Kočovné a usedlé národy Lidé často mluví o milionech a milionech Turků, kteří se pohybují po územích islámu, ale zapomínají, že včerejší demografické údaje jsou zcela odlišné od dnešních. Jediná shoda, které zde bylo dosaženo, je, že existovaly oblasti trvalého charakteru

Mořské národy Za vlády Ramsese existoval Egypt jako v bublině: faraon se nemohl mýlit a nikdo se neodvážil dotknout se hranic království. Po smrti krále bublina praskla. Vnější nebezpečí se náhle nahromadila a bylo nemožné je ignorovat. Podle

LOVCI NOMÁDŮ JDE NA JIH Přibližně v první čtvrtině nebo první třetině 18. století vyhnali Utes a Komančové Apače téměř ze všech severních okrajů jejich území a sami se usadili na této bohaté zemi. První etapy tohoto vítězství měly dva důvody. první -

Tato sekce obsahuje knihy o nomádech. Hlavní pohled ekonomická činnost kočovníci měli rozsáhlé pastevectví. Při hledání nových pastvin se kočovné kmeny pravidelně stěhovaly na nová místa. Nomádi se vyznačují speciálem hmotné kultury a světonázor stepních společností.

Skythové

Skythové jsou jedním z nejmocnějších kočovných národů starověku. Existuje mnoho verzí původu tohoto kmenového svazu mnoho starověkých historiků vážně spojovalo původ Skythů s řeckými bohy. Sami Skythové považovali Diovy děti a vnuky za své předky. Za jejich vlády spadly z nebe na zem zlaté nástroje: jho, pluh, sekera a mísa. Muž, který dokázal vzít předměty do rukou, aniž by se spálil, se stal zakladatelem nového království.

Vzestup království

Rozkvět skytského království připadá na V-IV století. B.C. Zpočátku šlo pouze o spojení několika kmenů, ale brzy se hierarchie začala podobat ranému státnímu útvaru, který měl svůj kapitál a známky vzniku společenských tříd. V době svého rozkvětu zabíralo skytské království obrovské území. Počínaje deltou Dunaje patřily tomuto lidu všechny stepi a lesostepi až k dolnímu toku Donu. Za vlády nejslavnějšího skythského krále Ateye bylo hlavní město státu v oblasti Dolního Dněpru, přesněji v Kamenském sídlišti. Jedná se o největší osadu, která byla zároveň městem i nomádským táborem. Hliněné barikády a další opevnění mohly ukrýt před nepřáteli desítky tisíc otrokářských řemeslníků a pastýřů. V případě potřeby byl poskytnut přístřešek i hospodářským zvířatům.
Skythská kultura je velmi úzce propojena s řeckou. Zástupci tohoto lidu rádi zdobili své zbraně obrazy skutečných a mýtických zvířat. Jejich vlastní tradice vynalézavého a užitého umění byly velmi bohaté, ale vládnoucí králové a zástupci šlechty masivně objednávali zbraně, šperky a nádobí od mistrů Panticapaea a Olbie. Velká pozornost byla věnována také studiu řeckého jazyka a písma. Architektonický styl Skytská Neapol a její obranné stavby jsou důkladně prostoupeny řeckým duchem. To je cítit i při povídání o labyrintech chatrčí a zemljanek, kde žili chudí Skythové.

Náboženství

Náboženské názory Skythů se omezovaly na uctívání živlů. Bohyně ohně Vesta dostala primát při pronášení přísah, obřadech přijímání a pomazání vůdců lidu. Hliněné figurky znázorňující tuto bohyni se dochovaly dodnes. Archeologové označují umístění takových artefaktů jako oblast mezi pohořím Ural a řekou Dněpr. Podobné nálezy byly i na Krymu. Skythové zobrazovali Vestu s dítětem v náručí, protože pro ně zosobňovala mateřství. Existují artefakty, na kterých je Vesta zobrazena v podobě hadí ženy. Kult Vesty byl rozšířen i v Řecku, ale Řekové ji považovali za patronku námořníků.
Skythové kromě hlavního božstva uctívali Jupitera, Apollóna, Venuši a Neptun. Každý stý zajatec byl obětován těmto bohům. Pro náboženské obřady však Skythové neměli konkrétní místo. Místo svatyní a chrámů hýřili úctou hroby svých blízkých. Jejich péče a ostražitost samozřejmě nemohla zastavit lupiče, kteří po pohřbu mohyly znesvětili. Sotva by takový hrob zůstal nedotčený.

Hierarchie
Struktura skytského kmenového sdružení byla víceúrovňová. Na vrcholu takové pyramidy byli Sayi – královští Skythové, vládli svým dalším příbuzným. Od 7. stol. př.n.l Stepní Krym se dostal pod vliv Skythů. Místní lidé se podřídili dobyvatelům. Skythia byla tak mocná, že nikdo, dokonce ani ne perský král Darius nemohl zabránit zakládání nových řeckých kolonií na jejich územích. Ale výhody takového sousedství byly zřejmé. Olbia a města bosporského království aktivně obchodovala se Skythy a zjevně sbírala tribut a mohla ovlivňovat politická situace. Tuto skutečnost potvrdila mohyla Kul-Oba ze 4. století. př. n. l., který byl v roce 1830 vykopán poblíž Kerče. Z neznámého důvodu nebyl válečník pohřbený pod touto mohylou odvezen na pohřebiště skytské šlechty, přičemž je zřejmé, že pohřebního průvodu se zúčastnilo celé Panticapaeum.

Migrace a války
Zpočátku bylo území jihozápadního Krymu pro Skyty málo zajímavé. Chersonský stát teprve začínal vznikat, když Skythové začali být postupně vytlačováni Sarmaty, Makedonci a Thráky. Postupovali z východu a západu a přinutili skytské království, aby se „zmenšilo“. Brzy zůstaly pod vládou skytských králů pouze země stepního Krymu a oblasti Dolního Dněpru. Hlavní město království bylo přesunuto do nového města - Skytské Neapole. Od té doby byla autorita Skythů ztracena. Byli nuceni koexistovat s novými sousedy.
Postupem času začali krymští Skythové, kteří se usadili v podhůří, přecházet z kočovného do sedavého života. Chov dobytka ustoupil zemědělství. Vynikající krymská pšenice byla žádaná na světovém trhu, takže vládci Skythie všemi možnými způsoby povzbuzovali a nutili své lidi k popularizaci zemědělství. Sousedé Skythů, králové Bosporu, získali velké zisky z prodeje vyváženého obilí, které vypěstovala skytská pracovní síla. Králové Skythie také chtěli získat svůj podíl na příjmu, ale k tomu potřebovali své vlastní přístavy a nové země. Po několika neúspěšných pokusech bojovat s mocnými lidmi z Bosporu v 6.-5. př. n. l. Skythové obrátili svůj pohled opačným směrem, k místu, kde rostl a vzkvétal Chersonesos. Rozvoj nového území však Skyty před porážkou nezachránil. Oslabenému království zasadili Sarmati smrtelnou ránu. Tyto události se datují do roku 300 před naším letopočtem. Skytské království padlo pod náporem dobyvatelů.

Sarmati

Vědci se domnívají, že Sarmati pocházejí z potomků dvou kultur, Srubnaya a Andronovo. Počátek našeho letopočtu a první tisíciletí př. n. l. byly ve znamení rozsáhlého osídlení skythských a sarmatských kmenů podél Velké stepi. Patřili k severoíránským národům spolu s asijskými Saky a evropskými Skythy. Ve starověku se věřilo, že Sarmati pocházejí z Amazonek, jejichž manželé byli Skythové. Pro tyto ženy se však skytský jazyk ukázal jako obtížný a nezvládly ho a sarmatský jazyk je zkomolený skythský jazyk. To byl zejména názor Herodota.

Ve 3. století př. n. l. skytská moc slábla a Sarmati zaujímali dominantní postavení v oblasti Černého moře. Je s nimi spojeno velké období historie naší země.
Zabelin věřil, že národy, které Řekové a Římané nazývali Sarmaty, byli ve skutečnosti Slované. Na území severní oblasti Černého moře se Sarmati zabývali chovem dobytka, jejich životní styl byl kočovný, rok zavření putovali po určité trase a vybírali si místa s dobrými pastvinami. Jejich farma zahrnovala ovce, malé koně a dobytek. Také lovili spolu se ženami, které nebyly horší než jejich muži v jízdě na koni a lukostřelbě.
Žili v plstěných stanech, které byly upevněny na vozících, a jejich hlavní potravou bylo mléko, sýr, maso a jáhlová kaše. Sarmati se oblékali téměř stejně jako Skythové. Ženy nosily dlouhé šaty, pásek a dlouhé kalhoty. Jejich čelenkou byla kapuce se špičkou na konci.

