Starověké slovanské pohádky. Slovanské mýty

A přesto, proč se slovo „lež“ vztahuje na Příběhy ve smyslu povrchní pravdy, neúplné pravdy? Faktem je, že pohádka je ve skutečnosti lež, ale pouze pro Explicitní, Projevený Svět, ve kterém nyní sídlí naše vědomí. Pro jiné světy: Navi, Slavi, Pravi, stejné pohádkové postavy, jejich interakce, jsou skutečnou Pravdou. Můžeme tedy říci, že pohádka je stále pravdivým příběhem, ale pro určitý svět, pro určitou skutečnost. Pokud pohádka ve vaší představivosti evokuje nějaké Obrazy, znamená to, že tyto Obrazy pocházejí odněkud, než vám je vaše fantazie dala. Neexistuje žádná fantazie oddělená od reality. Všechny fantazie jsou stejně skutečné jako náš skutečný život. Naše podvědomí, reagující na signály druhého signalizačního systému (na slovo), „vytahuje“ obrazy z kolektivního pole – jedné z miliard realit, mezi nimiž žijeme. V představě neexistuje jediná věc, kolem které se točí tolik pohádkových zápletek: „Jdi tam, nikdo neví kam, přines to, nikdo neví co.“ Dokáže si vaše fantazie něco takového představit? - Prozatím ne. I když naši Mnohomoudří předkové měli na tuto otázku zcela adekvátní odpověď.

„Lekce“ u Slovanů znamená něco, co stojí u Skály, tj. nějaká osudovost Bytí, Osudu, Poslání, kterou má každá osoba vtělená na Zemi. Lekce je něco, co se musíte naučit, než vaše evoluční cesta bude pokračovat dále a výše. Pohádka je tedy lež, ale vždy obsahuje náznak lekce, kterou se každý z lidí bude muset během svého života naučit.

KOLOBOK Zeptal jsem se Ras Deva: - Upeč mi Koloboka. Panna zametla Svarogovy stodoly, oškrábala dno sudu a upekla Kolobok. Kolobok se valil po Cestě. Kutálí se a kutálí a směrem k němu je Labuť: - Koloboku-Kolobok, sežeru tě! A zobákem utrhl kousek z Koloboku. Kolobok jede dál. Směrem k němu - Havran: - Koloboku-Kolobok, sežeru tě! Naklouzl do Kolobokova sudu a snědl další kousek. Kolobok se kutálel dál po Cestě. Pak ho Medvěd potká: - Koloboku-Kolobok, sežeru tě! Popadl Koloboka přes břicho, rozdrtil mu boky a násilím sebral Kolobokovi nohy od Medvěda. Kolobok se valí, valí se po Svarogově stezce a pak ho potká Vlk: - Koloboku-Kolobok, sežeru tě! Zuby popadl Koloboka a sotva se od Vlka odkulil. Ale jeho cesta ještě neskončila. Kutálí se dál: zbývá velmi malý kousek Koloboku. A pak Liška vyjde naproti Kolobokovi: "Kolobok-Kolobok, sním tě!" „Nežer mě, Foxy,“ bylo vše, co Kolobok dokázal říct, a Liška řekla „jsem“ a snědla ho celého.

Pohádka, kterou každý zná již od dětství, nabývá zcela jiného významu a mnohem hlubší podstaty, když objevíme Moudrost předků. U Slovanů nebyl Kolobok nikdy koláč, houska nebo „téměř tvarohový koláč“, jak se říká v moderních pohádkách a kreslených filmech, nejrozmanitější pečivo, které se nám vydává za Kolobok. Myšlení lidí je mnohem obraznější a posvátnější, než se snaží představit. Kolobok je metafora, jako téměř všechny obrazy hrdinů ruských pohádek. Ne nadarmo byl ruský lid všude proslulý svým nápaditým myšlením.

The Tale of Kolobok je astronomické pozorování předků nad pohybem Měsíce po obloze: od úplňku (v Síni závodu) po novoluní (Síň lišky). Kolobokovo „hnětení“ - úplněk se v tomto příběhu odehrává v síni Panny a Ras (přibližně odpovídá moderním souhvězdím Panny a Lva). Dále, počínaje Síní kance, Měsíc začíná klesat, tzn. každá z nalezených Síní (Labuť, Havran, Medvěd, Vlk) „sežere“ část měsíce. U Liščí síně z Koloboku nic nezbylo - Midgard-Země (moderně řečeno - planeta Země) úplně zakrývá Měsíc před Sluncem.

Potvrzení právě této interpretace Koloboka nacházíme v ruských lidových hádankách (ze sbírky V. Dahla): Modrý šátek, červený Kolobok: válí se na šátku, šklebí se na lidi. - Tohle je o Nebi a Yarilo-Sun. Zajímalo by mě, jak by moderní pohádkové remaky vykreslily červeného Koloboka? Přimíchali jste do těsta tvářenku? Pro děti je tu ještě pár hádanek: Do brány se dívá kráva s bílou hlavou. (Měsíc) Byl jsem mladý - vypadal jsem jako fajn chlap, ve stáří jsem se unavil - začal jsem blednout, narodil se nový - stal jsem se zase šťastným. (Měsíc) Přadlena zlatá palička se točí, nikdo ji nedostane: ani král, ani královna, ani červená panna. (Slunce) Kdo je nejbohatší na světě? (Země)

Je třeba si uvědomit, že slovanská souhvězdí přesně neodpovídají moderním souhvězdím. Ve Slovanském kruhu je 16 sálů (souhvězdí) a měly jiné konfigurace než moderních 12 znamení zvěrokruhu. Palác Ras (rodina koček) lze zhruba korelovat se znamením zvěrokruhu Lvem.

Text pohádky si asi každý pamatuje z dětství. Pojďme analyzovat esoteriku pohádky a ty hrubé deformace obraznosti a logiky, které nám byly vnuceny.

Při čtení této, stejně jako u většiny jiných údajně „lidových“ (tj. pohanských: „jazyk“ - „lidé“) pohádek, věnujeme pozornost obsesivní nepřítomnosti rodičů. To znamená, že dětem jsou prezentovány neúplné rodiny, což jim od dětství vštěpuje představu, že neúplná rodina je normální, „všichni tak žijí“. Děti vychovávají jen prarodiče. I v intaktních rodinách se stalo tradicí „předat“ dítě do výchovy starým lidem. Snad tato tradice vznikla v době poddanství, jako nutnost. Mnozí mi řeknou, že teď nejsou lepší časy, protože... demokracie je stejný otrokářský systém. „Demos“ v řečtině není jen „lid“, ale bohatí lidé, „vrchol“ společnosti, „kratos“ - „moc“. Ukazuje se tedy, že demokracie je mocí vládnoucí elity, tzn. stejné otroctví, jen s vymazaným projevem v moderním politickém systému. Kromě toho je náboženství také mocí elity pro lid a také se aktivně podílí na výchově stáda (tedy stáda), pro svou i státní elitu. Co v dětech vychováváme tím, že jim vyprávíme pohádky na melodii někoho jiného? Budeme pokračovat v „připravování“ stále více nevolníků na dema? Nebo služebníci Boží?

Jaký obrázek se z esoterického hlediska objevuje v moderním „Turnip“? - Přerušuje se řada generací, narušuje se společná dobrá práce, dochází k totální destrukci harmonie Rodiny, Rodiny, pohody a radosti z rodinných vztahů. Jací lidé vyrůstají v dysfunkčních rodinách? A to nás učí nedávné pohádky.

