Menu
DomovLéky a léky

Kultura Athén a Sparty. JIM

"Typy společnosti" - Kompaktní počítač. Role při přechodu k průmyslové společnosti: Hodnota času. Dříve. Neekonomické donucení k práci. Průmyslová společnost: věda je produktivní silou. Souhlasíte s tvrzením J.-J. K. Marx. Agrární civilizace starověkého východu. Do popředí se dostanou energeticky úsporné a ekologické technologie.

„Aktivní učení“ – Sokrates (399 př. n. l.) viděl nejjistější způsob, jak prokázat lidské schopnosti v sebepoznání. Didaktické předpoklady. Trval na tom, že vzdělání má člověka naučit myslet. Herní učení prokázalo vysokou efektivitu používání herních, soutěžních a týmových metod výuky. Technologie aktivního učení.

„Starověké řecké divadlo“ - Scéna ze starořecké komedie Kresba na vázu. Před vámi je řecké divadlo, kde se konalo představení pro veřejnost. Divadlo v Delfách, 4. století. př.n.l E. Skene. Herci Malování na vázu. Vznik divadla je spojen se jménem boha Dionýsa, patrona vinařství. Divadlo Starověké Řecko. Dionýsův obraz na řecké váze.

„Lekce lidských práv ve společnosti“ - Představení pojmů „Občan“, „Občanská společnost“. Forma a struktura lekce. Epigraf k lekci. Podmínky pro vznik občanské společnosti. Informační materiál. Očekávaný výsledek. Sluch. Stát a právo." Lekce #8. Cíle a cíle lekce. Přítomnost představ o místě ruského občana ve stávajícím systému vztahů.

„Společnost v moderní době“ – 2. možnost: řekněte definice pojmů: zemědělci a zemědělský dělník. Možnost 1: řekněte nám definice pojmů: buržoazie a nová šlechta. Šlechta. Buržoazie. Aristokracie. Příběh. Struktura společnosti. 2. Seskupení podle určitých charakteristik. Nová šlechta (panstvo) byli šlechtici, kteří se zabývali obchodem.

„Člověk, společnost, stát“ - Vymyslete několik vět s jedním a druhým konceptem. V organizaci. Staří Římané. Hospodářský. Část světa, která má určité hranice. Lidé ve společnosti se snaží ničit. Duchovní. Co může lidi rozdělit? Vyjmenujte hodnoty a svatyně naší společnosti. Kdo je ve společnosti ostrakizován nebo zbaven života?

Moderní svět dluží hodně starověké Řecko. Tento relativně malý stát měl obrovský vliv na rozvoj všech oblastí lidského života. Vezměme si například mýty, které jsou odrazem lidského života jak v tehdejší době, tak i dnes. Představy o světě – o člověku, medicíně, politice, umění, literatuře – v globálním měřítku vznikly v Řecku. Tento stát se rozkládal na jihu Balkánského poloostrova a na ostrovech v Egejském moři. V důsledku toho se na tak relativně malém území vešlo malý počet obyvatel, ale jak řekl Alexandr Veliký: „Jeden Řek má hodnotu tisíce barbarů“. Řecko vyčnívalo mezi ostatními státy – Babylonií, Egyptem a Persií – a ne bezdůvodně.

Mapa starověkého Řecka

Starověké časy starověkého Řecka

Území starověkého Řecka Je zvykem jej zhruba rozdělit na tři části: jižní, střední a severní. V jižní části byla Laconia, lépe známá jako Sparta. Athény – hlavní městoŘecko – nacházelo se ve střední části státu spolu s takovými oblastmi jako Attika, Aetolia a Phocis. Tato část byla od severu oddělena téměř neschůdnými horami a oddělovala Atény a Thesálii, která je dnes sama o sobě významným historickým centrem.

