Hrdina s tisíci tvářemi čte. Joseph Campbell, hrdina s tisíci tvářemi

Není to tak dávno (a pouze díky Narratorice (LJ, cvrlikání , skupina VK)) Narazil jsem na tvrzení, které je ve své podstatě jednoduché: „Každý dobrý příběh je napsán podle stejného algoritmu.“ Je to, jako by se v noosféře Země čas od času spustil procedurální generátor, který produkuje mistrovská díla. , ani já, ani moji kolegové jsme nemohli projít kolem takového daru osudu. Proto je zcela přirozené, že v rámci toho příštího jsme začali studovat dílo Josepha Campbella „Hrdina s tisícem tváří“. Níže najdete krátké shrnutíčtení, proložené osobními poznatky mých kolegů.

Velmi stručné shrnutí knihy

Stejně jako mnoho dalších badatelů mýtů, legend, pohádek, podobenství a dalších literárních výtvorů různých dob a národů si i J. Campbell všiml, že v jejich struktuře existuje určitá shoda. A pokud se zřeknete projevů konkrétních literární formy a národní barvy, pak lze pozorovat, že v celkový pohled všechny legendy a mýty mají v podstatě tři podobnosti konstrukční prvky- nebo tři fáze vývoje. A to:

Samota (neboli odcizení) - když se hrdina rozhodne zavrhnout svůj každodenní život a opustí své známé prostředí (ať už je to jeho domov, město, země nebo dokonce zemský povrch) a odejde do dříve neznámé oblasti, kde platí jiné zákony. panování, kde se známé stává podivným a život nabývá nových významů Tak například legendární Prométheus stoupá do nebe a Aeneas naopak sestupuje do podsvětí.
Zasvěcení - když se hrdina zapojí do nejjasnější a nejintenzivnější části svého dobrodružství: cestuje neznámým světem, řeší problémy, kterým čelí, překonává vážné i méně závažné překážky, setkává se, bojuje a poráží ty nejneuvěřitelnější a nejsilnější protivníky a konečně dosáhl svého cíle - dostane to, pro co se vydal na tuto fantastickou cestu, takže například Jason, který porazil draka lstí, obdrží Zlaté rouno.
Návrat – když se vítězný hrdina (který dostal to, po čem chtěl, nebo dostal něco jiného, ale neméně důležitého) se vrátí do svého obvyklého prostředí, aby se o získaný prospěch podělil s ostatními.

Tyto tři stupně podle J. Campbella nejsou ničím jiným než projekcí do mýtů o těch psychologických procesech, které se u každého z nás vyskytují během růstu a vývoje našeho vědomí. Zejména tříaktová struktura legend nám ukazuje typické fáze charakteristické pro přechodné stavy během krizí psychického zrání a sebeuvědomění.

Taková krize může například nastat, když se mladý muž snaží osvobodit od své přirozené podvědomé sexuální vazby na svou matku. V tomto případě počátek jeho cesty – rozhodnutí odcizit se matce – bude znamenat fázi samoty, po níž bude následovat vlastní boj se strachy, očekávanými a skutečnými důsledky – tato fáze zasvěcení. Koncem cesty bude získání nezávislosti a návrat ke klidným a rovnoprávným vztahům s blízkými, z čehož budou mít prospěch všichni a především mladý hrdina.

Podle C. Junga, o jehož teoretické výzkumy se autor opírá, existuje určité kolektivní nevědomí – archetypy, které dominují každému z nás bez ohledu na naše přání. Proto podle Campbella, bez ohledu na národnost, období historie a náboženské směřování, mají všechny mýty jako projekce tohoto nevědomí výše popsanou vyjádřenou obecnou strukturu, kterou nazval „monomýt“ (Campbell si tento termín vypůjčil od Joyce) .

Hero's Path se tedy jistě řídí tříaktovým schématem, jehož každé z vývojových stupňů může obsahovat určité společné, i když odlišně vyjádřené prvky.

Přečtení knihy mi dalo silný impuls otevřít svou paměť mnoha polozapomenutým, příjemným a silným věcem, jako je profesionální beletrie, ve které je děj jen jedním aspektem z desítek. Opravdu jsem o tom dlouho nepřemýšlel. A přestože Campbell ve svém díle „Hrdina s tisícem tváří“ má mnohem méně literární analýzy mýtů (která je mi mnohem bližší a srozumitelnější než psychoanalýza), než elegantní, literárně kvetoucí, upřímně řečeno – těžko přístupná – prezentace faktů a domněnek, nemohl jsem se ubránit pocitu intelektuála o síle a významu tohoto díla, které může snadno vytlačit bloky ze svého místa a obrátit lidi k zážitkům, o kterých kdysi snili. Nikita Prochorov

Prvky fáze soukromí

Toto je první fáze vývoje zápletky mýtu. Je to předobraz skutečného dobrodružství, které hrdina zažije v další fázi. V této fázi se děje vše, co tím či oním způsobem přispívá k nástupu té další.

Když mluvíme o typické cestě bájného hrdiny, máme na mysli, že další etapa určitě přijde, ale pokud máme na mysli krize rozvoje osobnosti, pak je přirozené, že ne vždy ani ty nejsilnější předpoklady mohou vést k překonání krize nebo dokonce touha to překonat. V tomto případě další fáze prostě nenastane: mladý muž nepřekoná svou závislost na své matce, Ilya Muromets nevstává od kamen - hrdina se nevynoří.

Jaké předpoklady nutí budoucího hrdinu projít si vlastní cestu, aby si vysloužil právo nést tento hrdý titul, Campbell ve své práci rozlišuje.

1. Zavolejte

Začátek dobrodružství je jeho volání. Obvykle pochází od předzvěsti. Obraz tohoto hlasatele budoucích úspěchů může být velmi specifický - může to být osoba, zvíře (například žába), neznámý hlas shora nebo něco jiného, co dává budoucímu hrdinovi určité znamení.

Znamení, která předzvěst dává, volání a požadavky, kterými se na hrdinu obrací, nemohou být o nic méně konkrétní než předzvěsti sami, a proto hrdina nebude vždy schopen okamžitě přijmout nebo rozpoznat důležitost volání. Jde o to, že to, po čem předzvěst volá, nevypadá vždy jako hrdinský výkon v typickém smyslu (například výzva k sňatku s žábou).

