Kdo v Rusku může žít dobře, život rolníků? Esej „Obrazy rolníků v Nekrasovově básni „Kdo žije dobře v Rusku“

Báseň N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ vznikala více než deset let (1863-1876). Hlavním problémem, který básníka zajímal, byla situace ruského rolníka pod nevolnictvím a po „osvobození“. N. A. Nekrasov mluví o podstatě carova manifestu slovy lidu: „Jste laskavý, carská listina, ale o nás jste nepsali. Obrazy lidový život psáno s epickou šířkou, a to dává právo nazývat jej encyklopedií ruského života té doby.

Kresbou četných obrazů rolníků a různých postav autor rozděluje hrdiny do dvou táborů: otroků a bojovníků. Už v prologu potkáváme sedláky hledající pravdu. Žijí ve vesnicích s charakteristickými názvy: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Účelem jejich cesty je najít v Rusovi šťastného člověka. Při cestování se rolníci setkávají různí lidé. Poté, co si rolníci vyslechli příběh kněze o jeho „štěstí“, dostali radu, jak zjistit štěstí vlastníka půdy, říkají:

Jste přes ně, majitelé půdy!

Známe je!

Hledači pravdy se nespokojí se „vznešeným“ slovem, potřebují „křesťanské slovo“:

Dej mi své křesťanské slovo!

Vznešený se zneužíváním,

Zatlačením a úderem,

To je nám k ničemu.

Hledači pravdy jsou pracovití a vždy se snaží pomáhat druhým. Když muži slyšeli od rolnice, že není dostatek dělníků, aby sklidili chléb včas, navrhují:

Co to děláme, kmotře?

Přineste srpy! Všech sedm

Jak nám bude zítra - do večera

Spálíme ti všechno žito!

Ochotně také pomáhají rolníkům z Negramotné provincie sekat trávu.

Nekrasov nejúplněji odhaluje obrazy rolnických bojovníků, kteří se neplahočí před svými pány a nerezignují na své otrocké postavení.

Yakim Nagoy z vesnice Bosovo žije v hrozné chudobě. Pracoval k smrti a zachraňoval se pod branami před horkem a deštěm.

Hrudník je propadlý; jakoby vtlačena dovnitř

Žaludek; u očí, u úst

Ohýbá se jako praskliny

Na suché zemi...

Když si přečteme popis vzhledu rolníka, pochopíme, že Yakim, který celý život dřel na šedém, neúrodném kousku země, se stal jako země. Yakim přiznává, že většinu jeho práce si přivlastňují „akcionáři“, kteří nepracují, ale žijí z práce rolníků, jako je on:

Pracuješ sám

A práce je téměř u konce,

Podívejte, stojí tři akcionáři:

Bože, králi a pane!

Všechny moje dlouhá životnost Yakim pracoval, zažil mnoho útrap, hladověl, dostal se do vězení a „jako kus sametu se vrátil do své vlasti“. Ale přesto najde sílu vytvořit alespoň nějaký život, nějakou krásu. Yakim zdobí svou chýši obrázky, miluje výstižná slova, jeho řeč je plná přísloví a rčení. Yakim je obrazem nového typu rolníka, venkovského proletáře, který pracoval v průmyslu latrín. A jeho hlas je hlasem nejpokročilejších rolníků: . Každý rolník

Duše jako černý mrak -

Rozzlobený, hrozivý – a měl by být

Odtud bude řvát hrom,

Krvavě prší...

S Básník velmi sympatizuje se svým hrdinou Ermilem Girinem, vesnickým starším, spravedlivým, čestným, chytrým, který podle sedláků

Za sedm let světový cent

Nepřimáčkl jsem to pod nehet,

V sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého,

Viníkům to nedovolil

Nesklonil jsem své srdce...

Jen jednou se Yermil choval nečestně a místo bratra dal do armády syna Vlasjevny staré ženy. V pokání se pokusil oběsit. Podle rolníků měl Yermil všechno pro štěstí: klid, peníze, čest, ale jeho čest byla zvláštní, ne koupená „ani peníze, ani strach: přísná pravda, inteligence a laskavost“.

