Herzen Alexander Ivanovič pracuje. A.I

6. dubna uplyne 200 let od narození ruského prozaika, publicisty a filozofa Alexandra Ivanoviče Herzena.

Ruský prozaik, publicista a filozof Alexander Ivanovič Herzen se narodil 6. dubna (25. března starým stylem) 1812 v Moskvě v rodině bohatého ruského statkáře Ivana Jakovleva a Němky Louise Haagové. Manželství rodičů nebylo oficiálně registrováno, takže dítě bylo nelegitimní a bylo považováno za žáka svého otce, který mu dal příjmení Herzen, odvozené z německého slova Herz a znamená „dítě srdce“.

Budoucí spisovatel prožil dětství v domě svého strýce Alexandra Jakovleva na bulváru Tverskoy (nyní budova 25, kde sídlí Literární institut A.M. Gorkého). Od dětství nebyl Herzen zbaven pozornosti, ale postavení nemanželského dítěte mu dávalo pocit osiřelosti.

Alexander Herzen od raného dětství četl díla filozofa Voltaira, dramatika Beaumarchaise, básníka Goetha a romanopisce Kotzebue, takže brzy získal volnomyšlenkářskou skepsi, kterou si udržel až do konce života.

V roce 1829 vstoupil Herzen na katedru fyziky a matematiky Moskevské univerzity, kde brzy spolu s Nikolajem Ogarevem (který nastoupil o rok později) vytvořil okruh stejně smýšlejících lidí, mezi nimiž byli nejznámější budoucí spisovatel, historik a etnograf Vadim Passek a překladatel Nikolaj Ketcher. Mladí lidé diskutovali o společensko-politických problémech naší doby - Francouzská revoluce 1830, Polské povstání (1830-1831), byli uneseni myšlenkami saint-simonismu (učení francouzského filozofa Saint-Simona - budování ideální společnost ničením soukromého vlastnictví, dědictví, statků, rovnosti mužů a žen).

V roce 1833 Herzen promoval na univerzitě se stříbrnou medailí a šel pracovat do moskevské expedice budovy Kremlu. Služba mu ponechala dostatek volného času, aby se mohl věnovat kreativitě. Herzen se chystal vydávat časopis, který měl spojovat literaturu, sociální témata a přírodní vědy s myšlenkou saint-simonismu, ale v červenci 1834 byl zatčen za zpívání písní diskreditujících královskou rodinu na večírku, kde byla busta Císař Nikolaj Pavlovič byl zlomen. Během výslechů se vyšetřovací komise, aniž by prokázala přímou Herzenovu vinu, domnívala, že jeho přesvědčení představuje nebezpečí pro stát. V dubnu 1835 byl Herzen vyhoštěn nejprve do Permu, poté do Vjatky s povinností zůstat ve veřejné službě pod dohledem místních úřadů.

Od roku 1836 publikoval Herzen pod pseudonymem Iskander.

Koncem roku 1837 byl přeložen do Vladimiru a dostal příležitost navštívit Moskvu a Petrohrad, kde byl přijat do okruhu kritika Vissariona Belinského, historika Timofeje Granovského a beletristy Ivana Panajeva.

V roce 1840 četnictvo zachytilo dopis od Herzena jeho otci, kde psal o vraždě petrohradského strážce – pouliční stráže, který zabil kolemjdoucího. Za šíření nepodložených fám byl vyhoštěn do Novgorodu bez práva vstoupit do hlavního města. Ministr vnitra Stroganov jmenoval Herzena poradcem provinční vlády, což bylo povýšení.

V červenci 1842, poté, co odešel v hodnosti dvorního rady, se Herzen na žádost svých přátel vrátil do Moskvy. V letech 1843-1846 žil v Sivtsev Vrazhek Lane (nyní pobočka Literárního muzea - Herzenova muzea), kde napsal příběhy „Zlodějská straka“, „Doktor Krupov“, román „Kdo je na vině? , a články „Amatérismus ve vědě“, „Dopisy o studiu přírody“, politické fejetony „Moskva a Petrohrad“ a další díla. Zde Herzena, který vedl levé křídlo Západu, navštívili profesor historie Timofey Granovsky, kritik Pavel Annenkov, umělci Michail Shchepkin, Prov Sadovsky, memoirist Vasilij Botkin, novinář Evgeny Korsh, kritik Vissarion Belinsky, básník Nikolaj Nekrasov, spisovatel Ivan Turgenev, tvořící moskevské epicentrum slavjanofilské polemiky a Západu. Herzen navštívil moskevské literární salony Avdotyi Elaginy, Karoliny Pavlové, Dmitrije Sverbeeva a Pjotra Chaadaeva.

V květnu 1846 zemřel Herzenův otec a spisovatel se stal dědicem významného jmění, které poskytlo prostředky na cesty do zahraničí. V roce 1847 Herzen opustil Rusko a zahájil svou mnohaletou cestu Evropou. Pozorováním života západních zemí prokládal osobní dojmy historickými a filozofickými výzkumy, z nichž nejznámější jsou „Dopisy z Francie a Itálie“ (1847-1852), „Z druhého břehu“ (1847-1850). Po porážce evropských revolucí (1848-1849) byl Herzen rozčarován revolučními schopnostmi Západu a rozvinul teorii „ruského socialismu“ a stal se jedním ze zakladatelů populismu.

V roce 1852 se Alexander Herzen usadil v Londýně. Do této doby byl vnímán jako první postava ruské emigrace. V roce 1853 on. Spolu s Ogarevem vydával revoluční publikace - almanach "Polární hvězda" (1855-1868) a noviny "Bell" (1857-1867). Heslem novin byl začátek epigrafu ke "Zvonu" německého básníka Schillera "Vivos voso!" (Voláme živé!). Program Zvony v první fázi obsahoval demokratické požadavky: osvobození rolníků z nevolnictví, zrušení cenzury a tělesných trestů. Vycházel z teorie ruského rolnického socialismu vyvinutého Alexandrem Herzenem. Kromě článků Herzena a Ogareva publikoval Kolokol různé materiály o situaci lidí, sociálním boji v Rusku, informace o zneužívání a tajných plánech úřadů. Jako přílohy Zvonu vycházely noviny Pod Sud (1859-1862) a General Assembly (1862-1864). Listy „Zvonu“ vytištěné na tenkém papíře byly nelegálně přepravovány přes hranice do Ruska. Mezi pracovníky Kolokolu byli nejprve spisovatel Ivan Turgeněv a děkabrista Nikolaj Turgeněv, historik a publicista Konstantin Kavelin, publicista a básník Ivan Aksakov, filozof Jurij Samarin, Alexandr Košelev, spisovatel Vasilij Botkin a další. Po reformě z roku 1861 se v novinách objevily články ostře odsuzující reformu a texty proklamací. Komunikace s redakcí Kolokol přispěla ke vzniku revoluční organizace Země a svoboda v Rusku. Pro posílení vazeb s „mladou emigrací“ soustředěnou ve Švýcarsku bylo vydání „Zvonu“ v roce 1865 přesunuto do Ženevy a v roce 1867 prakticky zaniklo.

V 50. letech 19. století začal Herzen psát hlavní dílo svého života „Minulost a myšlenky“ (1852-1868) – syntézu memoárů, žurnalistiky, literárních portrétů, autobiografický román, historické kroniky a povídky. Sám autor nazval tuto knihu vyznáním, „o kterém se tu a tam shromažďovaly zastavené myšlenky z myšlenek“.

V roce 1865 Herzen opustil Anglii a vydal se na dlouhou cestu do Evropy. V této době se distancoval od revolucionářů, zejména od ruských radikálů.

Na podzim 1869 se usadil v Paříži s novými plány literární a vydavatelské činnosti. V Paříži Alexander Herzen zemřel 21. ledna (9 podle starého stylu) ledna 1870. Byl pohřben na hřbitově Père Lachaise a jeho popel byl následně převezen do Nice.