Zvěstovatelé mohou volat k životu, nebo v pozdějším období života k smrti, k náboženské pokoře, k bitvám... Pokud se však na to podíváte z psychologického hlediska a přijmete hrdinovu cestu jako překonávání sebe sama, rozšiřování vědomí a otevření sebe sama, pak sňatek s žábou a zabití draka jsou totéž: překonání vnitřních podvědomých strachů.

Výzva může, ale nemusí být hrdinou přijata. V druhém případě se hrdinské dobrodružství nejenže neuskuteční, ale změní se ve svůj opak. Život neúspěšného hrdiny se stává „...bezvýznamným – i když, stejně jako král Minos, díky titánskému úsilí může uspět ve vytvoření slavné říše. Ať už postaví jakýkoli dům, bude to dům smrti: labyrint s gigantickými zdmi, navržený tak, aby před ním skryl jeho Minotaura.“

Z psychologického hlediska to znamená, že člověk, který si nedovolil bojovat se svými strachy a přes vnější pohodu nepřekonal vnitřní krizi, nebude schopen být šťastný a nakonec utrpí životní porážku. sám se stal obětí této trvalé podvědomé krize.

Campbellova kniha vyvolává rozporuplné pocity. Na jednu stranu se jedná o poměrně kvalitní rozbor velkého množství mýtů, zdůrazňující jejich společnou strukturu, kterou lze považovat za „zlatý řez“ pro jakákoli díla v žánru „hrdinské eposu“. Na druhou stranu přitažené za vlasy psychologický rozbor podle Freuda, který ani v psychologii není jasnou autoritou. Kniha je rozhodně užitečná při psaní scénářů, nicméně Freudovo učení je podle mého názoru zbytečným, dráždivým faktorem při analýze. Se stejným úspěchem by se dal „dokázat“ běžný scénář pro mýty z hlediska literatury, archeologie, matematiky a fyziky – výsledek by byl stejný a rozdělení do fází by se nezměnilo. Andrej Murenko

2. Obránce

Pokud hrdina hovor neodmítl, pak je čas, aby se setkal se svým ochráncem. Nejčastěji to bude starověká stařena nebo starý muž, i když postavy patronů v mýtech a pohádkách se před námi často objevují v neméně bizarní obrázky než obrazy volajících. Hrdinovými patrony mohou být velcí bohové a bohyně, zvířata, rodiče, moudří mentoři a duchové... Mimochodem, ti samí, kteří nás v předchozí fázi volali a nabídli, že se pustíme do hrdinského dobrodružství, mohou působit jako ochránci.

Patroni zpravidla dodávají hrdinovi amulety, magické dýmky, magické nástroje nebo v nejhorším případě cenné rady, kterou může hrdina použít při překonávání překážek v další fázi.

Někdy se obránci neomezují na magické dary, ale sami doprovázejí hrdinu na jeho cestě a v případě potřeby mu osobně pomáhají.

Hrdina se tak, osobně či nepřímo doprovázen svými obránci, posouvá dále po své hrdinské cestě a dosahuje určitého „prahu“, jehož překonání mu slibuje přechod k dalšímu kroku.

Obrovské množství vody a krásné literární projevy. Při čtení můžete snadno ztratit nit příběhu a význam, který se autor snažil předat. Užitečné informace je třeba vyhledávat a izolovat od nekonečných příkladů z psychologie a sebeanalýzy. Samotná technika „života“ hrdiny může být opravdu užitečná při psaní zápletky, a pokud uvažujete moderní kino a knihy prizmatem této techniky – ukazuje se, že se používá již dlouhou dobu. Vjačeslav Zolotovský

3. Překročení prahu nebo břicha velryby

Hranice v psychologii je určitá hranice, po jejímž překročení se již nebudete moci vrátit zpět do svého každodenního a známého světa, bez ohledu na to, zda ve svém hrdinském dobrodružství vyhrajete nebo prohrajete. Překonání tohoto psychologická hranice vždy znamená jít za určitou hranici pohodlí, a proto někdy vyžaduje velké odhodlání.

V mýtech bývá práh mezi starým a novým zastoupen hmotně: zavřená vrátka, tmavá jeskyně, otevřená ústa... Asociativně tento práh často vyvolává pocit nebezpečí – nikdy se neví, co hrdinu čeká za hranicemi jeho vědomí. „Vždy a všude je dobrodružství průchodem za závojem, který odděluje známé od neznámého; síly, které stojí na hranici, jsou nebezpečné; jednání s nimi je riskantní; avšak před každým, kdo má důvěru a odvahu, toto nebezpečí ustupuje.“

Brána do nový světčasto střežené neznámými tvory, určují existující horizont hrdinova života a právě s těmito tvory bude muset hrdina bojovat, aby pro sebe objevil nové a odlišné horizonty. Bitvy se mohou nosit jiný charakter: Někdy je potřeba porazit vrátného lstí, někdy silou, laskavostí nebo odvahou. Pokud hrdina tuto zkoušku zvládne se ctí, skončí tam, kde vykoná všechny své hrdinské činy.

Legendárním symbolem prahu nebo hranice mezi světy je často břicho velryby nebo něčeho jiného mýtické stvoření. Hrdina je tímto tvorem pohlcen, což symbolizuje extrémní míru vyjádření neznáma, které hrdinu čeká – taková nejistota hraničí s neznámem smrti samotné, což zdůrazňuje důležitost této fáze na hrdinově cestě a symbolizuje definitivní rozchod s minulost hrdiny.

Práh je dalším bodem, za který hrdina nevykoná své hrdinské činy a člověk nepřekročí svůj současný stav. “ Obyčejný člověk je více než spokojen, že zůstává ve stanovených mezích, je na to dokonce hrdý a veřejné mínění mu dává všechny důvody obávat se sebemenšího kroku do neznáma.“ Ale stejně jako dítě, které to nikdy nedělalo samostatný krok, se nikdy nenaučí chodit sám, stejně jako příslušník kmene, který se od něj neodtrhl a nešel do dlouhá cesta, nebude moci otevřít nové země pro své spoluobčany a hrdina nebude moci vykonávat své hrdinské činy, pokud nepřekročí hranice známých obrazů a stavů.