Lidé bránící světskou věc v těžkých časech pomáhají Yermilovi zachovat mlýn a projevují mu mimořádnou důvěru. Tento akt potvrzuje schopnost lidí jednat společně, v míru. A Yermil, který se nebál vězení, se postavil na stranu rolníků, když se „statek statkáře Obrubkova bouřil“. Ermil Girin je obráncem rolnických zájmů.

Další a většina jasný obraz v této řadě je Savely, hrdina Svaté Rusi, bojovník za věc lidu. V mládí, jako všichni rolníci, dlouho snášel krutou šikanu ze strany statkáře Šalašnikova a jeho správce. Savely ale nemůže takový rozkaz přijmout a spolu s dalšími rolníky se vzbouří a zaživa pohřbí Němce Vogela do země. Saveliy za to dostal „dvacet let tvrdé práce, dvacet let vězení“. Když se jako starý muž vrátil do své rodné vesnice, zachoval si dobrou náladu a nenávist ke svým utlačovatelům. "Značkový, ale ne otrok!" - říká o sobě. Až do stáří si Savely zachoval jasnou mysl, vřelost a schopnost reagovat. V básni je zobrazen jako lidový mstitel:

...Naše sekery

Zatím tam leželi!

O pasivních rolnících mluví opovržlivě a nazývá je „zahynulými... ztracenými“.

Nekrasov nazývá Savelije svatým ruským hrdinou, zdůrazňuje jeho hrdinskou povahu a také ho srovnává s lidový hrdina Ivan Susanin. Obraz Savelyho zosobňuje lidovou touhu po svobodě.

Tento obrázek je uveden ve stejné kapitole jako obrázek Matryony Timofeevny ne náhodou. Básník ukazuje dohromady dvě hrdinské ruské postavy. Matryona Timofeevna prochází mnoha zkouškami. V domě svých rodičů žila svobodně a vesele a po svatbě musela pracovat jako otrocká, snášet výčitky manželových příbuzných a manželovo bití. Radost nacházela jen v práci a dětech. Těžce nesla smrt svého syna Demushka, rok hladu a žebroty. Ale v těžké chvíle projevila pevnost a vytrvalost: zasadila se o propuštění svého manžela, který byl nezákonně vzat jako voják, a dokonce šla k samotnému guvernérovi. Zastala se Fedotushky, když ho chtěli potrestat pruty. Vzpurná, odhodlaná, je vždy připravena bránit svá práva, a to ji přibližuje k Savelymu. Poté, co tulákům vyprávěla o svém těžkém životě, říká, že „není věcí hledat šťastnou mezi ženami“. V kapitole nazvané „Ženské podobenství“ mluví yankeeský rolník o ženském údělu:

Klíče ke štěstí žen,

Z naší svobodné vůle

Opuštěnýztracený

Od samotného Boha.

Ale Nekrasov si je jistý, že „klíče“ musí být nalezeny. Selka bude čekat a dosáhne štěstí. Básník o tom mluví v jedné z písní Grisha Dobroskponova:

Jste stále otrokem v rodině,

Ale matka svobodného syna!

Nekrasov se zvláštním citem vytvářel obrazy hledačů pravdy, bojovníků, v nichž byla vyjádřena síla lidu a vůle bojovat s utlačovateli. Básník se však nemohl neobrátit temné stránkyživot rolnictva. Báseň zobrazuje rolníky, kteří si zvykli na své otrocké postavení. V kapitole „Šťastný“ se sedláci hledající pravdu setkají s mužem z dvora, který se považuje za šťastného, ​​protože byl milovaným otrokem prince Peremetěva. Nádvoří je hrdé na to, že jeho dcera spolu se slečnou „studovala francouzštinu a všechny možné jazyky, směla se posadit v přítomnosti princezny“. A sám sluha stál třicet let za křeslem Jeho Klidné Výsosti, olizoval po něm talíře a dojídal zbytky zámořských vín. Je hrdý na svou „blízkost“ k pánům a svou „čestnou“ nemoc - dnu. Prostí rolníci milující svobodu se smějí otrokovi, který shlíží na své bližní, aniž by chápali podlost jeho lokajského postavení. Sluha prince Utyatina Ipat ani nevěřil, že rolníkům byla vyhlášena „svoboda“:

A já jsem princové Utyatin

Nevolník – a to je celý příběh!