Konkrétně podle „TURNIP“. Chybí dva pro dítě nejdůležitější hrdinové, otec a matka. Uvažujme, co Obrazy tvoří podstatu pohádky a co přesně bylo z pohádky odstraněno na symbolické rovině. Takže postavy: 1) Tuřín - symbolizuje Kořeny rodu. Zasadil ji Předek, Nejstarší a nejmoudřejší. Bez něj by nebyl tuřín a žádná společná radostná práce ve prospěch Rodiny. 2) Dědeček - symbolizuje Dávnou moudrost 3) Babička - Tradice, Domov 4) Otec - ochrana a podpora Rodiny - odstraněno z pohádky spolu s přeneseným významem 5) Matka - Láska a péče - odstraněno z pohádky 6) Vnučka (dcera) - Potomstvo, pokračování Rodiny 7) Brouk - ochrana blahobytu v Rodině 8) Kočka - blažené prostředí Domu 9) Myš - symbolizuje blaho Domu. Myši se objevují jen tam, kde je nadbytek, kde se nepočítá každý drobek. Tyto obrazné významy jsou propojeny, jako hnízdící panenka – jeden bez druhého už nemá smysl a úplnost.

Přemýšlejte o tom později, zda se ruské pohádky změnily, ať už známé nebo neznámé, a pro koho nyní „fungují“.

KUŘECÍ RHOBA

Zdá se - no, jaká hloupost: mlátili a mlátili, a pak myš, prásk - a konec pohádky. proč to všechno? Opravdu, říkejte jen hloupým dětem...

Tento příběh je o Moudrosti, o Obrazu Univerzální Moudrosti obsaženém ve Zlatém vejci. Ne každému a ne vždy je dána příležitost tuto moudrost poznat. Ne každý to zvládne. Někdy se musíte spokojit s jednoduchou moudrostí obsaženou v Jednoduchém vejci.

Když svému dítěti vyprávíte tu či onu pohádku, znáte její skrytý význam, prastará MOUDROST obsažená v této pohádce je absorbována „mateřským mlékem“, na jemné úrovni, na podvědomé úrovni. Takové dítě pochopí mnoho věcí a vztahů bez zbytečných vysvětlování a logického potvrzování, obrazně řečeno pravou hemisférou, jak říkají moderní psychologové.

O KASHCHEY a BABA YAGA

V knize napsané na základě přednášek P.P. Globy, najdeme zajímavé informace o klasických hrdinech ruských pohádek: „Jméno „Koshchey“ pochází z názvu posvátných knih starých Slovanů „koschun“. Byly to dřevěné svázané tabulky, na kterých byly napsány jedinečné znalosti. Strážce tohoto nesmrtelného dědictví se nazýval „koschei“. Jeho knihy se dědily z generace na generaci, ale je nepravděpodobné, že by byl skutečně nesmrtelný, jako v pohádce. (...) A ve strašlivého padoucha, černokněžníka, bezcitného, krutého, ale mocného... Koschey se proměnil relativně nedávno - při zavádění pravoslaví, kdy se všechny kladné postavy slovanského panteonu proměnily v záporáky. V téže době vzniklo slovo „rouhání“, tedy po prastarých, nekřesťanských zvyklostech. (...) A Baba Yaga je mezi námi oblíbená osoba... Ale úplně ji v pohádkách očernit nemohli. Nejen kdekoli, ale právě k ní, všichni carevičští Ivanové a Blázni Ivanové k ní v těžkých časech přišli. A nakrmila a napojila je, vytopila jim lázeň a uspala je na kamnech, aby jim ráno ukázala správnou cestu, pomohla rozluštit jejich nejsložitější problémy, dala jim kouzelnou kouli, která sama vede do požadovaný cíl. Role „ruské Ariadny“ dělá naši babičku překvapivě podobnou jednomu avestánskému božstvu,... Chistu. Tato uklízečka, která svými vlasy zametá cestu, odhání z ní špínu a všechny zlé duchy, čistí cestu osudu od kamenů a trosek, byla zobrazena s koštětem v jedné ruce a míčem v druhé. ... Je jasné, že s takovou polohou nemůže být otrhaná a špinavá. Navíc máme vlastní lázně.” (Člověk - strom života. Avestská tradice. Mn.: Arctida, 1996)

Tyto znalosti částečně potvrzují slovanskou myšlenku Kashchei a Baba Yaga. Upozorněme však čtenáře na významný rozdíl v pravopisu jmen „Koshchey“ a „Kashchey“. Jsou to dva zásadně odlišní hrdinové. Tou negativní postavou, která se používá v pohádkách, se kterou bojují všechny postavy v čele s Babou Yagou a jejíž Smrt je „ve vejci“, je KASHCHEY. První runa při psaní tohoto staroslovanského slovního obrazu je „Ka“, což znamená „shromáždění v sobě, spojení, sjednocení“. Například runový slovní obraz „KARA“ neznamená trest jako takový, ale znamená něco, co nevyzařuje, přestalo svítit, zčernalo, protože v sobě shromáždilo veškerou záři („RA“). Odtud pochází slovo KARAKUM – „KUM“ – příbuzný nebo soubor něčeho příbuzného (například zrnka písku) a „KARA“ – ti, kteří nasbírali záření: „sbírka zářících částic“. To má trochu jiný význam než předchozí slovo „trest“. Slovanské runové obrazy jsou neobvykle hluboké a prostorné, nejednoznačné a pro běžného čtenáře obtížné. Tyto obrazy jako celek vlastnili pouze kněží, protože... psaní a čtení runového obrázku je vážná a velmi zodpovědná záležitost, vyžadující velkou přesnost a absolutní čistotu myšlení a srdce.

Baba jóga (matka jogínská) - věčně krásná, milující, dobrosrdečná bohyně-patronka sirotků a dětí obecně. Putovala po Midgard-Zemi, buď na Ohnivém Nebeském voze, nebo na koni po zemích, kde žily klany Velké rasy a potomci Nebeských klanů, a sbírala ve městech a vesnicích sirotky bez domova. V každé slovansko-árijské Vsi, dokonce i v každém lidnatém městě nebo osadě, byla bohyně patronka rozpoznána podle vyzařování laskavosti, něhy, mírnosti, lásky a jejích elegantních bot, zdobených zlatými vzory, a ukazovaly Jí, kde žijí sirotci. Obyčejní lidé nazývali Bohyni jinak, ale vždy s něhou. Někteří - Babička jóga Zlatá noha a někteří, docela jednoduše - Yogini-Mother.

