Jidášův polibek. O vatikánských zákaznících opusů Metropolitan Hilarion (Alfeev)

5. dubna bude radnice Crocus opět provádět dílo „Svaté Matoušovy pašije“ od metropolity Hilariona (Alfeeva).

Účinkující: Národní filharmonický orchestr Ruska ( umělecký ředitel a šéfdirigent - Vladimir Spivakov), Akademický velký sbor "Mistři sborového zpěvu" (umělecký vedoucí a šéfdirigent - Lidový umělec Ruská federace Lev Kontorovič), Moskevský synodní sbor (umělecký ředitel a šéfdirigent - Ctěný umělec Ruské federace Alexej Puzakov), Akademický sbor Moskva státní univerzitě pojmenovaný po M.V. Lomonosov (umělecký ředitel – Mirza Askerov), sbor Ruské ekonomické univerzity pojmenovaný po G.V. Plechanova (vedoucí – Olga Ushakova). Sólisté: Anna Aglatova (soprán), Svetlana Shilova (mezzosoprán), Alexey Neklyudov (tenor), Nikolay Didenko (bas). Dirigent: Lidový umělec SSSR Vladimir Spivakov.

Dílo pro sóla, sbor a smyčcový orchestr má odhalit drama posledních dnů života Ježíše Krista v ruštině v předvečer svatých Velikonoc. Ortodoxní tradice, přes nejvíce moderní přístupy na zvuk, video a světlo. Premiéra programu na jaře 2016 přilákala na radnici Crocus plný sál.

Monumentální oratorium „Matoušské pašije“ od metropolity Hilariona (Alfeeva) pro sóla, sbor a smyčcový orchestr vyšlo v roce 2007. Dílo bylo provedeno více než 80krát ve městech Ruska, blízkého i vzdáleného zahraničí.

„Oratorium „Pašije podle Matouše“ metropolity Hilariona z Volokolamsku ve své vnitřní struktuře, v samotném záměru skladatele, obsahuje vnitřní malebnost. Freskově monumentální charakter tohoto díla zpočátku aspiroval na jistou vizualizaci, i když se hrálo v asketických prostorách filharmonických sálů. Proto je jeho představení v Crocus City Hall, navržené jako moderní multidimenzionální filmové představení, pro toto majestátní dílo mimořádně organické,“ říká zvláštní zástupce prezidenta Ruské federace pro mezinárodní kulturní spolupráci, velvyslanec ve Velké Británii Michail Shvydkoy. .

Metropolita Hilarion (Alfeev) Oratorium „Pašije sv.
pro sólisty, smíšený sbor A symfonický orchestr

Libreto

1. Rada velekněží, Jidášova zrada.
REFRÉN: Posvátný nářek, pojďme, zpívejme Kristu. Aleluja.
EVANGELIST (Mt 26,1-5): Když Ježíš dokončil všechna tato slova, řekl svým učedníkům: Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován. Tehdy se velekněží a zákoníci a starší lidu shromáždili na nádvoří velekněze, který se jmenoval Kaifáš, a rozhodli se v radě, že Ježíše chytnou lstí a zabijí ho. ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo nepokoje.
REFRÉN: Pane, můj Bože! Budu zpívat vaši pohřební hymnu. Aleluja.
EVANGELIST (Mt 26:14-16): Jeden z těch dvanácti, zvaný Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím a řekl: Co mi dáte, a já vám ho vydám? Nabídli mu třicet stříbrných; a od té doby hledal příležitost, aby Ho zradil.
REFRÉN: Tvoje matka pláče a vzlyká. Aleluja.

