

Narodil se v Saratově v rodině kněze Gavrily Ivanoviče Černyševského (1793-1861). Učil se doma pod vedením svého otce, mnohostranně vzdělaného muže. V roce 1842 vstoupil do Saratovského teologického semináře, kde svůj čas využíval především k sebevzdělávání: studoval jazyky, historii, zeměpis, literární teorii a ruskou gramatiku. Bez absolvování semináře vstoupil v roce 1846 na Petrohradskou univerzitu na katedru obecné literatury filozofické fakulty. Spolu s ruským básníkem N. A. Nekrasovem a literárním kritikem N. A. Dobroljubovem vedl redakci časopisu Sovremennik. Černyševského dílo dokumentuje změnu ve způsobu života v Rusku a nastiňuje novou morálku mladší generace, dále zveřejněné v žurnalistice D.I. Pisareva. Spolu s A. I. Herzenem byl zakladatelem populismu...

Během let jeho studia na univerzitě (1846-1850) byly vytvořeny základy jeho vidění světa. Přesvědčení, které se v roce 1850 rozvinulo o potřebě revoluce v Rusku, bylo spojeno se střízlivostí historického myšlení: „Zde je můj způsob myšlení o Rusku: neodolatelné očekávání bezprostřední revoluce a touha po ní, ačkoli vím, že po dlouho, možná hodně dlouho, z toho nic nebude, dobrá věc je, že útlak snad bude jen narůstat na dlouhou dobu atd. "Jaké jsou potřeby?... klidný, tichý rozvoj je nemožný."

Chernyshevsky se pokusil o prózu (příběh o Lily a Goethovi, příběh o Josephine, „Teorie a praxe“, „Odříznutí“). Poté, co opustil univerzitu jako kandidát, poté, co krátce pracoval jako lektor v II kadetní sbor v Petrohradě, sloužil jako starší učitel literatury na Saratovském gymnáziu (1851-1853), kde ve třídě říkal „věci, které zavání tvrdou prací“.

Po návratu do Petrohradu v květnu 1853 Černyševskij vyučoval ve 2. kadetském sboru, připravoval se na magisterské zkoušky a pracoval na své disertační práci „Estetické vztahy umění k realitě“. Debata o disertační práci předložené profesoru Nikitenkovi na podzim 1853 se konala 10. května 1855 a byla projevem materialistických myšlenek v estetice, dráždila univerzitní úřady. Disertační práce byla oficiálně schválena v lednu 1859. Ve stejné době probíhala práce v časopisech, která začala v létě 1853 recenzemi v časopise Otechestvennye zapiski.

Ale od jara 1855 se Černyševskij, který odešel do důchodu, věnoval časopisecké práci pro Sovremennik N. A. Nekrasova. Ke spolupráci v tomto časopise (1859-1861) došlo v období společenského rozmachu spojeného s přípravou rolnické reformy. Pod vedením Černyševského a Někrasova a později Dobroljubova bylo určeno revolučně-demokratické směřování časopisu.

Od roku 1854 vedl Chernyshevsky oddělení kritiky a bibliografie v Sovremennik. Koncem roku 1857 ji předal Dobroljubovovi a soustředil se především na politická, hospodářská a filozofická témata. Černyševskij, přesvědčený o dravosti nadcházející reformy, bojkotuje předreformní vzrušení; po zveřejnění manifestu 19. února 1861 na něj Sovremennik přímo nereagoval. V „Dopisech bez adresy“, napsaných po reformě a ve skutečnosti adresovaných Alexandru II. (vydaných v zahraničí v roce 1874), Černyševskij obvinil autokraticko-byrokratický režim z okrádání rolníků. Počítám rolnická revoluce, kruh Sovremennik, vedený Černyševským, se uchýlil k nezákonným formám boje. Černyševskij napsal revoluční provolání „Pokloňte se panským rolníkům od příznivců“.

V atmosféře rostoucí poreformní reakce je pozornost III. oddělení stále více přitahována aktivitami Černyševského. Od podzimu 1861 byl pod policejním dohledem. Ale Černyševskij byl zručný spiklenec; v jeho dokumentech nebylo nalezeno nic podezřelého. V červnu 1862 bylo vydávání Sovremenniku na osm měsíců zakázáno.