Náboženství Sarmatů

V náboženské a kultovní reprezentaci Sarmatů zaujímaly obrazy zvířat, zejména berana, zvláštní místo. Obraz berana byl často aplikován na rukojeti mečů nebo nádob na pití. Obraz berana byl ztělesněn „nebeskou milostí“ a byl symbolem mezi mnoha národy starověku. A také Sarmati měli velmi silný kult svých předků.
Náboženský synkretismus řecko-íránských kmenů našel své ztělesnění v Afroditě-Aputaře neboli podvodnici, to je kult bohyně starých řecko-sarmatů. Byla považována za bohyni plodnosti a byla patronkou koní. Svatyně této bohyně byla v Tamanu, existuje tam místo zvané Aputara, ale zda to bylo v Panticapaeu, není jisté. Kult bohyně Astarte, uctívaný v Asii, má mnoho společného, ​​téměř příbuzného, ​​s kultem Afrodity-Aputary. Sarmati uctívali kult ohně a slunce; strážkyněmi tohoto kultu byly vybrané kněžky.

Meč byl také předmětem kultu Sarmatů, zosobňoval boha války. Podle historiků byl meč zaražen do země a uctíván s úctou.
Ze Sarmatů za celý jejich tisíciletý pobyt zbylo jen pár upomínek, památky, obrovské mohyly vysoké až 5-7 metrů. Sarmatské a Sauromatské mohyly obvykle tvoří skupiny, kde je terén poměrně vysoký. Na vysokých kopcích se z nich zpravidla otevírá nesmírné stepní panorama. Jsou patrné už z dálky a přitahují hledače pokladů a lupiče všech barev.
Tyto kmeny nezmizely beze stopy pro jih Ruska. Z nich zůstaly názvy řek, jako Dněstr, Dněpr, Don. Jména těchto řek a četných malých potůčků jsou překlady ze sarmatštiny.

Sociální struktura

Sarmati měli poměrně rozmanité předměty pro domácnost, což jen naznačuje, že jejich řemesla byla dobře rozvinutá. Odlévali výrobky z bronzu, zabývali se kovářstvím, rozvíjelo se i kožedělné a dřevozpracující. Sarmati se přesunuli na západ a k tomu museli dobýt území.
Vzhledem k tomu, že Sarmati byli neustále ve válce, moc vůdce neboli „krále“ vzrostla, protože byl středem seskupení vojenského oddílu. Klanový systém, který žárlivě střežili, však zabránil vytvoření jediného celistvého státu.
Hlavním rozdílem mezi sarmatským sociálním systémem byly pozůstatky matriarchátu, to bylo patrné zejména v raných fázích vývoje sarmatské společnosti. Někteří starověcí autoři považovali Sarmaty za vládce žen, protože ženy se účastnily válek na stejné úrovni jako muži.

Umění bylo vyvinuto. Věci byly umělecky zdobeny polodrahokamy, sklem, smaltem a poté rámovány filigránovými vzory.
Když Sarmati přišli na Krym, změnili složení původního obyvatelstva a přinesli tam své etnikum. Také vstoupili vládnoucí dynastie Bospor, starověká kultura se sarmatizovala. Jejich vliv na společenský život, ekonomiku a oblečení je také obrovský; distribuovali své zbraně a učili místní obyvatelstvo novým metodám války.

Vojenské záležitosti

Válka byla hlavním průmyslem Sarmatů, stejně jako jiných barbarských kmenů. Velké jízdní oddíly sarmatských válečníků děsily sousední státy a národy, které je obývaly. Jezdci byli dobře vyzbrojeni a chráněni, měli již brnění a řetězovou zbroj, železné dlouhé meče, luky, nosili luky a jejich šípy byly otrávené hadím jedem. Hlavy jim chránily přilby z volské kůže a brnění z větviček.
Jejich meč dlouhý až 110 cm se stal oblíbenou zbraní, neboť jeho výhoda v boji byla zřejmá. Sarmati prakticky nebojovali pěšky; byli to oni, kdo vytvořil těžkou jízdu. Bojovali se dvěma koňmi, aby si jeden odpočinul, přestoupili na druhého. Někdy s sebou přivedli i tři koně.
Jejich vojenské umění bylo na tehdejší dobu na velmi vysoké úrovni, protože se téměř od narození učili jezdit na koni, neustále trénovali a uctívali meč.
Byli to extrémně vážní protivníci, velmi obratní válečníci, snažili se vyhýbat otevřené válce, házeli také šípy, ale byli to výborní lupiči.

Migrace

Populace Sarmatů rostla, počet hospodářských zvířat se zvyšoval, a proto se přesuny Sarmatů rozšířily. Neuplynulo příliš mnoho času a obsadili a osídlili rozsáhlé území mezi Dněprem a Tobolem až po severní Kavkaz na jihu. Hunové a další kmeny je začali tlačit z východu a ve 4. století se Sarmati vydali na západ, kde se dostali do Římské říše, na Pyrenejský poloostrov a přešli do severní Afriky. Tam se asimilovali s jinými národy.
Bez ohledu na to, jak velké území obývali, nejlépe se jim dařilo obývat stepi jižního Uralu a severního Kazachstánu. Jen na březích jedné řeky Ilek a na jejím dolním a středním toku bylo nalezeno přes sto padesát mohyl.
Sarmati přišli na dolní tok řeky Manyč a začali se šířit po celém Kubáně, kde byl jejich vliv silný. Koncem 4. století zesílilo osídlení Stavropolu Sarmaty, kteří místní obyvatelstvo částečně vyhladili, částečně vytlačili. Díky tomu se ztratil vojenský potenciál domorodého obyvatelstva.
Sarmatians vždy migroval velmi agresivně, zachycovat nová území v procesu. Dokázali se dostat do východní Evropy a usadili se na území středního Dunaje. Pronikli i do Severní Osetie, jsou zde četné památky na jejich kulturu a původ Osetinců je spojován se Sarmaty, jsou považováni za jejich potomky.
Přestože Sarmati ve vývoji své společnosti zaostávali za Skythy, prošli rozkladem kmenového systému. A vůdci, podporovaní vojenskou četou reprezentovanou šlechtou, se stali hlavami kmenů.

Hunové

Hunové jsou íránsky mluvící skupina národů vytvořená ve 2. století. Podle vědců jejich kmeny vedly kočovný způsob života. Proslavili se svými vojenskými akcemi a byli to právě oni, kdo vynalezl jednu z nejlepších zbraní té doby. Nejmarkantnější události v životě tohoto kmenového svazu se odehrály od 2. do 5. století.
V historii života takových lidí, jako jsou Hunové, existuje mnoho prázdných míst. Historici té doby a dnes popisovali život a vojenské činy Hunů. Nicméně jejich historické eseječasto nespolehlivé, protože postrádají vědecké důkazy. Navíc jsou tyto údaje velmi rozporuplné.
Íránsky mluvící národ vznikl smícháním euroasijských kmenů, národů Povolží a Uralu. Hunové zahájili svou nomádskou cestu od čínských hranic a postupně se přesunuli na evropská území. Existuje verze, že kořeny těchto kmenů je třeba hledat v severní Číně. Pomalu, smetli vše, co jim stálo v cestě, zamířili na severovýchod.

životní styl

Kočovné kmeny, bez trvalého bydlení, se pohybovaly přes rozlehlá stepní území a vezly veškerý svůj majetek ve vozech. Hnali za sebou dobytek. Jejich hlavní činností jsou nájezdy a chov dobytka.
Spaní pod pod širým nebem a jíst smažené popř syrové maso, časem zesílily a ztvrdly. Syrové maso během kampaně drželi pod sedlem, aby změklo. Často se jedly kořeny a bobule nasbírané ve stepích nebo lesích. Manželky s dětmi a staří lidé se pohybovali ve vozech s celým kmenem. S raného dětství chlapci byli trénováni v bojových uměních a jízdě na koni. V době dospívání se z chlapců stali opravdoví válečníci.
Oblečením představitele těchto národů byla kůže zvířete, v níž byla roztržena štěrbina, načež byla navlečena přes hlavu, kolem krku a nošena, dokud nebyla roztrhána na cáry a odlétána. Na hlavě byl obvykle kožešinový klobouk a nohy byly obaleny zvířecími kůžemi, obvykle kozími.

Nepohodlné improvizované boty bránily chůzi, takže se Hunové prakticky nepohybovali pěšky a vést pěší bitvu pro ně bylo obecně nemožné. Měli ale perfektní jezdecké schopnosti, a proto trávili veškerý čas v sedle. Dokonce vedli jednání a obchodní dohody, aniž by sesedli z koně.
Nestavěli žádné bydlení, dokonce ani primitivní chatrče. Krásné dřevěné domy měli jen velmi bohatí a vlivní členové kmene.
Tím, že se Hunové zmocnili území, zotročili a uvalili hold místním lidem, zavedli významné změny do kultury, jazyka a tradic.
Když se do rodiny Hunů narodil chlapec, hned po narození se mu udělaly řezy na obličeji, aby mu později nerostly vlasy. Proto jsou i ve stáří bezvousí. Muži chodili v útrobách. Dovolili si mít několik manželek.
Hunové uctívali měsíc a slunce. A každé jaro přinášeli oběti duchům svých předků. Věřili také v posmrtný život a věřili, že jejich pobyt na zemi je jen součástí nesmrtelného života.