Herzen byl ženatý se svou sestřenicí Natalyou Zakharyinou, nemanželskou dcerou svého strýce Alexandra Jakovleva, s níž se oženil v květnu 1838 a tajně ho odvezl z Moskvy. Pár měl mnoho dětí, ale tři přežily - nejstarší syn Alexander, který se stal profesorem fyziologie, dcery Natalya a Olga.

Vnuk Alexandra Herzena, Peter Herzen, byl slavný vědec-chirurg, zakladatel Moskevské onkologické školy, ředitel Moskevského institutu pro léčbu nádorů, který v současnosti nese jeho jméno (Moskva výzkumný onkologický ústav pojmenovaný po P.A. Herzenovi) .
Po smrti Natalyi Zakharyiny v roce 1852 byl Alexander Herzen od roku 1857 civilně ženatý s Natalyou Tučkovou-Ogarevovou, oficiální manželkou Nikolaje Ogareva. Vztah musel být před rodinou utajen. Za Ogarevovy děti byly považovány děti Tuchkové a Herzena - Lisa, která spáchala sebevraždu v 17 letech, dvojčata Elena a Alexej, kteří zemřeli v mladém věku.

Tuchkova-Ogareva provedla korekturu Zvonu a po Herzenově smrti se podílela na vydávání jeho děl v zahraničí. Od konce 70. let 19. století psala „Memoáry“ (vyšlo jako samostatné vydání v roce 1903).

Materiál byl připraven na základě informací RIA Novosti a otevřených zdrojů.

6. dubna uplyne 200 let od narození ruského prozaika, publicisty a filozofa Alexandra Ivanoviče Herzena.

Od roku 1836 publikoval Herzen pod pseudonymem Iskander.

V roce 1865 Herzen opustil Anglii a vydal se na dlouhou cestu do Evropy. V této době se distancoval od revolucionářů, zejména od ruských radikálů.

Materiál byl připraven na základě informací RIA Novosti a otevřených zdrojů.

Publikace v sekci Literatura

Zakladatel ruského socialismu

Spisovatel a publicista, filozof a učitel, autor memoárů „Minulost a myšlenky“, zakladatel ruského volného (necenzurovaného) tisku, Alexander Herzen byl jedním z nejhorlivějších kritiků nevolnictví a na počátku 20. být téměř symbolem revolučního boje. Až do roku 1905 zůstal Herzen v Rusku zakázaným spisovatelem a kompletní sbírka autorových děl byla vydána až po Říjnové revoluci.

Alexander Herzen byl nemanželským synem bohatého statkáře Ivana Jakovleva a Němky Louise Haagové, a proto dostal příjmení, které pro něj vymyslel jeho otec - Herzen („syn srdce“). Chlapec neměl systematické vzdělání, ale četní vychovatelé, učitelé a vychovatelé mu vštípili chuť k literatuře a znalosti cizích jazyků. Herzen byl vychován na francouzských románech, dílech Goetha a Schillera a komediích Kotzebue a Beaumarchais. Učitel literatury seznámil svého studenta s básněmi Puškina a Ryleeva.

„Decembristé probudili Herzena“ (Vladimir Lenin)

Děkabristické povstání udělalo na 13letého Alexandra Herzena a jeho 12letého přítele Nikolaje Ogareva velký dojem; životopisci tvrdí, že první myšlenky o svobodě, sny o revoluční činnosti v Herzenu a Ogarevovi vznikly právě tehdy. Později, jako student Fyzikálně-technologické fakulty Moskevské univerzity, se Herzen zúčastnil studentských protestů. Během tohoto období se Herzen a Ogarev spřátelili s Vadimem Passekem a Nikolajem Ketcherem. Kolem Alexandra Herzena se stejně jako on formuje okruh lidí, kteří mají zájem o díla evropských socialistů.

Tento kroužek neměl dlouhého trvání a již v roce 1834 byli jeho členové zatčeni. Herzen byl vyhoštěn do Permu a poté do Vjatky, ale částečně na žádost Žukovského byl náš hrdina převezen do Vladimíra. Věří se, že právě v tomto městě prožil Herzen své nejšťastnější dny. Zde se oženil a tajně si odvezl nevěstu z Moskvy.

V roce 1840, po krátkém pobytu v Petrohradě a službě v Novgorodu, se Herzen přestěhoval do Moskvy, kde se setkal s Belinským. Spojení dvou myslitelů dalo ruskému westernismu konečnou podobu.

"Hegelova filozofie - revoluce" (Alexander Herzen)

Herzenův světonázor se formoval pod vlivem levicových hegeliánů, francouzských utopických socialistů a Ludwiga Andrease von Feuerbacha. Ruský filozof viděl v Hegelově dialektice revoluční směr, byl to Herzen, kdo pomohl Belinskému a Bakuninovi překonat konzervativní složku hegelovské filozofie.

Po přestěhování do Matky Stolice se Herzen stal hvězdou moskevských salonů v řečnických dovednostech a byl druhý za Alexejem Chomjakovem. Herzen publikoval pod pseudonymem Iskander a začal si získávat jméno v literatuře, publikoval jak umělecká díla, tak žurnalistické články. V letech 1841–1846 spisovatel pracoval na románu „Kdo za to může?

V roce 1846 získal po smrti svého otce velké dědictví a o rok později odešel do Paříže, odkud poslal čtyři „Dopisy z Avenue Marigny“ Nekrasovovi pro Sovremennika. Otevřeně prosazovali socialistické myšlenky. Spisovatel také otevřeně podporoval únorovou revoluci ve Francii, která ho navždy připravila o možnost vrátit se do vlasti.

„V historii ruského sociálního myšlení bude vždy zaujímat jedno z prvních míst“

Alexander Herzen až do konce svých dnů žil a pracoval v zahraničí. Po vítězství generála Cavaignaca ve Francii odešel do Říma a neúspěch římské revoluce v letech 1848–1849 ho donutil přestěhovat se do Švýcarska. V roce 1853 se Herzen usadil v Anglii a tam poprvé v historii vytvořil svobodný ruský tisk v zahraničí. Objevily se tam i slavné paměti „Minulost a myšlenky“, eseje a dialogy „Z druhého břehu“. Postupně se filozofovy zájmy přesunuly od evropské revoluce k ruským reformám. V roce 1857 Herzen založil časopis Kolokol, inspirovaný myšlenkami, které se objevily v Rusku po krymské válce.

Zvláštní politický takt vydavatele Herzena, který, aniž by ustoupil od svých socialistických teorií, byl připraven podporovat reformy monarchie, pokud byl přesvědčen o jejich účinnosti a nezbytnosti, pomohl „Zvonu“ stát se jednou z důležitých platforem. na kterém se jednalo o selské otázce. Vliv časopisu poklesl, když byl problém sám vyřešen. A Herzenova propolská pozice v letech 1862–1863 ho posunula zpět k té části společnosti, která nebyla nakloněna revolučním myšlenkám. Mladým lidem připadal zaostalý a zastaralý.

Ve své vlasti byl průkopníkem v prosazování myšlenek socialismu a evropského pozitivistického a vědeckého vidění světa Evropy 19. století. Georgij Plechanov otevřeně srovnával svého krajana s Marxem a Engelsem. Když mluvil o Herzenových „Dopisech“, Plechanov napsal:

„Lze si myslet, že nebyly napsány na počátku 40. let, ale v druhé polovině 70. let, a navíc ne Herzenem, ale Engelsem. Do té míry jsou myšlenky prvního podobné myšlenkám druhého. A tato nápadná podobnost ukazuje, že Herzenova mysl pracovala stejným směrem, jakým pracovala mysl Engelse, a tedy i Marxe..

Otec Ivan Aleksejevič Jakovlev [d]

Alexandr Ivanovič Herzen(25. března (6. dubna), Moskva - 9. (21. ledna), Paříž) - ruský publicista, spisovatel, filozof, učitel, jeden z nejvýraznějších kritiků oficiální ideologie a politiky Ruské říše v 19. století, podporovatel revolučních buržoazně-demokratických přeměn .

Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ Přednáška I. Alexander Herzen. Dětství a mládí. Vězení a vyhnanství

✪ Přednáška III. Herzen na Západě. "Minulost a myšlenky"

✪ Herzen Alexander Ivanovič „Kdo za to může (ONLINE AUDIOKNIHY) Poslouchejte

✪ Herzen a Rothschildové

✪ Přednáška II. Zápaďané a slavjanofilové. Malá próza Herzen

titulky

Životopis

Dětství

Herzen se narodil v rodině bohatého statkáře Ivana Alekseeviče Jakovleva (1767-1846), pocházejícího z Andreje Kobyly (jako Romanovci). Matka - 16letá Němka Henrietta-Wilhelmina-Louise Haag (Němka). Henriette Wilhelmina Luisa Haag), dcera nezletilého úředníka, úřednice v erární komoře v. Manželství rodičů nebylo formalizováno a Herzen nesl příjmení vymyšlené jeho otcem: Herzen - „syn srdce“ (z němčiny Herz).

V mládí získal Herzen doma obvyklé ušlechtilé vzdělání založené na četbě děl zahraniční literatury především z konce 18. století. Francouzské romány, komedie Beaumarchaise, Kotzebue, díla Goetha, Schillera od raného věku nasazují chlapce do nadšeného, sentimentálně-romantického tónu. Nebyly žádné systematické hodiny, ale učitelé - Francouzi a Němci - dali chlapci solidní znalosti cizích jazyků. Díky své znalosti Schillerova díla byl Herzen prodchnut svobodomyslnými aspiracemi, jejichž rozvoj výrazně usnadnil učitel ruské literatury I. E. Protopopov, který přinesl Herzenovi sešity Puškinových básní: „Ódy na svobodu“, „Dýka“ , „Myšlenky“ Ryleeva atd., jakož i Bouchota, účastníka Velké francouzské revoluce, který opustil Francii, když vládu převzali „zhýralci a darebáci“. K tomu se přidal vliv Tanyi Kuchiny, mladé Herzenovy tety, „Korčevské sestřenice“ (provdaná Taťána Passek), která podporovala dětskou hrdost mladého snílka a prorokovala mu mimořádnou budoucnost.

Již v dětství se Herzen setkal a spřátelil se s Nikolajem Ogarevem. Podle jeho memoárů na chlapce silně zapůsobila zpráva o děkabristickém povstání 14. prosince 1825 (Herzenovi bylo 13, Ogarevovi 12 let). Pod jeho dojmem vyvstávají jejich první, dosud mlhavé sny o revoluční činnosti; Při procházce na Vorobyovy Gory se chlapci zařekli, že budou bojovat za svobodu.

Univerzita (1829–1833)

Herzen snil o přátelství, snil o boji a utrpení za svobodu. V tomto rozpoložení nastoupil Herzen na moskevskou univerzitu na katedru fyziky a matematiky a zde se tato nálada ještě více umocnila. Na univerzitě se Herzen zúčastnil takzvaného „Malova příběhu“ (studentského protestu proti nemilovanému učiteli), ale vyvázl z něj poměrně lehce – s krátkým uvězněním spolu s mnoha svými kamarády v cele. Z učitelů se do ní dostal pouze M.T. Kachenovský se svou skepsí a M.G. ] [ Pavlov, který na zemědělských přednáškách seznamoval posluchače s německou filozofií, probudil mladé myšlení [ vyjasnit

]. Mládež však byla docela bouřlivá; vítala červencovou revoluci (jak je patrné z Lermontovových básní) a další lidová hnutí (rozruch studentů napomohla cholera, která se objevila v Moskvě, do boje proti níž se aktivně zapojila všechna univerzitní mládež) [

]. Do této doby se datuje setkání Herzena s Vadimem Passekem, které se později změnilo v přátelství, navázání přátelského spojení s Ketcherem a dalšími Skupina mladých přátel rostla, hlučela, kypěla; čas od času dovolila drobné radovánky, ovšem zcela nevinné povahy; Pilně četla, nechala se unášet především sociálními tématy, studovala ruské dějiny, osvojovala si myšlenky Saint-Simona (jehož utopický socialismus Herzen tehdy považoval za nejvýraznější výdobytek současné západní filozofie) a dalších socialistů.

Odkaz

Po odkazu

Přes vzájemnou hořkost a spory měly obě strany ve svých názorech mnoho společného a především podle samotného Herzena byl společný „pocit bezmezné lásky k ruskému lidu, k ruské mentalitě, objímající celou existenci. “ Protivníci, „jako Janus se dvěma tvářemi, se dívali různými směry, zatímco srdce tlouklo samo“. „Se slzami v očích“, objímajíce se, nedávní přátelé a nyní zásadoví odpůrci se vydali různými směry.

Herzen dorazil do Evropy radikálněji republikánský než socialistický, ačkoli publikace série článků s názvem „Dopisy z Avenue Marigny“ (následně publikované v revidované podobě v „Dopisech z Francie a Itálie“), kterou začal v Otechestvennye Zapiski, ho šokovala. liberálové – se svým protiburžoazním patosem. Únorová revoluce roku 1848 se Herzenovi zdála splněním všech jeho nadějí. Následné červnové dělnické povstání, jeho krvavé potlačení a následná reakce šokovaly Herzena, který se rozhodně přiklonil k socialismu. Sblížil se s Proudhonem a dalšími významnými osobnostmi revoluce a evropského radikalismu; Spolu s Proudhonem vydával noviny „Hlas lidu“ („La Voix du Peuple“), které financoval. Počátek manželčiny vášně pro německého básníka Herwegha se datuje do pařížského období. V roce 1849, po porážce radikální opozice prezidentem Ludvíkem Napoleonem, byl Herzen nucen opustit Francii a přestěhoval se do Švýcarska a odtud do Nice, které tehdy patřilo Sardinskému království.

V tomto období se Herzen pohyboval mezi kruhy radikální evropské emigrace, které se po porážce revoluce v Evropě shromáždily ve Švýcarsku, a zejména se seznámil s Giuseppem Garibaldim. Proslavil se svou knihou esejů „Z druhého břehu“, v níž počítal se svým minulým liberálním přesvědčením. Pod vlivem zhroucení starých ideálů a reakce, k níž došlo v celé Evropě, vytvořil Herzen specifický systém názorů na zkázu, „umírání“ staré Evropy a vyhlídky Ruska a slovanského světa, které jsou vyzývány realizovat socialistický ideál.

Po sérii rodinných tragédií, které postihly Herzena v Nice (nevěra jeho ženy s Herweghem, smrt matky a syna při ztroskotání lodi, smrt manželky a novorozeného dítěte), se Herzen přestěhoval do Londýna, kde založil Svobodný Rus Tiskárna tiskla zakázané publikace a od roku 1857 vydávala týdeník „Bell“.

Vrchol vlivu Zvonu nastává v letech předcházejících osvobození rolníků; pak se noviny pravidelně četly v Zimním paláci. Po rolnické reformě začíná její vliv upadat; podpora polského povstání z roku 1863 ostře podkopala oběh. Herzen byl už tehdy pro liberální veřejnost příliš revoluční a pro radikální příliš umírněný. Dne 15. března 1865, na základě vytrvalých požadavků ruské vlády na britskou vládu, redakce Kolokolu v čele s Herzenem navždy opustila Londýn a přestěhovala se do Švýcarska, jehož se Herzen v té době stal občanem. V dubnu téhož roku 1865 tam byla také přenesena „Svobodná ruská tiskárna“. Brzy se lidé z Herzenova okruhu začali stěhovat do Švýcarska, například v roce 1865 se tam přestěhoval Nikolaj Ogarev.