Od dětství až do stáří se pán všemožně vysmíval svému otroku Ipatovi. Lokaj to všechno považoval za samozřejmost: ...vykoupili

Já, otrok toho druhého,

V zimě v ledové díře!

Jak úžasné!

Dvě ledové díry:

Spustí tě do jednoho v síti,

V dalším okamžiku se vytáhne -

A přinese vám vodku.

Ipat nemohl zapomenout na mistrovy „milosrdenství“: na to, že princ po plavání v ledové díře „přinesl trochu vodky“, pak ho posadil „vedle, nehodného, ​​své knížecí osoby“.

Submisivní otrok je také „příkladný otrok – Yakov věrný“. Sloužil pod krutým panem Polivanovem, který „v zubech příkladného otroka... ležérně odfoukl patu“. I přes takové zacházení se věrný otrok o pána staral a potěšil ho až do jeho stáří. Statkář krutě urazil svého věrného služebníka tím, že naverboval svého milovaného synovce Grishu. Jakov „udělal blázna“: nejprve „vypil mrtvého muže“ a poté zahnal pána do vzdálené lesní rokle a oběsil se na borovici nad hlavou. Básník takové projevy protestu i servilní podřízenosti odsuzuje.

Nekrasov mluví s rozhořčením o takových zrádcích lidové věci, jako je starší Gleb. Ten, podplacený dědicem, zničil „svobodu“, kterou rolníkům dal před svou smrtí starý pán-admirál, čímž „na desítky let, až donedávna, darebák zajistil osm tisíc duší“.

K charakteristice poddaných sedláků, zbavených smyslu pro vlastní důstojnost, nachází básník pohrdavá slova: otrok, nevolník, pes, Jidáš. Nekrasov uzavírá charakteristiky typickým zobecněním:

Lidé ze služebnictva -

Skuteční psi někdy:

Čím těžší trest,

Proto jsou jim pánové milejší.

Vytváření různé typy sedláci, tvrdí Ne-krasov: nejsou mezi nimi žádní šťastní, sedláci jsou i po zrušení poddanství stále strádající a zbavení krve, změnily se jen formy útlaku. Ale mezi rolníky jsou lidé schopní vědomého, aktivního protestu. A proto básník věří, že v budoucnu bude na Rusi dobrý život:

Více k ruskému lidu

Nejsou stanoveny žádné limity:

Před ním je široká cesta.

1. Sedm tuláků hledajících šťastného muže.
2. Ermil Girin.
3. „Nevolnice“ Matryona Timofeevna.
4. Grigorij Dobrosklonov.

Téma hledání šťastného života a „matky pravdy“ zaujímá významné místo PROTI folklorní tradice, o který se N. A. Nekrasov opíral při tvorbě básně „Kdo žije dobře v Rusku“. Putování hrálo v kultuře lidí zvláštní roli: putování na svatá místa, poutníci se často stávali sběrateli legend, pozorovali každodenní život zástupci různých společenských vrstev, a pak řekl poučné příběhy v domech, kde bydleli. Často v obyčejní lidé poutníci byli vnímáni jako moudří a spravedliví lidé, tedy ti, kteří pochopili pravdu. Podobný motiv najdeme v Nekrasovově básni „Kdo žije dobře v Rusku“: poutník vysvětluje rolnici Matryoně, že „klíče ke štěstí žen“ ztratil sám Bůh. Hlavní motiv putování však v básni není spojen se svatými místy, ale s hledáním šťastného člověka. Sedm vesničanů se vydalo na cestu a hádali se, do které třídy patří. život je lepší všechno. Číslo sedm je jedním z magická čísla. Motiv cesty sedmi bratrů za hledáním pravdy zaznívá v baladě A. K. Tolstého „Pravda“. Je třeba poznamenat, že na rozdíl od mnoha básníkovy obrazy sedmi poutníků nejsou nakresleny světlé postavy objevující se v básni. Sedm rolníků cestujících po Rusi působí především jako nositelé samotné myšlenky hledání pravdy a štěstí.