O obyvatelstvu starověkého Řecka lze soudit podle četných ukázek umění, které se dochovaly téměř v původní podobě - ​​jsou to sochy, fresky a prvky malby. V každém muzeu na světě najdete sál starověké řecké umění, kde uvidíte mnoho snímků vysokých, štíhlých lidí s ideální postavou, světlou pletí a tmavými kudrnatými vlasy. Staří historici je nazývají Pelasgové - lidé, kteří obývali ostrovy v Egejském moři ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. Navzdory skutečnosti, že jejich zaměstnání se nelišilo od zaměstnání jiných starověkých národů a zahrnovalo chov dobytka a zemědělství, je třeba poznamenat, že jejich půda byla náročná na obdělávání a vyžadovala použití zvláštních dovedností.

Národy Řecka a jejich vývoj

Ti, kteří obývali Řecko před téměř pěti tisíci lety, byli ze svých zemí vyhnáni přesně ve stejném tisíciletí, ve kterém se objevili. Důvodem byli Achájci, kteří vtrhli ze severu, jejichž stát se také nacházel na ostrově Peloponés s hlavním městem v Mykénách. Toto dobytí mělo epochální charakter, neboť znamenalo počátek achájské civilizace, kterou potkal stejně smutný osud – na konci 13. století př. n. l., právě když Achájci napadli řecké země, přišli na toto území Dórové. Dobyvatelé bohužel zničili téměř všechna města a celou akhijskou populaci, ačkoli oni sami byli zároveň na nižším stupni vývoje civilizace. Tato skutečnost nemohla ovlivnit kulturu starověkého Řecka. Starověké písmo vytvořené Pelasgy bylo zapomenuto, nemluvě o tom, že se zastavila konstrukce a vývoj nástrojů. Toto období, kterému se právem říká „temno“, netrvalo ani více ani méně od 12. do 9. století našeho letopočtu. Mezi městy stále vynikaly Athény a Sparta, kde se nacházely dvě antagonistické společnosti.

Tak, v Lakonice (Sparta) guvernéry byli dva králové, kteří vládli, předávali svou moc dědictvím. Navzdory tomu však byla skutečná moc v rukou starších, kteří vydávali zákony a podíleli se na posuzování. Láska k přepychu byla ve Spartě tvrdě pronásledována a hlavním úkolem starších bylo zabránit třídní stratifikaci společnosti, za což každá řecká rodina dostala od státu příděl půdy, kterou musela obdělávat bez nároku na další území. Brzy bylo Sparťanům zakázáno obchodovat, zemědělství a řemesla; bylo vyhlášeno heslo „okupace každého Sparťana je válka“, což mělo obyvatelům Lakónie plně poskytnout vše potřebné k životu. O morálce Sparťanů výmluvně svědčí skutečnost, že válečníci mohli být vyloučeni ze svých jednotek jen proto, že svou porci jídla plně nesnědl při společném jídle, což naznačovalo, že večeřel bokem. Navíc zraněný Sparťan musel tiše zemřít na bojišti, aniž by projevil nesnesitelnou bolest.

Hlavním rivalem Sparty bylo současné hlavní město Řecka - Athény. Toto město bylo centrem umění a lidé, kteří ho obývali, byli úplným opakem hrubých a tvrdých Sparťanů. Navzdory lehkosti a bezstarostnosti života se však slovo „tyran“ objevilo právě zde. Zpočátku to znamenalo „vládce“, ale když se athénské úřady začaly zabývat přímým okrádáním obyvatelstva, získalo toto slovo konotaci, kterou má dodnes. Mír přinesl do zdevastovaného města král Solón, moudrý a laskavý vládce, který udělal mnoho pro zlepšení života měšťanů.

6. století přineslo obyvatelům Řecka nové zkoušky – nebezpečí přišlo od Peršanů, kteří rychle dobyli Egypt, Médii a Babylónii. Tváří v tvář perské moci se národy Řecka sjednotily a zapomněly na staleté spory. Samozřejmě středem armády byli Sparťané, kteří svůj život zasvětili vojenským záležitostem. Athéňané zase začali budovat flotilu. Darius podcenil sílu Řeků a prohrál úplně první bitvu, která je zvěčněna v historii tím, že radostný posel běžel z Marathonu do Athén, aby sdělil dobrou zprávu o vítězství, a po ujetí 40 km padl mrtvý. Právě s ohledem na tuto událost sportovci běží „maratonskou vzdálenost“. Xerxes, syn Dareia, získal podporu a pomoc dobytých států, přesto prohrál řadu důležitých bitev a vzdal se jakýchkoli pokusů dobýt Řecko. Řecko se tak stalo nejvlivnějším státem, což mu poskytlo řadu privilegií, zejména Athénám, které se staly hlavním městem obchodu ve východním Středomoří.