Kniha učí, jak zaujmout čtenáře/diváka/hráče. Naučí vás napsat zápletku tak, aby si každý našel něco blízkého v hrdinovi, který prochází určitými etapami života, které nejsou nikomu z nás cizí.

Mýty v žádném případě nejsou fikce, vycházejí z nějakých událostí, osudů představitelů určitého lidu. A osudy lidí, kteří žili před tisíci a více lety na jakémkoli kontinentu, se příliš neliší od peripetií osudu moderního člověka. A hrdina prožívající tu či onu událost z autorem uvedené množiny vyvolá na straně hráče (v našem případě) sympatie, sympatie a porozumění.

O autorově stylu bych rád řekl: podle mého názoru je poněkud obtížně srozumitelný - spousta odkazů a odkazů, dlouhé citace. Přesto byly některé kapitoly knihy čteny s opravdovým zájmem, a to i přes složitost jazyka podání. Zejména kapitola „Mýtus a sny“. Podle mého názoru to nebyla náhoda, že autorka začala právě touto kapitolou - mě, čtenáře, zaujala a „uchytila“ právě proto, že většina lidí sní. Vzrušují nás, hledáme je hluboký význam, snažíme se na to přijít. Na to si hraje tato kapitola. Tatiana Shkuro

Prvky iniciační fáze (dobrodružství)

Tato část cesty hrdiny (nejvíce čtenářů nejoblíbenější) je naplněna těmi nejbarevnějšími a významné události- právě zde vykonává své hrdinské činy: poráží draky, bojuje s hordami nepřátel, plní ty nejnepředstavitelnější úkoly a pouští se do sporu se samotnými bohy. A ačkoli nás jako čtenáři rádi sledujeme hrdinovu cestu, chápeme, že zájem je způsoben právě tím, že nyní je hrdina ve skutečném nebezpečí: každé dobrodružství ho uvrhne na pokraj života a smrti – síly, které jsou vyslány do opozice může ho rozdrtit jako brouka. Překonání jejich odporu je skutečně činem hodný hrdiny. V této fázi může hrdina opakovaně spadnout do propasti neštěstí - ztratit své milované, přátele, ale neochotně jít vpřed po své cestě.

Z psychologického hlediska se právě v této části překonávání růstové krize setkáváme s nejzávažnějšími skrytými obavami z našeho podvědomí. Krokem za hranice svého pohodlí jsme rozvířili sršní hnízdo – a to nejen někde, ale i v duši. Nebezpečí, že to nevydržíte, že neprojdete svou cestu až do konce, je opravdu velké.

Hlavní složkou této fáze monomýtu je tedy testování.

Při překonávání zkoušek hrdinovi pomáhají stejné magické předměty nebo rady poskytnuté patrony, nebo se hrdina ocitne pod ochranou patronů samotných.

Testy mohou být velmi odlišné, může jich být hodně - nebo velmi málo, mohou být obtížněji překonatelné - nebo snazší, mohou, ale nemusí se lišit v rozmanitosti... Ale tak či onak v každém z těchto testů je podle Campbella ztělesněn určitý podvědomý strach.

Jak úspěšně a jakými způsoby hrdina překonává zkoušky, ukazuje jeho přednosti a naopak slabiny.

Campbell ve své práci jednoduše prozkoumal obrovské množství materiálů. Podařilo se mu identifikovat společné rysy v mýtech různé národy, vyvinutý v různé rohy světě a nikdy spolu nekomunikovali, vysvětlete, proč se lidé takovými věcmi zabývají. Tohle je opravdu užitečné informace, které lze s úspěchem využít při psaní herních zápletek, ale většinu knižního prostoru tvoří jen příklady, které dokazují autorovy myšlenky, což knihu dost ztěžuje čtení. Alexandr Malkov

Mezi typy testů, které J. Campbell ve své práci popisuje, lze rozlišit následující:

žena svůdnice(tyto testy apelují na tajné touhy, které z toho či onoho důvodu nebyly dříve realizovány; zpravidla se jedná o nízké vášně, které brání překonávání překážek; v naprosté většině případů jsou takové touhy spojovány se sexem a ženami a proto jsou také v mýtech zastoupeny ženskými obrazy );
soupeřící otec(testy jsou zpravidla spojeny s překonáním oidipovského komplexu - úspěšné překonání symbolizuje morální a psychologické zrání, zvýšení vlastního sebevědomí a navázání rovnocenného a nezávislého vztahu mezi otcem a synem);
bohyně(končí zpravidla řadu testů zkouškou, zda je hrdina schopen zasloužit si největší dobro - lásku; posvátné spojení se ženou je symbolem samotného života a plození: „...triumf může být prezentováno jako manželský svazek s matkou – bohyní míru (posvátné manželství) ztělesněním života“);

I když, jak zdůrazňuje J. Campbell, interpretace testů mohou být ve skutečnosti velmi odlišné. Hlavní věc, kterou byste měli pochopit, je, že každý test je spojen s jedním nebo druhým strachem nebo slabostí hrdiny, který může být ztělesněn v různých osobnostech.

Poslední fází iniciační fáze je získání toho, co chcete – mohou to být výhody již uvedené výše, spojené se shledáním s otcem nebo uzavřením posvátného manželství, může to být získání magického předmětu nebo symbolu, za který hrdina překročil „prah“, mohlo to být náboženské osvícení nebo apoteóza spojená s uznáním hrdiny jako božské podstaty.

Tak či onak se na konci testu dostane hrdina, který překonal všechny překážky, zasloužená odměna.

Celá podstata knihy může být obsažena na několika stránkách, pokud z ní izolujete metodologii, kterou v ní lze vysledovat (hrdinovo dobrodružství stepí). Tato technika je také použitelná v herním designu, lze ji použít k psaní příběhů ve stylu „epických dobrodružství“ nebo k použití určitých kroků v jiných scénářích (ačkoli tato technika se používá již dlouhou dobu).

Prvky fáze návratu

J. Campbell podotýká, že i přes triumfální překonání zkoušek jejich konec vůbec neznamená konec hrdinovy cesty. A to může být způsobeno různými faktory.

První věc, která nutí hrdinu pokračovat ve své cestě, je potřeba vrátit se a přinést dobro, o které šlo, těm, kteří to potřebovali.