7. července 1862 byl Černyševskij zatčen. Důvodem zatčení byl dopis Herzena a Ogareva zachycený na hranicích, ve kterém bylo navrženo zveřejnění Sovremennika v Londýně nebo v Ženevě. Černyševskij se téhož dne stal zajatcem Aleksejevského ravelinu Petropavlovské pevnosti, kde zůstal až do vynesení rozsudku – civilní popravy, která se konala 19. května 1864 na Mýtninském náměstí. Byl zbaven všech práv panství a odsouzen na 14 let těžkých prací v dolech, s následným usazením na Sibiři Alexandr II zkrátil dobu nucených prací na 7 let. zkušební případ Černyševského se pro nedostatek přímých důkazů vlekl velmi dlouho.

V pevnosti se Chernyshevsky obrátil k umělecké kreativitě. Zde od 14. prosince 1862 do 4. dubna 1863 vychází román „Co dělat? Z příběhů o nových lidech.“ Po něm následoval zbývající nedokončený příběh „Alferjev“ (1863) a román „Příběhy v příběhu“ (1863), „Malé příběhy“ (1864). Vyšel pouze román Co dělat?

V květnu 1864 byl Černyševskij poslán v doprovodu na Sibiř, kde byl nejprve v dole a od září 1865 ve vězení Aleksandrovského závodu.

Těžká práce, která vypršela v roce 1871, se ukázala být prahem horší zkoušky – osada v Jakutsku ve městě Viljujsk, kde byla věznice nejlepší budovou a klima dopadlo katastrofálně.

Zde byl Černyševskij jediným vyhnancem a mohl komunikovat pouze s četníky a místním jakutským obyvatelstvem; korespondence byla obtížná a často záměrně zdržována. Teprve v roce 1883, za Alexandra III., bylo Černyševskému povoleno přestěhovat se do Astrachaně. Náhlá změna klimatu velmi poškodila jeho zdraví.

Roky pevnosti, těžké práce a exilu (1862-1883) nevedly k zapomenutí jména a díla Černyševského - jeho sláva jako myslitele a revolucionáře rostla. Po příjezdu do Astrachaně Černyševskij doufal, že se vrátí k aktivní literární činnosti, ale vydávání jeho děl, byť pod pseudonymem, bylo obtížné.

V červnu 1889 dostal Černyševskij povolení k návratu do své vlasti, Saratova. Postavil velké plány i přes rychle se zhoršující zdravotní stav. Zemřel na mozkové krvácení a byl pohřben v Saratově.

Díla o estetice, literární kritice a umělecké kreativitě zaujímají důležité místo v rozmanitém dědictví Černyševského. Ve všech těchto oblastech byl inovátorem, který dodnes vzbuzuje kontroverze. Týká se to Černyševského vlastní slova o Gogolovi jako spisovateli z řad těch, „k nimž láska vyžaduje stejné rozpoložení duše jako oni, protože jejich činností je služba určitý směr morální ambice."

Romantický patos díla spočívá v aspiraci na socialistický ideál, budoucnost, kdy se typ „nového člověka“ stane „společnou přirozeností všech lidí“. Prototypem budoucnosti jsou osobní vztahy „nových lidí“, kteří řeší konflikty na základě humánní teorie „kalkulace výhod“, a jejich pracovní činnost. Tyto podrobné oblasti života „nových lidí“ jsou korelovány se skrytým „ezopským“ spiknutím, jehož hlavní postavou je profesionální revolucionář Rachmetov.