Sparta se příště spojila s Athénami tváří v tvář makedonskému dobyvateli Filipovi II., který na rozdíl od Dáreia rychle zlomil odpor Řeků a nastolil moc nad všemi oblastmi státu kromě Sparty, která se odmítla podrobit. Takže je konec Klasické období začal rozvoj helénských států a vzestup Řecka jako součásti Makedonie. Díky Alexandru Velikému, Řekové a Makedonci do roku 400 před naším letopočtem se stal suverénními pány celé západní Asie. Helenistická éra skončila v roce 168 př. n. l., kdy začaly rozsáhlé výboje římské říše.

Role řecké civilizace v dějinách vývoje světa

Historici se shodují, že rozvoj kulturního světa by byl nemožný bez tohoto dědictví Opustilo nás starověké Řecko. Právě zde byly položeny základní poznatky o vesmíru, které moderní věda používá. První filozofické koncepty byly zde přesně formulovány a definovaly základ pro rozvoj duchovních hodnot celého lidstva. Řecký filozof Aristoteles položil základy myšlenkám o hmotném a nehmotném světě, řečtí sportovci se stali prvními přeborníky 1. Olympijské hry. Jakákoli věda nebo oblast umění je nějak spojena s tímto velkým starověkým stavem - ať už je to divadlo, literatura, malířství nebo sochařství. „Ilias“, hlavní dílo, které se dochovalo dodnes, velmi živě a barvitě vypráví o historických událostech té doby, o způsobu života starých Eleanů, a co je důležitější, je věnováno skutečným událostem. K rozvoji dějin přispěl slavný řecký myslitel Hérodotos, jehož díla byla věnována řecko-perským válkám. Přínos Pythagora a Archiméda k rozvoji matematiky nelze přeceňovat. Staří Řekové byli navíc autory mnoha vynálezů, které se využívaly především při vojenských operacích.

Zvláštní pozornost si zaslouží řecké divadlo, které bylo otevřenou plochou s kruhovou konstrukcí pro sbor a jevištěm pro umělce. Tato architektura znamenala vytvoření vynikající akustiky a diváci sedící i ve vzdálenějších řadách mohli slyšet všechny náznaky. Je pozoruhodné, že herci skrývali své tváře pod maskami, které byly rozděleny na komické a tragické. Řekové zbožně uctívali své bohy a vytvořili své sochy a sochy, které dodnes udivují svou krásou a dokonalostí.

Zvláštní místo Starověké Řecko ve světě dávná historie z něj dělá jeden z nejzáhadnějších a nejúžasnějších států starověkého světa. Předchůdce vědy a umění, Řecko dodnes přitahuje pozornost každého, kdo se zajímá o světové dějiny.

Období starověkého Řecka. Historie vývoje

Rané období (1050-750 př.nl)

Po té poslední, která znala písmo, - poslední ze slavných civilizací v Egejském moři Doba bronzová, pevninské Řecko a ostrovy u jeho pobřeží vstoupily do éry nazývané některými historiky "doba temna". Přísně vzato však tento termín spíše charakterizuje break in historické informace, které se týkají časového intervalu začínajícího kolem roku 1050 př. Kr. e. spíše než nedostatek znalostí nebo historických zkušeností mezi tehdejší populací Hellas, ačkoli psaní bylo ztraceno. Ve skutečnosti to bylo právě v této době, v době přechodu do doby železné, kdy se začaly objevovat politické, estetické a literární rysy, které byly tehdy charakteristické pro klasickou Hellasu. Místní vůdci, kteří si říkali pari, vládli malým, úzce propojeným komunitám – předchůdcům starověkých řeckých městských států. Zřejmá je další etapa vývoje malované keramiky, která se stala tvarově jednodušší, ale zároveň pevnější; jí vzhled, jak bylo prokázáno plavidlo zobrazené vpravo, získal novou milost, harmonii a proporcionalitu, která se stala charakteristické rysy pozdější řecké umění.