Ideály potvrzování pravdy v životě a boje za ni byly ztělesněny v postavách dalších postav, například Yermila Girina. Říkají mu ne náhodou šťastný muž. Svým dílem Yermil, prostý rolník, dosáhl nejen úcty lidu, ale i materiálního bohatství a zaujal velmi významné postavení v rolnické obci. Je příznačné, že Yermil od mládí odmítal nečestné způsoby obohacování – jako úředník v kanceláři správce šlechtického panství nikdy nevzal od rolníků za pomoc ani cent, uvědomoval si, že obyčejní lidé a je to tak těžké. Právě díky své lidskosti a nezištnosti si Yermil získává sympatie rolníků, kteří ho volí starostou. A v této pozici se Yermil snaží pomáhat svým spoluobčanům, jak nejlépe umí. Jen jednou jednal jinak, než měl podle zákona – místo toho sourozenec naverboval dalšího člověka. Z pohledu drtivé většiny jeho okolí není na starostově počínání nic zavrženíhodného – je zcela jasné, že důvodem byla bratrská láska. Sám Yermil se však mnohem přísněji soudí za to, že šel proti pravdě a svědomí. Uklidní se až po nastolení spravedlnosti, ale rezignuje na funkci starosty, protože se považuje za nehodného důvěry lidí.

Příběh o koupi mlýna také charakterizuje Yermila jako hodného, čestný člověk. Kdyby byl jiný, rolníci by mu samozřejmě nesvěřili své úspory, vydělané úmornou prací: jakmile však Yermil vykřikl, lidé mu bezpochyby přinesli své peníze. . Nekrasovův hladítko posiluje motiv pravdy a poctivosti, znějící v řádcích věnovaných Yermilovi, tím, že ukazuje zpětná vazba tento charakter básně s lidmi. Yermil lidem věří, když vrací peníze přijaté bez účtenek. Nikdo toho totiž příliš nevzal, zbyl dokonce jeden rubl.

Ale navzdory Yermilovým ušlechtilým vlastnostem a lásce lidí k němu je osud tohoto muže tragický, jak se často stává u hledačů pravdy. Nekrasov neuvádí všechny podrobnosti: příběh je přerušen, ale je známo, že Yermil je ve vězení, a to souvisí s povstáním rolníků.

Za pravdu musela bojovat i ruská selka Matryona Timofejevna Korčagina. V rodině svého manžela musela pokorně snášet výčitky a rozmary svého okolí, ale když byla její Philippushka nezákonně vzata do armády, tato žena se odhodlaně vydala na cestu, aby našla ochranu před úřady. A Matryoně se podařilo zachránit svého manžela.

Buďte trpěliví, vícevětví!
Buď trpělivý, trpělivý!
Nemůžeme najít pravdu -

To řekl Matryoně Savely, dědeček jejího manžela. Savely toho zažil hodně. Nespravedlnost německého manažera přivedla Saveliye a jeho kamarády ke zločinu, za který byli posláni na Sibiř. Savely se nesmířil se lží. Proč tedy vyzývá Matryonu, aby se podřídila? Fakt je, že pro ženu je život těžší, už jen proto, že musí myslet nejen na sebe, ale i na své děti. Matryona ve skutečnosti nikdy nebojovala za svá vlastní práva: buď hájí práva svého manžela, nebo chrání své děti. Žena snáší nespravedlivé bičování, jen aby svého syna ušetřila tohoto trestu.

Dalším hledačem pravdy v básni je syn venkovského šestinedělí Grigorij Dobrosklonov. Je zajímavé, že autor zachycující Gregoryho život v jeho rodné vesnici jako by se předbíhal a chtěl zdůraznit, jaké je skutečné povolání tohoto muže:

Osud ho připravil
Cesta je slavná, jméno je hlasité
ochránce lidu,
Spotřeba a Sibiř.