9. ledna 1870 Alexander Ivanovič Herzen zemřel na zápal plic v Paříži, kam nedávno přijel kvůli rodinné firmě. Byl pohřben v Nice (popel byl přenesen ze hřbitova Père Lachaise v Paříži).

Literární a publicistická činnost

Herzenova literární činnost začala ve 30. letech 19. století. V Athenaeu z roku 1831 (II. svazek) se jeho jméno nachází pod jedním překladem z francouzštiny. První článek podepsaný pseudonymem Iskander, byla publikována v Telescope pro rok 1836 („Hoffmann“). „Projev přednesený při otevření veřejné knihovny Vjatky“ a „Deník“ (1842) pocházejí ze stejné doby. Ve Vladimíru byly napsány následující: „Poznámky mladého muže“ a „Další z poznámek mladého muže“ („Otechestvennye zapiski“, 1840-1841; v tomto příběhu je Chaadaev zobrazen v osobě Trenzinského). Od roku 1842 do roku 1847 publikoval články v Otechestvennye Zapiski a Sovremennik: „Amatérismus ve vědě“, „Romantičtí amatéři“, „Dílna vědců“, „Buddhismus ve vědě“, „Dopisy o studiu přírody“. Zde se Herzen bouřil proti učeným pedantům a formalistům, proti jejich scholastické vědě, odcizené životu, proti jejich kvietismu. V článku „O studiu přírody“ najdeme filozofický rozbor různých metod poznání. Zároveň Herzen napsal: „O jednom dramatu“, „Při různých příležitostech“, „Nové variace na stará témata“, „Pár poznámek k historickému vývoji cti“, „Z poznámek Dr. Krupova “, „Kdo za to může? "", "Zlodějská straka", "Moskva a Petrohrad", "Novgorod a Vladimir", "Stanice Edrovo", "Přerušené rozhovory". Ze všech těchto děl jsou nejpozoruhodnější příběh „Zlodějská straka“, který zobrazuje hroznou situaci „nevolnické inteligence“, a román „Kdo za to může?“, věnovaný problematice svobody cítění, rodiny vztahy a postavení žen v manželství. Hlavní myšlenkou románu je, že lidé, kteří své blaho zakládají pouze na rodinném štěstí a pocitech, cizí zájmům společenského a univerzálního lidstva, si nemohou zajistit trvalé štěstí a v jejich životech bude vždy závisí na náhodě.

Z děl Herzena v zahraničí jsou zvláště důležité: dopisy z „Avenue Marigny“ (první vydaný v Sovremenniku, všech čtrnáct pod obecným názvem: „Dopisy z Francie a Itálie“, vydání z roku 1855), představující pozoruhodný popis a rozbor událostí a nálad, které znepokojovaly Evropu v letech 1847-1852. Setkáváme se zde se zcela odmítavým postojem k západoevropské buržoazii, její morálce a společenským zásadám a autorově zanícené víře v budoucí význam čtvrtého stavu. Zvláště silný dojem v Rusku i v Evropě vyvolala Herzenova esej „Od druhého břehu“ (původně německy „Vom anderen Ufer“, Hamburk; rusky Londýn 1855; francouzsky Ženeva 1870), v r. ve kterém Herzen vyjadřuje naprosté zklamání ze Západu a západní civilizace – výsledek oné duševní revoluce, která určila Herzenův světonázor v letech 1848-1851. Za zmínku také stojí dopis Micheletovi: „Ruský lid a socialismus“ – vášnivá a horlivá obrana ruského lidu proti útokům a předsudkům, které Michelet vyjádřil v jednom ze svých článků. „Minulost a myšlenky“ je série memoárů, které jsou částečně autobiografické povahy, ale také poskytují celou řadu vysoce uměleckých obrázků, oslnivě brilantních charakteristik a postřehů Herzena z toho, co zažil a viděl v Rusku i v zahraničí.

Všechna další díla a články Herzena, jako: „Starý svět a Rusko“, „Ruský lid a socialismus“, „Konce a začátky“ atd., představují jednoduchý vývoj myšlenek a pocitů, které byly plně definovány v období 1847-1852 ve svých spisech zmíněných výše.

Filosofické názory Herzena v letech emigrace

Přitažlivost ke svobodě myšlení, „volnomyšlenkářství“ v nejlepším slova smyslu, byla u Herzena zvláště silně rozvinuta. Nepatřil k žádné straně, ať už otevřené nebo tajné. Jednostrannost „mužů činu“ ho odcizila mnoha revolučním a radikálním postavám v Evropě. Jeho mysl rychle pochopila nedokonalosti a nedostatky těch forem západního života, k nimž Herzen zpočátku přitahovala jeho ošklivá, vzdálená ruská realita 40. let 19. století. Herzen s úžasnou důsledností opustil své vášně pro Západ, když se v jeho očích ukázalo, že jsou nižší než dříve narýsovaný ideál.

Herzenovo filozofické a historické pojetí zdůrazňuje aktivní roli člověka v dějinách. Zároveň z toho vyplývá, že rozum nemůže realizovat své ideály, aniž by vzal v úvahu existující fakta historie, že jeho výsledky tvoří „nezbytný základ“ pro fungování rozumu.

Citáty

"Nevymýšlejme Boha, když neexistuje, protože tohle stejně nebude."

„V každém věku a za různých okolností jsem se vracel ke čtení evangelia a pokaždé, když jeho obsah vnesl do mé duše pokoj a mírnost.

Pedagogické myšlenky

V Herzenově pozůstalosti nejsou žádné speciální teoretické práce o vzdělávání. Po celý život se však Herzen zajímal o pedagogické problémy a byl jedním z prvních ruských myslitelů a osobností veřejného života poloviny 19. století, kteří se ve svých dílech zabývali problémy vzdělávání. Jeho výroky k otázkám výchovy a vzdělávání naznačují přítomnost promyšlený pedagogický koncept.

Herzenovy pedagogické názory určovalo filozofické (ateismus a materialismus), etické (humanismus) a politické (revoluční demokracie) přesvědčení.

Kritika vzdělávacího systému za Nicholas I

Herzen nazval vládu Mikuláše I. třicetiletou perzekucí škol a univerzit a ukázal, jak mikulášské ministerstvo školství potlačilo veřejné školství. Carská vláda podle Herzena „číhala na dítě na prvním kroku v životě a zkazila kadeta-dítě, středoškoláka, studenta-chlapce. Nemilosrdně, systematicky v nich vymýtil lidská embrya, odstavil je, jako by od neřesti, od všech lidských citů kromě poslušnosti. Trestal nezletilé za porušení kázně způsobem, jakým nejsou v jiných zemích trestáni zatvrzelí zločinci.“

Odhodlaně se postavil proti zavedení náboženství do školství, proti přeměně škol a univerzit v nástroj posilování nevolnictví a autokracie.

Lidová pedagogika

Herzen věřil, že ti nejjednodušší lidé mají na děti nejpozitivnější vliv, že jsou to lidé, kteří mají nejlepší ruské národní kvality. Mladé generace se od lidí učí úctě k práci, nezištné lásce k vlasti a odporu k zahálce.

Výchova

Herzen považoval za hlavní úkol výchovy formování humánní, svobodné osobnosti, která žije v zájmu svého lidu a usiluje o proměnu společnosti na rozumném základě. Dětem musí být poskytnuty podmínky pro svobodný vývoj. "Rozumné uznání vlastní vůle je nejvyšší a morální uznání lidské důstojnosti." V každodenní výchovné činnosti hraje důležitou roli „talent trpělivé lásky“, dispozice učitele k dítěti, respekt k němu a znalost jeho potřeb. Nezbytnou podmínkou mravní výchovy je zdravé rodinné prostředí a korektní vztahy mezi dětmi a učiteli.