Využití výhod nejasné vzpomínky, Trojané a další, potulní zpěváci skládali příběhy o bozích a pouhých smrtelnících, čímž dávali řecké mytologii poetické obrazy. Na konci tohoto období si řecky mluvící kmeny vypůjčily abecedu a přizpůsobily ji svému jazyku, což umožnilo zaznamenat mnoho příběhů, které se dlouho uchovaly v ústní tradici: nejlepší z nich, které se k nám dostaly, jsou Homérské eposy" 776 před naším letopočtem E., je považován za počátek následného nepřetržitého vzestupu řecké kultury.

Archaické (archaické) období (750-500 př.n.l.)

V 8. stol růst populace a bohatství Emigranti ze starověkého Řecka se rozšířili po celém Středomoří při hledání nové zemědělské půdy a obchodních příležitostí. Řečtí osadníci v cizích zemích však se staly více než jen předměty města, která zakládala kolonie, ale samostatné, autonomní politické entity. Duch nezávislosti, který osadníky vlastnil, stejně jako potřeba společné akce k udržení každé komunity, daly vzniknout takové politické jednotce, jako je polis. Údajně jich bylo v celém řeckém světě až 700 podobných městských států. Cizí kultury, se kterými se Hellas během tohoto období expanze setkala, ovlivnily Řeky různými způsoby.

Geometrické malování keramiky ustoupilo obrázkům zvířat a návrhy rostlin v orientálním stylu i detailní mytologické výjevy nového černofigurového stylu vázové malby (viz níže ve fotogalerii níže). Začali tvořit umělci pracující s kamenem, hlínou, dřevem a bronzem monumentální sochyčlověk Typický pro archaická socha Kouros(foto vlevo) nese jasné stopy egyptského vlivu, ale zároveň demonstruje objevující se touhu po symetrii, lehkosti a realismu. V sedmém století Objevují se první skutečně řecké chrámy zdobené rozšířenými vlysy a sloupy dórského řádu (viz fotogalerie níže). Lyrická a elegická poezie, hluboce osobní a emocionálně bohatá, nahrazuje strnulé verše minulosti. Rozvoj obchodu přispěl k širokému rozšíření ražení mincí, které vynalezli Lydové. Na pevnině ve stejnou dobu Sparta zavádí politický systém, který klade důraz na přísnou vládu a disciplínu, a v důsledku toho se stává největším a nejmocnějším městským státem té doby. Athény Naopak mění a kodifikují zákony, dbají na spravedlnost a rovnost, otevírají přístup do řídících orgánů stále většímu počtu občanů a kladou základy demokracie.

Klasické období (500–323 př.n.l.)

Klasické období ve starověkém Řecku, kdy to bylo neuvěřitelně rychlé rozkvetla umění, literatury, filozofie a politiky, omezené dobou válek se dvěma cizími mocnostmi – Persií a Makedonií. Řecké vítězství nad Peršany dal vzniknout novému duchu spolupráce mezi jednotlivými městskými státy a Athénami, jejichž loďstvo sehrálo rozhodující roli při zajištění příznivého obratu v boji proti tzv. barbarům. Hold od spojenců athénské pokladně výměnou za vojenskou ochranu poskytl Athéňanům příležitost zvýšit jejich již tak značné bohatství a zaručil městu politickou, kulturní a ekonomickou nadvládu v celém Středomoří. Téměř všichni občané Athén, bez ohledu na finanční postavení, měli přístup k voleným funkcím a za výkon příslušných povinností dostávali odměnu. Na veřejné náklady pracovali sochaři, architekti a divadelníci na dílech, která stále zůstávají nejvyšším tvůrčím úspěchem lidstva. Na obrázku vpravo je například bronz Socha Zeuse 213 centimetrů vysoká dává koncentrovanou představu o dovednosti umělců klasické Hellas (starověké Řecko), kteří reprodukovali ve svých dílech lidské tělo s mimořádnou dynamikou. Řečtí filozofové, historici a specialisté v oboru přírodní vědy zanechal příklady racionální teoretické analýzy.