Yogini dopravili sirotky do jejího podhorského kláštera, který se nacházel v houštině lesa na úpatí Irianských hor (Altaj). Udělala to, aby zachránila poslední představitele nejstarších slovanských a árijských klanů před blízkou smrtí. Na úpatí hory Skete, kde Yogini-Matka provedla děti ohnivým obřadem zasvěcení ke starověkým vysokým bohům, byl chrám boha rodiny, vytesaný uvnitř hory. Nedaleko hory Temple of Rod se nacházela zvláštní prohlubeň ve skále, kterou kněží nazývali Cave of Ra. Z ní vycházela kamenná plošina, rozdělená římsou na dva stejné výklenky, zvané Lapata. V jednom výklenku, který byl blíže k jeskyni Ra, matka Yogini položila spící děti v bílém oblečení. Suché klestí bylo umístěno do druhé dutiny, načež se LapatA přesunul zpět do jeskyně Ra a Yogini klestu zapálil. Pro všechny přítomné na obřadu ohně to znamenalo, že sirotci byli zasvěceni starověkým vysokým bohům a nikdo je již neuvidí ve světském životě klanů. Cizinci, kteří někdy navštěvovali obřady ohně, velmi barvitě vyprávěli ve svých zemích, že byli na vlastní oči svědky toho, jak byly malé děti obětovány Starověkým bohům, živé vrženy do Ohnivé pece a Baba jóga to dělala. Cizinci nevěděli, že když se plošina lapata přesunula do jeskyně Ra, speciální mechanismus spustil kamennou desku na římsu lapata a oddělil výklenek s dětmi od ohně. Když se v jeskyni Ra rozhořel oheň, kněží rodiny přenesli děti z lapata do prostor chrámu rodiny. Následně byli kněží a kněžky vychováni ze sirotků, a když se stali dospělými, chlapci a dívky vytvořili rodiny a pokračovali ve své linii. Cizinci nic z toho nevěděli a dál šířili historky, že divocí kněží slovanských a árijských národů, a zejména krvežíznivá Baba jóga, obětovali bohům sirotky. Tyto cizí příběhy ovlivnily Obraz jogínské matky, zvláště po christianizaci Ruska, kdy byl obraz krásné mladé bohyně nahrazen obrazem staré, rozhněvané a hrbaté stařeny s rozcuchanými vlasy, která krade děti. peče je v peci v lesní chatě a pak je sní. Dokonce i Jméno Yogini-Matky bylo zkomoleno a všechny děti začali strašit Bohyní.

Z esoterického hlediska je velmi zajímavá pohádková instrukce-lekce, která doprovází nejeden ruský lidový příběh:

Jdi tam, nevíme kam, přines to, nevíme co

Ukazuje se, že nejen pohádky byly vyučovány jako Lekce. Tento pokyn obdržel každý potomek z klanů Svaté Rasy, kteří vystoupili na Zlatou cestu duchovního rozvoje (zejména zvládnutí Stupní víry - „vědy o obrazech“). Člověk začíná druhou lekci prvního stupně víry tím, že se podívá do svého nitra, aby v sobě viděl veškerou rozmanitost barev a zvuků, a také prožil Prastarou moudrost předků, kterou obdržel při svém narození na Midgard-Zemi. Klíč k této velké zásobárně Moudrosti zná každý člověk z klanů Velké Rasy, je obsažen ve starověkém pokynu: Jdi tam, nevědouc kam, věz to, nevíš co;

Ruské pohádky prošly mnoha deformacemi, ale přesto v mnoha z nich zůstala Esence lekce zakotvená v bajce. Je to pohádka v naší realitě, ale je to realita v jiné realitě, neméně skutečné než v té, ve které žijeme. Pro dítě je pojem reality rozšířen. Děti vidí a cítí mnohem více energetických polí a toků než dospělí. Je nutné respektovat realitu toho druhého. Co je pro nás pohádka, je pro dítě skutečnost. Proto je tak důležité zasvětit dítě do „správných“ pohádek, s pravdivými, originálními Obrazy, bez nánosů politiky a historie.

Nejpravdivější, relativně bez zkreslení, jsou podle mého názoru některé Bažovovy pohádky, pohádky Puškinovy chůvy - Ariny Rodionovny, zaznamenané básníkem téměř doslovně, pohádky Eršova, Aristova, Ivanova, Lomonosova, Afanasjeva. .. Nejčistší ve své nedotčené úplnosti obrazů se mi zdají příběhy ze 4. knihy Slovansko-árijských véd: „Příběh Ratibora“, „Příběh Jasného Sokola“, podané s komentáři a vysvětlivkami na slova, která vypadla z ruské každodennosti, ale v pohádkách zůstala nezměněna.

11. února Slované vzpomínají na Velkého Velese a jeho Yaginyu. A to ani nemluvíme o Velesovi, Prvním Bohu, Pánu magie, moudrosti a hudby, Vládci Odhalení a Navi, Pánu života a smrti, Strážci základů Vesmíru.

Jde o to o něze, o sebeobětování, o síle věčné lásky, spojující vdané duše pod různými jmény a inkarnacemi ve všech dobách.

Jiný takový příběh ve Slovanské epopeji není. Není smutnějšího a vznešenějšího příběhu než příběh o velké lásce dvou božstev – odvážného Velese a jeho Věčné manželky Yagini.

Pohodlně se usaďte u ohně a poslechněte si krátké převyprávění severské pohádky „O tom, co jednou začíná, ale končí úplně jinak“ z knihy „Bohové a lidé“. Tato pohádka má všechno - muže a ženu s krásnou duší, strach, nenávist, noblesu i lásku.

Příběh Veles a jeho Yagin

Yaginya

V protože to bylo zvláštní. Překonala všechny vědy, procházela se mezi světy, jako jiní chodí z ložnice do ložnice. Nebyla však chráněna před osudem, protože její srdce zůstalo čisté a její duše byla naivní a neviděla v nikom zlo. A krása jí zjevně nebyla dána pro štěstí, ale na týden.

Veles

Vidí dívku s copem až po prsty, jak se kolem něj řítí po obloze v nějaké malé krabičce. Neviděla jsem mu do obličeje, jen jsem zahlédla jeho nohy ve zlatých botách. Ale Veles se začal zajímat: "Kdo je ona, proč nic nevím!" Začal se řítit za ním, ale kůň už klopýtal, unavený z toho, že se celý den řítí tam a zpět po otevřeném poli bez cíle.

Ale Veles, ne, ne, ať si vzpomene:

Kdo to je, proč to nevím? Začal se pomalu vyptávat, zjišťovat kdo a kde.

Zjistil jsem to a šel na návštěvu. Otočil se k dívce, která mlčky stála a dívala se na cizince, který se odvážil vstoupit do Božího chrámu bez svolení strážců. A také stál a mlčel, protože mu z hlavy vyletěla všechna slova, která mlsný Veles připravil.

Láska

A oba mlčeli, protože pochopili, že byli stvořeni jeden pro druhého na věky věků a ani Nav je nedokázala oddělit.

A moudří Veles a Yaginya, kteří znali tajemství starověkého vědění, kteří se v dětství nazývali jednoduše Yozhka, viděli, že budou muset projít mnoha zkouškami, ale tento okamžik uznání si uchovají po staletí a vždy se najdou. a vzájemně se poznávat v budoucích inkarnacích. Stáli tam dlouho, tiše, jen se dívali z očí do očí.

Jako první přišel k rozumu Veles. Vzpomněl si na všechna slova, která si pro seznámení připravil, ale nepromluvil, prostě vzal Yaginyu za ruce, přitiskl ho k sobě a políbil ho, čímž sdělil všechny pocity, které v něm vřely a kypěly. A pak odvedl Yaginyu ke svému koni, posadil ho, posadil se za něj, přitiskl si ji k hrudi a začal poslouchat tlukot jejího srdce. Zpočátku to tlouklo, jako když bije chycený pták, ale pak najednou oběma bije srdce stejně. Kůň pomalu, jako by se na něj přenesly všechny pocity jezdců, se rozjel a nesl je stálým klusem do jejich budoucího života.

Nenávist

Ať to trvalo dlouho nebo brzy, skončili ve Velesově domě. Veles sundal svou snoubenku z koně, nesl ji v náručí, vystoupil na širokou verandu a překročil práh. Na odděleních ho již všichni doma vítali a přede všemi stála Velesova matka, panovačná Amelfa Zemunovna. Podle zvyku se Veles a Yaginya uklonili své matce a Veles řekl:

Tady, matko, je moje žena Yaginya. Požehnej nám!