Školství

Herzen vášnivě usiloval o šíření vzdělání a znalostí mezi lidmi a vyzýval vědce, aby odstranili vědu ze zdí tříd a učinili její úspěchy veřejnou doménou. Herzen zdůraznil obrovský vzdělávací význam přírodních věd a zároveň byl pro systém komplexního všeobecného vzdělání. Chtěl, aby středoškoláci vedle přírodních věd a matematiky studovali literaturu (včetně literatury starověkých národů), cizí jazyky a historii. A. I. Herzen poznamenal, že bez čtení existuje a nemůže existovat vkus, styl ani mnohostranná šíře porozumění. Díky čtení člověk přežívá staletí. Knihy ovlivňují nejhlubší oblasti lidské psychiky. Herzen všemožně zdůrazňoval, že vzdělání má u žáků přispívat k rozvoji samostatného myšlení. Pedagogové by měli, spoléhat se na vrozené sklony dětí ke komunikaci, rozvíjet v nich sociální aspirace a sklony. Toho je dosaženo komunikací s vrstevníky, kolektivními dětskými hrami a obecnými aktivitami. Herzen bojoval proti potlačování dětské vůle, ale zároveň přikládal velký význam kázni a nastolení kázně považoval za nutnou podmínku řádné výchovy. "Bez disciplíny," řekl, "není žádná klidná sebedůvěra, žádná poslušnost, žádný způsob, jak chránit zdraví a předcházet nebezpečí."

Herzen napsal dvě speciální díla, ve kterých vysvětloval přírodní jevy mladší generaci: „Zkušenost rozhovorů s mladými lidmi“ a „Rozhovory s dětmi“. Tato díla jsou nádhernými příklady talentované, populární prezentace složitých ideologických problémů. Autorka jednoduše a názorně vysvětluje dětem vznik Vesmíru z materialistického hlediska. Přesvědčivě dokazuje důležitou roli vědy v boji proti nesprávným názorům, předsudkům a pověrám a vyvrací idealistický výmysl, že duše existuje i v člověku, oddělená od jeho těla.

Rodina

V roce 1838 se ve Vladimiru Herzen oženil se svou sestřenicí Natalyou Alexandrovnou Zakharyinou, před odjezdem z Ruska měli 6 dětí, z nichž dvě se dožily dospělosti:

Alexander(1839-1906), slavný fyziolog, žil ve Švýcarsku.
Natalya (nar. 1841), zemřela 2 dny po narození.
Ivan (nar. 1842), zemřel 5 dní po narození.
Nikolaj (1843-1851), byl od narození neslyšící, s pomocí švýcarského učitele I. Shpilmana se naučil mluvit a psát, zemřel při ztroskotání lodi (viz níže).
Natalia(Tata, 1844-1936), rodinný historiograf a správce archivu Herzen.
Alžběta (1845-1846), zemřela 11 měsíců po narození.

V exilu v Paříži se Herzenova manželka zamilovala do Herzenova přítele Georga Herwegha. Herzenovi přiznala, že „nespokojenost, něco, co zůstalo neobsazené, opuštěné, hledalo jinou sympatii a našlo ji v přátelství s Herweghem“ a že sní o „svatbě tří“ a více duchovním než čistě tělesném. V Nice žili Herzen s manželkou a Herwegh s manželkou Emmou a také jejich děti ve stejném domě a tvořili „komunu“, která nezahrnovala intimní vztahy mimo páry. Přesto se Natalya Herzenová stala Herweghovou milenkou, kterou před svým manželem skrývala (ačkoliv se Herwegh své ženě prozradil). Poté, co se Herzen dozvěděl pravdu, požadoval odchod Herwegů z Nice a Herwegh Herzena vydíral hrozbou sebevraždy. Herwegovi stejně odešli. V mezinárodní revoluční komunitě byl Herzen odsouzen za to, že svou ženu vystavil „morálnímu nátlaku“ a bránil jí ve spojení se svým milencem.

V roce 1850 se manželce Herzenovi narodila dcera Olga(1850-1953), která se v roce 1873 provdala za francouzského historika Gabriela Monota (1844-1912). Podle některých zpráv Herzen o svém otcovství pochyboval, ale nikdy to veřejně neprohlásil a uznal dítě za své.

V létě 1851 se manželé Herzenovi usmířili, ale rodinu čekala nová tragédie. 16. listopadu 1851 se v blízkosti souostroví Giera v důsledku srážky s jinou lodí potopil parník „City of Grasse“, na kterém Herzenova matka Louise Ivanovna a jeho syn Nikolai, od narození neslyšící, se svým učitelem Johannem Shpilmanem odplul do Nice; zemřeli a jejich těla nebyla nikdy nalezena.

V roce 1852 porodila Herzenova manželka syna Vladimíra a o dva dny později zemřel i syn.

Od roku 1857 začal Herzen žít s manželkou Nikolaje Ogareva, Natalyou Alekseevnou Ogarevovou-Tuchkovou, vychovávala jeho děti. Měli dceru Alžběta(1858-1875) a dvojčata Elena a Alexey (1861-1864, zemřeli na záškrt). Oficiálně byly považovány za Ogarevovy děti.

V roce 1869 získala Natalya Tuchkova příjmení Herzen, které nosila až do svého návratu do Ruska v roce 1876, po Herzenově smrti.

Elizaveta Ogareva-Herzen, 17letá dcera A.I Herzena a N.A.Tuchkové-Ogarevové, spáchala sebevraždu kvůli neopětované lásce ke 44letému Francouzovi v roce

V rodině bohatého ruského statkáře I. A. Jakovleva.

Matka - Louise Haag, rodačka ze Stuttgartu (Německo). Manželství Herzenových rodičů nebylo formalizováno a on nesl příjmení vymyšlené jeho otcem (od Herze - „srdce“).

Raný duchovní vývoj Alexandra Ivanoviče usnadnilo jeho seznámení s nejlepšími díly ruské a světové literatury, se zakázanými „svobodnými“ básněmi ruských básníků 10-20. „Skrytá“ poezie Puškina a děkabristů, revoluční dramata Schillera, romantické básně Byrona, díla vyspělých francouzských myslitelů 18. století. posílil Herzenovo přesvědčení milující svobodu a jeho zájem o společensko-politické problémy života.

Mladý Alexandr Ivanovič byl svědkem silného vzestupu sociálního hnutí v Rusku způsobeného vlasteneckou válkou v roce 1812. Decembristické povstání mělo obrovský dopad na formování jeho revolučního vidění světa. „Poprava Pestela a jeho druhů,“ napsal později Herzen, „konečně probudila dětský spánek mé duše“ („Minulost a myšlenky“). Herzen od dětství cítil nenávist k nevolnictví, na kterém byl založen policejní autokratický režim v zemi.

V roce 1827 složil spolu se svým přítelem N. P. Ogarevem na Vrabčích horách přísahu, že obětuje svůj život v boji za osvobození ruského lidu.

V říjnu 1829 vstoupil Alexander Ivanovič na katedru fyziky a matematiky Moskevské univerzity. Zde se kolem něj a Ogareva vytvořil revoluční okruh studentů, kteří hluboce pocítili porážku prosincového povstání. Členové kroužku sledovali revoluční hnutí na Západě, studovali sociálně-utopické teorie západoevropských socialistů, „ale především hlásali nenávist ke všemu násilí, ke každé vládní svévoli“ („Minulost a myšlenky“). Herzen věnoval velkou pozornost studiu přírodních věd na univerzitě; během studentských let napsal několik prací na přírodovědná témata

„O místě člověka v přírodě“, 1832;

„Analytická prezentace sluneční soustavy Koperníka“, 1833;

v časopise „Bulletin of Natural Sciences and Medicine“ (1829), „Athenaeum“ (1830) a další. Herzen A.I. publikoval své překlady a abstrakty prací západoevropských vědců věnovaných problémům přírodních věd. V těchto článcích se snažil překonat idealismus a potvrdil myšlenku jednoty vědomí a hmoty; přitom se nemohl spokojit s omezeným, metafyzickým materialismem 18. století. Herzenovy filozofické výpravy ve 30.–40. byly zaměřeny na vytvoření materialistického systému, který by splnil revoluční osvobozenecké aspirace vyspělých kruhů ruské společnosti.