Znovu vidíme, že osud hledače pravdy není snadný a tragický. A přesto je to podle Nekrasova právě Griša tím šťastlivcem, kterého sedm tuláků tak usilovně hledá. Koneckonců, obraz Grigorije Dobrosklonova ztělesňoval ideál Nekrasova, který věřil, že štěstí spočívá ve službě lidem. Grisha, jeho otec a bratr žijí velmi špatně, ale bývalý seminarista nesní o osobním bohatství, ale o

... Takže moji krajané
A každý rolník
Život byl volný a zábavný
Po celé svaté Rusi!

Nekrasov vymyslel „Kdo žije dobře v Rusku“ krátce po reformě z roku 1861, v jejímž důsledku byly skutečně okradeny miliony rolníků. Vládě se podařilo potlačit lidová povstání, ale rolnické masy se dlouho neuklidnily. Do tohohle těžká doba, aniž by ztratil naději na lepší budoucnost, básník se chopil komplexní umělecký výzkumživot lidí.

Ve středu básně - kolektivní obraz ruský rolník. Báseň odráží selské radosti a strasti, selskou žízeň po vůli a štěstí. Reforma z roku 1861 nezlepšila situaci lidu a ne nadarmo o ní sedláci říkají:

Jsi dobrý, královský dopise,

Ano, nepíšete o nás...

Děj básně je velmi blízký lidové pohádce o hledání štěstí a pravdy. Hrdinové básně hledají „Neopotřebovanou provincii, nevykuchaný volost, vesnici Izbytkov“. Jako v lidové pohádky o pravdě a lži, na „hlavní ulici“ se „sešlo sedm mužů“. A stejně jako v pohádkách se diskutující neshodnou, pohádají a pak se s pomocí podivuhodného ptáčka, který mluví lidskou řečí, usmíří a vydají se hledat toho šťastného. Popis toho, co viděli hledači pravdy při svých toulkách Rusem, příběhy o sobě od lidí, kteří se považují za šťastné, tvoří obsah básně. Ti, kteří hledají štěstí, vidí neradostný, bezmocný a hladový život lidí v provinciích se jmény, která mluví sama za sebe: Vystrašení, Zastřelení, Negramotní. Selské „štěstí“, zvolá básník hořce, „děra se záplatami, hrbatý s mozoly!“ Nejsou žádní šťastní rolníci. Kdo je zaneprázdněn hledáním štěstí v básni „Kdo žije dobře v Rusku“?

Především jde o sedm mužů-hledačů pravdy, jejichž zvídavé myšlenky je přiměly zamyslet se nad základní otázkou života: „Kdo žije vesele, svobodně na Rusi? Selské typy jsou zastoupeny různými způsoby. Jsou to rolníci z různých vesnic. Každý si šel za svým, ale pak se potkali a pohádali. Vesnice jsou pojmenovány, provincie jsou pojmenovány a muži jsou uvedeni podle jmen, ale chápeme, že události nelze přiřadit žádnému konkrétnímu roku nebo žádnému konkrétnímu místu. Celá Rus je tady se svými věčnými bolestnými starostmi. V zásadě má každý ze sedmi již svou vlastní odpověď na otázku:

kdo se baví?

Zdarma v Rusku?

Roman řekl: majiteli pozemku,

Demyan řekl: úředníkovi,

Luke řekl: zadek.

K obchodníkovi s tlustým břichem! -

Bratři Gubinové řekli:

Ivan a Metrodor.

Starý muž Pakhom se podíval dolů

A řekl a podíval se do země:

Vznešenému bojarovi,

Na suverénního ministra.

A Prov řekl: ke králi...

Nedostali přímou odpověď, kterou rolníci hledali. Odpověď se objevila v jiném smyslu. Kněz má své nároky na nový život, statkář a obchodník své. Nikdo nechválí novou dobu, všichni pamatují starou.