Amelfa Zemunovna se zamračila a hlavu jí zatemnila černá žárlivost:

Bez ptaní, bez mého svolení jsi přivedl dívku do domu a žádáš mě o požehnání! To by se nemělo stávat! Otočila se a šla do svých domů. Sluhové ji následovali.

Šlechta

A Veles se stal černějším než noc, vzal Yaginyu za ramena, přitiskl ji k sobě, a tak ji objal a odvedl do svého sídla a nařídil sluhům připravit svatební hostinu. Uklidnil ji, políbil svou ženu co nejvíce a odešel k její matce. O čem tam mluvili, Yaginya mohla jen tušit, ale nedokázala si představit svůj život bez Velese, nedokázala na to myslet. Plakala do polštáře, vzdychla, ale zůstala věrná svému zvyku – nedívala se do budoucnosti:

Ať se děje, co se děje, osudu neunikneš. Jak Makosh uvázal uzel, tak se to splní.

A když Veles dorazil, už se vzchopila, umyla si obličej, učesala se a stala se ještě krásnější. Veles přišel, díval se s obavami, očekával ženské slzy, hysterky, všechno, všechno, a jeho mladá žena ho vítala úsměvem, jasnýma očima a chytrými řečmi.

Yaginya říká:

My, Veles, jsme vinni před naší matkou. Musel jsem dělat všechno podle zvyklostí, žádat o požehnání, poslat dohazovačky, připravit své věno. A to jsme udělali – drželi jsme se za ruce, dívali se do očí a bylo to – manžel a manželka. Ale co dělat? Koně utekli, na zamykání stáje je příliš pozdě, slzy netečou nad rozběhnutým mlékem. Budeme se milovat, užívat si každého dne, jako by byl náš poslední, a matka se bude dívat na naše štěstí a bude laskavější a svůj hněv nahradí milosrdenstvím.

Veles se podívá na Yaginyu, poslouchá její projevy a chápe, že našel ženu, která se mu vyrovná - moudrá a velkorysá.

Klamání

Veles se jednoho dne vrátil domů. Proběhl přes domy, otevřel dveře do ložnice a ta byla prázdná. Je na zahradě a nikdo tam není. Začal hlasitě volat jeho jméno, ale vyšla matka. Začal jsem se ptát, kde je moje žena. A matka říká tak klidně, že když Veles odešel, odešla i jeho žena. Nikomu nic neřekla, neřekla ani slovo, odešla a hotovo. Veles zařval jako divočák, vrhl se do stáje a kůň mu řekl:

Něco tady nehraje. Yaginya nemohla bez mluvení odejít. Zeptejte se kolem sluhů.

Velez to udělal. Ale nikdo nic neví, nikdo nic neviděl, ví, bojí se hostitelky víc než Velese.

Vychytralost a krutost

Pak jde ke své sestře. Zpočátku se Altynka také zamkla, ale pak, když viděla zabíjet svého bratra, řekla tak hroznou pravdu.

Když Veles odcházel z domova, matka Amelfa Zemunovna s Yaginyou byla sladší než med, měkčí než hedvábí. Volá své dceři, pohostí ji všemi možnými pokrmy, je tak hodná, že si to můžete namazat i na chleba nebo to tak sníst. A Yaginya, otevřená duše, se nad ní také smiluje. Pak neuplynuly ani tři dny, když matka nařídila vytopit lázeňský dům.

Vytopili lázeňský dům, zavedla mě a Yaginyu do parní lázně. Napařila mě, vzala mě do šatny a řekla mi, ať si tu sednem a mlčím, abych neviděl ani neslyšel. A vyhrožovala, co se stane, když neposlechnu. Přikývnu, bojím se říct slovo. Ale vidím, že koště, které připravila, není to obyčejné březové koště, které jsem používal, ale z vlčího lýka a zimolezu. Zakryl jsem si pusu rukou, obličej jsem si zakryl kapesníkem, abych se neprozradil, slyšel jsem, jak mě maminka šlehá koštětem a cosi hlasitě mručí. No, rozhodně, myslím, že to vrhá kouzlo. Ale bojím se pohnout sebou samým. Naše matka to vždy rychle vyřídí. A pak najednou Yaginya vykřikla a okamžitě zmlkla. V tu chvíli jsem skočil do parní komory. Dívám se, Yaginya leží na polici, její tělo je celé karmínové, bičované jedovatým koštětem. A na její hrudi leží horký kámen z topení. A ona tam leží a nehýbe se. Jakmile jsem vykřikl, matka mě chytila za cop, strčila mi obličej do vany se studenou vodou a sklonila hlavu níž a níž. To je vše, myslím, že teď skončím s polykáním vody. A ona klidně říká, že kdo říká cokoli, udělá to samé. A pustila. Posadil jsem se na podlahu a nespouštěl oči z Yagini. Matka vyšla ven a vešla už oblečená. Řekla mi, abych se šel obléknout. odešel jsem. Právě jsem se oblékl, vejde muž, ještě jsem ho u nás na dvoře neviděl, přináší dřevěný špalek. Za ním je další s víkem. Do této paluby byla umístěna Yaginya, navrch byla hozena přikrývka a paluba byla zatlučena. Vzali ho a vyvedli na dvůr. A je tu vozík. Naložili palubu na vozík a odvezli ji. Plížím se za nimi, schovávám se, plížím se zeleninovými zahrádkami. Hodili palubu do řeky a ta vplula do moře. A oni sami nasedli na vozík a odjeli. A uplynul více než měsíc.

Altynka vše řekla tak, jak se to stalo, a se vzlyky se zhroutila na podlahu.

Život za život

Olga Boyanova je dědičkou starobylého rodu silných severských žen. Podivuhodným rysem těchto autorových pohádek jsou fascinující zápletky, v nichž ožívají antické mýty. Nejde o prosté převyprávění mýtů o slovanských bozích, jde o vlastní příběh, doplněný o další postavy. A najednou se stane magie - mýty ožívají, slovanští bohové se stávají blízkými a srozumitelnými.

Zároveň se snadno a jednoduše ponoříte do světa lidí žijících v souladu s přírodou, se sebou samými a s prabohy.

Slovanské báje jsou převyprávěny krásným, snadným jazykem, plným humoru a lidové moudrosti. Nyní se vy a já dozvíme o mnoha tajemstvích severní slovanské mytologie!

Na základě materiálů místa

Mýty starých Slovanů. Dějiny slovanské kultury a mytologie. Existence starých Slovanů byla úzce spjata s přírodou. Někdy bezmocní před ní ji uctívali, modlili se za úkryt, úrodu a úspěšný lov, za život samotný. Oživovali strom a řeku, slunce a vítr, ptáka a blesky, všímali si vzorců přírodních jevů a připisovali je dobré či zlé vůli tajemných sil.

Bílý hořlavý kámen Alatyr byl odhalen na počátku času. Byl vychován ze dna mléčného oceánu World Duck. Alatyr byla velmi malá, a tak ji Kačka chtěla schovat do zobáku.

Ale Svarog vyslovil kouzelné Slovo a kámen začal růst. Kačka to neudržela a upustila. Tam, kde dopadl bíle hořlavý kámen Alatyr, se zvedla hora Alatyr.

Bílý hořlavý kámen Alatyr je posvátný kámen, ohnisko Poznání Véd, prostředník mezi člověkem a Bohem. Je „malý a velmi chladný“ a „velký jako hora“. Jak lehké, tak těžké. Je nepoznatelný: "a nikdo ten kámen nemohl poznat a nikdo ho nemohl zvednout ze země."