2. Poslední večeře
EVANGELIST (Mt 26:17-19): Prvního dne přesnic přišli učedníci k Ježíšovi a řekli mu: "Kde nám říkáš, abychom ti připravili velikonočního beránka?" Řekl: jdi do města k tomu a tomu a řekni mu: Učitel říká: Můj čas je blízko; Budu s vámi slavit Velikonoce se svými učedníky. Učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili Velikonoce. Když nastal večer, lehl si s dvanácti učedníky; a když jedli, řekl: "Vpravdě vám říkám, že jeden z vás mě zradí."
REFRÉN: Při své večeři, Kriste Bože, jsi řekl svému učedníkovi: Jen jeden z vás mě zradí. (Při své večeři, Kriste Bože, jsi řekl svým učedníkům: Jeden z vás mě zradí.)
EVANGELIST (Mt 26:22-25): Byli velmi zarmouceni a začali mu říkat každý z nich: Cožpak já, Pane? Odpověděl a řekl: „Ten, kdo se mnou namočil ruku do mísy, ten mě zradí; Syn člověka však přichází, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil. Na to Jidáš, který Ho zradil, řekl: Nejsem to já, rabi? Ježíš mu říká: Řekl jsi.
REFRÉN: Každý z nich Mu se zármutkem začal říkat: Není to totéž, Pane? Jidáš se zeptal: není to tak, rabbi? Sloveso Ježíš: Děláte reklamu, Jidáši. (Byli velmi smutní a začali mu říkat, každý z nich: Nejsem to já, Pane? Jidáš se zeptal: Nejsem to já, Rabbi? Ježíš odpověděl: Řekl jsi, Jidáš.)

3. Ježíš při poslední večeři
EVANGELIST (Mt 26:26-29): A když jedli, Ježíš vzal chléb, požehnal jej, lámal... a dával učedníkům, řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů. Ale říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno v království svého Otce. A když zazpívali, odešli na Olivetskou horu.

4. Předpověď Petrova popření
REFRÉN: Putování, Paní, a nesmrtelná jídla na vysokém místě, vznešené mysli, věrní, pojďme si užít, povznesli se ke Slovu, když jsme se naučili od slova, Koho zvelebujeme. (Pohostinství Páně a nesmrtelný pokrm na vysokém místě, věrní, pojďte, těšme se, když jsme vznešenými myšlenkami poznali nejvyšší Slovo ze Slova samotného, ​​které zvelebujeme.)
EVANGELIST (Mt 26,31-35): Tehdy jim Ježíš řekl: Vy všichni se na mně této noci pohoršíte, neboť je psáno: Bítím pastýře a ovce stáda se rozprchnou; Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje. Petr mu odpověděl: "I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím." Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes v noci, než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Petr mu řekl: I když jsem musel zemřít s tebou, nezapřu tě. Všichni učedníci říkali totéž.

5. Ježíš v zahradě Getsemanské
Mezzosoprán: Vidím tvůj palác, mého Spasitele, vyzdobený a nemám šaty, ale jdu do něj. (Vidím Tvou připravenou komnatu, můj Spasiteli, ale nemám šaty, abych do ní vstoupil.)
EVANGELIST (Mt 26:36): Potom s nimi Ježíš přichází na místo zvané Getsema Metropolitan Hilarion (Alpheus) oratorium "Svatý Matoušův pašij"
pro sóla, smíšený sbor a symfonický orchestr

1. Rada velekněží, Jidášova zrada.
REFRÉN: Svatý pláč, Pojď, budeš zpívat Krista. Aleluja.
EVANGELIST (Mt 26:1-5) Když Ježíš dokončil všechna tato slova, řekl svým učedníkům: Víte, že po dvou dnech bude velikonoce a Syn člověka vydán, aby byl ukřižován. Potom se shromáždili velekněží, zákoníci a starší lidu na nádvoří velekněze jménem Kaifáš a poradili se, že by mohli Ježíše lstí chytit a zabít. Ale oni řekli: Ne o svátku, aby nebylo pobouření mezi lidem.
REFRÉN: Pane můj Bože! Zazpívám ti píseň pohřbu. Aleluja.
EVANGELIST (Mt 26:14-16): Jeden z těch dvanácti, zvaný Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím a řekl: Co mi dáte, a já vám ho vydám? Nabídli mu třicet stříbrných; a od té doby hledal příležitost, aby ho zradil.
REFRÉN: Pláče a vzlyká tvou matku. Aleluja.