Témata lásky, práce a revoluce jsou organicky propojena v románu, jehož hrdinové vyznávají „rozumný egoismus“, který podněcuje mravní rozvoj jedince. Realistický princip typizace je důsledněji zachován u Rachmetova, jehož tvrdou odvahu diktovaly podmínky revolučního boje počátku 60. let. Výzva po světlé a nádherné budoucnosti, Černyševského historický optimismus a velké finále se v románu snoubí s vědomím tragický osud jeho „nových lidí“: „... za pár let, možná ne let, ale měsíců, a budou prokleti a budou vyhnáni z jeviště, odstrčeni, straní se.“

Vydání románu vyvolalo bouři kritiky. Na pozadí četných obvinění z nemravnosti a dalších věcí vyniká Černyševského článek R. R. Strachova závažností své analýzy. Šťastní lidé" Rozpoznávání životní základ a „napětí inspirace“ autora, „organický“ kritik zpochybnil racionalismus a optimismus „nových lidí“ a absenci hlubokých konfliktů mezi nimi.

M.E. Saltykov-Shchedrin, který vyjádřil sympatie k obecné myšlence románu, poznamenal, že při jeho realizaci se autor nemohl vyhnout nějaké svévolné regulaci detailů.

A N.G Chernyshevsky věřil: „...Pouze ty oblasti literatury dosahují skvělého rozvoje, které vznikají pod vlivem silných a živých idejí, které uspokojují naléhavé potřeby doby. Každé století má svou vlastní historickou příčinu, své vlastní zvláštní aspirace. Život a sláva naší doby se skládají ze dvou aspirací, které spolu úzce souvisejí a doplňují se: lidskosti a zájmu o zlepšení lidského života.

Je známo, že Chernyshevsky si představoval „pozitivně“ morální člověk jako „úplný člověk“, celistvý a harmonický, v němž je kořen všech pohybů – sobeckých i nesobeckých – stejný, totiž „láska k sobě samému“. „Teorie racionálního egoismu“ však nezabránila Černyševskému věřit v téměř zázračnou moc jednotlivce a vřele soucítit se všemi, kdo jsou „utlačováni životními podmínkami“.

Pozice pozitivismu a víry ve vědu sdíleli i představitelé populismu, radikalismu a socialismu. Spolu s problémem člověka neustále znepokojovala osvícence také otázka postoje k náboženství ruská společnost ty roky. Tendence k sekularizaci společnosti, tedy odloučení od náboženství a církve, kterou již nahrazuje idea socialismu, nahrazující v myslích lidí náboženský světonázor, se nejostřeji pociťuje a bolí při posunu směrem k v ruském životě dochází k demokratizaci (osvobození rolníků v roce 1861) a různé proudy sekularismu se stávají odvážnějšími a aktivnějšími. Avšak i když na sebe vzaly formy boje proti Bohu, byla tato hnutí spojena s intenzivním duchovním hledáním, s potřebou uspokojit náboženské potřeby mas. V roce 1848 si dvacetiletý Černyševskij do svého deníku zapsal: „Co když budeme muset počkat nové náboženství? <…>Bylo by mi velmi líto, kdybych se rozloučil s Ježíšem Kristem, který je tak dobrý, tak sladký ve své osobnosti a milující lidstvo.“ 1 Ale o pár let později se na stránkách svého románu oddává vznešeným snům o nadcházejícím Království dobra a spravedlnosti, kde není žádné náboženství kromě nábožensky zabarvené lásky k člověku...

Černyševskij nebyl jen ideologickým vůdcem různé inteligence, ale neocenitelně přispěl k morálnímu kapitálu éry. Současníci jednomyslně zaznamenávají jeho výši morální vlastnosti. Těžké práce a vyhnanství snášel s hrdinskou pokorou. Tento kazatel praktického prospěchu a popularizátor teorie „rozumného egoismu“ bojoval za svobodu, ale nechtěl svobodu pro sebe, protože nechtěl, aby mu byly vyčítány vlastní zájmy.

Černyševskij se zajímal o extrémně široký záběr: studoval filozofii, přírodní vědy, politická ekonomie, historie, věděl evropské jazyky. Však kulturní úroveň Chernyshevsky, stejně jako většina obyčejných lidí, byl mnohem nižší než úroveň kultury a vzdělání idealistů 40. let. To jsou vždy nevyhnutelné náklady demokratizačního procesu! Podobně smýšlející lidé Chernyshevského mu však odpustili jak nedostatek literárního talentu, tak špatný jazyk jeho novinářských a filozofických článků, protože to nebylo to hlavní. Jeho myšlenka, oblečená v těžkopádné podobě, přiměla člověka přemýšlet nejlepší mysli nejen v Rusku, ale i v osvícené Evropě. Marx se konkrétně ujal ruského jazyka, aby si přečetl Černyševského práce o ekonomii.