V roce 431 vyústilo dlouhotrvající nepřátelství mezi Athénami a Spartou ve válku, která trvala téměř 30 let a skončila porážkou Athéňanů. Desetiletí nepřetržitých bitev zeslábla politický vliv v mnoha městských státech, kde pokračovaly násilné spory. Vypočítavý a ambiciózní Makedonský král Filip II dokázal z takového chaosu těžit a brzy se stal pánem celého území starověkého Řecka. Filipovi se nepodařilo dokončit stavbu říše, byl zabit a na trůn nastoupil jeho syn Alexander. O pouhých 12 let později Alexandr Veliký (Makedonský) zemřel, ale zanechal po sobě moc táhnoucí se od Jadranu až po Média (viz fotogalerie níže).

helénistické období (323-31 př.nl)

Z trosek Alexandrovy říše se po téměř 50 letech urputného boje o jeho dědictví vyprofilovaly tři hlavní mocnosti: Makedonie, Ptolemaiovský Egypt a Seleukovský stát, táhnoucí se od moderního Turecka po Afghánistán. Je to úžasné, že od makedonského hlavního města Pella na západě po Aj-Khanum na východě zůstal jazyk, literatura, politické instituce, výtvarné umění, architektura a filozofie ve městech a osadách, které vznikly v důsledku Alexandrových tažení, jednoznačně řecký i po r. jeho smrt. Následující králové zdůrazňovali své příbuzenství s Hellas, zejména s Alexandrem: ukazuje obrázek vlevo Thrácká stříbrná mince, ve kterém je vyobrazen s beraními rohy Dia-Amuna – boha s kořeny na Východě i Západě. Helénistický svět, který měl společný jazyk, ovlivněn neustálými obchodními kontakty, uchovával psané texty a přitahoval četné cestovatele, se stával stále kosmopolitnějším.

Vzkvétalo školství a osvěta, vznikaly knihovny – mezi nimi byla Velká Alexandrijská knihovna, která obsahovala asi půl milionu svazků. Ale řecké vládnoucí třídy odmítly vpustit do svých řad obyčejné poddané a rozlehlá nová království byla všude otřesena vnitřním nepokojem. Neustále slábnoucí a zbídačená Makedonie v roce 168 př.n.l. E. dostal pod nadvládu. Provinční guvernéři Seleukovské říše se jeden po druhém prohlásili za nezávislý a vytvořili mnoho malých států s dynastickou formou vlády. Z království, na která se Alexandrova říše rozpadla, stál stále ptolemaiovský Egypt jako bašta. Kleopatra VII, poslední z této linie (a jediná, která se naučila jazyk poddaného obyvatelstva), spáchala sebevraždu, když Římané zvítězili u Actia. Přestože si však dokázali podrobit celé Středomoří, nadvláda Latinů ještě neznamenala konec řeckého vlivu: Římané vstřebali kulturu starověkého Řecka a zvěčnili helénský odkaz tak, jak to sami Řekové nedokázali.

Hellas.

Řecko se nachází na Balkánském poloostrově, ve východní části Středozemní moře. Břehy poloostrova jsou hornaté a silně členité; mnoho velkých i malých ostrovů, pohodlné zátoky. Moře obsahuje různé ryby a jedlé měkkýše. V Řecku je málo půdy vhodné pro ornou půdu. Léta jsou zde horká a suchá a zimy chladné, bez sněhu, ale s častými bouřkami. Nejsou zde žádné velké řeky. Skoro všechno řecká města stojící u moře. Zde se lidé dlouhou dobu zabývali spíše chovem dobytka než zemědělstvím. Řekové chovali ovce a kozy, zaseli málo ječmene a pšenice, ale pěstovali hodně hroznů, ovoce a zeleniny. Zvláště ceněný byl olivovník, z jehož plodů se lisoval olej. Řekové také chovali býky a koně. Dlouho ale neuměli jezdit na koni, a když poprvé slyšeli o lidech jezdících na koních, nevěřili tomu. Takhle vypráví legenda kentauři - zvláštní tvorové, kteří mají nad pasem lidské tělo a pod pasem tělo koně. Řekové byli odedávna dobrými námořníky. Ochotně se vydávali na dlouhé námořní cesty na jih (do Egypta), na východ (do Fénicie), na západ (do Itálie) a na sever (k Černému moři). Tam prodávali řečtí obchodníci olivový olej, víno a řemesla a kupovali obilí, kovové rudy a otroky. Často Řekové opouštěli svůj domov přelidněných měst v zámoří. Tam založili mnoho nových měst, neboli tzv. kolonie. Tak se na Černém moři objevily Panticapaeum (Kerch), Chersonesus (Sevastopol) a Olbia. A nyní v těchto místech žije mnoho Řeků. V Itálii založili Řekové více než 30 měst; na pobřeží Galie - Massalia (Marseille).