Z Číny do Evropy

Barbarské kmeny Hunů pocházející ze severní Číny se vydaly dobývat nová území na severovýchodě. Neměli zájem o úrodnou půdu, protože se nikdy nezabývali zemědělstvím, nezajímala je území pro výstavbu nových měst, zajímala je výhradně těžba.
Prováděli nájezdy na sídla skythských kmenů a odnášeli jim jídlo, oblečení, dobytek a šperky. Skythské ženy byly brutálně znásilňovány a muži zabíjeni krutě.
V 5. století se Hunové pevně usadili na evropských územích, jejich hlavním zaměstnáním byly nájezdy a války. Jejich zbraně, vyrobené z kostí, děsily své okolí. Vynalezli v té době nejmocnější luky a stříleli hvízdavými kulkami. Slavný dálkový luk, který děsil nepřátele, byl dlouhý více než jeden a půl metru. Součásti impozantní zbraně byly rohy a kosti zvířat.
Do bitvy se vrhli s nebojácností a s hrozným křikem, který všechny vyděsil. Armáda pochodovala ve formě klínu, ale v pravou chvíli na povel mohl každý změnit sestavu.

Nejlepší období pro spojení kmenů, mezi které patřili Hunové, Bulhaři a germánské a slovanské kmeny dobyté Huny, nastalo za vlády Attily. Byl to vůdce, kterého se báli jak jeho nepřátelé, tak samotní Hunové. Aby získal moc, zákeřně zabil vlastního bratra. V evropských zemích se mu přezdívalo „Boží metla“.
Byl moudrým vůdcem a dokázal vyhrávat bitvy s Římany. Podařilo se mu přinutit Byzantská říše vzdát hold. Hunové uzavřeli vojenské spojenectví s Římany a pomohli jim dobýt území, která patřila germánským kmenům.
Později vstoupila Attilova armáda do bitvy s římskou armádou. Historici tuto bitvu nazvali „soubojem světla a temnoty“. Krvavá bitva trvala sedm dní, při které zahynulo 165 000 vojáků. Vojsko Hunů bylo poraženo, ale o rok později se Attila shromáždil a vedl novou armádu do Itálie.
Podle jedné verze byl Attila zabit během jiné vlastní svatba. Zabila ho jeho mladá žena, dcera jednoho z německých vůdců. Tak se pomstila za svůj kmen. Po hostině ho našli krvácejícího.
Legendární vůdce byl pohřben na dně řeky Tisy. Byl pohřben v trojité rakvi vyrobené ze zlata, stříbra a železa. Podle tradice byly do rakve umístěny jeho zbraně a šperky. Vůdce byl pohřben v noci, aby bylo místo pohřbu utajeno. Všichni, kdo se účastnili pohřebního procesu, byli později také zabiti. Místo pohřbu impozantního válečníka je stále neznámé.
Po smrti Attily se hunští vojenští vůdci začali mezi sebou hádat a nemohli si nadále udržet moc nad ostatními kmeny. V tomto okamžiku začal rozpad mocného kmenového svazu, který později vedl k vymření Hunů jako národa. Ti, kteří zůstali z kmene, se mísili s jinými kočovnými národy.
Později byl termín „Hunové“ používán pro označení všech barbarů nalezených na území evropských států.
Na dnes Záhadou zůstává, kam se poděly poklady uloupené Huny za tak dlouhou dobu. Podle legendy se nacházejí na dně Středozemního moře na tajemném místě zvaném Bibione. Potápěči a archeologové prováděli expedice a výzkumy, našli různé zajímavé nálezy, ale nic nenasvědčuje tomu, že by patřili konkrétně Hunům. Samotné Bibione také nebylo nalezeno.
Období historie spojené s kmeny Hunů obsahuje mnoho záhad, legend a legend. Nevzdělaní kočovníci drželi státy od Číny po Itálii na uzdě. Jejich rukama trpěly celé osady civilistů. Děsily i statečné válečníky Římské říše. Ale smrtí Attily skončila éra barbarských útoků Hunů.

Tataři

Tataři jsou druhou největší etnickou skupinou v Rusku a nejvíce mnoho lidí Muslimská kultura v zemi. Tatarské národy mají velmi dávná historie, která je úzce spjata s historií národů Uralsko-volžského regionu. A zároveň není mnoho zdokumentovaných a pravdivých informací o historii vzniku tohoto národa. Události v dálce století V-XIII propletené natolik, že je velmi obtížné oddělit historii tatarských národů od historie turkických kmenů, s nimiž spolu žili dlouhou dobu na území mongolské stepi.

Etnonymum „Tatars“ je známé přibližně od 5. století. V čínštině toto jméno znělo „ta-ta“ nebo „da-da“. Obydlený tatarské kmeny v té době v severovýchodní části Mongolska a na některých územích Mandžuska. Pro Číňany název těchto národností znamenal „špinavý“, „barbar“. Sami Tataři se s největší pravděpodobností nazývali „příjemnými lidmi“. Nejznámější kmenový svaz starověkých Tatarů je považován za „Otuz-Tatarů“ - „Třicet Tatarů“, který se později stal svazem „Tokuzských Tatarů“ - „Devět Tatarů“. Tato jména jsou zmíněna v turkické kronice z doby druhého turkického kaganátu (polovina 8. století). Tatarské kmeny se stejně jako turkické celkem úspěšně usadily po celé Sibiři. A v 11. století slavný turkický badatel Mahmud z Kašgaru nazývá velké území mezi severními oblastmi Číny a východním Turkestánem nic menšího než „tatarská step“. V dalších dílech vědci toho Následující tatarské kmeny udávají čas: Dorben-Tatars, Oboi Tatars, Ayriud-Buyruud. A do poloviny 12. století se Tataři stali jednou z nejmocnějších kmenových formací v Mongolsku. V 70. letech 12. století tatarské sjednocení porazilo mongolskou armádu a poté Číňané nazývali všechny nomády „da-dan“ (tedy Tataři), bez ohledu na jejich etnickou příslušnost.

Války a migrace

Život tatarských kmenů nebyl nikdy klidný a vždy jej provázely vojenské bitvy. Číňané se Tatarů báli a dělali všemožná preventivní opatření. Podle některých kronik se snažili snížit počet dospělých Tatarů, za tím účelem každé tři roky šli Číňané do války proti tatarským kmenům. Kromě toho pravidelně docházelo k bratrovražedným střetům a místním válkám mezi Tatary a Mongoly. Vytvoření Velkého turkického kaganátu hrálo hlavní roli v historii Tatarů, stejně jako všech národností tohoto regionu. Tato mocná entita ovládala rozsáhlé území od Altaje po Krym. Ale na začátku 7. století se rozdělil na dvě části – západní a východní a v polovině 8. století se zcela zhroutil. Je známo, že v některých bitvách turkické jednotky zahrnovaly také četné tatarské oddíly. Po pádu východního kaganátu se některé tatarské kmeny podřídily Ujgurům a následně uzavřely spojenectví s tureckými Khitany, část kmene odešla na západ do oblasti Irtysh a převzala vedoucí roli ve vytvoření Kimak kaganátu, dne; jehož základem se později zformovaly kazašské a sibiřské tatarské národy.

Historie těchto kaganátů také nebyla dlouhá. Ujgurský kaganát byl poražen Kyrgyzy v roce 842 a o něco později Tataři vytvořili mnoho států a kmenových sdružení v jihovýchodních oblastech Sibiře a na území severní Číny východně od Východního Turkestánu, což umožnilo muslimským historikům nazývat tento region Dasht -i Tataři nebo "tatarská step". Byly to mocné spolky, které ovládaly část Velké hedvábné stezky a byly aktivní zahraniční politika ve střední Asii. Ale ve třicátých letech byla četná tatarská knížectví dobyta státem Karakitaev (Západní Khitans). O třicet let později tatarská vojska Mongoly zcela porazila a na konci století vstoupila do války s Čínou. Číňané byli mnohem silnější a poražené zbytky tatarských kmenů byly nuceny se vzdálit od čínských hranic. Druhým neštěstím pro Tatary byla vláda Čingischána, který v roce 1196 porazil jejich armádu a v roce 1202 po tatarském povstání za trest zničil celé dospělé tatarské obyvatelstvo.

Kimakský kaganát existoval na území Kazachstánu a jižní Sibiře až do třicátých let 12. století. Síly kaganátu zabíraly stále více zemí a přemisťovaly místní kmeny různými směry, což se stalo důvodem velké migrace tatarských kmenů přes území Eurasie. Po pádu Kimaků moc přešla na sjednocení Kipčaků, kteří se začali přesouvat dále na západ. Šly s nimi tatarské kmeny.