Churila, který žil ve Svarze, byl tak hezký, že pobláznil všechny nebešťany. Ano, on sám se zamiloval, a to ani do neprovdané ženy – do ženy samotného boha Barmy Tarusy.

"Stala se mi smutná věc," zpívala Churila, "od milé červené panny, od mladé Tarusushky... Je mi tě líto, má děvenko, stále trpím v srdci, je to kvůli tobě Nemůžu spát v temné noci...

V širokém smyslu je védská a pohanská kultura ruského lidu podstatou ruské lidové kultury, která je zásadně sjednocena s kulturou všech slovanských národů. Jedná se o ruské historické tradice, život, jazyk, ústní lidové umění (legendy, eposy, písně, pohádky, příběhy atd.), starověké písemné památky se všemi znalostmi v nich obsaženými, slovanskou moudrost (filozofii), starověké a moderní lidové umění, souhrn všech starověkých i moderních vyznání.

Na začátku Veles zrodila Nebeská kráva Zemun od boha Roda, který z Bílé hory proudil Solar Surya, řeka Ra.

Veles se objevil ve světě před Nejvyšším a objevil se jako Sestup Nejvyššího. Vyshen pak přišel k lidem a inkarnoval se jako Syn Svaroga a Matky Sva. Jako Syn, který stvořil Otce. A Veles se objevil jako Sestup Všemohoucího pro celý živý svět (pro lidi, magické kmeny a zvířata) a inkarnoval se jako syn Nebeské krávy a Rodiny. A proto Veles přišel před Vyšného a připravil Mu cestu a připravil svět a lidi na příchod Vyšného.

Veles a Perun byli nerozluční přátelé. Perun ctil boha Velese, protože díky Velesovi získal svobodu, byl oživen a dokázal porazit divokého nepřítele svého Skippera.

Ale jak se často stává, žena zničila mužské přátelství. A to vše proto, že se Perun i Veles zamilovali do krásné Divy Dodoly. Ale Diva dala přednost Perunovi a odmítla Velese.

Když Dyi uvalil na lidi příliš velký hold, přestali mu dávat oběti. Pak Dyy začal trestat odpadlíky a lidé se obraceli na Velese o pomoc.

Bůh Veles odpověděl a porazil Dyi, čímž zničil jeho nebeský palác vyrobený z orlích křídel. Veles shodil Dyyu z nebe do království Viy. A lidé se radovali:

Pak Veles požádal Svaroga, aby mu ukul pluh a také železného koně, který by se mu vyrovnal. Svarog splnil jeho žádost. A Veles začal učit lidi hospodaření na orné půdě, jak sít a sklízet, jak vařit pšeničné pivo.

Potom Veles učil lidi víře a moudrosti (vědění). Učil, jak správně přinášet oběti, učil hvězdnou moudrost, gramotnost a dal první kalendář. Rozdělil lidi do tříd a vydal první zákony.

Pak Surya nařídil svým synům Velesovi a jeho bratru Khorsovi, aby hledali manžele. Khors a Veles střílejí šípy do pole - kamkoli šíp dopadne, tam by měli hledat nevěstu.

Pohádka je lež, ale je v ní Nápověda, Kdo ji zná, má Poučení.

„Lež“ se u Slovanů nazývala neúplná, povrchní Pravda. Můžete například říci: „Tady je celá louže benzínu,“ nebo můžete říci, že je to louže špinavé vody pokrytá filmem benzínu nahoře. Ve druhém tvrzení - Pravda, v prvním to není tak docela Pravda, tzn. Lež. „Lež“ a „postel“, „postel“ mají stejný kořenový původ. Tito. něco, co leží na povrchu, nebo na jehož povrchu lze lhát, nebo - povrchní soud o předmětu.
A přesto, proč se slovo „lež“ vztahuje na Příběhy ve smyslu povrchní pravdy, neúplné pravdy? Faktem je, že pohádka je ve skutečnosti lež, ale pouze pro Explicitní, Projevený Svět, ve kterém nyní sídlí naše vědomí. Pro jiné světy: Navi, Slavi, Pravi, stejné pohádkové postavy, jejich interakce, jsou skutečnou Pravdou. Můžeme tedy říci, že pohádka je stále pravdivým příběhem, ale pro určitý svět, pro určitou skutečnost. Pokud pohádka ve vaší představivosti evokuje nějaké Obrazy, znamená to, že tyto Obrazy pocházejí odněkud, než vám je vaše fantazie dala. Neexistuje žádná fantazie oddělená od reality. Všechny fantazie jsou stejně skutečné jako náš skutečný život. Naše podvědomí, reagující na signály druhého signalizačního systému (na slovo), „vytahuje“ obrazy z kolektivního pole – jedné z miliard realit, mezi nimiž žijeme. V představě neexistuje jediná věc, kolem které se točí tolik pohádkových zápletek: „Jdi tam, nikdo neví kam, přines to, nikdo neví co.“ Dokáže si vaše fantazie něco takového představit? - Prozatím ne. I když naši Mnohomoudří předkové měli na tuto otázku zcela adekvátní odpověď.
„Lekce“ u Slovanů znamená něco, co stojí u Skály, tj. nějaká osudovost Bytí, Osudu, Poslání, kterou má každá osoba vtělená na Zemi. Lekce je něco, co se musíte naučit, než vaše evoluční cesta bude pokračovat dále a výše. Pohádka je tedy lež, ale vždy obsahuje náznak lekce, kterou se každý z lidí bude muset během svého života naučit.

KOLOBOK

Zeptal se Ras Deva: "Upeč mi Kolobok." Panna zametla Svarogovy stodoly, oškrábala dno sudu a upekla Kolobok. Kolobok se valil po Cestě. Kutálí se a kutálí a směrem k němu je Labuť: - Koloboku-Kolobok, sežeru tě! A zobákem utrhl kousek z Koloboku. Kolobok jede dál. Směrem k němu - Havran: - Koloboku-Kolobok, sežeru tě! Naklouzl do Kolobokova sudu a snědl další kousek. Kolobok se kutálel dál po Cestě. Pak ho Medvěd potká: - Koloboku-Kolobok, sežeru tě! Popadl Koloboka přes břicho, rozdrtil mu boky a násilím sebral Kolobokovi nohy od Medvěda. Kolobok se valí, valí se po Svarogově stezce a pak ho potká Vlk: - Koloboku-Kolobok, sežeru tě! Zuby popadl Koloboka a sotva se od Vlka odkulil. Ale jeho cesta ještě neskončila. Kutálí se dál: zbývá velmi malý kousek Koloboku. A pak Liška vyjde naproti Kolobokovi: "Kolobok-Kolobok, sním tě!" „Nežer mě, Foxy,“ bylo vše, co Kolobok dokázal říct, a Liška řekla „jsem“ a snědla ho celého.
Pohádka, kterou každý zná již od dětství, nabývá zcela jiného významu a mnohem hlubší podstaty, když objevíme Moudrost předků. U Slovanů nebyl Kolobok nikdy koláč, houska nebo „téměř tvarohový koláč“, jak se říká v moderních pohádkách a kreslených filmech, nejrozmanitější pečivo, které se nám vydává za Kolobok. Myšlení lidí je mnohem obraznější a posvátnější, než se snaží představit. Kolobok je metafora, jako téměř všechny obrazy hrdinů ruských pohádek. Ne nadarmo byl ruský lid všude proslulý svým nápaditým myšlením.
The Tale of Kolobok je astronomické pozorování předků nad pohybem Měsíce po obloze: od úplňku (v Síni závodu) po novoluní (Síň lišky). Kolobokovo „hnětení“ - úplněk se v tomto příběhu odehrává v síni Panny a Ras (přibližně odpovídá moderním souhvězdím Panny a Lva). Dále, počínaje Síní kance, Měsíc začíná klesat, tzn. každá z nalezených Síní (Labuť, Havran, Medvěd, Vlk) „sežere“ část měsíce. U Liščí síně z Koloboku nic nezbylo - Midgard-Země (moderně řečeno - planeta Země) úplně zakrývá Měsíc před Sluncem.
Potvrzení právě této interpretace Koloboka nacházíme v ruských lidových hádankách (ze sbírky V. Dahla): Modrý šátek, červený Kolobok: válí se na šátku, šklebí se na lidi. - Tohle je o Nebi a Yarilo-Sun. Zajímalo by mě, jak by moderní pohádkové remaky vykreslily červeného Koloboka? Přimíchali jste do těsta tvářenku?
Pro děti je tu ještě pár hádanek: Do brány se dívá kráva s bílou hlavou. (Měsíc) Byl jsem mladý - vypadal jsem jako fajn chlap, ve stáří jsem se unavil - začal jsem blednout, narodil se nový - stal jsem se zase šťastným. (Měsíc) Přadlena zlatá palička se točí, nikdo ji nedostane: ani král, ani královna, ani červená panna. (Slunce) Kdo je nejbohatší na světě? (Země)
Je třeba si uvědomit, že slovanská souhvězdí přesně neodpovídají moderním souhvězdím. Ve Slovanském kruhu je 16 sálů (souhvězdí) a měly jiné konfigurace než moderních 12 znamení zvěrokruhu. Palác Ras (rodina koček) lze zhruba korelovat se znamením zvěrokruhu Lvem.