V červenci 1833 Alexander Ivanovič promoval na univerzitě s kandidátským titulem. Spolu se svými přáteli vytvořil široké plány na další literární a politické aktivity, zejména na vydávání časopisu, který by propagoval pokročilé sociální teorie. Ale carská vláda, vyděšená děkabristickým povstáním, nemilosrdně potlačila jakýkoli projev svobodomyslného myšlení v ruské společnosti.

V červenci 1834 byli Herzen, Ogarev a další členové kruhu zatčeni.

V dubnu 1835 byl Herzen pod přísným policejním dohledem vyhoštěn do Permu a poté do Vjatky. Vězení a exil prohloubily spisovatelovu nenávist k autokraticko-nevolnickému systému; exil ho obohatil o znalosti ruského života, odporné feudální reality. Těsný kontakt s životem lidí měl na Herzena obzvláště hluboký dopad.

Koncem roku 1837 byl na žádost básníka V. A. Žukovského převelen Alexandr Ivanovič do Vladimíra (na Klyazmě).

V květnu 1838 se oženil s N. A. Zakharyinou.

(„První setkání“, 1834-36;

"Legenda", 1835-36;

"Druhé setkání", 1836;

"Z římských scén", 1838;

„William Pen“, 1839 a další) položil otázku, která ho hluboce znepokojovala ohledně reorganizace společnosti na rozumném základě. V romanticky povznesených, vznešených obrazech, někdy v naivní, konvenční podobě, nacházel svůj ztělesnění ideologický život, vášnivá filozofická a politická pátrání pokročilé šlechtické mládeže 30. let. Díla mladého Herzena, prodchnutá osvobozujícími myšlenkami své doby, přes veškerou svou uměleckou nezralost rozvíjela občanské motivy ruské literatury 20. let a potvrzovala „život pro myšlenky“ jako „nejvyšší projev společnosti“.

V létě 1839 byl Alexandru Ivanoviči odstraněn policejní dohled, na začátku roku 1840 se vrátil do Moskvy a poté se přestěhoval do Petrohradu.

V letech 1840-41 v Otechestvennye zapiski Herzen publikoval autobiografický příběh „Zápisky mladého muže“. Pokud to cenzurní podmínky umožňovaly, příběh odhaloval širokou škálu duchovních zájmů vyspělé ruské inteligence, jeho závěrečná kapitola v ostré satirické podobě odsuzovala „patriarchální zvyky města Malinova“ (myšleno Vjatka), vulgární; život provinčního byrokraticko-vlastnického prostředí. Příběh otevřel nové období v Herzenově literární činnosti a znamenal pro spisovatele vstup na cestu kritického realismu.

V roce 1841 byl Herzen znovu vyhoštěn, tentokrát do Novgorodu, za „šíření nepodložených fám“ – tvrdá recenze v dopise jeho otci o zločinech carské policie.

V létě 1842 se Alexander Ivanovič vrátil do Moskvy. Aktivně se účastnil ideologického boje 40. let, odhaloval ideology velkostatkářsko-nevolnické reakce a buržoazně-šlechtického liberalismu a ukázal se jako důstojný spojenec velkého revolučního demokrata Belinského. Ve všech svých aktivitách se opíral o tradice Radishčeva, Puškina, Decembristů, hluboce studoval vynikající díla vyspělé ruské a zahraniční literatury a sociálního myšlení, hájil revoluční cestu rozvoje Ruska. Své názory hájil v boji proti slavjanofilům, kteří si idealizovali ekonomickou a politickou originalitu carského Ruska, a západním liberálům, kteří uctívali buržoazní systém v západní Evropě. Vynikající filozofická díla Herzena

"Amatérismus ve vědě" (1842-43),

„Dopisy o studiu přírody“ (1844-46) hrály obrovskou roli v ospravedlnění a rozvoji materialistické tradice v ruské filozofii.

Herzenův materialismus měl aktivní, účinný charakter a byl prostoupen bojovným demokratickým duchem. Alexander Ivanovič byl jedním z prvních myslitelů, kteří byli schopni porozumět Hegelově dialektice a vyhodnotit ji jako „algebru revoluce“, přičemž zároveň obvinil německé idealisty a ruské hegeliánce, že nejsou v kontaktu se životem. Spolu s Belinským dal Herzen svá filozofická pátrání do služeb osvobozeneckého boje mas.

Podle popisu V.I. Lenina, Herzen v poddanském Rusku ve 40. XIX století „dokázal vystoupat do takové výšky, že stál na úrovni největších myslitelů své doby... Herzen se přiblížil dialektickému materialismu a zastavil se před historickým materialismem“ (Poln. sobr. soch., sv. 21, s. 256). Herzenovy články poskytly hluboké odůvodnění základních principů materialistické filozofie. Dějiny lidského světa charakterizuje jako pokračování dějin přírody; duch, myšlenka, dokazuje Herzen, jsou výsledkem vývoje hmoty. Při obhajobě dialektické doktríny vývoje spisovatel tvrdil, že základem pokroku v přírodě a společnosti je rozpor. Jeho články obsahovaly výjimečně živé, polemicky ostré podání dějin filozofických nauk, boje mezi materialismem a idealismem. Herzen zaznamenal nezávislost ruské filozofie, kritické vnímání pokročilých filozofických směrů Západu ruskými mysliteli. Herzenův zápas s idealistickou filozofií jako ideologickou baštou feudální reakce měl jasně vyjádřený politický charakter. V podmínkách zaostalého, feudálního Ruska však nebyl schopen podat materialistické vysvětlení zápasu mezi ideologickými a materialistickými filozofickými systémy jako jeden z projevů třídního boje ve společnosti.

Materialistické myšlenky rozvíjené v Herzenových článcích měly velký vliv na formování světového názoru ruské revoluční demokracie v 60. letech.

Aktivní účast Alexandra Ivanoviče v osvobozeneckém boji ruského lidu sloužila jako silný zdroj umělecké síly jeho literární tvořivosti.

V letech 1841-46 napsal román „Kdo za to může? (úplné vydání - 1847) nastolil nejdůležitější otázky ruského života ve 40. letech. Herzen podal zničující kritiku nevolnictví a velkostatkářsko-autokratického systému, který potlačoval lidskou osobnost. Tvrdost jeho protestu proti nevolnictví získala v románu skutečně revoluční zvuk.

Příběh z roku 1846 „Zlodějská straka“ (vydán v roce 1848) vyprávěl o nevyčerpatelných tvůrčích silách a talentu ruského lidu, o jejich touze po emancipaci, o vědomí osobní důstojnosti a nezávislosti, které jsou obyčejnému ruskému člověku vlastní. S velkou silou příběh odhalil obecnou tragédii ruského lidu v podmínkách autokraticko-nevolnického systému.

Příběh z roku 1846 „Doktor Krupov“ (vydán v roce 1847), napsaný ve formě lékařských poznámek, maloval satirické obrázky a obrazy reality ruského nevolnictví. Hluboká a pronikavá psychologická analýza příběhu, filozofická zobecnění a sociální bystrost z něj činí mistrovské dílo Herzenovy umělecké kreativity.

V lednu 1847, pronásledován carskou vládou a zbaven možnosti vést revoluční propagandu, odešel Herzen a jeho rodina do zahraničí. Do Francie dorazil v předvečer revolučních událostí roku 1848. V sérii článků „Dopisy z Avenue Marigny“ (1847, později zahrnuto do knihy „Dopisy z Francie a Itálie“, 1850, ruské vydání – 1855), Herzen ostře kritizoval buržoazní společnost a dospěl k závěru, že „buržoazie nemá žádnou velkou minulost ani budoucnost“. Zároveň psal s velkými sympatiemi o pařížských „blůzách“ - dělnících a řemeslnících a vyjádřil naději, že jim blížící se revoluce přinese vítězství.