Systém vlády

Jako mnoho turkických národů měli Tataři instituci volby nejvyššího vládce (tenrikot). Bylo na něj kladeno mnoho požadavků. Musel být chytrý, spravedlivý, statečný a čestný. Vyvolený vůdce se musel podobat nejvyššímu turkickému božstvu – Tenrimu (bohu oblohy). Nemyslelo se, že by se tento vůdce obohatil na úkor svých lidí. Naopak se předpokládalo, že by měl být spravedlivým zástupcem zájmů všech vrstev obyvatelstva, včetně podmaněných národů. Doktrína moci v tatarské společnosti byla určena mandátem nebes a vládce si tento mandát musel pokaždé zasloužit svou ctností. Pokud by vládcovo okolí pochopilo, že už není dostatečně ctnostný, mohl být znovu zvolen. Úspěšný pokus o atentát byl zpravidla vždy nejúspěšnějším způsobem, jak být znovu zvolen.

V následujících formacích (khaganates) se moc začala dědit a kaganové získali právo na konkrétní vlastnictví pozemků. Další vysoce postavení lidé v kaganátech také vlastnili apanážní pozemky. Byli povinni postavit do bitvy určitý počet válečníků a sledovat provádění zákonů na svém podřízeném území. Jako většina turkických kmenů měli Tataři přísnou hierarchii klanů a kmenů jako základní princip společenské a vládní struktury. Kromě toho bylo široce praktikováno využívání otrocké práce (obvykle otrokyň) v domácnosti. Zajatí zajatci se účastnili pastvy dobytka, hromadění krmiva a dalších prací. Pokud byl zajat muž, byl s největší pravděpodobností prodán do Číny.
Historici klasifikují sociální strukturu tehdejších středoasijských států různými způsoby. Toto je vojenská demokracie, kmenový stát a patriarchálně-feudální státní útvar. Poslední kaganáty (například Kimak) se již nazývají raně feudální společností. Hlavním typem hospodářství všech těchto spolků byl kočovný chov dobytka. To už se osadnické kmeny zabývaly zemědělstvím – pěstovaly ječmen, pšenici, někde i rýži. U národností se rozvíjela i řemesla - kožedělství, hutnictví, stavební technologie, šperkařství.

Náboženské kánony

Od pradávna byl v turkickém prostředí extrémně rozšířen tengrismus, nauka o Bohu nebes, který vládl všem. Pohanská víra o totemy byla široce známá - zvířata, která stála u původu tatarských národů a byla jejich patrony. Vzniklé spolky – Khaganates (a následně Zlatá horda) byly multikonfesní státy, kde nikdo nebyl nucen změnit svou víru. Ale tatarské kmeny, které se dostaly do kontaktu s jinými národy, nevyhnutelně došly ke změně víry. Tak Ujgurové (a Tataři žijící na území svých knížectví) přijali islám z Chórezmu. Tataři z Východního Turkestánu částečně přijali buddhismus, částečně manicheismus a islám. Velkým reformátorem v této oblasti se stal Čingischán, který oddělil stát od náboženství a odstavil hlavního šamana od moci, hlásal rovná práva pro všechny vyznání. A ve 14. století uzbecký chán uznal islám jako hlavní státní ideologii, kterou mnozí historikové uznávají jako důvod kolapsu Zlaté hordy. Nyní je tradičním náboženstvím Tatarů sunnitský islám.

Mongolové

Za domovinu Mongolů se považuje severozápad a sever Číny, v oblasti zvané Střední Asie. Tyto chladné, vyprahlé náhorní plošiny, křižované erodovanými, erodovanými horskými pásmy severně od sibiřské tajgy a podél čínských hranic, jsou pustou, pustou stepí a pouští, kde se zrodil mongolský národ.

Zrození mongolského národa

Základ budoucího mongolského státu byl položen na počátku 12. století, v tomto období bylo několik kmenů konsolidováno vůdcem Kaiduem. Následně jeho vnuk Kábul navázal vztahy s vedením severní Číny, které se nejprve vyvíjely na bázi vazalství a po skončení krátké války jako příjemce menšího tributu. Jeho nástupce Ambakai byl však Tatary předán Číňanům, kteří se s ním neminuli, načež otěže moci přešly na Kutulu, který byl v roce 1161 Číňany poražen a uzavřel s Tatary spojenectví. . Tataři o několik let později zabili Yesugaie, otce Temujina, který kolem sebe shromáždil všechny Mongoly a pod jménem Čingischán dobyl svět. Právě tyto události se staly katalyzátorem konsolidace několika nomádských kmenů do jednoho národa zvaného Mongolové, o kterém se už jen zmínka o něm třásla panovníky středověkého světa.

Sociální struktura Mongolů

Na začátek XIII století, ve znamení velkých výbojů Mongolů vedených Čingischánem, se mongolští kočovníci ve stepích zabývali pasením ovcí, krav, koz a stále se zvětšujících stád koní. V suchých oblastech Mongolové chovali velbloudy, ale v zemích blíže sibiřské tajze byly kmeny, které žily v lesích a lovily. Kmeny tajgy zacházely se zvláštní úctou k šamanům, kteří zaujímali ústřední a klíčové místo v jejich sociální struktuře.
Mongolské kmeny se vyznačovaly strukturovanou sociální hierarchií, v jejímž čele stála šlechta, která nesla tituly noyonů, princů a bahadurů. Byli podřízeni méně urozené šlechtě, kterou v hierarchii následovali obyčejní nomádi, jednotliví zajatci i dobyté kmeny, které byly ve službách vítězů. Statky byly rozděleny do rodů, které byly součástí volnější struktury kmene. Záležitosti klanů a kmenů se projednávaly na kurultai, kde byl chán volen šlechtou. Byl zvolen na omezenou dobu a musel řešit určité strategické problémy, například plánovat vedení války. Jeho moc byla omezená, zatímco šlechta vládla opravdu všemu, tento stav přispěl ke vzniku krátkodobých konfederací, to vedlo k neustálé anarchii v řadách Mongolů, se kterou se dokázal vyrovnat pouze Čingischán.

Náboženské přesvědčení Mongolů

Náboženství Mongolů bylo šamanského typu. Šamanismus byl rozšířen mezi severními nomády a dalšími národy severní Asie. Neměli rozvinutou filozofii, dogma a teologii, a proto šamanismus nebyl uznáván muslimy, křesťany a židy. Aby šamanismus získal právo na existenci, musel se přizpůsobit nejpověrčivějším formám křesťanství, jako je nestorianismus rozšířený ve střední Asii. V mongolštině se šaman nazýval kam, byl to čaroděj, léčitel a věštec podle víry Mongolů, byl prostředníkem mezi světem živých a mrtvých, lidí a duchů; Mongolové upřímně věřili v povahu bezpočtu duchů, mezi které patřili i jejich předkové. Pro každý přírodní předmět a jev měli svého vlastního ducha, to se týkalo duchů země, vody, rostlin, nebe, a byli to právě tito duchové, kteří podle jejich přesvědčení určovali lidský život.

Duchové v mongolském náboženství měli přísnou hierarchii, nebeský duch Tengri byl mezi nimi považován za nejvyššího a právě s ním byli nejvyšší vůdci příbuzní a věrně mu sloužili. Podle víry Mongolů Tengri a další duchové vyjadřovali svou vůli v prorockých snech, během rituálů a ve vizích. Pokud to nutnost vyžadovala, zjevili svou vůli přímo vládci.

Navzdory skutečnosti, že Tengri trestal a děkoval svým následovníkům, v každodenním životě obyčejní Mongolové neprováděli žádné zvláštní rituály, které by mu byly věnovány. O něco později, když začal být patrný čínský vliv, začali Mongolové zdobit tabulky jeho jménem a vykuřovat je kadidlem. Mnohem blíže k lidem a jejich každodenní záležitosti stála bohyně Nachigai, zvaná také Etugen. Byla paní trávy, stád a úrody, jejím obrazem byly vyzdobeny všechny domy a modlily se za dobré počasí, velkou úrodu, více stád a rodinnou prosperitu. Mongolové adresovali všechny své modlitby ongonům, byly to jedinečné modly vyrobené ženami z hedvábí, plsti a dalších materiálů.

Války Mongolů před érou Čingischána
Až do 13. století se o mongolských kmenech vědělo jen málo, zmiňovaly se především čínské kroniky, ve kterých se jim říkalo Men-wu. Šlo o stravování nomádů kyselé mléko a maso a dovolili si podnikat nájezdy na Nebeskou říši, které byly v té době absolutně neúspěšné. Druhý císař Taz-zun dobyl většinu Mongolska na počátku 12. století jeho následovníci se omezili na obranné války s těmito lidmi.