Stejně jako Egypťané a Babyloňané věřili staří Řekové v různé bohy, ale zobrazovali je jako lidi: nejvyššího boha - Zeus, bohyně moudrosti - Athéna, bohyně lovu - Artemis, bohyně zemědělství_ Demeter, bohyně lásky - Afrodita, bůh - patron kovářů - Héfaistos.Řekové přišli s mnoha zajímavými mýty(legendy) o svých bozích, ve kterých se chovají stejně jako lidé: prožívají stejné pocity, konají stejné činy. Obrazy řeckých bohů ukazují nejdůležitější objev Helénů: „Na světě je mnoho velkých mocností, ale silnější než člověk v přírodě nic není!" Tato slova řekl starověký řecký básník a dramatik Euripides v 5. století před naším letopočtem. E.

Řekové si říkali Hellenes, a vaše země - Hellas. Obyvatelé jiných zemí se nazývali Hellenes barbaři(přeloženo z řečtiny jako „mumlání“). V Hellasu všichni politika(město) byla samostatná republika s lidovým shromážděním, které volilo panovníky a požadovalo od nich účet za každý rok práce. Vztahy mezi obyvateli politiky byly složité, často ostré – například když se rozhodovalo o tom, kdo má právo volit. Vedení městských záležitostí bylo považováno za důležitou a komplexní vědu - politika. V polis se rychle rozvíjely i další vědy, umění a řemesla. Proto se nyní mnoho věd nazývá řecky: astronomie (zákony hvězd), botanika ("botane" - rostlina), geometrie (zeměměřictví), chirurgie (řemeslnictví), architektura, hudba. Řecká jsou i slova: divadlo, sbor, orchestr, hymna.



Většina výdobytků Egypta a Mezopotámie se k nám dostala také díky Helénům, kteří se nejprve hodně naučili od nejstarších národů a poté tyto znalosti rozšířili a předávali novým národům - barbarům. Řecký jazyk souvisí s latinou, kterou mluvili staří Římané, stejně jako s jazykem starých árijských indiánů - sanskrt a mnoho moderních jazyků - perština, ruština, angličtina. Všichni jsou součástí velké rodiny indoevropské jazyky, kterými nyní mluví polovina světové populace. Ve starověku bylo Indoevropanů relativně málo. První z nich – Árijci, Chetité a Řekové – se na historické scéně objevili kolem roku 1500 před naším letopočtem. E. Později Indoevropské národy výrazně přispěl k rozvoji evropské a světové kultury. Nejdůležitější z nich je nová abeceda. Fénická abeceda měla jen souhlásky; Heléni k nim přidali samohlásky. Díky tomu se k nám řeč starých Řeků dostala bez zkreslení.

Dobře známe poezii, mytologii, literaturu a vědu starověkého Řecka. Staly se základem jednotné kultury moderního lidstva. Proto se nám ze všech starověkých národů právě Řekové zdají být nejbližšími lidmi podobného smýšlení, téměř našimi současníky.