2. Poslední večeře
EVANGELIST (Mt 26:17-19): Prvního dne nekvašených chlebů přistoupili učedníci k Ježíšovi a řekli mu: Kde chceš, abychom připravili pro e jíst beránka? Řekl: Jdi do města k jednomu muži a řekni mu: Mistr říká: Přiblížil se můj čas. musíte slavit velikonoce s mými učedníky. A učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili beránka. Když nastal večer, posadil se s dvanácti učedníky; a když jedli, řekl: Amen, pravím vám, že jeden z vás mě zradí.
REFRÉN: Tvůj večer, Kriste, Bože náš, mluvil jsi učedník tvůj: Svobodný od tebe zraz Mn. (Večer svého Krista, našeho Boha, řekl jsi jeho učedníkům, jeden z vás mě zradí.)
EVANGELIST (Mt 26:22-25): byli velmi zarmouceni a začali mu říkat každý z nich: Jsem to já, Pane? Odpověděl a řekl, namočil ruku se mnou do mísy, ten mě prozradí; Syn člověka jde, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje! Bylo by to, kdyby se ten muž nenarodil. Jidáš, který ho zradil, řekl: Jsem to já, rabi? Ježíš mu řekl: Řekl jsi.
REFRÉN: Skorbyasche nadmíru, nachasha glagolati Je jedním z kiyzhdo ne az, Pane? Judah Otázka: Do az, Rabbi? Sloveso Ježíši, máš KAMPANĚ, Judeo. (Velmi zarmouceni mu začali říkat každý z nich: Jsem to já, Pane? A Juda řekl, ne já, Rabbi? Ježíš odpověděl: Ty jsi řekl, Judo.)

3. Ježíš při poslední večeři
EVANGELIST (Mt 26:26-29): A když jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal ho, lámal... a dával učedníkům se slovy: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. A vzal kalich, vzdal díky a dal jim, řka: Pijte z něho všichni; Protože tohle je moje krev nové testament, který je proléván za mnohé na odpuštění hříchů. Říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy jej budu pít s vámi novým vínem v království svého Otce. A zazpívali chvalozpěv a odešli na Olivetskou horu.

4. Předpověď Petrova popření
REFRÉN: Putování a biskupské bezsmertnyya jídlo na vysoké místo vysoké mysli, spíše, Přijďte si užít, vozshedsha slova ze slova nauchivshesya, jehož zvětšit. (Mistři pohostinství a nesmrtelného jídla na vyvýšeném místě, pravda, pojďte, užijte si, vznešené myšlenky prevysshee znát slovo ze slova samotného, ​​které zvětšujeme.)
EVANGELIST (Mt 26:31-35): Tehdy jim Ježíš řekl: "Všichni se nade mnou této noci pohoršíte, neboť je psáno: Budu bít pastýře a ovce budou rozptýlena po stádech." vzkříšen, půjdu před tebou do Galileje. Odpovídaje Petr, řekl jemu: I kdyby se všichni lidé kvůli tobě pohoršili, já se nikdy nepohorším. Ježíš mu řekl: Amen, pravím tobě, že této noci, než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Petr mu řekl: I kdybych zemřel s tebou, nezapřu tě. Podobně také řekli všichni učedníci.

5. Ježíš v zahradě Getsemanské
Mezzosoprán: Vaše komnata AIDA, ó můj Spasiteli, zdobená a oblečení není imám, ano, nechte nás vnidu. (Halls hat thy vidět mé spasení, nemám žádné šaty, abych do něj vstoupil.)
EVANGELIST (Mt 26:36): Potom s nimi Ježíš přišel na místo zvané Gethsima.

V Moskvě se konala premiéra druhé verze oratoria „Matoušova vášeň“ metropolity Hilariona Alfeeva. Absolvent moskevské konzervatoře, autor série článků o hudbě I.S., se s Pravmirem podělil o své dojmy z oratoria. Bach opat Petr (Meščerinov).

„Vášeň podle Matouše“ od metropolity Hilariona. Foto: mospat.ru

Za prvé, bylo pro mě velmi důležité být ve svém alma mater, v sále, ve kterém jsem prožil celé mládí - během studií jsem působil v orchestru Velkého sálu konzervatoře.

Je pravda, že způsob, jakým byl sál zrekonstruován, mě rozrušil - ale to je jiná konverzace.

Dílo biskupa Hilariona jsem znal již na videozáznamu (v prvním vydání); Poprvé jsem to slyšel „naživo“.

Moc se mi to líbilo.