Po vytvoření mongolského státu Khabul Khanem, který byl předkem Čingischána, byly všechny mongolské kmeny sjednoceny. Zpočátku byli považováni za vazaly císaře Xizonga, ale brzy s ním uzavřeli spojenectví. bojování. V důsledku této války byla uzavřena mírová smlouva; Číňané poslali do tábora Khabul Khan pozorovatele, ale ten byl zabit, což byl důvod k zahájení další války. Tentokrát vládci Jin poslali Tatary do boje s Mongoly, Khabul Khan nebyl schopen odolat dalšímu vyčerpávajícímu tažení. Zemřel, aniž dosáhl svého cíle. Ambagai vzal moc do svých rukou.
V době příměří byl však zrádně zajat Tatary a předán čínským úřadům. Následující chán Kutul, sjednocený s mandžuskými rebely, opět zaútočil na Nebeskou říši, v důsledku čehož Číňané postoupili opevnění severně od Kerulenu, nad nímž ztratili kontrolu po smrti Kurulaje jeho čtyř bratrů v r. bratrovražedná válka. Všechny tyto akce se staly předpokladem pro bitvu u jezera Buyr-nur v roce 1161, kde Mongolové prohráli se spojenými silami Číňanů a Tatarů. To vedlo k obnovení moci Jin v Mongolsku.

Mongolská migrace

Zpočátku mongolské kmeny nebyly kočovníky, zabývaly se lovem a sběrem v oblastech Altaj a Dzungaria, stejně jako na pláních jižně a severně od Gobi. Když přišli do styku s kočovnými kmeny západní Asie, přijali jejich kulturu a postupně migrovali do stepních oblastí, kde se chopili chovu dobytka a proměnili se v národ, který je nám dnes známý.

Turci

Historie původu

Výzkum původu turkických národů, etnika, jejich kulturní tradice, jsou bohužel pro akademickou vědu stále nejproblematičtější.
První historická zmínka o Turcích se nachází v čínských aktech směny zboží velká říše. Dokumenty byly uchovávány s vytvořením konfederace nomádů založené v té době v 6. století našeho letopočtu. E. Říše, která se rozkládá podél celé Velké zdi a zasahuje na západě k Černému moři, je Číňanům známá jako T'u Küe a samotným Turkům jako Gek Turk, což znamenalo Vrchol nebe.

Některé kmeny se potulovaly, aby lovily a přepadaly své usedlé sousedy. Předpokládá se, že Mongolsko je předkem Turků i Mongolů. Tyto skupiny, na první pohled zcela odlišné národy, se v procesu rozvoje civilizace mísily a prolínaly. V nekonečných dějinách událostí, bitev, válek, vzestupu a stagnace mocností se národy sbližovaly a rozcházely, což se dodnes projevuje v podobnosti jejich jazykových skupin.
Turek, jako termín, byl poprvé zaznamenán v kronikářských pramenech ve druhé polovině 6. století, konsolidován a později široce používán.
Starověcí autoři a středověcí badatelé - Herodotos, Plinius, Ptolemaios, autor arménské geografie Shirakatsi ze 7. století a mnoho dalších - zanechali své poznámky o turkických kmenech a národech.
Procesy asimilace a separace jednotlivých národností a jazykových skupin probíhaly neustále a vždy. Území Mongolska je ideálním výchozím bodem pro postup nomádských kmenů při hledání čerstvých pastvin a pro rozšiřování jejich obzorů při průzkumu neprobádaných území s drsnější přírodou a dravou faunou. K tomu museli první Turci projít dlouhou šňůrou nekonečných plání a polí, otevřených stepí, táhnoucích se až do Evropy. Jezdci se přirozeně mohli přes stepi pohybovat mnohem rychleji. V místech jejich obvyklých zastávek se jižně od takové nomádské cesty usadily celé osady příbuzných kmenů a začaly žít v bohatých komunitách. Vytvořili mezi sebou silné komunity.

Příchod Turků z území moderních mongolských plání byl v historickém měřítku velmi dlouhý proces. Toto časové období ještě nebylo plně prozkoumáno. Každá následná vlna nájezdů nebo invazí se v historických kronikách objevuje pouze tehdy, když se turkické kmeny nebo slavní válečníci chopí moci v různých regionech, které jsou jim zcela cizí. Mohlo se tak stát společně s Chazary, Seldžuky nebo s některou z četných, na tu dobu, kočovných skupin.
Určité důkazy o objevech vědců poskytují materiál pro předpoklad, že volžsko-uralské rozhraní je domovem předků turkického lidu. Patří sem oblasti Altaj, jižní Sibiř a oblast Bajkal. Možná to byl jejich druhý domov předků, odkud začali svůj pohyb do Evropy a západní Asie.
Etnogeneze celé turkické komunity se scvrkává na skutečnost, že hlavní předkové Turků v prvních deseti stoletích naší éry začali svou existenci na východě, na území mezi moderním Altajem a Bajkalem.
Historicky nejsou Turci jedinou etnickou skupinou. Skládají se z příbuzných a asimilovaných národů Eurasie. Přestože celá různorodá komunita je přesto jediným etnokulturním celkem turkického lidu.

Údaje o náboženství

Před přijetím hlavních světových náboženství - islámu, buddhismu a částečně křesťanství, turkické národy měly a zůstaly prvním náboženským základem - uctíváním Nebe - Tengri, Stvořitele. V každodenním životě je Tengri synonymem Alláha.
Toto starověké původní náboženství tengrismu je zaznamenáno v mandžuských misálech a čínských kronikách, arabských, íránských zdrojích a ve fragmentech dochovaných starověkých turkických runových památek z 6.–10. století. Jedná se o zcela originální doktrínu, má kompletní konceptuální podobu s naukou o jediném božstvu, konceptem tří světů, mytologií a démonologií. Turkické náboženství má mnoho kultovních rituálů.
Tengrismus jako plně zformované náboženství prostřednictvím systému duchovních hodnot a kódů pěstoval určité stabilní etnické koncepty kočovných národů.
Islám určuje celý světonázor Turků, který znovu vytváří historii jejich předků a bohatství muslimské kultury. Islám však získal určitou turkickou interpretaci založenou na aplikaci všech kulturních tradic tengrismu. To je vyjádřeno ve zvláštnostech etnického vidění světa a lidského vnímání světa jako přijetí faktoru soužití se zduchovněnou přírodou.
Jednou z nejdůležitějších forem turkického umění je vedle malby a poezie vyprávění eposů falzetovým hlasem za doprovodu strunného nástroje topsur (topshur), podobného loutně. Texty byly obvykle dodávány v nízkém basovém rejstříku.
Tyto příběhy byly mezi obyvateli stepí velmi oblíbené. Jeden z legendárních vypravěčů, Delhi, jich znal 77 nazpaměť. A nejdelší příběh trval sedm dní a nocí.
Historie turkického etnika a vývoj jazykové skupiny začíná památníkem Orkhon-Yenisei, který je stále považován za nejstarší památku ze všech Turecké jazyky a příslovce.
Nejnovější vědecké údaje říkají, že skytská etnokultura zvířecího stylu se svými zdroji a kořeny je úzce propojena s Turkicky mluvící národy Sibiř a Altaj.

Sociální struktura

Zrychlený rozvoj procesů sociální a územní konsolidace vedl k vytvoření řady turkicky mluvících národů a kmenů státní subjekty- Khaganáty ve 2. polovině 1. tisíciletí. Tato forma politického vytváření struktury společnosti poznamenala proces formování tříd mezi nomády.
Neustálá migrace obyvatelstva vedla k unikátní sociálně-politické struktuře společnosti – západotureckému kaganátu – jde o jednotný systém založený na kočovném a polokočovném zemědělství a sedavém hospodaření.
V zemích dobytých Turky bylo zřízeno místodržitelství kagana, nejvyšší postavy. Řídil výběr daní a předávání tributu hlavnímu městu Kagan. V kaganátu probíhal neustálý proces formování tříd a feudálních sociálních vztahů raného období. Vojensko-politické zdroje moci Západotureckého kaganátu nebyly dost silné na udržení různé národy a kmeny v neustálé poslušnosti. Neustálé občanské spory, rychlé a časté změny panovníků jsou neustálým procesem ve společnosti, který byl v 8. století doprovázen nevyhnutelným oslabením veřejné moci a pádem kaganátu.

Války Turků s jinými národy

Historie turkického lidu je historií válek, migrací a přesídlení. Sociální struktura společnosti přímo závisela na úspěchu bitev a výsledku bitev. Dlouhé a brutální války Turci s různými kočovnými kmeny a usedlými národy přispěli k utváření nových národností a vzniku států.
Po zajištění podpory vládců navázali Turci diplomatické vztahy s různými severočínskými státy a velkými kmeny. Vytvářením a shromažďováním velkých armád v údolí Dunaje pod vedením vládce kaganátu Turci více než jednou zdevastovali evropské země.
V období největšího územního rozmachu sahal Turkický kaganát od Mandžuska po Kerčský průliv a od Jeniseje po Amudarju. Velká čínská říše, v neustálé války pro území rozdělil kaganát na dvě hlavní části, což následně vedlo k jeho úplnému zhroucení.