A i když to může být vnímáno jako něco druhotného, ve skutečnosti je tento moment z hlediska mýtu velmi důležitý (hrdina musí znovu překonat práh, ale v opačném pořadí, což je často spojeno se zvláštními obtížemi, odporem bohové a živly atd. ..) a z hlediska konečného stádia psychologické krize (člověk musí přestat lámat oštěpy a vstoupit do obvyklého kanálu života, ale s novým - rozšířeným a změněným vědomím a odpovídajícím porozumění světu a chování).

Návrat hrdiny může probíhat velmi různými způsoby. „Pokud si hrdina ve svém vítězství zajistil požehnání bohyně nebo boha a pak byl výslovně oprávněn vrátit se na svět s nějakým všelékem na záchranu společnosti, pak je v konečné fázi dobrodružství podporován všemi. síly svého nadpřirozeného patrona. A naopak, pokud byla trofej získána proti vůli strážců pokladu, nebo je touha hrdiny vrátit se do světa proti bohům nebo démonům, pak poslední etapa mytologický kruh se mění v živé, často komické pronásledování. Tento útěk je plný detailů – nejrůznějších zázraků magických překážek a triků...“

„...ať už je zachráněn zvenčí, ať je hnán zevnitř, nebo se pomalu pohybuje vpřed, veden bohy, musí spolu se svým objevem znovu vstoupit do dávno zapomenutého prostředí, kde lidé jako částice se považují za celek. Musí ještě čelit společnosti se svým ego ničícím, život zachraňujícím elixírem a být zasažen rozumnými otázkami, nesmiřitelným záští a neschopností. dobří lidé rozuměj mu..."

Hlavní potíže hrdiny spojené s návratem tedy mohou být následující:

pokušení zůstat „za prahem“, pokud magický svět slibuje větší výhody než návrat do minulé reality;
pronásledování nepřátelskými silami magického světa, které nechtějí uvolnit užitek získaný hrdinou za „prah“;
hrdina není schopen překročit práh zpět bez pomoci patronů, kteří poslední fáze zkoušky ho opustily;
v každodenním životě, který diktuje své vlastní zákony, je pro hrdinu obtížné zachovat nebo použít pro svůj zamýšlený účel výhody získané ve zkouškách.

Začnu bolestí! Kniha „Hrdina s tisícem tváří“ od Josepha Campbella se ukázala jako docela náročná na zvládnutí. Text je napsaný složitý jazyk, naplněné obrovské množství obtížné podmínky a různé koncepty, který lze poznat pouze tím, že má speciální vzdělávání- filozofie, filologie, psychologie, případně s dříve samostatně nabytými znalostmi z těchto oblastí. Čtenář nepřipravený na složité akademické texty se proto nemusí přes to množství všech těchto textů jednoduše dostat složité termíny a formulace, navíc také zabalené do složitých logických konstrukcí. Nebo se na dlouhou dobu zaseknout v textu a neustále se obracet s vysvětlením do různých druhů encyklopedií (jak čtu knihu).

Nyní k podstatě obsahu. Tato práce je dobrá především proto, že obsahuje výsledek obrovského množství práce vynaložené na shromáždění, přečtení, pochopení a rozbor obrovského množství faktografického materiálu, jmenovitě mýtů, pohádek a legend. různé země a národy. Ale hlavní věc je, že na základě všech těchto materiálů a s využitím psychoanalýzy byly identifikovány primární modely chování člověka, jeho nevědomé touhy a reakce vlastní přírodě, které jsou základem jednání hrdinů ve všech těchto mýtech. . Tedy po rozboru sestavy různé zdroje, autor dokázal ve svém izolovat určitou univerzální metafyzickou strukturu lidského chování životní cesta za různých okolností, zformované na základě archetypálního lidského chování a charakteristické pro všechny zástupce našeho druhu. Proto je tato struktura hrdinského mýtu viditelná mezi mnoha národy, nezávisle na sobě.

Kniha je navíc až po okraj naplněna převyprávěním těchto fascinujících mýtů z různé národy z různé části našeho světa, které se čtou s velkým zájmem. Vše je zároveň doprovázeno analýzou a umožňuje vám vidět a pochopit, proč v konkrétním mýtu nebo situaci hrdina jedná přesně tak, jaká je za tím symbolika a jak se to odráží v lidské psychologii.

Jediné, že musíte vzít za slovo autora, protože já osobně díla, na která se odvolává, nečetl a není možné ověřit to či ono tvrzení na základě přečtení desítek a stovek mýtů (pro toto všechny tyto mýty a knihy byste si potřebovali sami znovu přečíst). Ačkoli, pokud se podíváte na téměř jakýkoli moderní film nebo knihu (v „hrdinském“ žánru), hrdina tam tak či onak jde cestou popsanou Campbellem, což jen potvrzuje závěry autora.

Pokud jde o užitečnost práce v kontextu herního designu, shrnutí založené na této knize, se stručně napsanou strukturou cesty hrdiny a jeho motivací na této cestě, může být užitečné jako cheat sheet, ve kterém můžete vždy podívejte se na časem prověřené, a co je nejdůležitější, na základní hluboké lidská psychologie, dějové pohyby a zvraty. Tedy něco, co funguje jako kouzlo.Alexandr Atamančuk

Závěr

Po vysvětlení obecná struktura mýtu a jeho výkladu jeho vnitřních složek, Campbell vysvětluje, proč, i přes pokračující význam vlivu podvědomí na motivy lidského chování, navzdory skutečnosti, že mýty stále symbolicky odrážejí procesy utváření, vývoje a překonávání, proč dnes mýtus není způsob, jak odrážet existující realitu.
Ale celé je to v tom, že vývoj lidstva je pouze odrazem vývojového procesu každého jednotlivce. Zažívá stejné krize a stejná období růstu a každé z těchto období se vyznačuje svým zvláštním „rukopisem“. Překonali jsme symboliku mýtů a náboženských podobenství, ale ještě jsme se nenaučili malovat svůj život jinými barvami. Překročili jsme egocentrické „já“, ale nedospěli jsme k „Ty“, které dokáže přijmout, pochopit a odrážet „božskou existenci, úžasnou ve své rozmanitosti, kterou je život v každém z nás“.

Dnes jsme novými hrdiny a úkolem každého a každého je dnes nacházet nové symboly, které dokážou „... lidem, kteří trvají na výlučnosti svědectví svých pocitů, předat poselství všegenerující prázdnoty“.