V roce 1848 byl Herzen svědkem porážky revoluce a krvavé nekontrolovatelné reakce. „Dopisy z Francie a Itálie“ a kniha „Z druhého břehu“ (1850, ruské vydání - 1855) zachytily duchovní drama spisovatele. Spisovatel, který nepochopil buržoazně demokratickou podstatu hnutí, nesprávně vyhodnotil revoluci roku 1848 jako neúspěšnou bitvu za socialismus.

Těžké zážitky způsobené porážkou revoluce se shodovaly s Herzenovou osobní tragédií: na podzim roku 1851 jeho matka a syn zemřeli při ztroskotání v květnu 1852, jeho žena zemřela v Nice;

V srpnu 1852 se Alexander Ivanovič přestěhoval do Londýna. Léta londýnské emigrace (1852-65) byla obdobím Herzenovy aktivní revoluční a novinářské činnosti.

V roce 1853 založil Svobodnou ruskou tiskárnu.

V roce 1855 začal vydávat almanach „Polární hvězda“.

V roce 1857 spolu s Ogarevem začal vydávat slavné noviny „Zvon“.

V 60. letech Alexander Ivanovič Herzen konečně přišel do tábora ruské revoluční demokracie. Přesvědčen ze zkušenosti osvobozovacího boje ruského rolnictva za revoluční situace 1859-61 v síle revolučního lidu, „nebojácně se postavil na stranu revoluční demokracie proti liberalismu“ (Pol. sobr. soch., sv. 18, str. 14). Herzen odhalil dravou povahu „osvobození“ rolníků v Rusku. S velkou silou vyzýval masy k revoluční činnosti a protestu (články v Kolokol: „Obr se probouzí!“, 1861;

„Fosilní biskup, předpotopní vláda a oklamaní lidé“, 1861 a další).

Na počátku 60. let. Herzen a Ogarev se podíleli na činnosti tajné revolučně demokratické společnosti „Země a svoboda“ a vedli revoluční propagandu v armádě.

V roce 1863 Alexander Ivanovič silně podporoval národně osvobozenecké hnutí v Polsku. Herzenův důsledný revolučně-demokratický postoj k polské otázce vyvolal prudké útoky z reakčních kruhů a liberálních kruhů, které se k nim připojily.

V roce 1864 Alexandr Ivanovič rozzlobeně odsoudil odvetu carismu proti vůdci ruské revoluční demokracie Černyševskému.

Herzen byl jedním ze zakladatelů populismu, autorem tzv. teorie „ruského socialismu“. Aniž by chápal skutečnou sociální povahu rolnické komunity, založil své učení na osvobození rolníků půdou, na společném vlastnictví půdy a rolnické myšlence „práva na půdu“. Teorie „ruského socialismu“ ve skutečnosti neobsahovala „ani zrnko socialismu“ (Lenin), ale v jedinečné podobě vyjadřovala revoluční aspirace rolnictva, jeho požadavky na úplné zničení vlastnictví půdy.

V prvních letech emigrace a v Londýně pokračoval Herzen v tvrdé práci na poli umělecké kreativity. Hájil nerozlučné spojení umění se životem a považoval literaturu za politickou platformu sloužící k propagaci a obhajobě vyspělých myšlenek, k adresování revolučních kázání širokému okruhu čtenářů. V knize „O vývoji revolučních myšlenek v Rusku“ (ve francouzštině, 1851) zaznamenal jako charakteristický rys ruské literatury její spojení s osvobozeneckým hnutím, vyjádření revolučních, svobodu milujících aspirací ruského lidu. .

Na příkladu kreativity ruských spisovatelů 18. - 1. poloviny 19. století. Herzen ukázal, jak se literatura v Rusku stala organickou součástí boje vyspělých společenských kruhů. Témata a obrazy ruského nevolnického života nadále zaujímaly hlavní místo v Herzenových uměleckých dílech (nedokončený příběh „Duty First“, 1847-51, vydaný v roce 1854; „Damaged“, 1851, vydaný v roce 1854).

Umělec a publicista Herzen se přitom hluboce zabýval otázkami buržoazní reality v zemích západní Evropy. Ve svých dílech 50.–60. opakovaně se věnoval životu různých kruhů buržoazní společnosti

(eseje „Z dopisů cestovatele po vnitrozemí Anglie“, „Oba jsou lepší“, 1856;

cyklus „Konce a začátky“, 1862-63;

příběh „Tragédie nad sklenkou grogu“, 1863 a další).

V letech 1852-68 psal paměti „Minulost a myšlenky“, které zaujímají ústřední místo v Herzenově literárním a uměleckém dědictví. Herzen věnoval více než 15 let usilovné práce vytvoření díla, které se stalo uměleckou kronikou společenského života a revolučního boje v Rusku a západní Evropě – od děkabristického povstání a moskevských studentských kruhů 30. let. až do předvečer Pařížské komuny. Mezi umělecké autobiografie veškeré světové literatury 19. století. „Minulost a myšlenky“ nemají stejnou práci, pokud jde o šíři záběru zobrazené reality, hloubku a revoluční odvahu myšlení, nejvyšší upřímnost vyprávění, jas a dokonalost obrazů. Alexander Ivanovič v této knize vystupuje jako politický bojovník a prvotřídní umělec slov. Vyprávění organicky spojuje události autorova osobního života s jevy společensko-politického charakteru; memoáry zachycovaly živý obraz ruského revolucionáře v jeho boji proti autokracii a nevolnictví. „Minulost a myšlenky“, vycházející ze spisovatelovy vášnivé touhy říct pravdu o svém těžkém rodinném dramatu, překročila původní plán a stala se uměleckým zobecněním doby, jak řekl Herzen, „odrazem historie v člověku. který nešťastnou náhodou spadl na cestu." Herzenovy paměti byly jednou z těch knih, z nichž Marx a Engels studovali ruský jazyk.

Alexander Ivanovič Herzen byl umělec-publicista. Články, poznámky a brožury v Kolokolu, plné revoluční vášně a hněvu, jsou klasickými příklady ruské demokratické žurnalistiky. Spisovatelův výtvarný talent se vyznačoval ostrou satirou; Spisovatel viděl v žíravé, destruktivní ironii a sarkasmu účinnou zbraň sociálního boje. Pro úplnější a hlubší odhalení ošklivých jevů reality se Herzen často obracel ke grotesce. Spisovatel kreslil ve svých pamětech obrazy svých současníků a použil formu ostrého vypravěčského příběhu.

Alexander Ivanovič, velký mistr portrétních skic, věděl, jak lakonicky a přesně definovat samotnou podstatu charakteru, nastínit obraz několika slovy a zachytit to hlavní. Nečekané ostré kontrasty byly spisovatelovou oblíbenou technikou. Hořkou ironii střídá vtipná anekdota, sarkastický výsměch střídá naštvaný řečnický patos, archaismus ustupuje odvážnému galicismu, lidové ruské nářečí se prolíná s vytříbenou slovní hříčkou. Tyto kontrasty odhalily Herzenovu charakteristickou touhu po přesvědčivosti a jasnosti obrazu, ostrém vyjádření vyprávění.

Umělecká kreativita Herzen A.I. měl velký vliv na utváření stylu kritického realismu a vývoj veškeré následné ruské literatury.

V roce 1865 přesunul Herzen vydání „Zvonu“ do Ženevy, která se v těch letech stala centrem ruské revoluční emigrace. Přes všechny rozdíly s takzvanými „mladými emigranty“ v řadě významných politických a taktických otázek viděl Alexandr Ivanovič v heterogenní inteligenci „mladé navigátory budoucí bouře“, mocnou sílu ruského osvobozeneckého hnutí.