Velký řetěz se zlomil,

Roztrhl se a roztříštil,

Jeden konec pro mistra,

Ostatním je to jedno.

Není naše současná situace podobná té, kterou znovu vytvořil Nekrasov? Muži jsou deprivovaní – jak v minulosti, tak v současnosti. S hořkou ironií Nekrasov v kapitole „Šťastný“ popisuje, jak poutníci připravili celý kbelík vodky, aby ošetřili toho nejšťastnějšího muže. Výsledkem byl ale jen hořký výčet neštěstí lidí. Stařenka je ráda, že jí na zahradě vyrostl tuřín, voják je rád, že byl nemilosrdně bit klacky, ale zůstal naživu. Kameník má radost ze své mladické síly a slabý, že se z těžké práce vrátil živý. Muži jsou znechuceni dalším „šťastným“ lokajem, který po čtyřiceti letech služby onemocní ne nějakou selskou kýlou, ale „ušlechtilou“ panskou nemocí – dnou.

Štěstí podle Nekrasova vůbec nespočívá v primitivním smyslu, v jakém ho chápalo sedm selských chodců, ale v odporu, boji, odporu vůči smutku a nepravdě není prostě rozděleno mezi muže a pány; Autorovy sympatie dokládají jeho nepochybnou duchovní spřízněnost s demokratickými, raznočinského hnutí. Ne nadarmo s takovými sympatiemi píše o narušitelích sociálního smíru: bývalém trestanci Savelym, který postavil „celou Korežinu“ proti statkáři Šalašnikovovi, který krutého starostu pohřbil zaživa; Ermil Girin, který byl uvězněn za hájení zájmů rolníků, lupič Kudeyar. Mezi rolníky, kteří si uvědomili svou bezmocnou situaci, je Yakim Nagoy, který si uvědomil, kdo získává plody rolnické práce. Autor v básni vytváří obraz dalšího hledače selského štěstí – “ obránce lidu» Grisha Dobrosklonova. Hladové dětství, drsné mládí syna zemědělského dělníka a venkovského šestinedělí ho sblížilo s lidmi, urychlilo jeho duchovní zrání a určilo jeho životní cesta:

... asi patnáct let

Gregory už to věděl jistě

Co bude žít pro štěstí

Ubohý a temný

Rodný koutek.

Grisha Dobrosklonov se v mnoha rysech své povahy podobá Dobroljubovovi, v němž Nekrasov viděl „ideál veřejná osobnost" Je to bojovník za štěstí lidí, který chce být tam, „kde se těžce dýchá, kde je slyšet smutek“. Vidí, že se mnohomilionový lid probouzí k boji:

Armáda se zvedá

Bezpočet!

Síla v ní ovlivní

Nezničitelný!

Tato myšlenka naplňuje jeho duši radostí a důvěrou ve vítězství. Abych odpověděl na hlavní otázku básně – komu se v Rus dobře žije? - Nekrasov odpovídá obrazem Griši Dobrosklonova, „přímluvce lidu“. Proto básník říká:

Kdyby tak naši poutníci mohli být pod vlastní střechou,

Kdyby jen mohli vědět, co se s Grišou děje.

Cesta, kterou Grisha Dobrosklonov jde, je náročná, ale krásná. Ale právě zde na člověka čeká skutečné štěstí, protože podle Nekrasova mohou být šťastní pouze ti, kteří se věnují boji za dobro a štěstí lidí. Název Nekrasovovy básně je již dávno slogan, který dnes dostal druhý život, protože společnost opět stojí před otázkami velkých klasiků XIX století: "Kdo za to může?", "Co dělat?" a "Kdo může žít dobře v Rusku?"

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je založena na N.A. Nekrasov je obrazem ruského rolnictva po zrušení nevolnictví. Postavy v celém díle hledají odpověď na otázku: „Kdo žije šťastně a svobodně na Rusi?“, kdo je považován za šťastného, ​​kdo je nešťastný.