Migrace

Na základě antropologických vnějších charakteristik lze Turky rozlišit na kavkazské a mongoloidní. Nejběžnějším typem je ale přechodný, který patří k turanské nebo jihosibiřské rase.
Turkické národy byli lovci a kočovní pastýři, kteří se starali o ovce, koně a někdy i velbloudy. V extrémně zachovalém zajímavá kultura existují základní charakteristiky, které byly stanoveny s rané začátky a jsou plně podporovány dodnes.
Volžsko-uralská oblast měla všechny příznivé přírodní podmínky pro rychlý rozvoj etnické skupiny, která ji obývala, zejména stepní a lesostepní zóny. Rozlohy vynikajících pastvin pro dobytek, lesy, řeky a jezera, ložiska nerostů.
Tato oblast byla jedním z možných míst, kde lidé od 3. tisíciletí před naším letopočtem začali poprvé domestikovat divoká zvířata. K urychlenému rozvoji regionu Volha-Ural přispěl i geografický faktor umístění regionu na křižovatce Evropy a Asie. Procházely jím četné kmeny všemi směry. Právě zde se mísily různé etnické skupiny, které byly vzdálenými předky Turků, Finů, Ugrů a dalších národů. Oblast byla hustě osídlena v období mezolitu a neolitu. Formovala se v něm celá kulturní mozaika, prolínaly se a upevňovaly se různé tradice. Samotný region byl kontaktní zónou různých kulturních hnutí. Významný vliv na rozvoj civilizace měly podle archeologů i zpětné migrace kmenů z této oblasti. Na základě velikosti osad můžeme usuzovat, že osadníci žili pohyblivým, kočovným životem. Bydleli v chatrčích, jeskyních nebo malých zateplených polovýkopech, které matně připomínají pozdější jurty.

Obrovské prostory přispěly k velkým přesunům a migracím velkých skupin pastevců, což usnadnilo proces míšení a asimilace se starověkými kmeny. Navíc takový nomádský obraz umožňoval rychle šířit hospodářské a kulturní úspěchy pasteveckých kmenů, národností i obyčejných lidí z jiných oblastí, s nimiž se stýkali. A proto identifikace prvních turkických lidí také znamenala etapu rozsáhlého rozvoje stepních prostorů, rozvoj a šíření produktivních forem hospodářství na nich - chov dobytka a rozvoj kočovných forem hospodaření.
Na tak rozsáhlém území nemohla sociální kultura kočovných Turků zůstat neotřesitelná a jednotná, byla modifikována podle migrace, vzájemně se obohacovala o úspěchy cizích kmenových skupin.
Po těchto prvních osadách Turků brzy následovala tajemná a mocná dobyvačná vlna, která byla podle badatelů původem Turka – Chazarská říše, která zabírala celou západní část území gekského Turka. Chazaři překvapují své současníky a kronikáře příběhy o úžasných politických intrikách, které se v 8. století masově transformovaly v judaismus.

NOMÁDOVÉ(nebo nomádi, beduíni) (z řeckého nomados - nomádský) je konvenční název pro národy a etnické skupiny, které vedou během roku nebo ročního období aktivní životní styl. Vyznačují se jedinečným způsobem života, každodenními ekonomickými aktivitami a tradiční kulturou.

Nomádství vzniklo na konci 2. počátku 1. tisíciletí př. Kr. mezi horsko-stepní kmeny Eurasie v souvislosti s přechodem na mobilní chov dobytka. Dnes podobný obrázek Svůj život vedou národy řady zemí střední a západní Asie a také severní Afriky. Kromě toho jsou pastevci sobů v arktických zónách Evropy, Severní Ameriky a Asie nomádi, kteří neustále mění svá místa pobytu při hledání potravy pro zvířata. Počet severních nomádských národů je relativně malý.

Počet nomádů je poměrně obtížné určit a oblast jejich pohybu pokrývá přibližně 2/5 obydlené pevniny, která zahrnuje rozsáhlá území pouští, polopouští, tropických oblastí a oblastí tajgy. Výzkumníci dosud nedospěli ke společnému a konečnému názoru na to, kdo by měl být klasifikován jako kočovníci, protože míra mobility pastevců je proměnná hodnota v závislosti na počtu hospodářských zvířat, krajině, ročních obdobích, přítomnosti a velikosti základního osídlení. atd. Moderní nomádi, při zachování rozsáhlého chovu dobytka v podmínkách sezónních migrací jako základ své existence, zpravidla kombinují jiné typy hospodářské činnosti. V řadě oblastí však chov skotu přestává hrát roli hlavní roli a přechází v pastevecké hospodářství a hlavní část kmene (konfederace kmenů) přechází na usedlé zemědělství.

Většina významné skupiny kočovné populace stále žijí v Africe a Asii, hlavně v aridní zóně (oblast suchého klimatu s vysoké teploty a nízkým množstvím srážek), kde mimo oázy zůstává hlavním zaměstnáním obyvatel této oblasti pastevectví se sezónním pohybem dobytka a lidí.

Lidé se v boji se suchem snažili všemožně zpestřit své aktivity. Nomádi často tvoří stáda různých zvířat: velbloudů, ovcí, koz, dobytka určitého počtu, přičemž se snaží vzít v úvahu, kolik a jaké potravy lze v kočovných oblastech pro jednotlivé druhy nalézt. Stáda mohou být hnána na velké vzdálenosti nebo se mohou pást ve stejných údolích nebo v blízkosti studny.

Nomádi Sahary tak rozdělují kalendářní rok na dvě roční období, přičemž šest měsíců tráví na vesnici (léto a podzim při sklizni obilí a sběru datlí v oázách) a zbytek času putováním mezi pastvinami a jednotlivými zdroji vody. . V této době se mláďata objevují u ovcí a velbloudů, a proto beduíni skladují mléko, máslo a vlnu. Beduíni přitom loví, sbírají plody stromů, semena a kořeny bylin, prodávají dobytek nebo se zabývají pašováním a v hladových letech nepohrdnou loupežemi. Někteří z nich nemají ani doklady, často neuznávají státní hranice a vozí svá zvířata z jedné země do druhé při hledání potravy.

V afrických oblastech Ahaggar, Tassili a Aira na ploše přesahující 1 milion metrů čtverečních. km, kterou protíná asi desítka karavanních cest, je domovem 250 tisíc tuaregských nomádů, původních obyvatel Střední Sahary. Tuaregové se dělí na dvě velké, soupeřící skupiny: východní (dominují kmeny kel-vzduch A kel-gress) a západní, početnější ( julemedden, kel-ahaggar,kel-adjer,iforas A tenge-rengif). Na jih a západ od Agadezu žijí nigerijští Tuaregové ( kel-tamashek, více než 200 tisíc), zabývající se kočovným chovem dobytka. Chovají především krávy zebu s dlouhými a krátkými rohy, které kromě masa produkují mléko, dále krátkosrsté ovce, kozy a berany. Nicméně v Sahelu („okraji“, „pobřeží“ - arabsky, přechodové pásmo /400 km široké/ z pouště na savany Západní Afrika) zabývají se zemědělstvím a obchodem. Na podzim navíc nomádi vybavují karavany, aby posílaly produkty své práce na trhy velkých měst.

Hlavní obchodní zboží Cukr je stále sůl. Těžba soli byla a zůstává zdrojem příjmů pro beduíny (z arab. badiya– suchý prostor, step, poušť). V řadě afrických států daly vlády solné doly pod kmenový dohled. Mauritánie, Mali, Alžírsko a Niger mají velká ložiska soli. Dokonce i Ibn Batuta, arabský cestovatel ze 14. století, popsal, jak ve středověku v oblasti Aizelik místní obyvatelstvo těžilo sůl a vyrábělo měděné tyče: pod vysoký tlak sůl a měď vytvořily chlorid měďnatý, ze kterého se (s přídavkem koksu) uvolnila čistá měď.

Obyvatelé Sahary - Tuaregové(Alžírsko, Niger), Berbeři(Maroko, Alžírsko) Moors(převládající etnická skupina v Mauritánii, stejně jako část populace Západní Sahary, Senegalu, Gambie, jižního Maroka), tuba(Súdán, Libye), beja(Súdán, Egypt, Etiopie), kababiš(Súdán, Etiopie) atd. - mluví vlastními dialekty. Mají také jedinečnou hmotnou kulturu a sociální organizaci. Typicky je kmen (několik rodin nebo klanů) rozšířenou patrilineární rodinou, která sdílí společného předka (eponym). Déšť a pastviny mají v náboženských názorech obyvatel Saharawi zvláštní místo. Proto jsou často kmenoví vůdci také původci deště.

S rozvojem zemědělství (zejména závlahy) a mobilního chovu dobytka se objevila možnost výrazné majetkové nerovnosti a vzniku raně feudálních a dokonce raných třídních vztahů. Proto mezi nomády existují prvky feudálního systému, ve kterém je zachována kastovní struktura společnosti.