Druhé vydání, v němž sám autor čte evangelium, je zhuštěnější, koncentrovanější než první; a to je podle mě na koncert dobré - a rozšířená verze se lépe poslouchá doma, kde je více vymožeností pro individuální poslech. Biskup poněkud rozšířil „kanonický rámec“ umučení; podle tradice končí text evangelia tím, jak je zapečetěn Pánův hrob a je k němu přidělena stráž; zde biskup Hilarion dovedl vyprávění až na samý konec Matoušova evangelia, ke Vzkříšení. U neliturgického, koncertního díla je to samozřejmě logičtější.

Moc se mi líbilo, jak Vladyka četl text evangelia a jak dobře bylo evangelium zhudebněno.

V některých fragmentech „The Passion“ publikum prostě zmrazilo; Zvláště si z takových okamžiků pamatuji sborový fragment „Budeme vám zpívat“ - prostě úžasná hudba.

Přál bych si lepší dikci od sboru - ale tady je možná na vině akustika, která se podle mě (či spíše „sluchu“) po renovaci stejně změnila, ne k lepšímu.

Velmi na mě zapůsobilo kázání, kterým autor představení předcházel; vzácný příklad pastoračního slova zaměřeného na Krista v naší době.

– Johann Bach a metropolita Hilarion – jde o opakování, rozvíjení, pokračování?

- Ano, samozřejmě, když jsme (v hudební kontext) vyslovujeme slovo „Pašije“, nelze si nevzpomenout na největšího „zpěváka Božích muk“ v dějinách hudby – Johanna Sebastiana Bacha. To vím au. Hilarion je znalec a milovník Bachova díla a sám řekl, že jedním z nejdůležitějších zdrojů inspirace pro něj bylo právě Bachovo dílo (přesnou citaci si nepamatuji).

„Vášeň podle Matouše“ od metropolity Hilariona. Foto: mospat.ru

"Vášeň" ow. Hilarion není „opakováním“ Bacha; Musím říct, že Lord’s music má svůj vlastní styl, svůj zvuk, není to žádná eklektická napodobenina.

Ale jaké místo (podle mého názoru) tato práce zaujímá v dnešní době kulturní život– to je velmi zajímavé.

Na jedné straně jsou dnes pro mnoho lidí „stropem“ hudební kultury muzikály a soundtracky – pokud tedy říkáme našim hudební éra„doba muzikálu“, to by bylo docela přesné (nechci samozřejmě mluvit o „popu“).

Na druhou stranu samotná akademická hudba dnes ještě z velké části pokračuje v linii, řekl bych, přílišného „elitarismu“; Tato hudba je v podstatě atonální a určená spíše pro intelekt než pro přímé vnímání. A zde se objevuje dílo, které je na jedné straně psáno v nejlepších akademických tradicích, na druhé straně je lidem přístupné, přístupné v tom nejlepším slova smyslu, bez jakéhokoli „redukování“ (pamatuji si, jak Haydn se konkrétně staral o dostupnost své hudby, i když mohl napsat nejsložitější vědeckou práci).

Také se mi zdá velmi důležité mít úspěšnou kombinaci ve „Passion“ od Vl. Hilarion západní tradice- to jste se ptali na „pokračování“ Bacha - a ortodoxní liturgickou kreativitu: vášnivé zpěvy velmi dobře zapadají do Západní uniforma"Vášeň". Toto je nádherný příklad vyjádřeného hudební prostředky Křesťanský univerzalismus, jednota společné křesťanské kultury – něco, co nám dnes podle mě opravdu chybí.

O misijním významu pašijí ani nemluvím. Pro mě osobně je velmi potěšující, že Vl. Hilarion ukázal, že nejen horninové prostředí resp subkultura mládeže– prostor mise; může to být i vysoká kultura.

– Klasická hudba a duchovní život – jak jsou pro vás propojeny?

Jsem muzikant vzděláním (a možná ještě víc než vzděláním); Pro mě je hudba velmi důležitá, jako nějaký duchovní chléb. Moji oblíbení skladatelé jsou Bach a Haydn. Ale jako mnich i kněz jsem si vědom, že duchovní život pokračuje jako obvykle. Hudba k tomu může přispívat takříkajíc z hlediska celkového rozvoje osobnosti, zušlechťování duše a výchovy ke vkusu.

Tvůrčí dar je samozřejmě darem od Boha a velcí skladatelé nepochybně odráželi nebeskou harmonii ve svých dílech. Z bohoslužby vycházela hudba, která byla původně jejím doprovodem. Nesměšoval bych ale sféru estetiky a samotného duchovního života, například modlitbu.