Hledači pravdy

V popředí výzkumu stojí cesta sedmi mužů po ruských vesnicích při hledání odpovědi na položenou otázku. V masce sedmi „svobodně zavázaných“ vidíme pouze společné rysy sedláků, totiž: chudoba, zvídavost, nenáročnost.

Muži se ptají na štěstí rolníků a vojáků, které potkají. Za štěstí považují kněze, statkáře, obchodníka, šlechtice a cara. Ale hlavní místo v básni je věnováno rolnictvu.

Yakim Nagoy

Yakim Nagoy pracuje „k smrti“, ale žije z ruky do úst, jako většina obyvatel Bosova. V popisu hrdiny vidíme, jak těžký je Yakimův život: "...On sám vypadá jako Matka Země." Yakim si uvědomuje, že rolníci jsou největší moc, je hrdý na to, že do této skupiny lidí patří. je obeznámen se silnými a slabými stránkami selského charakteru. Hlavní nevýhodou je alkohol, který má na muže neblahý vliv.

Pro Yakimu je myšlenka, že chudoba rolnictva je způsobena pitím vína, nepřijatelná. Podle jeho názoru je to kvůli povinnosti pracovat pro „akcionáře“. Osud hrdiny je pro ruský lid po zrušení nevolnictví typický: během pobytu v hlavním městě se pohádá s obchodníkem, skončí ve vězení, odkud se vrátí do vesnice a začne orat půdu .

Ermila Girinová

Ermila Girina N.A. Nekrasov ho obdařil poctivostí a velkou inteligencí. Žil pro lidi, byl čestný, spravedlivý a nikoho nenechal v nesnázích. Jediný nečestný čin, kterého se dopustil, byl v zájmu své rodiny – zachránil svého synovce před naverbováním. Místo toho poslal syna vdovy. Ze své vlastní lsti a trápení svědomí se Girin málem oběsil. Svou chybu napravil a následně se postavil na stranu odbojných sedláků, za což byl uvězněn.

Pozoruhodná je epizoda s koupí Ermilova mlýna, kdy sedláci Ermilu Girinovi vyjádří absolutní důvěru a on je k nim na oplátku zcela upřímný.

Savely - hrdina

Nekrasov vyjadřuje myšlenku, že rolníci jsou pro něj podobní hrdinům. Zde přichází obraz Savelyho, svatého ruského hrdiny. Upřímně soucítí s Matryonou a jen těžko přemýšlí o smrti Demushky. Tento hrdina v sobě spojuje dobro, jednoduchost, upřímnost, pomoc utlačovaným a hněv vůči utlačovatelům.

Matrena Timofeevna

Rolnické ženy jsou zastoupeny na obrázku Matryony Timofeevny. Tato žena se silným srdcem bojuje celý život za svobodu a ženské štěstí. Její život se podobá životu mnoha selanek té doby, i když je ještě šťastnější než mnohé. A to s přihlédnutím k tomu, že po svatbě skončila v rodině, která ji nenáviděla, byla vdaná jen jednou, prvorozeného sežrala prasata a celý její život je založen na dřině na poli.

Selští utlačovatelé

Autor ukazuje, jak těžké je reflektovat nevolnictví na životy lidí, jak je ochromuje, morálně je ničí. Jsou i rolníci, kteří si zvolili stranu svých pánů – Ipat, Klim, Jakov Věrný, kteří utlačují prostý lid spolu s vlastníky půdy.

Nekrasov ve své básni ukázal život rolnictva po reformě z roku 1861, zobrazil obrazy ruských rolníků, kteří řekli, že lid má nevýslovnou moc a brzy začne realizovat svá práva.

Velký ruský básník N.A. Nekrasov se narodil a vyrostl ve venkovském vnitrozemí, mezi nekonečnými loukami a poli. Jako chlapec rád utíkal z domova ke svým vesnickým přátelům. Zde se setkal s obyčejnými pracujícími lidmi. Později, když se stal básníkem, vytvořil řadu pravdivých děl o obyčejných chudých lidech, jejich životě, řeči i ruské povaze.