Kniha Josepha Campbella „Hrdina s tisícem tváří“ se stala jednou z nejznámějších psychologických knih naší doby. Co nám tato práce může říct? No, zkusme na to přijít.

Zvýraznění

Pokud vezmeme v úvahu obsah „Hrdina s tisícem tváří“ (Joseph Campbell), můžeme říci následující: kniha vypráví čtenáři o těch hrdinech, kteří se stali postavami různé pohádky, filmy a příběhy ve stylu sci-fi. Autor tyto hrdiny nazývá vyvolenými. Vlastně v každé umělecké dílo je tu stejná hlavní postava, která hledá dobrodružství. Joseph Campbell v „Hrdinovi s tisícem tváří“ identifikuje pouze tři fáze, v nichž postava radikálním způsobem změní svůj život.

První etapa

V Hrdinovi s tisícem tváří Joseph Campbell nazývá tuto fázi „Exodus“. Začíná přesně ve chvíli, kdy se hlavní postava dobrodružství skutečně jmenuje. Vynikajícím příkladem pro tuto část jeviště je vystoupení starého Gandalfa v příběhu „Hobiti“. Právě starý kouzelník je jakousi pozvánkou do kouzelného světa, kde na hlavního hrdinu čekají nová dobrodružství. Nebo se můžete podívat na Harryho Pottera, kterého k novému životu volají dopisy, které zaplňují dům rodiny Dursleyových. Tentokrát je hlavní hrdina vtažen do neznáma.

Další krok

Hrdinův další krok je také docela předvídatelný: ze strachu z neznámého zpravidla jednoduše odhodí výzvu zkusit něco nového. To je zcela normální, takové pocity zažívá úplně každý, kdo se musí potýkat s něčím neznámým a neobvyklým. Navíc magická pozvání vždy vzbuzují pochybnosti o postavě, protože není možné okamžitě uvěřit starému muži, kterého poprvé uvidíte, že je to velký kouzelník, který je připraven vzít vás do světa neobyčejných toulek.

Žádný výběr

Přestože se hlavní hrdina změně zoufale brání, dobrodružství ho stále volá. Přicházejí k postavě v podobě různých znamení: banda nevychovaných skřítků, kteří jsou připraveni vyrazit dveře; šílené proudy dopisů, které se valí z každé škvíry v domě. V důsledku toho se hlavní hrdina, aby konečně našel klid, musí smířit a vydat se vstříc novým a nezapomenutelným dobrodružstvím.

Druhá fáze

Pokračujeme v popisu. V Hrdinovi s tisícem tváří Joseph Campbell také zkoumá druhou fázi, která se nazývá „Zasvěcení“.

Tato etapa obsahuje hlavní část celé práce. Zde bude hlavní postava buď poražena, nebo vstoupí do silné konfrontace s nepřítelem a vyjde jako vítěz. Jakýkoli výsledek tohoto boje se stane buď legendou, nebo ukazatelem morálky pro budoucí generace.

Zvláštností této fáze je, že zde vývoj děje zcela závisí na přání autora knihy. V tomto případě je hlavní role dána fantazii autora, který sám řídí osud hlavního hrdiny. Právě v této fázi se ústřední postava setkává s novými přáteli, nepřáteli a prostě známými, kteří jej budou nějakou dobu doprovázet. určitý čas. Je velmi pravděpodobné, že ústřední postava padne pod jejich vliv, což jej přivede k novým objevům či potížím.

V této stejné fázi se hlavní hrdina často setkává s druhou stranou své duše – tzv. stínem. Vidí temnou stránku své duše, dívá se do ní jako do zrcadla, proto přichází absolutní hrůza. Zda se hrdina vyrovná se svými nedostatky a strachy, ví pouze autor díla.

Ve stejné fázi hlavní hrdina dosáhne vrcholu svého dobrodružství. Právě v tuto chvíli se rozhoduje, zda ústřední postava zůstane na té straně, nebo přejde na druhou. Postavy se často nedokážou vyrovnat se svým stínem, což je vede na stranu zla. Ti, kteří se nechtějí stát padouchy, musí opustit své sobecké cíle a jednat ve jménu celého světa.

Hrdina často čelí sexuálnímu pokušení, ale autorovi se podaří nasměrovat svou postavu správným směrem a donutit ji dočasně opustit své fantazie o rozkoši, což může vést ke katastrofálnímu konci.

Třetí etapa

Pokračujme shrnutí. The Hero with a Thousand Faces od Josepha Campbella končí segmentem nazvaným „Návrat“. V této fázi se hlavní hrdina konečně vrací domů. Ale je nepravděpodobné, že by se mohl vrátit jako bývalý obyvatel této oblasti. Pokud se navíc ústřední postava vrátí do své rodné země, vrátí se, aby svému lidu řekla o hrůze, která může potkat každého, se kterou osobně bojoval a zachránil lid před smrtí. To znamená, že hlavní hrdina se vrací domů mnohem moudřejší, vážnější a dospělejší.

Občas se stane, že se ústřední postava rozhodne zůstat v tomto fiktivním světě, aby se jednoho dne setkala s dalším dobrodruhem a pomohla mu s jeho zkouškami. V tomto případě postava mění roli hlavního hrdiny na roli učitele, mudrce, který může být průvodcem do magických a mystických světů.

Ve stejné fázi dostává hlavní hrdina za své služby odměnu. Často je tato odměna vyjádřena tím, co hrdina skutečně postrádal. Nebo, jak se často stává v mýtech nebo legendách, hlavní postava dostává jako odměnu artefakt, kvůli kterému prošlo tolik testů.

Hrdina s tisíci tvářemi, popř lidský život jako ztělesnění monomýtu (podle knihy „Hrdina tisíce tváří“ od J. Campbella).

Dílo J. Campbella se stalo skutečným průlomem v chápání obrazů, symbolů a dějových modelů světové kultury. V návaznosti na C. G. Junga ve své interpretaci archetypů světové kultury vidí vědec pronikavě v rozmanitých projevech jediného archetypálního hrdinu, v jehož životním scénáři se realizuje určitá škála zápletek souvisejících s osobní proměnou.