TUŘÍN

Text pohádky si asi každý pamatuje z dětství. Pojďme analyzovat esoteriku pohádky a ty hrubé deformace obraznosti a logiky, které nám byly vnuceny.
Při čtení této, stejně jako u většiny jiných údajně „lidových“ (tj. pohanských: „jazyk“ - „lidé“) pohádek, věnujeme pozornost obsesivní nepřítomnosti rodičů. To znamená, že dětem jsou prezentovány neúplné rodiny, což jim od dětství vštěpuje představu, že neúplná rodina je normální, „všichni tak žijí“. Děti vychovávají jen prarodiče. I v intaktních rodinách se stalo tradicí „předat“ dítě do výchovy starým lidem. Snad tato tradice vznikla v době poddanství, jako nutnost. Mnozí mi řeknou, že teď nejsou lepší časy, protože... demokracie je stejný otrokářský systém. „Demos“ v řečtině není jen „lid“, ale bohatí lidé, „vrchol“ společnosti, „kratos“ - „moc“. Ukazuje se tedy, že demokracie je mocí vládnoucí elity, tzn. stejné otroctví, jen s vymazaným projevem v moderním politickém systému. Kromě toho je náboženství také mocí elity pro lid a také se aktivně podílí na výchově stáda (tedy stáda), pro svou i státní elitu. Co v dětech vychováváme tím, že jim vyprávíme pohádky na melodii někoho jiného? Budeme pokračovat v „připravování“ stále více nevolníků na dema? Nebo služebníci Boží?
Jaký obrázek se z esoterického hlediska objevuje v moderním „Turnip“? - Přerušuje se řada generací, narušuje se společná dobrá práce, dochází k totální destrukci harmonie Rodiny, Rodiny, pohody a radosti z rodinných vztahů. Jací lidé vyrůstají v dysfunkčních rodinách?... A to nás učí nedávné pohádky.
Konkrétně podle „TURNIP“. Chybí dva pro dítě nejdůležitější hrdinové, otec a matka. Uvažujme, co Obrazy tvoří podstatu pohádky a co přesně bylo z pohádky odstraněno na symbolické rovině. Takže postavy: 1) Tuřín - symbolizuje Kořeny rodu. Zasadil ji Předek, Nejstarší a nejmoudřejší. Bez něj by nebyl tuřín a žádná společná radostná práce ve prospěch Rodiny. 2) Dědeček - symbolizuje Dávnou moudrost 3) Babička - Tradice, Domov 4) Otec - ochrana a podpora Rodiny - odstraněno z pohádky spolu s přeneseným významem 5) Matka - Láska a péče - odstraněno z pohádky 6) Vnučka (dcera) - Potomstvo, pokračování Rodiny 7) Brouk - ochrana blahobytu v Rodině 8) Kočka - blažené prostředí Domu 9) Myš - symbolizuje blaho Domu. Myši se objevují jen tam, kde je nadbytek, kde se nepočítá každý drobek. Tyto obrazné významy jsou propojeny, jako hnízdící panenka – jeden bez druhého už nemá smysl a úplnost.
Přemýšlejte o tom později, zda se ruské pohádky změnily, ať už známé nebo neznámé, a pro koho nyní „fungují“.

KUŘECÍ RHOBA

Zdá se - no, jaká hloupost: mlátili a mlátili, a pak myš, prásk - a konec pohádky. proč to všechno? Opravdu, říkejte jen hloupým dětem...
Tento příběh je o Moudrosti, o Obrazu Univerzální Moudrosti obsaženém ve Zlatém vejci. Ne každému a ne vždy je dána příležitost tuto moudrost poznat. Ne každý to zvládne. Někdy se musíte spokojit s jednoduchou moudrostí obsaženou v Jednoduchém vejci.
Když svému dítěti vyprávíte tu či onu pohádku, znáte její skrytý význam, prastará MOUDROST obsažená v této pohádce je absorbována „mateřským mlékem“, na jemné úrovni, na podvědomé úrovni. Takové dítě pochopí mnoho věcí a vztahů bez zbytečných vysvětlování a logického potvrzování, obrazně řečeno pravou hemisférou, jak říkají moderní psychologové.