– Dá se o tom mluvit moderní doba klasická hudba?

Moderní doba je podle mého názoru jakousi „interepochou“ (tak vznikl neologismus). Těžko říct. Skladatel a filozof Vladimir Martynov zde hovoří o „konci doby skladatelů“. Obvykle mluvíme o kulturních dobách v historické souvislosti, a doba, ve které člověk přímo žije, je pro něj velmi těžko hodnotitelná „globálně“. Tehdy byla hudební éra složena především z velkých skladatelů (což nijak neubírá na důležitosti prostředí, ve kterém vznikli). A je samozřejmě nemožné vytvářet překážky, aby Bůh uděloval své dary, koho chce.

– Zkoušel jste sám psát hudbu?

Během studentských let jsem to samozřejmě zkusil. Ale uvědomil jsem si, že to není moje povolání.

Děkuji za tento rozhovor!

Slovo metropolity Hilariona před začátkem oratoria

„Dnes uslyšíme příběh evangelia o utrpení, smrti a vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista.

V posledních dnech svého pozemského života zůstal Pán sám tváří v tvář utrpení a smrti. Vypil až do dna pohár, který pro Něho byl připraven, a zažil to nejhorší, co člověka může potkat – osamělost a opuštěnost. Byl sám v Getsemanech, protože Jeho učedníci tvrdě usnuli u soudu s velekněžími, u výslechu Heroda a u soudu Piláta, protože Jeho učedníci ve strachu utekli. Když šel na Kalvárii, byl sám; Kříž pomohl nést náhodný kolemjdoucí, nikoli milovaný učedník. Byl sám na kříži, sám umíral, všemi opuštěný.

Na kříži Ježíš volal ke svému Otci: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil? (Mat. 27; 46). Tento výkřik obsahoval bolest celého lidstva a každého člověka – bolest každého, kdo cítí, že je sám a kdo se zdá být Bohem opuštěn. Neboť je děsivé být opuštěn milovanými a přáteli, ale ještě hroznější, když se vám zdá, že vás Bůh opustil, že mezi Bohem a vámi stojí nepřekonatelná zeď a zdá se, že neslyší, nevidí. , nevšímá si...

Pokud trpíte osamělostí, pamatujte, jak osamělý byl Spasitel v posledních hodinách svého pozemského života. Pokud se vaši blízcí a učedníci od vás odvrátili, pokud jste byli vystaveni nezaslouženému pomluvě, pokud proti vám vydají křivé svědectví a prohlásí vás za vinného smrtí, pamatujte, že tím prošel sám Pán.

Kdyby ten, kdo s tebou žil pod jednou střechou, přijal přijímání z téhož kalicha, jedl tvůj chléb, jemuž jsi důvěřoval se vší silou lásky, s nímž jsi sdílel své myšlenky a pocity, před kterým jsi nic a pro koho jsi ničeho nešetřil – pokud tě tento člověk zradil, pamatuj, že to zažil i Pán.

Pokud na vás váš kříž spadl takovou tíhou, že ho nejste schopni unést, pokud se o něj vaši blízcí nechtějí s vámi podělit, buďte vděční tomu třeba náhodnému kolemjdoucímu, který vám pomůže unést alespoň trochu část toho způsoby.

Pokud vás vlna opuštění Boha zcela zahalila a zdá se vám, že žádný Bůh není nebo že se odvrátil a neslyší vás, pak nezoufejte, protože i Kristus prošel touto hroznou a hořkou zkušeností.

Pokud tě odsuzují a urážejí, fackují tě do tváře a plivou na tebe, přibíjejí tě na kříž a dávají ti místo vody hořkou žluč, modli se za ty, kdo tě ukřižují, protože nevědí, co činí.