O nich společenské postavení Dokonce i názvy vesnic mluví: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko a další. O nich nepříjemná situace Kněz, se kterým se setkali, také řekl: „Sám rolník má nouzi a rád by dal, ale není nic…“.

Na jednu stranu nás počasí zklamalo: neustále prší, pak slunce nemilosrdně pálí a spaluje úrodu. na druhé straně většina z Sklizeň musí být poskytnuta ve formě daní:

Podívejte, stojí tři akcionáři:

Bůh, král a pán

Nekrasovovi rolníci jsou skvělí pracovníci:

Ne něžní běloručí,

A jsme skvělí lidé,

V práci i ve hře!

Jedním z těchto zástupců je Yakim Nagoy:

Pracuje se k smrti

Pije, dokud není napůl mrtvý!

A on sám je celý jako Matka Země: cihlová tvář, dřevěná ruka, pískové vlasy. Takhle ho vysušila těžká rolnická práce.

Další představitelka „velkých lidí“, Ermila Girin, je zobrazena jako čestný, spravedlivý a svědomitý muž. Mezi rolníky je respektován. O obrovské důvěře jeho krajanů v něj svědčí i to, že když se Ermila obrátila na lidi s prosbou o pomoc, všichni se připojili a pomohli Girinovi ven. Ten na oplátku vracel každou korunu. A zbývající nevyzvednutý rubl dal slepci.

Když byl ve službě, snažil se každému pomoci a nevzal za to ani korunu: „Vytáhnout od rolníka ani haléř vyžaduje špatné svědomí.“

Poté, co jednou klopýtl a poslal jiného bratra jako rekruta místo svého bratra, Girin psychicky trpí do té míry, že je připraven vzít si život.

V obecný obraz Girina je tragická. Poutníci se dozvědí, že je ve vězení za pomoc vzpurné vesnici.

Stejně bezútěšný je i úděl selské ženy. Na obrázku Matryony Timofeevny autor ukazuje vytrvalost a vytrvalost ruské ženy.

Matryonin osud zahrnuje těžkou práci, jako jsou muži, rodinné vztahy a smrt jejího prvorozeného dítěte. Všechny rány osudu ale snáší bez stížností. A když jde o její blízké, zastává se jich. Ukazuje se, že mezi nimi nejsou žádné šťastné ženy:

Klíče ke štěstí žen,

Z naší svobodné vůle

Opuštěný, ztracený, samotným Bohem!

Pouze Savely podporuje Matryonu Timofeevnu. Tohle je starý muž, není čas bývalý hrdina Svatí Rusové, kteří však plýtvali svou silou v tvrdé práci a tvrdé práci:

Kam jsi šel, síla?

V čem jste byli užiteční?

Pod pruty, pod hole

Zanecháno pro maličkosti!

Savely fyzicky zeslábl, ale jeho víra v lepší budoucnost je živá. Neustále opakuje: "Značkový, ale ne otrok!"

Ukáže se, že Savely byl poslán na těžkou práci za pohřbení zaživa Němce Vogela, který byl znechucen rolníky, protože je nemilosrdně zesměšňoval a utiskoval.

Nekrasov nazývá Saveliy „hrdinou Svaté Rusi“:

A ohýbá se, ale nezlomí se,

Neláme se, nepadá...

U knížete Peremetěva

Byl jsem milovaným otrokem.

Lokaj prince Utyatina Ipat obdivuje svého pána.

Nekrasov říká o těchto rolnických otrocích:

Lidé podřízeného postavení

Občas opravdoví psi.

Čím těžší trest,

Proto jsou jim pánové milejší.

Ve skutečnosti byla psychologie otroctví natolik zakořeněna v jejich duších, že zcela zabila jejich lidskou důstojnost.

Nekrasovovi rolníci jsou tedy heterogenní, jako každá společnost lidí. Ale většinou jsou to čestní, pracovití, usilující o svobodu, a tedy štěstí, představitelé rolnictva.

Není náhodou, že báseň končí písní o Rusovi, v níž lze slyšet naději na osvícení ruského lidu:

Nesčetná armáda povstává,