Poslední léta spisovatelova života byla ve znamení dalšího vývoje jeho vidění světa ve směru vědeckého socialismu. Herzen reviduje své dosavadní chápání vyhlídek historického vývoje Evropy. V závěrečných kapitolách „Minulost a myšlenky“ (1868-69), ve svém posledním příběhu „Doktor, umírající a mrtvý“ (1869), nastoluje otázku „moderního zápasu kapitálu s prací“, nového síly a lidé v revoluci. Vytrvalým osvobozováním se od pesimismu a skepse v otázkách společenského vývoje se Herzen přibližuje správnému pohledu na historickou roli nové revoluční třídy – proletariátu.

V sérii dopisů „Starému soudruhovi“ (1869) spisovatel obrátil svou pozornost na dělnické hnutí a Internacionálu vedenou Marxem.

Alexander Ivanovič Herzen zemřel v Paříži, byl pohřben na hřbitově Père Lachaise, poté převezen do Nice a pohřben vedle hrobu své manželky.

Po Herzenově smrti se kolem jeho ideologického odkazu rozpoutal ostrý politický boj. Demokratická kritika důsledně považovala Herzena za jednoho z velkých učitelů revoluční inteligence 70.–80. Reakční ideologové, přesvědčení o marnosti pokusů očernit Herzena v očích mladé generace, se začali uchylovat k falšování jeho obrazu. Boj proti ideologickému odkazu spisovatele nabral jemnější podobu pokryteckého „boje o Herzena“. Díla Alexandra Ivanoviče přitom v carském Rusku nadále podléhala přísnému a bezpodmínečnému zákazu.

První posmrtná sebraná díla spisovatele (v 10 svazcích, Ženeva, 1875-79) a další zahraniční publikace A.I. Herzena („Sbírka posmrtných článků“, Ženeva, 1870, ed. 2-1874 a další) byly špatně dostupné. Ruský čtenář.

V roce 1905 se po 10 letech vytrvalého úsilí podařilo dosáhnout prvního ruského vydání Sebraného díla (v 7 svazcích, Petrohrad, nakladatelství Pavlenkov), které však bylo znetvořeno četnými cenzurními opomenutími a hrubými deformacemi.

V buržoazně-šlechtickém tisku konce 19. století a zejména v době reakce po porážce první ruské revoluce se opakovaly nekonečné variace falešných interpretací Herzenových názorů, jeho ideové a tvůrčí cesty. V legendě „Vekhi“ o Herzenovi jako nesmiřitelném odpůrci materialismu a všech revolučních akcí našli extrémně cynický výraz. Buržoazní ideologové bagatelizovali roli velkého myslitele a spisovatele ve vývoji ruské a světové vědy a literatury. „Rytíři liberální ruské lingvistiky“, jak je Lenin nazval, důkladně vyjasnili revoluční podstatu spisovatelovy činnosti, pokusili se využít zkreslený obraz demokratického spisovatele ve svém boji proti revolučnímu hnutí a vyspělému sociálnímu myšlení v Rusku.

Velká zásluha za odhalení reakčních a liberálních falzifikátorů Herzena patří G.V. V řadě článků a projevů („Filozofické názory A. I. Herzena“, „A. I. Herzen a nevolnictví“, „Herzen emigrant“, „O knize V. Ya. Bogucharského „A. I. Herzen“, projev u Herzenova hrobu na sté výročí narození a další) Plechanov podal hluboký a obsáhlý rozbor Herzenova vidění světa a činnosti, ukázal ve svých názorech vítězství materialismu nad idealismem, blízkost mnoha Herzenových filozofických postojů k názorům Engelsovým. V Plechanovově hodnocení Herzena však bylo mnoho závažných chyb, které vyplývaly z jeho menševického pojetí hybných sil a povahy ruské revoluce. Plechanov nebyl schopen odhalit Herzenovo spojení s rostoucím revolučním hnutím širokých mas rolnictva. Nedůvěra v revolučního ducha ruského rolnictva a nepochopení spojení mezi rolnictvem a raznočinskými revolucionáři 60. let připravily Plechanova o možnost vidět třídní kořeny Herzenova světonázoru a celé ruské revoluční demokracie.

V Capri kurzu přednášek o dějinách ruské literatury (1908-1909) věnoval M. Gorkij velkou pozornost Alexandru Ivanovičovi. Gorkij zdůrazňoval význam Herzena jako spisovatele, který ve svém díle představoval nejdůležitější sociální problémy. Zároveň Gorkij, který si jako svůj hlavní rys v Herzenově pohledu na svět vybral „drama ruské šlechty“, ho považoval za mimo hlavní fáze vývoje ruské revoluce, a proto nemohl určit skutečné historické místo Herzena. myslitel a revolucionář, stejně jako Herzen spisovatel.

Články a projevy A. V. Lunacharského hrály významnou roli ve studiu ideologického dědictví spisovatele. Lunacharskij správně zdůraznil propojení různých aspektů Herzenovy činnosti a kreativity, organickou jednotu v jeho dílech umělce a publicisty. Slabou stránkou Lunačarského prací bylo podcenění kontinuity ruských revolučních tradic, v důsledku čehož zveličil význam západních vlivů na Herzenův ideologický vývoj Lunačarskij, ruská inteligence 40. let, neodhalil hluboký smysl zápasu ruské revoluční demokracie s buržoazně-vlastnickým liberalismem. Lunacharskij omylem přiblížil světonázor spisovatele anarchistickým názorům Bakunina a liberální ideologii pozdějších populistů.

Teprve v článcích a prohlášeních V.I. Lenina získal Herzenův revoluční odkaz skutečně vědecké pochopení. Leninův článek „Na památku Herzena“ (1912) se stal nejdůležitějším historickým dokumentem v boji bolševické strany za teoretické vyzbrojení mas v předvečer nového vzestupu dělnického hnutí. Lenin použil jako příklad Herzena a vyzval k poznání „velkého významu revoluční teorie“. Lenin obnovuje obraz původního Herzena, revolučního spisovatele, jehož historické místo patří spolu s Belinským a Černyševským mezi slavné předchůdce ruské sociální demokracie. Leninův světonázor, kreativita a historická role jsou v Leninově článku podrobeny specifické a komplexní analýze Lenin zkoumá problémy Herzenovy ideologické evoluce v nerozlučné jednotě s jeho revolučními politickými aktivitami. Lenin hluboce odhalil cestu Herzena, revolucionáře, přímého dědice děkabristů, k revoluční rolnické demokracii. Článek obsahoval pozoruhodný popis globálního významu Herzenových filozofických pátrání.

Velká říjnová socialistická revoluce poprvé otevřela příležitost k hloubkovému studiu Herzenova života a díla. V těžkých podmínkách občanské války a hospodářské devastace bylo pokračováním a úspěšně dokončeno 22dílné vydání kompletního souboru jeho děl a dopisů, které redigoval M. K. Lemke. Tato publikace se i přes vážné nedostatky stala významnou událostí v životě mladé sovětské kultury. Všeobecný rozmach marxisticko-leninského literárního myšlení, dosažený na základě řídících a vůdčích instrukcí strany, měl životodárný vliv na další rozvoj sovětských herzenovek.

125. výročí narození Alexandra Ivanoviče Herzena, které se v naší zemi hojně slavilo na jaře 1937, znamenalo začátek seriózní výzkumné práce na poli studia spisovatelova dědictví.

V následujících letech sovětští herzenští učenci cennými příspěvky přispěli k literární vědě. O Herzenovi vznikla řada velkých monografií; v letech 1954-65 vydala Akademie věd SSSR vědecké vydání spisovatelových děl ve 30 svazcích. Významnou práci na studiu a publikaci Herzenových archiválií uložených v sovětských a zahraničních sbírkách odvedli redaktoři Literárního dědictví.

Sovětský lid si vysoce cení bohatého dědictví Herzena – „spisovatele, který sehrál velkou roli při přípravě ruské revoluce“ (V.I. Lenin, Kompletní díla, sv. 21, s. 255).

Zemřel 9(21).I.1870 v Paříži.