V Arabské poušti vedou kočovné cesty mezi oázami se studnami, které jsou středem usedlého zemědělského života. V zimě, v období dešťů, jsou pouštní prostory Arábie pokryty vegetací a kmeny pak odvádějí svůj dobytek mimo oázy až do dubna až května, kdy zelené pastviny uschnou.

V nedávné minulosti hráli beduíni velkou roli v karavanovém obchodu, cestování tisíce kilometrů. V současné době jsou trasy výrazně zredukovány. Řada kmenů v Afghánistánu, Íránu, Iráku a řadě afrických zemí stále udržuje aktivní životní styl. V Austrálii, ve stepích a polopouštích horké zóny, žijí skupiny domorodých lovců a sběračů. Tento typ zahrnuje také některé kmeny křováků Kalahari a v Brazílii - obyvatele suchých savan.

Olga Bibiková

Definice

Ne všichni pastevci jsou nomádi. Je vhodné spojovat nomádství se třemi hlavními charakteristikami:

1. extenzivní chov dobytka jako hlavní druh hospodářské činnosti;
2. periodické migrace většiny populace a dobytka;
3. speciální hmotná kultura a světonázor stepních společností.

Nomádi žili ve vyprahlých stepích a polopouštích nebo vysokohorských oblastech, kde je chov dobytka nejoptimálnějším typem ekonomické aktivity (např. v Mongolsku je půda vhodná pro zemědělství 2 %, v Turkmenistánu – 3 %, v Kazachstánu – 13 %, atd.). Hlavním jídlem nomádů bylo různé typy mléčné výrobky, méně často maso zvířat, lovecké, zemědělské a sběrařské produkty. Sucho, sněhová bouře (juta), epidemie (epizootika) mohly během jedné noci připravit nomáda o veškeré prostředky k obživě. Aby čelili přírodním katastrofám, pastevci vyvinuli účinný systém vzájemné pomoci – každý z příslušníků kmene dodal oběti několik kusů dobytka.

Život a kultura nomádů

Protože zvířata neustále potřebovala nové pastviny, pastevci byli nuceni se několikrát do roka přestěhovat z jednoho místa na druhé. Nejběžnějším typem bydlení mezi kočovníky byly různé verze skládacích, snadno přenosných konstrukcí, obvykle potažených vlnou nebo kůží (jurta, stan nebo markýza). Kočovníci měli málo domácího náčiní a nádobí se vyrábělo nejčastěji z nerozbitných materiálů (dřevo, kůže). Oděvy a boty byly obvykle vyrobeny z kůže, vlny a kožešiny. Fenomén „jezdectví“ (tj. přítomnost velkého počtu koní nebo velbloudů) poskytl nomádům významné výhody ve vojenských záležitostech. Nomádi nikdy neexistovali izolovaně od zemědělského světa. Potřebovali zemědělské produkty a řemesla. Nomádi se vyznačují zvláštní mentalitou, která předpokládá specifické vnímání prostoru a času, zvyky pohostinnosti, nenáročnost a vytrvalost, přítomnost válečných kultů mezi starověkými a středověkými kočovníky, jezdce bojovníka, hrdinné předky, kteří naopak se odrážely, jako v orální tvořivost(hrdinský epos), a ve výtvarném umění (zvířecí styl) kultovní postoj k dobytku – hlavnímu zdroji existence nomádů. Je nutné mít na paměti, že je málo tzv. „čistých“ nomádů (trvale nomádských) (součástí nomádů Arábie a Sahary, Mongolů a některých dalších národů euroasijských stepí).

Původ nomádství

Otázka původu nomádství dosud neměla jednoznačný výklad. I v moderní době se prosazoval koncept vzniku chovu dobytka v mysliveckých společnostech. Podle jiného, ​​dnes populárnějšího pohledu, se kočovnictví formovalo jako alternativa k zemědělství v nepříznivých zónách Starého světa, odkud byla vytlačena část populace s produktivní ekonomikou. Ti byli nuceni přizpůsobit se novým podmínkám a specializovat se na chov dobytka. Existují i ​​jiné úhly pohledu. Neméně diskutabilní je i otázka, kdy nomádství začalo. Někteří badatelé se přiklánějí k názoru, že nomádství se vyvinulo na Blízkém východě na periferii prvních civilizací již ve 4.–3. tisíciletí před naším letopočtem. Někteří jsou dokonce nakloněni zaznamenat stopy nomádství v Levantě na přelomu 9.-8. tisíciletí před naším letopočtem. Jiní se domnívají, že je příliš brzy mluvit zde o skutečném nomádství. Ani domestikace koně (Ukrajina, 4. tisíciletí př. n. l.) a výskyt vozů (2. tisíciletí př. n. l.) ještě nenaznačují přechod od složité zemědělsko-pastevecké ekonomiky ke skutečnému nomádství. Podle této skupiny vědců nastal přechod ke nomádství nejdříve na přelomu 2.-1. tisíciletí před naším letopočtem. v euroasijských stepích.

Klasifikace nomádství

Existuje velké množství různých klasifikací nomádství. Nejběžnější schémata jsou založena na identifikaci stupně osídlení a ekonomické aktivity:

• kočovný,
• polokočovné a polosedavé (kdy již převládá zemědělství) hospodářství,
• transhumance (kdy část populace žije potulováním se s hospodářskými zvířaty),
• yaylazhnoe (z turkického "yaylag" - letní pastviny v horách).

Některé další stavby také berou v úvahu typ nomádství:

• vertikální (hory planiny) a
• horizontální, které může být šířkové, poledníkové, kruhové atd.

V geografickém kontextu lze hovořit o šesti velkých zónách, kde je nomádství rozšířeno.

1. euroasijské stepi, kde se chová tzv. „pět druhů hospodářských zvířat“ (kůň, skot, ovce, koza, velbloud), ale kůň je považován za nejdůležitější zvíře (Turci, Mongolové, Kazaši, Kyrgyzové atd.) . Kočovníci této zóny vytvořili mocné stepní říše (Scythové, Xiongnu, Turci, Mongolové atd.);
2. Blízký východ, kde kočovníci chovají drobný dobytek a k dopravě využívají koně, velbloudy a osly (Bakhtijarové, Basseri, Paštuni atd.);
3. arabská poušť a Sahara, kde převažují chovatelé velbloudů (beduíni, Tuaregové aj.);
4. východní Afrika, savany jižně od Sahary, kde žijí národy, které chovají dobytek (Nuerové, Dinkové, Masajové aj.);
5. vysokohorské náhorní plošiny Vnitřní Asie (Tibet, Pamír) a Jižní Ameriky (Andy), kde se místní obyvatelstvo specializuje na chov zvířat, jako je jak, lama, alpaka atd.;
6. severní, převážně subarktické zóny, kde se populace zabývá chovem sobů (Sami, Chukchi, Evenki atd.).

Vzestup nomádství

Rozkvět nomádství je spojen s obdobím vzniku „kočovných říší“ či „říšských konfederací“ (pol. 1. tisíciletí př. n. l. – polovina 2. tisíciletí našeho letopočtu). Tyto říše vznikaly v blízkosti zavedených zemědělských civilizací a závisely na produktech odtud pocházejících. V některých případech nomádi vymáhali dary a hold na dálku (Skythové, Xiongnu, Turci atd.). V jiných si podmaňovali farmáře a vymáhali tribut (Zlatá horda). Za třetí dobyli zemědělce a přestěhovali se na jeho území, splynuli s místním obyvatelstvem (Avaři, Bulhaři atd.). Je známo několik velkých migrací tzv. „pastýřských“ národů a pozdějších kočovných pastevců (Indoevropané, Hunové, Avaři, Turci, Khitanové a Kumáni, Mongolové, Kalmykové aj.). Během období Xiongnu byly navázány přímé kontakty mezi Čínou a Římem. Zejména důležitou roli hráli mongolští výboje. V důsledku toho se vytvořil jediný řetězec mezinárodního obchodu, technologických a kulturních výměn. Právě v důsledku těchto procesů se do západní Evropy dostal střelný prach, kompas a tisk. Některá díla toto období nazývají „středověká globalizace“.

Modernizace a úpadek

S nástupem modernizace nomádi zjistili, že nejsou schopni konkurovat průmyslové ekonomice. Nástup opakovacích palných zbraní a dělostřelectva postupně ukončil jejich vojenskou sílu. Nomádi se začali zapojovat do modernizačních procesů jako podřízená strana. V důsledku toho se začala měnit nomádská ekonomika, deformovala se společenská organizace a začaly bolestivé akulturační procesy. Ve 20. století V socialistických zemích docházelo k pokusům o násilnou kolektivizaci a usazení, které skončily neúspěchem. Po rozpadu socialistického systému došlo v mnoha zemích ke kočování životního stylu pastevců, návratu k polopřirozeným způsobům hospodaření. V zemích s tržní ekonomika velmi bolestivě probíhají i adaptační procesy nomádů, doprovázené zkázou pastevců, erozí pastvin, zvýšenou nezaměstnaností a chudobou. V současné době přibližně 35-40 milionů lidí. se nadále věnuje kočovnému chovu dobytka (severní, střední a vnitřní Asie, Střední východ, Afrika). V zemích jako Niger, Somálsko, Mauretánie a další tvoří kočovní pastevci většina z populace.