Zavedení


Hlavní rysy hospodářské struktury městských států starověkého Řecka naznačují vznik v polovině prvního tisíciletí před naším letopočtem. zvláštní systém třídních vztahů, který badatelé starověku definují jako rozvinutou otrokářskou společnost. Ve své nejúplnější podobě se tento systém zformoval v rozvinutých obchodních a průmyslových městech Řecka, jedním z nich byly Athény. Pod vlivem mnoha socioekonomických a politických faktorů, zvláštní politický systém, který se stal prvním příkladem demokratické státnosti v historii, který přispěl k V-IV století. př.n.l rozkvět athénské společnosti - její výrobní síly, organizace polis, starověká řecká kultura.

Zájem badatelů o fenomén otrokářské demokratické republiky, která fungovala v Aténách v polovině 1. tisíciletí př. n. l., po mnoho staletí nepolevuje.

Problém postavení žen je jedním z hlavních aspektů studia struktury starověké řecké společnosti. Protože ve starověkém Řecku existoval patriarchální systém společnosti, ve kterém ženy patřily do kategorie závislé populace, která neměla plná práva. Nicméně, řecké ženy měly, v závislosti na jejich společenské postavení, určitá práva. Jedním ze základních práv ženy ve starověkém Řecku byla rodinná práva, kterým se věnuje tento článek.

Problém určování právního postavení žen ve starověkém Řecku je složitý a mezi moderními historiky v této otázce neexistuje shoda. Většina výzkumníků mluví o bezmocném postavení žen v starověké řecké společnosti. Někteří z nich, např. P. Brule, E. Vardiman, vidí v takové situaci negativní rys řecké společnosti. Německý badatel G. Licht se přitom domnívá, že tento stav byl přirozeným jevem, který je vlastní podstatě starořecké ženy. Tyto úhly pohledu však představují zobecněný pohled na postavení žen ve starověkém Řecku. VI - třetí čtvrtina IV století. př. n. l., protože starověké prameny jasně odrážejí závislost společenského postavení ženy na funkcích, které vykonávala v rodině. Postavení ženy ve společnosti přímo závisí na jejím rodinném stavu.

Cílem práce je analyzovat situaci žen v Řecku.

· Analýza sociálního postavení žen v Řecku;

· Uvažujme o manželských vztazích žen v Řecku;

· Analyzujte ženskou emancipaci v Řecku.