O KASHCHEY a BABA YAGA

V knize napsané na základě přednášek P.P. Globy najdeme zajímavé informace o klasických hrdinech ruských pohádek: „Jméno „Koshchey“ pochází z názvu posvátných knih starých Slovanů „koschun“. Byly to dřevěné svázané tabulky, na kterých byly napsány jedinečné znalosti. Strážce tohoto nesmrtelného dědictví se nazýval „koschei“. Jeho knihy se dědily z generace na generaci, ale je nepravděpodobné, že by byl skutečně nesmrtelný, jako v pohádce. (...) A ve strašlivého padoucha, černokněžníka, bezcitného, krutého, ale mocného... Koschey se proměnil relativně nedávno - při zavádění pravoslaví, kdy se všechny kladné postavy slovanského panteonu proměnily v záporáky. V téže době vzniklo slovo „rouhání“, tedy po prastarých, nekřesťanských zvyklostech. (...) A Baba Yaga je mezi námi oblíbená osoba... Ale úplně ji v pohádkách očernit nemohli. Nejen kdekoli, ale právě k ní, všichni carevičští Ivanové a Blázni Ivanové k ní v těžkých časech přišli. A nakrmila a napojila je, vytopila jim lázeň a uspala je na kamnech, aby jim ráno ukázala správnou cestu, pomohla rozluštit jejich nejsložitější problémy, dala jim kouzelnou kouli, která sama vede do požadovaný cíl. Role „ruské Ariadny“ dělá naši babičku překvapivě podobnou jednomu avestánskému božstvu,... Chistu. Tato uklízečka, která svými vlasy zametá cestu, odhání z ní špínu a všechny zlé duchy, čistí cestu osudu od kamenů a trosek, byla zobrazena s koštětem v jedné ruce a míčem v druhé. ... Je jasné, že s takovou polohou nemůže být otrhaná a špinavá. Navíc máme vlastní lázně.” (Člověk - strom života. Avestská tradice. Mn.: Arctida, 1996)
Tyto znalosti částečně potvrzují slovanskou myšlenku Kashchei a Baba Yaga. Upozorněme však čtenáře na významný rozdíl v pravopisu jmen „Koshchey“ a „Kashchey“. Jsou to dva zásadně odlišní hrdinové. Tou negativní postavou, která se používá v pohádkách, se kterou bojují všechny postavy v čele s Babou Yagou a jejíž Smrt je „ve vejci“, je KASHCHEY. První runa při psaní tohoto staroslovanského slovního obrazu je „Ka“, což znamená „shromáždění v sobě, spojení, sjednocení“. Například runový slovní obraz „KARA“ neznamená trest jako takový, ale znamená něco, co nevyzařuje, přestalo svítit, zčernalo, protože v sobě shromáždilo veškerou záři („RA“). Odtud pochází slovo KARAKUM – „KUM“ – příbuzný nebo soubor něčeho příbuzného (například zrnka písku) a „KARA“ – ti, kteří nasbírali záření: „sbírka zářících částic“. To má trochu jiný význam než předchozí slovo „trest“.
Slovanské runové obrazy jsou neobvykle hluboké a prostorné, nejednoznačné a pro běžného čtenáře obtížné. Tyto obrazy jako celek vlastnili pouze kněží, protože... psaní a čtení runového obrázku je vážná a velmi zodpovědná záležitost, vyžadující velkou přesnost a absolutní čistotu myšlení a srdce.
Baba jóga (matka jogínská) - věčně krásná, milující, dobrosrdečná bohyně-patronka sirotků a dětí obecně. Putovala po Midgard-Zemi, buď na Ohnivém Nebeském voze, nebo na koni po zemích, kde žily klany Velké rasy a potomci Nebeských klanů, a sbírala ve městech a vesnicích sirotky bez domova. V každé slovansko-árijské Vsi, dokonce i v každém lidnatém městě nebo osadě, byla bohyně patronka rozpoznána podle vyzařování laskavosti, něhy, mírnosti, lásky a jejích elegantních bot, zdobených zlatými vzory, a ukazovaly Jí, kde žijí sirotci. Obyčejní lidé nazývali Bohyni jinak, ale vždy s něhou. Někteří - Babička jóga Zlatá noha a někteří, docela jednoduše - Yogini-Mother.
Yogini dopravili sirotky do jejího podhorského kláštera, který se nacházel v houštině lesa na úpatí Irianských hor (Altaj). Udělala to, aby zachránila poslední představitele nejstarších slovanských a árijských klanů před blízkou smrtí. Na úpatí hory Skete, kde Yogini-Matka provedla děti ohnivým obřadem zasvěcení ke starověkým vysokým bohům, byl chrám boha rodiny, vytesaný uvnitř hory. Nedaleko hory Temple of Rod se nacházela zvláštní prohlubeň ve skále, kterou kněží nazývali Cave of Ra. Z ní vycházela kamenná plošina, rozdělená římsou na dva stejné výklenky, zvané Lapata. V jednom výklenku, který byl blíže k jeskyni Ra, matka Yogini položila spící děti v bílém oblečení. Suché klestí bylo umístěno do druhé dutiny, načež se LapatA přesunul zpět do jeskyně Ra a Yogini klestu zapálil. Pro všechny přítomné na obřadu ohně to znamenalo, že sirotci byli zasvěceni starověkým vysokým bohům a nikdo je již neuvidí ve světském životě klanů. Cizinci, kteří někdy navštěvovali obřady ohně, velmi barvitě vyprávěli ve svých zemích, že byli na vlastní oči svědky toho, jak byly malé děti obětovány Starověkým bohům, živé vrženy do Ohnivé pece a Baba jóga to dělala. Cizinci nevěděli, že když se plošina lapata přesunula do jeskyně Ra, speciální mechanismus spustil kamennou desku na římsu lapata a oddělil výklenek s dětmi od ohně. Když se v jeskyni Ra rozhořel oheň, kněží rodiny přenesli děti z lapata do prostor chrámu rodiny. Následně byli kněží a kněžky vychováni ze sirotků, a když se stali dospělými, chlapci a dívky vytvořili rodiny a pokračovali ve své linii. Cizinci nic z toho nevěděli a dál šířili historky, že divocí kněží slovanských a árijských národů, a zejména krvežíznivá Baba jóga, obětovali bohům sirotky. Tyto cizí příběhy ovlivnily Obraz jogínské matky, zvláště po christianizaci Ruska, kdy byl obraz krásné mladé bohyně nahrazen obrazem staré, rozhněvané a hrbaté stařeny s rozcuchanými vlasy, která krade děti. peče je v peci v lesní chatě a pak je sní. Dokonce i Jméno Yogini-Matky bylo zkomoleno a všechny děti začali strašit Bohyní.
Z esoterického hlediska je velmi zajímavá pohádková instrukce-lekce, která doprovází nejeden ruský lidový příběh:
Jdi tam, nevíme kam, přines to, nevíme co.
Ukazuje se, že nejen pohádky byly vyučovány jako Lekce. Tento pokyn obdržel každý potomek z klanů Svaté Rasy, kteří vystoupili na Zlatou cestu duchovního rozvoje (zejména zvládnutí Stupní víry - „vědy o obrazech“). Člověk začíná druhou lekci prvního stupně víry tím, že se podívá do svého nitra, aby v sobě viděl veškerou rozmanitost barev a zvuků, a také prožil Prastarou moudrost předků, kterou obdržel při svém narození na Midgard-Zemi. Klíč k této velké zásobárně Moudrosti zná každý člověk z klanů Velké Rasy, je obsažen ve starověkém pokynu: Jdi tam, nevědouc kam, věz to, nevíš co;
Tato slovanská lekce se ozývá nejednou lidovou moudrostí na světě: Hledat moudrost mimo sebe je vrcholem hlouposti. (Chan říká) Podívejte se do sebe a objevíte celý svět. (indická moudrost)
Ruské pohádky prošly mnoha deformacemi, ale přesto v mnoha z nich zůstala Esence lekce zakotvená v bajce. Je to pohádka v naší realitě, ale je to realita v jiné realitě, neméně skutečné než v té, ve které žijeme. Pro dítě je pojem reality rozšířen. Děti vidí a cítí mnohem více energetických polí a toků než dospělí. Je nutné respektovat realitu toho druhého. Co je pro nás pohádka, je pro dítě skutečnost. Proto je tak důležité zasvětit dítě do „správných“ pohádek, s pravdivými, originálními Obrazy, bez nánosů politiky a historie.
Nejpravdivější, relativně bez zkreslení, jsou podle mého názoru některé Bažovovy pohádky, pohádky Puškinovy chůvy - Ariny Rodionovny, zaznamenané básníkem téměř doslovně, pohádky Eršova, Aristova, Ivanova, Lomonosova, Afanasjeva. .. Nejčistší ve své nedotčené úplnosti obrazů se mi zdají příběhy ze 4. knihy Slovansko-árijských véd: „Příběh Ratibora“, „Příběh Jasného Sokola“, podané s komentáři a vysvětlivkami na slova, která vypadla z ruské každodennosti, ale v pohádkách zůstala nezměněna.