Hero's Journey

Motiv cestování je jedním z nejstarších. Vzpomeňme na slavného Odyssea, Rusa Ivanušku, statečného Gilgameše, který šel do království mrtvých, žánru „procházky“. starověká ruská literatura, konečně Kolobok z dětské pohádky. Tato a mnoho dalších děl ztělesňuje myšlenku cesty jako symbolu života. Hrdinova cesta však není jen o mýtech, pohádkách, obrazech umělců a režisérů. Je to o vás a mně, protože život každého člověka lze číst jako fascinující příběh, s porážkami, vítězstvími, překonáváním sebe sama. Následně se K. Vogler, jehož díla se stanou jakousi biblí pro scénáristy v Hollywoodu a řadě filmových společností po celém světě, nejednou obrátí k těm archetypálním momentům, které dal J. Campbell. Tato dvě díla – „Hrdina tisíce tváří“ a „Cesta autora“ od K. Voglera – skončí v tandemu nejen díky jedinému předmětu studia a četným odkazům ve Voglerově díle na jeho talentovaného předchůdce. Jejich blízkost je dána i tím, že mají velký potenciál pro psychology působící v hlavním proudu arteterapie, přesněji řečeno pohádkové terapie.

Lidský život jako symbolická cesta, aneb jednota monomýtu

"Mytologie je psychologie mylně čtená jako biografie, historie a kosmologie," říká Campbell. Stejně jako C. G. Jung tomu věřil na celém světě kulturní dědictví existuje jediné jádro - klíčové momenty, které ovlivňují vývoj charakteru a osobnosti člověka. Navíc stejný moment, jak známe z psychologie, vyvolává různé reakce, záleží na postavě, ale jejich soubor není nekonečný. V chování hrdiny můžeme mnohé předvídat.

Podobné zápletky v kulturách, které spolu nijak neinteragovaly, univerzálie lidské psychiky, emoce, které nemají žádnou národnost a nezávisí na mentalitě - to vše se odráží ve folklóru, mytologii, literatuře, malbě, divadle. Třídílná struktura pohádek, symbolika čísla „tři“ ve formě trojitých kouzel, odříkání, přiznání, akcí - to je nejstabilnější model, který se překládá téměř do jakéhokoli uměleckého díla. Počínaje Biblí, touto Knihou knih, získává číslo tři symboliku, prosycenou mocnými významy, které odkazují na Božskou Trojici, tedy na harmonii jednotlivce a světa.

Proč je číslo „3“ tak populární? Podle Campbella je to mimo jiné způsobeno třemi fázemi cesty každého hrdiny. Struktura jakéhokoli pozemku je založena na:

„exodus“ (začátek cesty, kdy hrdina uposlechne volání, po vnitřní boj a pochybnosti);
„zasvěcení“ (vnitřní transformace, kdy člověk buď vyhraje, posune se na novou úroveň rozvoje, nebo utrpí porážku, aby se znovu ujal výzvy s novou silou);
„návrat“ (v nové kvalitě, s potenciálem velké změny buď v sobě, nebo v rámci rodiny nebo dokonce celého národa).

Lidský život se buduje se stejnou cykličností: v určitém okamžiku jsme všichni povinni podstoupit zasvěcení - druh zasvěcení, který zahrnuje vynaložení síly, schopnost zříci se potěšení a boj s vlastní stínovou stránkou - abychom dosáhli nová etapa osobní růst. Když tedy psycholog požádá klienta, aby o sobě napsal pohádku, snadno pochopí, v jaké fázi se hrdina sedící před ním nachází, jaká je logika této fáze a možné strategie chování. Pokud má stále pochybnosti ve fázi „výsledku“, můžete na tom zapracovat a dát impuls, který bude pro klienta jakýmsi průvodcem. Nebo Trickster, provokující k akci. Pokud je ve druhé fázi, „zasvěcení“, můžete mu poskytnout „magické“ znalosti, které se stanou mocnou zbraní. Díky Campbellově koncepci je možné alespoň trochu strukturovat i tak mnohorozměrný fenomén, jakým je lidský život.

Figurativní symbolika jako realizace archetypů v pojetí J. Campbella

Na cestě hrdiny se setkává s mnoha dalšími lidmi a tvory a není nic náhodného, co by nefungovalo pro zápletku a nejúplnější odhalení hrdinových osobních vlastností. Tak, víla kmotra, dobrotivá stařenka nebo Panna Maria jsou Campbellem považováni za ztělesnění jediného archetypu - ženskosti, hledající ochranu pro hrdinu u jeho Otec(tuto symbolickou roli může sehrát sám Pán Bůh, lidské Vědomí, Rozum, mužská složka psychiky). Postavu Otce Campbell vykládá jako „zasvěcujícího kněze“. Všechny příběhy související s konfrontací nebezpečný nepřítel, odkazují na tento archetypální model: hrdina buď vstupuje do zápasu s Otcem, aby ho překonal, a tím podstoupil zasvěcení, nebo bojuje se svým vlastním Stín, a pak Otec je Vědomí hrdiny, jehož světlo pomáhá porazit stínové stránky osobnosti. "Tam, kde je hrdinovo úsilí zaměřeno na nalezení neznámého otce, zůstává hlavní symbolikou symbolika zkoušek a cesta k nalezení sebe sama." Přitom v příbězích o vraždě Otce (mýtus krále Oidipa, „Bratři Karamazovi“ od Dostojevského aj.) přirozeně dochází k rozpadu osobnosti syna, protože, jak píše J. Campbell, „ syn a otec jsou jeden celek. Tajemné postavy se znovu rozplynou v primárním chaosu."

Autorův výklad také zapadá do Jungova pojetí existence animy a animu v každém z nás bez ohledu na pohlaví. Pokud je slabým místem Anima, pak se hrdina vydá cestou jejího získání nebo obnovení. Mezi takové zápletky patří všechny příběhy o hledání krásy, spící princezny, její záchraně ze spárů nepřítele, překonání zkoušek, aby bylo možné vstoupit do symbolického manželství - obnovit harmonii mužského a ženský. Pokud je slabým místem Animus, jedná se o testovací cestu spojenou s testováním vůle, odhodlání a schopnosti dosáhnout cíle. Hrdinovi přicházejí na pomoc společníci, zvířata, lidé – všichni, kterým kdysi pomohl, nebo hrdina pod vlivem ženských půvabů prochází osobní proměnou.