Obyvatelé 60. let - bojovníci za všeobecné štěstí, inspirovaní myšlenkami Černyševského, byli ateisty a zároveň askety, vědomě opustili naděje na posmrtný život a zároveň v pozemském životě volili deprivaci, vězení, pronásledování a smrt. V očích radikálně smýšlející mládeže se tito lidé příznivě lišili od těch pokryteckých křesťanů, kteří pevně lpěli na pozemských statcích a pokorně počítali s odměnami v budoucí život. Černyševskij nebyl v žádném případě jen hlásnou troubou jejich nápadů, který je z tiché pohodlné kanceláře inspiroval k obětavému činu, byl jedním z nich. I když se ve své veřejné kariéře mýlil, stále to byla křížová cesta, protože dal svůj život za všechny nešťastné a znevýhodněné. Vladimir Nabokov, který ostře negativně zhodnotil své literární a ideologické dědictví, uzavřel kapitolu věnovanou Černyševskému (je součástí románu „Dar“) těmito poetickými liniemi:

Co o tobě řekne tvůj vzdálený pravnuk,

někdy oslavovat minulost, někdy ji prostě proklínat?

Že byl tvůj život hrozný? Co je jiné

mohlo by to být štěstí? Proč jsi nepočkal na někoho jiného?

Že váš výkon nebyl proveden nadarmo - suchá práce

proměňující se zároveň v poezii dobra

a bílé obočí korunujícího poutníka

jedna vzdušná a uzavřená linie?

Tragédie Černyševského a jeho generace spočívá v hlavním rozporu, který rozdělil vědomí „nových lidí“: byli snílci a idealisté, ale chtěli věřit pouze v „dobro“; byli inspirováni vírou v Ideál, ale zároveň byli připraveni vše zredukovat na elementární fyziologii lidské pocity. Postrádali kulturu myšlení, ale opovrhovali jí a považovali myšlení, které nebylo spojeno s praktickým využitím, za nesmyslné. Popírali jakoukoli náboženskou víru a sami pevně věřili svým utopickým snům a stejně jako Černyševskij se obětovali budoucnosti, popírali samotný koncept oběti...

Shrneme-li vše výše uvedené, můžeme bez pochyby přiznat, že dominantními hybnými silami ruského sociálního myšlení tohoto období jsou stále náboženský idealismus na jedné straně a materialistický biologismus na straně druhé. Role pozitivismu (v ruském smyslu slova) v této „velké konfrontaci“ se zdá být velmi jednoznačná. Pozitivismus se zde objevuje jako určitý mechanismus či nástroj k poznání a vysvětlení z „vědeckého“ hlediska všeho, co existuje mezi světem ducha a hmoty.

2 FILOZOFICKÉ POHLEDY I.G. ČERNYŠEVSKÝ

V době, kdy Černyševskij zahájil svou vědomou činnost, bylo vyspělé sociální myšlení ještě pod vlivem Hegelovy filozofie. Černyševskij vzdával hold hloubce a ušlechtilému charakteru tohoto učení a považoval je za zastaralé a neschopné ukázat spolehlivou cestu ke svobodě a štěstí lidí. Hegelova filozofie byla fantastickým odrazem velkého historické drama stará společnost. Uznala utrpení lidstva jako normální platbu za všechny výdobytky kultury a pokroku. Hegel zesměšňoval sentimentální iluze, sladké utopie lidí, kteří volali společnost zpět do „ přirozený stav“, tato pomyslná pravěká idyla v klíně přírody. Bezmocná přání všeho dobrého! Příběh se vůbec nepodobá poklidné vegetaci Filemona a Baucise. Rozvoj vyžaduje oběti, civilizace vzniká z trosek mnoha místních a národní kultury bohatství rodí chudobu, továrny a manufaktury staví svůj úspěch na chudobě velké třídy lidí. Lidé usilují o štěstí, ale éry štěstí v historii jsou prázdné stránky. Tomu učí Hegel a uspokojování lidských potřeb pro něj nemůže být cílem dějin – chrání pouze zájmy rozvoje svým univerzálním zákonem. Každá zastávka na cestě, každá spokojenost materiální pohodu se stává zradou světového ducha, lákavou překážkou, kterou pro něj příroda a materiálnost představují. Čím krásnější tedy život kvete, tím jistěji jej osudný zákon vývoje světa odsuzuje ke zkáze:

Krása kvete jen v písni, A svoboda - v říši snů.

Černyševskij věřil, že v Hegelově filozofii je mnoho pravdy pouze „ve formě temných předtuch“, avšak potlačených idealistickým pohledem na svět brilantního filozofa.

Chernyshevsky zdůraznil dualitu hegelovské filozofie, viděl to jako jeden z jejích nejdůležitějších nedostatků, a zaznamenal rozpor mezi jejími silnými principy a úzkými závěry. Černyševskij, když mluví o obludnosti Hegelova génia, nazývá ho velkým myslitelem, kritizuje ho a poukazuje na to, že Hegelova pravda se objevuje v nejobecnějších, abstraktních a vágních obrysech. Ale Chernyshevsky uznává Hegelovu zásluhu v hledání pravdy - nejvyššího cíle myšlení. Ať je pravda jakákoli, je lepší než všechno, co pravda není. Povinností myslitele je neustoupit od jakýchkoli výsledků svých objevů.

Naprosto vše musí být obětováno pravdě; je zdrojem všeho dobra, stejně jako omyl je zdrojem „veškeré destrukce“. A Černyševskij poukazuje na Hegelovu velkou filozofickou zásluhu – jeho dialektickou metodu, „úžasně silnou dialektiku“.

V dějinách vědění věnuje Černyševskij velké místo Hegelově filozofii a hovoří o jejím významu jako o přechodu „od abstraktní vědy k vědě o životě“.

Chernyshevsky poukázal na to, že pro ruské myšlení sloužila hegelovská filozofie jako přechod od neplodných scholastických spekulací k „ světlý vzhled o literatuře a životě." Hegelova filozofie podle Černyševského zavedla myšlenku, že pravda je vyšší a cennější než cokoli na světě, že lhaní je trestné. Potvrdila touhu přísně studovat pojmy a jevy, vštípila „hluboké vědomí, že realita je hodna pečlivého studia“, protože pravda je plodem a výsledkem přísného, ​​komplexního studia reality. Spolu s tím Chernyshevsky považoval Hegelovu filozofii za již zastaralou. Věda se dále rozvíjela.

Černyševskij, nespokojený s Hegelovým filozofickým systémem, se obrátil k dílům nejvýraznějšího filozofa té doby – Ludwiga Feuerbacha.

Chernyshevsky byl velmi vzdělaný člověk, studoval díla mnoha filozofů, ale za svého učitele označil pouze Feuerbacha.

Když Černyševskij napsal svůj první hlavní vědecká práce, disertační práci o estetice, byl již plně etablovaným feuerbachovským myslitelem na poli filozofie, i když v samotné disertaci ani jednou nezmínil jméno Feuerbacha, který byl tehdy v Rusku zakázán.

Začátkem roku 1849 dal ruský fourierista-petraševita Khanykov Černyševskému pro referenci Feuerbachovu slavnou „Esenci křesťanství“. Kde Feuerbach svou filozofií tvrdil, že příroda existuje nezávisle na lidském myšlení a je základem, na kterém lidé rostou se svým vědomím, a že vyšší bytosti vytvořené lidskou náboženskou fantazií jsou pouze fantastickým odrazem vlastní podstaty člověka.