V běžné vědomí Převládá názor, že nomádi byli pouze zdrojem agrese a loupeží. Ve skutečnosti existovala široká škála různých forem kontaktu mezi usedlým a stepním světem, od vojenské konfrontace a dobývání až po mírové obchodní kontakty. Nomádi hráli důležitou roli v historii lidstva. Přispěli k rozvoji území, která nebyla vhodná k bydlení. Díky jejich zprostředkovatelské činnosti došlo k navázání obchodních vazeb mezi civilizacemi a šíření technologických, kulturních a jiných inovací. Mnoho nomádských společností přispělo do pokladnice světové kultury a etnické historie světa. Kočovníci, disponující obrovským vojenským potenciálem, však měli také významný destruktivní vliv na historický proces v důsledku jejich ničivých invazí, mnozí byli zničeni kulturní hodnoty, národy a civilizace. Kořeny celé série moderní kultury přejít do nomádských tradic, ale nomádský způsob života postupně mizí – a to i v rozvojových zemích. Mnoho kočovných národů je dnes ohroženo asimilací a ztrátou identity, protože stěží mohou konkurovat svým usazeným sousedům v právech na užívání půdy. Řada moderních kultur má kořeny v nomádských tradicích, ale nomádský způsob života postupně mizí – a to i v rozvojových zemích. Mnoho kočovných národů je dnes ohroženo asimilací a ztrátou identity, protože stěží mohou konkurovat svým usazeným sousedům v právech na užívání půdy.

Mezi kočovné národy dnes patří:

Historické nomádské národy:

Literatura

• Andrianov B.V. Neobydlená populace světa. M.: "Věda", 1985.
• Gaudio A. Civilizace Sahary. (Přeloženo z francouzštiny) M.: „Science“, 1977.
• Krajin N.N. Nomádské společnosti. Vladivostok: Dalnauka, 1992,240 s.
• Krajin N.N. Říše Xiongnu. 2. vyd. přepracováno a doplňkové M.: Logos, 2001/2002. 312 str.
• Krajin N.N. , Skrynniková T.D. Říše Čingischána. M.: Východní literatura, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
• Krajin N.N. Nomádi z Eurasie. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 s.
• Markov G.E. Nomádi z Asie. M.: Moskevské univerzitní nakladatelství, 1976.
• Masanov N.E. Nomádská civilizace Kazachů. M. - Almaty: Horizont; Sotsinvest, 1995,319 s.
• Khazanov A.M. Sociální dějiny Skythů. M.: Nauka, 1975,343 s.
• Khazanov A.M. Nomádi a vnější svět. 3. vyd. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 s.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 BC to AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
• Humphrey C., Sneath D. Konec nomádství? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
• Khazanov A.M. Nomádi a vnější svět. 2. vyd. Madison, WI: Tisk University of Wisconsin. 1994.
• Lattimore O. Vnitřní asijské hranice Číny. New York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
• Yesenberlin, Ilyas Nomads.

Nadace Wikimedia.

2010.

Podívejte se, co je „kočovné národy“ v jiných slovnících: NOMÁDOVÉ ČI NOMÁDCI národy, které se živí chovem dobytka, stěhují se se svými stády z místa na místo; co jsou: Kirgizové, Kalmykové atd. Slovník cizích slov obsažených v ruském jazyce. Pavlenkov F., 1907 ...

Slovník cizích slov ruského jazyka Viz Nomádi... Encyklopedický slovník

F. Brockhaus a I.A. Ephron

2. Vysvětlete, proč kočovné kmeny dobývaly nové země. Pro kočovné kmeny bylo přirozené se stěhovat, protože se živily háněním dobytka z místa na místo. Navíc všichni muži takových národů byli válečníci, takže pro ně nebylo tak těžké dobývat nové země. Ale hlavním důvodem

- sami byli vytlačeni z míst, kde dříve žili, silnějšími kmeny nebo zhoršujícím se klimatem, poté byli nuceni zabrat nové země, aby nahradili ty ztracené.

3. Jak se nomádi chovali k obyvatelstvu zemí, které dobyli? Uveďte příklady.

4. Sestavte historickou zprávu o Volžském Bulgarinu nebo Chazarském kaganátu (nepovinné) podle plánu: 1) doba existence; 2) umístit na mapu; 3) hlavní populace a její povolání; 4) vztahy se sousedními státy; 5) rozvoj kultury.

Khazarský kaganát je jedním z fragmentů turkického kaganátu. Existoval od 7. století, kdy se zhroutil Turkický kaganát, až do 10. století, kdy padl pod údery Svyatoslava z Kyjeva.

Během svého rozkvětu obsadil rozsáhlá území Ciscaucasia, oblasti Dolního a Středního Povolží, moderního severozápadního Kazachstánu, oblasti Azov, východní části Krymu, jakož i stepí a lesostepí východní Evropy až po Dněpr.

Stát vytvořili Chazaři (tedy Turci), kteří se zabývali kočovným chovem dobytka. Žilo zde ale také mnoho Arabů a Židů, kteří se tam stěhovali hlavně kvůli obchodu a řemeslu. Kromě toho bylo ve státě mnoho podmaněných slovanských kmenů, které pokračovaly v obdělávání půdy jako před dobytím.

Kaganát se živil obchodem, ale také bojoval s mnoha sousedy. Díky jeho válkám s Araby získáváme většinu informací o tomto státě (z arabských zdrojů). Války se starým ruským státem nakonec zničily Chazarský kaganát.

O kultuře Khazar Khaganate toho moc nevíme. Ale to, co víme, je překvapivé. Například politická kultura. Formálním vládcem byl kagan, ale ve skutečnosti vládl král. Když byl kagan dosazen na trůn, byl uškrcen a v polovědomém stavu se ho zeptali, kolik let bude vládnout. S největší pravděpodobností se od člověka s takto upraveným tvorem očekávala proroctví. Kagan byl zabit, když pominul termín, který jmenoval, nebo když dosáhl čtyřiceti let, protože se věřilo, že po tomto věku vládce ztratil svou božskou moc.

Kultura státu je z velké části založena na náboženství. Obyčejní obyvatelé Kaganátu s největší pravděpodobností nadále vyznávali to, co dělali jejich předkové. Ale elita konvertovala k judaismu – což je pro region poněkud neobvyklá volba. Navíc nešlo jen o judaismus, ale o karaismus, který oficiální judaismus neuznává).

5. Proč si myslíte, že státy kočovných národů existovaly relativně krátkou dobu?

Některé z těchto států byly zpočátku křehké. Jednotlivé kmeny byly drženy pohromadě pouze nátlakem. Proto, když jednota centrálních sil oslabila, takové státy se rozpadly. To se stalo s Turkic Kaganate. Jiné byly docela odolné. Velká města se stala centry jejich ekonomiky, která spojovala lidi lépe než nátlak. Takové státy měly někdy prostě smůlu – potkaly mnohem mocnějšího nepřítele. Za nápadný příklad lze považovat Volžské Bulharsko, které podlehlo úderům tehdy neporazitelné mongolské armády.

6*. Vysvětlete, co se změnilo v životě kočovných národů od vzniku jejich státu.

Záleželo na státu, který vznikl. V některých, například v turkickém kaganátu, se život téměř nic nezměnil. Kmen pouze formálně uznal vládce a podnikal nájezdy nejen sám, ale i jako součást armády tohoto vládce (i když tím nebyly zrušeny samostatné nájezdy). Proto se tento stát ukázal jako křehký. Na druhou stranu v Chazarském kaganátu bylo mnoho úředníků, což znamená, že život se stal spořádanějším, obyvatelé museli dodržovat více pokynů.

7*. Je známo, že mezi kočovnými kmeny byla rozšířena pohanská víra. Za jakých okolností tyto kmeny přijaly nové náboženství (islám, křesťanství, judaismus)? co to mělo znamenat?

Přijetí takového náboženství obvykle začlenilo stát do systému mezinárodních vztahů civilizace, jejíž náboženství stát akceptoval. Kromě toho se život postupně měnil pod vlivem náboženství, například se objevila ideologie jako „veškerá moc pochází od Pána“. V tomto smyslu není příliš jasné, co dal karaismus chazarskému kaganátu, protože v regionu nebyly žádné jiné státy, které by judaismus dokonce přijímaly, zejména judaismus ve formě karaismu. Zároveň nebyl karaismus akceptován celou populací kaganátu, takže státní ideologie založená na tomto přesvědčení byla nemožná.

Rozhodnutí přejít k novému náboženství bylo obvykle učiněno jedním ze silných vládců z různých důvodů, od politických až po pravou a upřímnou víru. Obvykle se chtěl obrátit nová víra všichni jeho lidé se zpravidla museli vyrovnat s pohanskou opozicí.