Při poslechu příběhu evangelisty Matouše o utrpení, smrti na kříži a zmrtvýchvstání Pána Ježíše děkujme Pánu za to, že se stal osamělým, abychom nebyli osamělí, byl opuštěn, abychom neměli být opuštěn, prošel urážkami a výčitkami, pomluvami a ponižováním, utrpením a smrtí, abychom v každém utrpení cítili, že nejsme sami, ale že je s námi až do konce věku sám Spasitel.“

Pašije podle Matouše od metropolity Hilariona. Foto: mospat.ru

"Matthew Passion"(2006) - monumentální dílo pro sóla, sbor a orchestr Metropolitana Hilariona (Alfeeva). Fragmenty evangelia se střídají s hudebními čísly - recitativy, sbory a áriemi, jejichž text je vypůjčen především z pravoslavné bohoslužby Svatého týdne. Modlitebná empatie k trpícímu Spasiteli a duchovní pochopení smrti Bohočlověka na kříži – to je vnitřní obsah hudby, odrážející pravoslavnou četbu příběhu o utrpení Ježíše Krista.

"VÁŠEŇ PODLE MATYJE"
(premiéra oratoria metropolity Hilariona (Alfeeva)

Uprostřed pozemku - poslední kapitoly Matoušova evangelia, vyprávějící o posledních dnech pozemského života Ježíše Krista: od Poslední večeře až po smrt na kříži.

"VÁŠEŇ PODLE MATYJE"
(druhá verze)
Zvláštností druhé verze je čtení evangelia nikoli způsobem charakteristickým pro četbu evangelia v chrámu, ale kombinací čtení s hudbou, kdy je slovo překryto hudebními tématy díla.
Text evangelia čte metropolita Hilarion.

Velký symfonický orchestr pojmenovaný po. P.I. Čajkovskij, dirigent moskevského synodálního sboru - Alexey Puzakov.

A přestože se název díla shoduje s slavná kompozice Bach, ale hudební jazyk ostatní. Emocionální prvek lidského utrpení, který katolická tradice zdůrazňuje, zde není hlavní – převládá duchovní chápání smrti na kříži Bohočlověka a jeho zmrtvýchvstání, které je charakteristické pro pravoslavný pohled.

"VÁŠEŇ PODLE MATYJE"
Film. (hudba Metropolitan Hilarion Alfeev)

O autorovi.
Vladyka Hilarion je velmi nadaný člověk: skutečný vědec, talentovaný skladatel a skvělý správce, udivuje jak svými znalostmi, tak schopností nasměrovat veškerou svou vůli k řešení naléhavých problémů, kterým čelí Ruské impérium. Pravoslavná církev. Jeho knihy věnované životu a dílu velkých světců církve: sv. Řehoř Teolog, sv. Izáka Syřana a Simeona Nového teologa lze výzkum v oblasti imjaslavských sporů právem považovat za jeden z nejlepších svého druhu.

Zde je to, co sám metropolita Hilarion píše o své práci:
„Ve své skladbě jsem vycházel z hudební vize Bachovy éry: proto jsem svou skladbu nazval „Svaté Matoušovy pašije“ – aby nebylo pochyb o tom, na koho se soustředím. Ale to není „ani citace, ani rekompozice, ani parodie, ani dekonstrukce“. Ještě dodám, že se nejedná o stylizaci. Bachova hudba je pro mě referenčním bodem, standardem, a proto jsou jednotlivé Bachovy intonace přirozeně vetkány do hudebního tkaniva mé skladby. Ale naplnil jsem starou formu „Passion“, pocházející z předBachovy éry (vzpomeňte si na Schutzovy nádherné „Passions“), novým obsahem.

Originalita tohoto díla spočívá zaprvé v jeho kristocentritě. V ruské světské hudební tradici až do poslední čtvrtiny 20. století neexistovala žádná díla věnovaná životu, utrpení, smrti a zmrtvýchvstání Krista. Evangelium nebylo našimi světskými skladateli vnímáno jako důstojné téma pro hudební kreativitu. Ruské opery a oratoria byly psány na základě historických resp romantické příběhy, náboženský prvek pro ně nebyl ústřední. Ve své eseji jsem se opíral evangelijní příběh a na bohoslužebné texty, které se u nás opět používaly jen ojediněle světská hudba. Struktura mé eseje připomíná strukturu Důsledku umučení Krista, provedeného v předvečer Velkého pátku. Této bohoslužbě se někdy říká Služba dvanácti evangelií, protože evangelijní pasáže jsou proloženy troparia, stichera a kánony obsahující teologický komentář k textu evangelia. Moje hudba je stejným komentářem k evangelijnímu příběhu o Umučení Krista.