Po přečtení „Esence křesťanství“ si Černyševskij do svého deníku poznamenal, že se mu líbí „pro svou ušlechtilost, přímost, upřímnost a ostrost“. Poznal podstatu člověka, jak ji chápal Feuerbach, v duchu přírodovědného materialismu, poznal, že k dokonalému člověku charakterizované rozumem, vůlí, myšlenkou, srdcem, láskou, tímto absolutnem u Feuerbacha, podstatou člověka jako osoby a účelem jeho existence. Opravdová bytost miluje, myslí, chce. Nejvyšším zákonem je láska k člověku.

Filosofie by neměla vycházet z nějaké absolutní představy, ale z přírody, živé reality. Příroda, bytí, je předmětem poznání a myšlení je odvozené. Příroda je primární, myšlenky jsou její výtvory, funkce lidský mozek. Pro mladého Černyševského to byla skutečná odhalení. Našel, co hledal. Zvláště ho to zasáhlo hlavní myšlenka, který se zdál zcela spravedlivý, že „člověk si vždy představoval lidského Boha podle svých vlastních představ o sobě samém“.

V roce 1877 napsal Chernyshevsky svým synům ze sibiřského exilu: „Pokud chcete mít představu o tom, co to podle mého názoru je lidská přirozenost, naučte se to od jediného myslitele našeho století, který měl podle mého názoru zcela správné představy o věcech. Tohle je Ludwig Feuerbach... V mládí jsem znal celé jeho stránky nazpaměť. A pokud mohu soudit ze svých vybledlých vzpomínek na něj, zůstávám jeho věrným následovníkem.“

Chernyshevsky kritizuje idealistickou podstatu epistemologie Hegela a jeho ruských následovníků a poukazuje na to, že vše obrací vzhůru nohama skutečnou pozici věcí, že nejde od hmotného světa k vědomí, pojmům, ale naopak od pojmů ke skutečným předmětům, že přírodu a člověka považuje za produkt abstraktních pojmů, božskou absolutní ideu.

Černyševskij obhajuje materialistické řešení hlavní otázky filozofie, ukazuje, že vědecká materialistická epistemologie vychází z uznání idejí a pojmů, které jsou pouze odrazem skutečných věcí a procesů probíhajících v hmotném světě, v přírodě. Poukazuje na to, že pojmy jsou výsledkem zobecnění dat zkušenosti, výsledkem studia a poznání materiálního světa, že zahrnují podstatu věcí.

„Vytvořením abstraktního konceptu předmětu,“ píše v článku „Kritický pohled na moderní estetické koncepty“, „odhazujeme všechny určité, živé detaily, s nimiž se objekt jeví ve skutečnosti, a skládáme pouze jeho obecné podstatné rysy. ; y opravdu existující osoba existuje určitá výška, určitá barva vlasů, určitá pleť, ale jeden člověk je vysoký, jiný malý, někdo má pleť bledou, jiný rudý, jeden je bílý, jiný tmavý, třetí je jako černý muž, úplně černý - všechny tyto různé detaily nejsou určeny obecný koncept, jsou z něj vyhozeny. Proto je ve skutečné osobě vždy mnohem více znaků a vlastností, než je v abstraktním pojetí osoby obecně. V abstraktním pojetí zůstává pouze podstata předmětu.“

Jevy reality, věřil Chernyshevsky, jsou velmi heterogenní a různorodé. Sílu člověk čerpá z reality, reálného života, jeho znalosti, schopnosti využívat síly přírody a vlastnosti lidské přirozenosti. Člověk, jednající v souladu s přírodními zákony, modifikuje jevy reality v souladu se svými aspiracemi.

Podle Černyševského mají vážný význam pouze ty lidské aspirace, které jsou založeny na realitě. Úspěch lze očekávat pouze od těch nadějí, které v člověku vzbuzuje realita.

Pravdy je podle Černyševského dosaženo pouze přísným, komplexním studiem reality, a nikoli svévolnými subjektivními spekulacemi Černyševskij byl důsledným materialistou. Základní prvky jeho filozofický světonázor je boj proti idealismu, za uznání materiality světa, primátu přírody a uznání lidského myšlení jako odrazu objektivní, skutečné reality, „antropologického principu ve filozofii“, boj proti agnosticismu , pro rozpoznání poznatelnosti předmětů a jevů.