Obklopeni zázraky televize, bezdrátového internetu, zázračných vah, které dokážou určit procento svalů a tuku ve vašem těle, pokud na nich stojíte s mokrýma nohama, kosmických lodí na Mars a Venuši a dalších závratných úspěchů Homo sapiens, se moderní lidé jen zřídka ptají. sami otázka - Jsou však nad touto marnivostí nějaké vyšší síly? Existuje něco, co není přístupné ani složitým matematickým výpočtům, ale lze to poznat intuicí a vírou? Je pojem Boha filozofie, náboženství nebo něco skutečného, s čím lze komunikovat? Jsou legendy a mýty starých Slovanů o Bohech jen pohádky?

Jsou bohové skuteční jako země pod vašima nohama?
Naši předkové věřili, že Bohové jsou skuteční jako země pod našima nohama, jako vzduch, který dýcháme, jako slunce, které se jasně valí po obloze, jako vítr a déšť. Vše, co člověka obklopuje, je příroda vytvořená Rodinou, je to harmonický projev Božské přítomnosti.

Posuďte sami – Země buď spí, pak se probudí a nese ovoce, pak zase usne – to je Matka sýrové země, velkorysá tlustá žena, žije svůj dlouhý den, dlouhý jako celý rok.

Slunce nestojí, ale neúnavně se pohybuje od svítání do soumraku? Tohle je červené Kůň, Bůh slunečního disku, jako pilný ženich, provádí každodenní běhání se svými ohnivými Nebeskými koňmi.

Mění se roční období? Stojí na stráži, nahrazují se, mocní a věční Kolyada, Yarilo, Kupalo, Avsen.

Nebyly to jen legendy a pohádky, staří Slované připouštěli své Bohy jako příbuzné.

Můžete prostě požádat bohy o pomoc?
Válečníci, kteří se připravovali na bitvu, požádali o pomoc sluneční bohy Khors (Bůh slunečního disku), Yarilo (Bůh slunečního světla), Dazhdbog (Bůh denního světla). "Jsme děti a vnuci Dazhdbogu," tvrdili slovanští muži.
Slovanská bojová magie je dar od těchto jasných, slunečných, plných mužských bohů.
Slovanští válečníci bojovali pouze ve dne a přípravný rituál spočíval v tom, že válečník obrátil svůj pohled ke Slunci a řekl: „Jak vidím (jméno) tento den, dovolte mi, Všemohoucí Dazhdbog, vidět další jeden!"

Ženy se obracely ke svým Bohyním - k Ladě, patronce rodiny a manželství, k Matce Sýrové Zemi, Dárkyni plodnosti, k Ladě, ochránkyni Lásky a Rodiny.
Každý, kdo žije podle zákonů Rodu, se mohl obrátit na Předka – Strážce, Chura. Dodnes se zachoval výraz - talisman: "Drž se ode mě dál!"
Možná, že bohové skutečně přijdou, pokud budou i nadále nazýváni? Snad legendy a mýty starých Slovanů nejsou jen pohádky?

Můžete se setkat s bohy?
Slované věřili, že bohové často přicházejí do zjeveného světa ve zvířecí nebo ptačí podobě.

ano - ano, mluvíme o vlkodlacích. Četné fantasy hororové příběhy, aby potěšily veřejnost, zkreslily původní znalosti o těchto mystických stvořeních. V hororových filmech a karikaturách vystupují vlkodlaci jako špióni, najatí vojáci a nemilosrdné noční příšery. To vše je fascinující nepravda.

Nejdůležitější místo v duchovním životě Slovanů zaujímali vlkodlaci. Medvědi, vlci, jeleni a ptáci – všichni se mohli ukázat jako bohové, kteří sestoupili do tohoto světa. I lidé se mohou transformovat, ale o tom teď nemluvíme.

Tato zvířata byla uctívána, byla považována za patrony klanu, tato tajná učení se předávala z generace na generaci, stopy toho přežily dodnes. Tady je ručník s jelenem, tady jsou malované krabice s ptáčky, tady je kůže vlka - a to vše je stále považováno za mocné amulety.

Samotné slovo „otočit se“ znamenalo získat posvátné vědomí a stát se bytostí obdařenou obrovskou fyzickou silou a nadpřirozenými schopnostmi.

Chur, předek – strážce nejčastěji se objevoval v podobě vlka. Kult vlka je stále jedním z nejsilnějších, přežívající dodnes.

Mocný Veles, Bůh magie, moudrosti a hudbyčasto se objevoval v podobě medvěda hnědého, Kolyada- v podobě černé nebo červené kočky, určitě se zelenýma očima. Někdy se objevuje v podobě černého chlupatého psa nebo černé ovce. A léto Kupalačasto se promění v kohouta - ne nadarmo na všech ručníkech spojených se svátky Kupala - slavné ruské kohouty. Lada, bohyně krbu, může k vám přiletět v podobě holubice nebo se jevit jako bílá labuť - ve starých písních se Láďa proměnil v ptáka Swa.

Svarog, Bůh kovář, se v Yavi promění v červeného koně, takže chrám zasvěcený nejvyššímu bohu Slovanů musí mít jistě podobu rychlého koně.

Asi ne nadarmo je v nejarchaičtější severské malbě – Mezenu, jehož kořeny sahají tisíce let do minulosti, hlavními motivy kůň a pták. Právě manželé Svarog a Lada chrání moderní lidi před zlem a neštěstím a vnášejí do domova lásku.

Je to tak, v lese nebo dokonce na dvoře jste mohli potkat Boha – vlkodlaka a přímo ho požádat o pomoc.

To udělal hrdina severské pohádky „O tom, jak Makosh vrátil Goryunin podíl“(nakladatelství "Severní pohádka").

Goryunya je úplně točící se hlavou, pořád přemýšlí, jestli by někdo mohl pomoci, kdyby mohl někoho požádat. A pak jednoho dne šel sbírat pryskyřici. Uřízl jednu borovici, pak druhou a začal ji upevňovat, aby do nich stékala pryskyřice. Najednou vidí, jak zpoza borovice vystupuje vlk a velmi pozorně se na něj dívá, vlčí oči jsou modré a jeho kůže se třpytí stříbrem.

"Toto je samotný Chur, předek rodiny," uvědomil si Goryunya a padl mu k nohám. - Otče Chure, pomoz mi, nauč mě, jak se zbavit mého zlého údělu!

Vlk se díval a díval se, pak obešel borovici a vyšel už ne vlk, ale šedovlasý stařec, ale jeho oči byly stejné, modré a pozorně se dívaly.

"Já," říká, "sleduji tě už dlouho." Tvoji rodiče zemřeli a odešli k Nav, tvoje matka, truchlící za tebou, sirotku, náhodně vzala tvůj podíl s sebou, a když si uvědomila, co udělala, stále trpí. Ale pouze Makosh, bohyně osudu, vám může pomoci vrátit váš šťastný úděl. Za pomocnice má bohyně Dolyu a Nedolyu, jen ony ji poslouchají. Jsi v jádru čistý chlap, nejsi zahořklý svým hořkým neštěstím, nezlomilo tě to, usiluješ o štěstí, zeptej se Makosh, jak se rozhodne, tak to bude.

Děkuji ti, otče Chure, za moudrou radu,“ ukloní se Goryunya.

Jsou to příběhy, které vyprávějí o jednoduché a srozumitelné záležitosti – jak poznat Boha a požádat ho o pomoc a podporu.

Takže po tomto přemýšlejte o tom, zda existuje Bůh, když jde po ulici!
Možná, že bohové nikdy neodešli, ale prostě žijí poblíž a čekají, až nedůvěra překročí všechny hranice a kyvadlo se znovu rozhoupe?

Přeji vám, abyste našli Boha – když ne na ulici, tak alespoň v sobě.