Za druhé, „St. Matthew Passion“ je první hudební skladba napsaná pro koncertní pódium, ale založená na tradicích ruštiny církevní hudba. V XIX-XX století existoval předěl mezi hudbou pro liturgické použití a světskou, koncertní hudbou. První zněla téměř výhradně v kostelech, druhá - v koncertních sálech a divadlech. Chtěl jsem vytvořit jakousi syntézu těchto dvou tradic, překonat umělý předěl mezi nimi. Chtěl jsem, aby lidé, kteří nechodí pravidelně do kostela, zažívali stejné pocity, jaké zažívají pravoslavní věřící, když navštěvují bohoslužby Svatého týdne. „St. Matthew Passion“ pro mě není jen hudební, ale také misijní projekt. Chtěl jsem, aby se lidé po poslechu této hudby hrnuli do kostela.

Za třetí, jako libreto jsem použil liturgické texty, které jsem si sám vybral, někdy je upravil nebo zkrátil, aby snáze zapadly do hudby. Mým úkolem bylo namalovat sérii hudebních fresek, které by dohromady tvořily ucelenou ikonografickou kompozici věnovanou umučení Krista. Pokud jsou ikony a fresky spekulací v barvách, pak jsem chtěl vytvořit spekulaci v hudbě, tedy hudbu, která by byla naplněna církevním, teologickým obsahem.“

21. března v hodin Velký sál Moskevská konzervatoř zahraje oratorium „Matoušské pašije“ metropolity Hilariona (Alfeeva) z Volokolamsku, verze dvě. „Den Tatiany“ se rozhodl položit několik otázek o premiéře dirigentovi oratoria Alexeji Puzakovovi, řediteli Moskevského synodního sboru.

Alexeji Alexandroviči, toto je druhá verze oratoria. Existuje tedy také první?

- „Matoušské pašije“ napsal metropolita Hilarion ve Vídni, když byl vídeňským a rakouským biskupem. Oratorium bylo poprvé uvedeno před pěti lety v Moskvě a o den později v Římě. Toto dílo bylo napsáno pro klasický smyčcový orchestr a smíšený sbor za účasti sólistů. Je rozdělena do čtyř tematických částí: „Poslední večeře“, „Soud“, „Ukřižování“ a „Pohřeb“. Napsánok provedení během duchovní koncert, ne během bohoslužby. Původně byl postaven podle klasický model: například vstoupí chór, pak následují slova evangelisty, která se čtou způsobem charakteristickým pro čtení evangelia v Pravoslavná církev, tedy na jednu notu (psalmodickou, sudou četbu). Následuje chorál, který na základě liturgických textů Svatého týdne podporuje naši modlitební empatii jistým úryvkem evangelia.

21. března bude poprvé uvedena druhá verze Matoušových pašijí. Liší se tím, že evangelium se nebude číst jáhenským způsobem a ne odděleně od hudebních čísel. Bude se prolínat s hudební látkou - tím se dílo stane celistvějším a dynamičtějším. Některá čísla jsou zkrácená, zvláště ta každodenního charakteru: například některá stichera s kanonarchou. Hudební témata v kombinaci se srozumitelnou a jasnou četbou evangelia v ruštině.

Kdy se objevila druhá verze? Bylo to počato hned?

Druhá verze vznikla během kreativní vyhledávání, koneckonců kreativní člověk nikdy nepřestává, usiluje o zlepšení. V tomto případě jde o to, aby bylo dílo srozumitelnější a bližší modernímu člověku, který není zvyklý stát na dlouhé bohoslužby a poslouchat monotónní čtení, pro kterého se z takového čtení ztrácí nit událostí a pozornost je roztěkaná.

Dílo bylo napsáno pro vzdělávací a misijní účely. Má dát církevnímu člověku příležitost znovu pocítit, pochopit a zažít vykupitelské utrpení našeho Pána Ježíše Krista a zprostředkovat necírkevnímu člověku, který možná slyší o Kristu, o Golgotě, v přístupnou klasickou formou, příběhem naší spásy, a hlavní je ujistit se o jeho důležitosti pro život každého člověka a celého světa.

Když jste poprvé uvedl oratorium, dirigoval jste?

Ne, první premiéru dirigoval Vladimir Ivanovič Fedosejev, ředitel Velkého symfonického orchestru Petra Iljiče Čajkovského. Tentokrát kvůli vytíženosti Vladimira Ivanoviče nebude v Moskvě, a tak mě s požehnáním metropolity Hilariona pověřil dirigováním premiéry druhé verze.