Pokud jde o zásahy bohů do osudů hrdinů, pak jde podle Campbella o ukázku toho, jak dodržujeme zákony, které ve společnosti existují.

Symbolika kruhu nebo celistvost monomýtu

Jak říkají psychologové, každý člověk prochází transformací přibližně jednou za 7 let. Monomýtus cesty hrdiny je vlastně ztělesněním každého takového 7. výročí. Všechno v životě je cyklické: ti, kteří neprošli zasvěcením, se vracejí na své původní místo, aby to zkusili znovu, a tak dále v kruhu. Ti, kteří ji úspěšně projdou, jdou do nové situace, která připravuje nové testy. Campbellova kniha hovoří o kruhovém principu budování monomýtu: „ Celý kruh, pravidlo monomýtu, vyžaduje, aby hrdina nyní pokračoval ke svému dalšímu úkolu – doručování run moudrosti, Zlaté rouno nebo spící princeznu do království lidí, odkud přišel a kde tato výhoda může pomoci k obrodě komunity, národa, planety nebo deseti tisíc světů.“ Nejdůležitější je pochopit, že s dokončením jedné etapy cesty okamžitě začíná nová, protože život zahrnuje dynamiku vývoje postavy - to je jeho smysl. Ukazuje se princip kruhu nebo spirály: v novém tahu hrdina znovu pochybuje, prohrává, překonává - začíná čistý břidlice, ale na úplně jiné úrovni. Toto je mytologické chápání vývoje: změna kvality osobnosti s věčným opakováním etap, prožívání univerzálních emocí, zadávání činů ve prospěch sebe i druhých.

Joseph Campbell

HRDINA S TISÍCEM TVÁŘÍ

BOLLINGEN SÉRIE XVII

PRINCETON UNIVERSITY PRESS

Mýtus v moderním světě

V moderním racionálním a pragmatickém světě možná právě proto roste a prohlubuje se zájem o mytologii. Stejně jako před staletími mýty okouzlují, jsou záhadné a tajemné, předpotopní příběhy se ukázaly být nečekaně aktuální, lidstvo v nich nadále nachází potravu pro duši a mysl 3. Freud, C. G. Jung, E. Neumann, O. Rank, D. Hilman ukazují nevědomé základy mytologická symbolika, původ groteskních postav mýtů, původ jejich mimořádných dobrodružství a úžasné osudy. Vědecky „odčarované“ však pro nás mýty a legendy vůbec neztratily svůj význam – naopak četba speciálních děl nám umožňuje přehodnotit nepřekonatelnou kombinaci naivního kouzla a obrovské moudrosti té nejjednodušší legendy, resp. pohádka.

Kniha „Hrdina s tisícem tváří“ je jedním z nejvíce fascinujících děl srovnávací mytologie. Tento výzkum psychologický základ hrdinské mýty různých dob a národů, založené na obrovském věcný materiál Joseph Campbell s vzácnou dovedností dokáže skloubit poetický přednes a vědecký pohled na problematiku Pohádek a kouzelné příběhy v autorském převyprávění nejenže neztrácejí své kouzlo, ale získávají nový zvuk - díky jemnému rozboru hlubokých stránek lidské psychiky, alegoricky podaných v zápletkách a jednotlivých epizodách mýtů a pověstí.

Campbellova práce se zaměřuje na ty nejčastější mytologická zápletka- příběh hrdiny jeho zázračného narození, hrdinských činů, sňatku s kráskou, moudré vlády a tajemné, tajemné smrti. O životě takových postav vypráví folklór mnoha národů: mezi Sumery to byl Gilgameš, mezi Židy - Mojžíš a Josef Krásný, mezi Řeky - Theseus, Herkules, Jason, Odysseus, mezi Skandinávci a Němci - Sigurd - Siegfried, mezi Kelty - král Artuš, mezi Iry - silák Cu Chulainn a udatný Diarmuid, mezi Francouzi - Roland a Karel Veliký, mezi Jugoslávci - Marco - mladý muž, mezi Moldavany - slunečný Tlustý - Frumos, mezi Rusy - celá galaxie „mocných hrdinů“. Tento seznam může pokračovat donekonečna. Proč jsou příběhy o hrdinech tak oblíbené?

Campbell se stejně jako jiní autoři (Claudio Naranjo, Alexander Pyatigorsky, Geza Roheim Victor Turner Mircea Eliade) domnívá, že základ hrdinského mýtu tvoří symbolické formy vyjádření dvou nejdůležitějších pro kolektiv a jednotlivce. lidskou historii události – stvoření světa a utváření osobnosti. Jinými slovy, v hrdinský epos před námi kosmogonický mýtus A iniciační rituál. Zrození hrdiny a jeho putování odpovídají symbolice iniciace (obřady průchodu) a činy, úspěchy a smrt odpovídají světovému řádu, stvoření Kosmu (řádu) z univerzálního Chaosu. Oba tyto procesy jsou do jisté míry sjednoceny a samotné zasvěcení má často charakter kosmogonického aktu – např. v kavkazských pohádkách o hrdinové - narmax, nebo v Campbellových vlastních mýtech o Krišnovi a Buddhovi.

První část knihy je věnována individuálnímu příběhu hrdiny s tisíci tvářemi. Obecný obrys jeho dobrodružství odpovídá hlavním fázím iniciačního procesu a reprodukuje různé formy rituálů průchodu (průchodové rituály). Slavný folklorista Arnold van Gennep identifikoval tři takové fáze - separační, spočívající v odtržení jednotlivce od skupiny, jíž byl dříve členem; liminální nebo fáze „být na hraně“ a zotavení (reintegrační). Změna sociálního nebo jiného postavení, která představuje hlavní cíl iniciačních testů, zahrnuje „výstup“ z předchozího stavu, odmítnutí kulturní funkce, zničení sociální role. V mýtu to symbolizuje doslovný odchod, útěk, putování a putování hrdiny. Před tím slyší volání, často doprovázené varováním před smrtelným nebezpečím, hrozbami - nebo naopak sliby nebývalého dobra. Ať už hrdina výzvu vyslyší nebo ji odmítne, je to vždy začátek cesty odloučení od všeho, co bylo známé a známé. Typickou formu odvodu ztělesňuje známá epická pohádková zápletka: „Půjdeš-li doprava, najdeš si ženu, půjdeš-li doleva, vezmeš si bohatství, půjdeš-li rovně, složí tvou násilnickou hlavu."