Černyševskij materialisticky vyřešil hlavní otázku filozofie, otázku vztahu myšlení k bytí. Odmítaje idealistickou doktrínu o nadřazenosti ducha nad přírodou, prosazoval primát přírody, podmínění lidského myšlení skutečným bytím, které má svůj základ v sobě.

Ve své době, stejně jako celá Černyševského filozofie, byla zaměřena hlavně proti idealismu, náboženství a teologické morálce.

Černyševskij ve svých filozofických konstrukcích dospěl k závěru, že „člověk miluje především sám sebe“. Je egoista a egoismus je nutkání, které ovládá činy člověka.

ZÁVĚR

M. G. Chernyshevsky ruský filozof-materialista, revolucionář - demokrat, myslitel-encyklopedista, kritický teoretik utopický socialismus, ideolog rolnické revoluce. Opíral se o díla antického, ale i francouzského a anglického materialismu 17. – 18. století. Kromě toho věnoval velkou pozornost dílům přírodovědců - Newtonovi, Laplaceovi, myšlenkám utopických socialistů, klasikům politické ekonomie, antropologickému materialismu Feuerbacha, Hegelově dialektice. Černyševského filozofie je namířena proti dualismu, stejně jako idealistickému monismu. Zdůvodnil postoj materiální jednoty světa, objektivní povaha příroda a její zákony. Chernyshevsky také vycházel z údajů z experimentální psychologie a fyziologie. Rozvinul koncept antropologického materialismu. Ve svých dílech cílevědomě sledoval myšlenku společensko-politické podmíněnosti filozofie, která má teoretický a metodologický význam.

V sociologii Chernyshevsky mluvil o nevyhnutelnosti sociální revoluce, materiální a ekonomické potřeby. Radikální řešení sociální problémy považováno za lidovou revoluci. Postavil do protikladu doktrínu morálky s náboženským asketismem. Kritéria krásy byla odvozena ze skutečných zkušeností člověka, charakteristik jeho psychologie a vkusu.

ODKAZY

Dějiny filozofie / Ed. G.F. Alexandrov, B.E. Bykhovsky, M.B. Mitin, P.F. Yudin. T. I. Filosofie antické a feudální společnosti. M., 2003


Orlov S.V. Dějiny filozofie. –SPb.: Peter, 2006.


Chernyshevsky N.G. Kompletní sebraná díla M., 1949. T. XIV.

(1828-1889) Ruský publicista, literární kritik, prozaik

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich se narodil v rodině kněze a počáteční vzdělání získal doma pod vedením svého otce. Od roku 1842 studoval na Saratovském semináři, ale bez maturity vstoupil roku 1846 na katedru všeobecné literatury na Petrohradské univerzitě, kde studoval slovanské jazyky.

Během studií na univerzitě (1846-1850) určil Nikolaj Černyševskij základy svého vidění světa. Aktuální situace pevné přesvědčení potřeba revoluce v Rusku se snoubila se střízlivostí historického myšlení: „Zde je můj způsob uvažování o Rusku: neodolatelné očekávání blízké revoluce a žízeň po ní, i když vím, že na dlouhou dobu, možná na velmi dlouho z toho nevzejde nic dobrého, že možná, útlak bude jen narůstat na dlouhou dobu atd. - jaké jsou potřeby? , klidný, tichý rozvoj je nemožný.“

Po absolvování univerzity Chernyshevsky krátká doba pracoval jako vychovatel, poté jako učitel literatury na saratovském gymnáziu.

V roce 1853 se vrátil do Petrohradu, kde vyučoval a zároveň se připravoval na magisterské zkoušky, pracoval na své disertační práci „Estetické vztahy umění k realitě“. Disertační práce byla odevzdána na podzim 1853, rozprava o ní proběhla v květnu 1855 a úředně schválena byla až v lednu 1859. Toto dílo bylo jakýmsi manifestem materialistických idejí v estetice, a proto dráždilo univerzitní úřady.