Kolik lidí se podílí na provedení díla?

Na jevišti bude orchestr – blíže k okraji jeviště, a sbor – za orchestrem, dál speciální stojany. Všichni dohromady – asi dvě stě lidí.

Jak dlouho jste se na premiéru připravovali?

Už docela dávno, ano. Nejvážnější zkoušky ale proběhnou tři dny před koncertem ve studiu symfonického orchestru. V den premiéry se všichni sejdeme na pódiu konzervatoře, abychom provedli generální zkoušku.

V čem je dílo biskupa Hilariona jedinečné? Všichni víme například o Bachových Matoušových pašijích, už to vypadá, že to jinak nejde...

Víte, biskup záměrně zvolil název „Matoušské pašije“, přičemž se opíral především o dílo Johanna Sebastiana Bacha, kterého si jako skladatele a křesťana hluboce váží. Bach byl věřící: každé své dílo začínal slovy „Ježíši, pomoz“, pak napsal hudbu a partituru zakončil slovy „Sláva tobě, Pane“. Bachova hudba je v podstatě věnována Kristu, duchovnímu životu člověka.

Jiní skladatelé také napsali „Passion“ - byl to specifický žánr. Ale každý člověk, každá doba přináší svůj vlastní zvuk, vizi, která v Bachově době neexistovala. A Vladyka napsal svou vlastní verzi, i když jeho hudba je samozřejmě postavena podle zákonů klasické harmonie a v tomto smyslu se Metropolitan Hilarion nesnaží být experimentátorem. Stále je však možné mluvit o inovaci: faktem je, že taková díla nebyla dříve napsána v ruštině. Novinkou je i to, že základem a obsahem hudební koncertní formy se stala slova evangelia.

Biskupovo dílo je moderní, ale opírá se o nejlepší kánony a tradice jeho předchůdců.

Řekněte nám něco o sólistech, kteří se zúčastní druhé verze oratoria.

Anna Aglatova, sopranistka, pozvána z Velkého divadla. Maxim Pasteur, tenor, je také z Bolshoi. Polina Shamaeva, mezzosopranistka, je absolventkou Akademie sborového umění Viktora Sergejeviče Popova, je sólistkou různých hudebních skupin. Anton Zaraev je mladý basák, který ještě studuje, ale už se prosadil na profesionální scéně.

Do jaké míry závisí zvuk sboru a orchestru na aspiraci každého účastníka k Bohu?

Skutečný modlitební a duchovní zpěv je nemožný, aniž by účastníci tohoto zpěvu byli prodchnuti duší toho, o čem zpívají, je to nemožné bez osobní modlitby. Tohle je dokonalý zpěv. Ale v našem životě nemůžeme vždy splnit ideál. Nemůžeme od každého účastníka premiéry vyžadovat hlubokou víru a zapojení církve. Avšak bez ohledu na to, co cítí člověk provozující duchovní hudbu, bez ohledu na to, jaké názory zastává - zejména mladý muž, který nerozumí a nepřijímá vše jako Pravdu - pokud se ujímá výkonu s upřímností, pak ho to zušlechťuje. Člověk říká slova modlitby, snaží se porozumět – a Pán mu rozhodně vychází vstříc.

Proces vstupu do duchovního zpěvu je stejný jako vstup do církevního života. Tady samozřejmě hodně záleží na tom, kdo vede, v hudební skupině - na dirigentovi. Vysvětlit a správně nastavit interpreta totiž ve většině případů dokáže jen on. Duchovní zpěv je společné dílo, společný čin usilování o Boha.

21. března - bylo toto datum pro premiéru vybráno náhodou? Je jasné, že se blíží půst...

Stalo se tak – prozřetelně. Toto číslo navrhla sama konzervatoř. Ale za prvé, toto je středa v Týdnu uctívání kříže, kdy uctíváme kříž, který stojí ve středu oratoria „Matoušské pašije“. Ale to jsou také... narozeniny Johanna Sebastiana Bacha – takový pozdrav z hlubin staletí. Vždyť my všichni – jak Bach, tak následující generace – procházíme svou osobní cestou poznání Boha, nápravy sebe sama a snahy o budoucí život.