Jíst skvělá kniha„Hrdina s tisícem tváří“
Vsadím se, že její prodeje raketově porostou
Četl jsem to letos na jaře v Kyjevě.
Můj jazyk mě opustil jako v záchvatu osamělosti,
Byla to úplná slepá ulička, nevíte, co to je.

Všichni byli zvědaví – pije nebo připravuje vydání? Jen jsem seděl na balkóně.
Jsou to průměrné rýmy? No a co? Koneckonců je za nimi pravda.
Tato kniha mě vrátila, uvědomil jsem si, že stále žiju.
A inspirovala Lucase k vytvoření Star Wars. E-e-e!

Pointa je jednoduchá, ve všech mytologiích, všech náboženstvích, kolik jich najdete?
A jádrem každého příběhu je stejný motiv:
Někdo slyší vzdálený hlas, odchází z domu sám.
Jde po silnici z města do temného lesa plného pavučin.

Cestou potkává monstra a bojuje s nimi sám.
Hrdina ještě není, všeho se bojí, ale jde dál.
A nakonec – přijde do pelechu, bude to těžké, ale vyhraje.
A když zabije draka, vrátí se domů, ale ne ke stejné osobě, která odešla.

Trochu se vyspí, nebude bazar a pak zase vyrazí na cestu.
A na tom jsou postaveny komiksy, televizní seriály, kultury, příspěvky,
Drogové výlety a dystopie, pohádky, bajky, sochy a sny -

A to natolik, že pokud srovnáte
Egyptské mýty a Gangster Petersburg
Uvidíte cestu jednoho hrdiny pod rouškou těchto dvou.

Hrdinovou cestou je zabíjet monstra, brát poklady, stavět chrámy.
Není hrdinou proto, že je svalovec a bojovník, ale proto, že nemůže jinak.
Pamatuji si první bitvy v Rusku - tam se věřilo, že je zapotřebí nepřítel,
Aby to bylo jisté, musíte ho obehnat kilometry stoupaček.

Poté začala dekonstrukce.
Všichni nepřátelé byli pilně vyšroubováni.
Ale pod vší psychologií kuchyně
Existuje kolektivní nevědomí.

A za každým, i každý den
Projev negativity dvou oddělených lidí
Je vidět prastarý motiv – střet archetypů.
Hrdinové nikam neodešli, draci nikam neodešli.
I když je jejich bitva v kanceláři mezi sešívačkou a děrovačkou.

A hrdinové a draci jsou si velmi podobní,
Jsou zmatení, ale počkat – je v tom zásadní rozdíl.
Koneckonců, jen drak nemá žádnou cestu,
Bez nápadu, bez ideologie. Jeho role je být nepřítelem.
Sedí tiše ve svém doupěti. Dýchá oheň s kouřem.

Proč nemá Joker svůj vlastní film?
Batman, CatWoman, Batman a Robin, ale nemá nic.
Proč tu není hra, kde jste jako podhoubí a skáčete na SuperMario?
A kdyby ano, byl by to vtip, miliony by tuto hru nehrály.

A chápeš, na co narážím? Moje analýza je zde velmi jednoduchá.
Gnoyny, jsi jen další level, ale ne poslední šéf.
Protože se hrdina nestydí říct – jsem vadný, jsem zranitelný.
A proto se v něm lidé vidí, ale nemohou se vidět ve vás.

Jsi had, bojíš se mě i sebe.
Vaše jediná šance je zasmát se.
Jsi proměnlivý parchant, nedá se chytit,
Jen tohle je tvoje chyba, ne funkce, kámo.

Protože sarkasmus je skořápka, brnění, šupiny.
Ale kde jsi, soudruhu? Čtu s otevřeným hledím, přátelé.
A proto – prohrajete. Možná karta padla tímto způsobem a karma je na hovno,
Ale vy jste hrál pouze antagonistu.

A to je tragédie Slavy Mashny,
Arelina, dále v seznamu.
Nejsi antihrdina, nejsi hrdina vůbec,
Vyvoláváte nulovou empatii.

A vršky vás, bohužel, nebudou následovat.
Sledujete je na Instagramu.
Nemáš jak, použil jsi můj
Ale zapomněl jsem, že v té mé je upřímnost.

Battle rap, černý humor a grime.
Kde je Gnoyny za škádlením a anonymitou?
Ale prostě neexistuje, protože někam zmizel.
Zkopíroval jsi všechno, dokonce i tohle moje gesto.

Pane postmodernisto, vy jste kompost dermista.
Vaším osudem je být MC pro oslavy.
A možná si někdo všiml, že v mých kolech nejsou žádné nadávky.
jak to? Gotham se mě zeptá, vy jste autorem toho citátu.

Je to velmi jednoduché – bojuji s otřeseným, divoce tupým tulákem.
A obscénní jazyk je perlou velkoruského jazyka. OK?

A dnes řekněme, že mě možná můžeš i zabít.
Já budu dál cestovat po stadionech, ty mě budeš dál trollovat.
Chalífové na hodinu, vůdci chvíli, podívej,
Jsou připraveni arogantně dobýt Olymp.

Co? Můj dort se svíčkami hoří v dálce. Jsem tak starý.
Pro mě BlackStar znamená Talib, Kwali a Moss Depp.
A něčí hlas mi našeptává - přestaň rapovat, zanech svou stopu čistou.
Než se zvrhneš jako brácha krok, ale lemující světlo oslepuje zástup tváří.

Kvílení, slzy, praní prádla. Jsme chlapecká kapela a ty jsi kritik z matčiny pohovky.
Poslouchej, Ivangayi, jak kdysi řekl Stalin - "Pokud kritizuješ, navrhuj!"
Uděláš blázna, budeš šikanovat - to je jedno.
Koneckonců, prozatím jste v mém rapovém souřadnicovém systému.

Pokud někdy navrhnete alternativní slabiku,
Protože je ostuda žít v paradigmatu někoho jiného ve věku 27 let,
Pak dál vlastní cestou staneš se hrdinou lidu.
Mezitím jsi jen něco, co porodila moje prdel.

Slávo, Slávo, jsi živý a laskavý,
Ale vezmi si můj orgán z krku.
Byl jsi prostě dost dlouhá hruška
V mé přípravě na Dizaster.