Ve stejné době pracoval Nikolaj Černyševskij v časopisech, nejprve v Otechestvennye zapiski a od roku 1855, po odchodu do důchodu, v Sovremenniku N. A. Nekrasova. Spolupráce v Sovremenniku (1859-1861) se časově shodovala s přípravou rolnické reformy. Pod vedením Nekrasova a Černyševského a později Dobroljubova se zformoval revolučně demokratický směr této publikace.

Nikolaj Gavrilovič Chernyshevsky vedl oddělení kritiky a bibliografie v časopise. V roce 1857 ji předal Dobroljubovovi se zaměřením na politické, hospodářské a filozofická témata. Po reformě Černyševskij napsal „Dopisy bez adresy“ (vydané v zahraničí v roce 1874), ve kterých obvinil samovládu z okrádání rolníků. V naději na rolnickou revoluci se Sovremennik uchýlil k nezákonným formám boje. Tak Nikolaj Černyševskij napsal provolání „Pokloňte se panským rolníkům od příznivců“.

V období poreformní reakce vzbudila jeho činnost pozornost oddělení III. Byl pod policejním dohledem, ale Černyševskij byl zručný spiklenec v jeho papírech. Poté bylo vydávání časopisu na osm měsíců (v červnu 1862) zakázáno.

Ale přesto byl zatčen. Důvodem byl zachycený dopis Herzena a Ogareva, ve kterém bylo navrženo vydání Sovremennika v zahraničí. 7. července 1862 byl Nikolaj Gavrilovič Černyševskij uvězněn v Aleksejevském ravelinu Petropavlovské pevnosti. Zůstal tam až do 19. května 1864. V tento den se konala civilní poprava, byl zbaven práv na panství a odsouzen na 14 let těžkých prací v dolech s následným usazením na Sibiři. Alexander II snížil dobu těžké práce na 7 let.

Zatímco byl Nikolaj Chernyshevsky uvězněn v pevnosti, obrátil se k umělecké kreativitě. Za necelé čtyři měsíce napsal román „Co dělat? Z příběhů o nových lidech“ (1863), „Příběhy v příběhu“ (1863), „Malé příběhy“ (1864). Světlo světa spatřil až román „Co se má dělat?“, a to kvůli nedopatřením cenzury.

Termín těžkých prací vypršel v roce 1871, ale osada v Jakutsku ve městě Viljujsk, kde byla věznice nejlepší budovou, byla pro Černyševského mnohem katastrofálnější. Ukázalo se, že je jediným exulantem a jeho společenský okruh tvořili pouze četníci a místní obyvatelstvo. Korespondence byla obtížná a velmi často záměrně zdržována.

Teprve za Alexandra III., v roce 1883, se mohl přestěhovat do Astrachaně. Tak prudká změna klimatu velmi poškodila jeho zdraví. V roce 1889 dostal Nikolaj Černyševskij povolení k návratu do své vlasti, Saratova. I přes rychle se zhoršující zdravotní stav spřádal velké plány. Spisovatel zemřel na krvácení do mozku a byl pohřben v Saratově.

Ve všech oblastech svého rozmanitého dědictví – estetika, literární kritika, umělecká tvořivost- Byl to inovátor, který dodnes vzbuzuje kontroverze. Na Černyševského lze aplikovat jeho vlastní slova o Gogolovi jako spisovateli z řad těch, „k nimž láska vyžaduje stejné rozpoložení duše, protože jejich činnost je soudem o určitém směru mravních aspirací“.

V slavný román"Co dělat?" kritické recenze Nikolaj Gavrilovič Černyševskij pokračoval v tématu nové veřejné osobnosti z řad prostých lidí, která nahradila typ „nadbytečného člověka“, který začal Turgeněv v „Otcích a synech“.

Sám Černyševskij věřil: „...jen ty oblasti literatury dosahují skvělého rozvoje, které vznikají pod vlivem silných a živých idejí, které uspokojují naléhavé požadavky doby. Každé století má svou vlastní historickou příčinu, své vlastní zvláštní aspirace. Život a sláva naší doby se skládají ze dvou aspirací, které spolu úzce souvisejí a doplňují se: lidskosti a zájmu o zlepšení lidského života.