1. Postavení řecké ženy v rodině a společnosti


1.1 Sociální postavení


Již starověcí autoři zaznamenali velké rozdíly v postavení žen v různých politikách. Tyto rozdíly dokonce ovlivnily vzhledženy. Věřilo se, že pseudo-Dicaearchos o tom psal ve 2.-1. př. n. l., že thébské ženy vynikají mezi ostatními Řeky svou vysokou postavou a zejména přitažlivou chůzí a vystupováním. Ženy z Boiótie, stejně jako obyvatelky ostrovů v Egejském moři, prosluly svou sofistikovaností, vzděláním a zálibou v poezii. Ve Spartě se starali především o zdraví a tělesnou výchovu dívek a mladých žen, aby jejich děti byly zdravé, silné, silné; ve Spartě tomu věnovali mnohem větší pozornost než v Athénách. Aténská demokracie je mužská společnost, přísně a žárlivě střežená. Pokud jde o otroky i ženy, tato demokracie trpěla nemocí „diskriminace“, která měla škodlivý dopad na strukturu společnosti. Podstata athénská demokracie bylo, že každý občan měl právo podílet se na činnosti veřejných institucí. Podle zákona Perikla 451-450. př.n.l Za občana byl uznán pouze ten, jehož otec a matka byli plnoprávnými občany. Následkem toho byla u žen určena i příslušnost k plnoprávným osobám. Boj o omezení okruhu osob, které měly právo být považovány za občany, je charakteristickým jevem v dějinách řecké demokracie. V Aténách se ženy prakticky neúčastnily veřejný život. V řeckých městských politikách ženy nikdy neměly občanská práva, podobné těm, které mají muži. Neměli moc nakládat s majetkem (s výjimkou Sparty), protože byli zcela pod kuratelou mužů. V klasické Řecko svoboda žen, zejména athénských žen, podléhala značným omezením. Skutečnost, že ani svobodná žena neměla občanská práva, byla starověké společnosti všudypřítomný fenomén. Nicméně, v soukromí žena závisela na muži. Musela se ve všem podřídit vůli svého rodiče a v případě jeho smrti vůli bratra nebo poručníka, který jí byl ustanoven z otcovy vůle nebo z rozhodnutí státních úředníků. Rodiče sami hledali ženicha pro svou dceru; Otec měl naprostou moc nad osudem své dcery, tím spíše, že role ženy v rodině a její svoboda byly výrazně omezeny. Dívkám a ženám, i když neměly plná občanská práva, byl vštěpován smysl pro vlastenectví a hrdost na vlastní polis. V některých z nich, například v Efezu, se ženy účastnily veřejného života polis. Měli finanční nezávislost a své vlastní peníze věnovali na vylepšení různých budov. G.M. Rogers v článku „Ženské stavební aktivity v Efezu“ představil ženy, které se podílely na rekonstrukci města. Autor rozebírá stavební nápisy, v nichž politika oceňuje ženy, které se podílely na výstavbě monumentálních staveb. Zejména kněžky věnovaly své peníze na zvelebení různých budov. Tradice Polis regulovaly práva žen na vzdělání. Některé řecké ženy, které často učili jejich manželé, bratři nebo otcové, se proslavily díky svému vysokému vzdělání. Tento jev ale nebyl příliš častý. Ženy ve starověkém Řecku byly potřeba hlavně k tomu, aby se staraly o blaho rodin a nesměly trávit příliš mnoho času vzděláváním. Hlavní myšlenkou bylo, že ženy nepotřebují formální vzdělání, protože nesoutěží s muži. Omyl této myšlenky spočíval v tom, že ženy potřebovaly podporovat práci mužů a bez vzdělání nebyly schopny poskytnout dostatečnou podporu a vychovávat své děti. Rozsah těchto práv je velmi omezený. V Aténách se dívka seznámila s domácím hospodářstvím a ženskými řemesly: předení, tkaní. Nezanedbávali základní vzdělání, totiž učili dívky číst a psát, v tomto smyslu je cenná Platónova rada: „První mýty“ slýchané od matek by měly směřovat ke ctnosti. V Athénách nebyly žádné školy pro dívky, ale řekněme na ostrově Theos je dokázána existence škol, které navštěvují děti obou pohlaví. Tréninkový program dívek zahrnoval také zpěv a tanec, protože schopnost zpívat a tančit byla při náboženských slavnostech nezbytná. Platón však tvrdí, ba dokonce požaduje, aby v domě athénského občana byl učitel tance - speciální pro dívky a chlapce. Kdo se chtěl v tanci zdokonalit, obrátil se na odborné učitele. Na vázách V-IV století. př.n.l Často se objevují obrázky tanečních lekcí. Dívky učí učitelé. Učitelé mají v rukou obvykle přísný vzhled, stálým atributem je hůl, symbol vlivu na studenta. O tom, že v klasické éře ženy spěchaly do vědy a objevily se odvážné „emancipované ženy“, které se snažily získat přístup k povoláním „přiděleným“ mužům, svědčí tato skutečnost: slavný lékař Herophilus, který žil v Alexandrii v r. době prvních Ptolemaiovců studovala dívka z Athén, jistá Agnoida. Bylo to díky Agnoidě, podle římského autora Hygina, že ženy mohly studovat medicínu. Po ženách z bohatých kruhů obyvatelstva se vyžadovaly co nejjednodušší znalosti terapie a péče o pacienty ve venkovských oblastech, porodní asistentky-léčitelky se značnými zkušenostmi mohly poskytovat pomoc s jednoduchými nemocemi.


1.2 Ženy v rodinných a manželských vztazích


Dívky v Aténách se provdávaly brzy. V patnácti nebo dokonce dvanácti letech. Sňatku předcházelo formální zasnoubení. Nebyla to dívka sama, kdo slib ženichovi dal. A její otec je za ni; je-li sirotek, pak za ni jednal její bratr nebo jiný blízký příbuzný; pokud žádný nebyl, pak všechny její záležitosti řídil zákonně ustanovený opatrovník. Příbuzenství nebylo překážkou manželství. Někdy dokonce došlo k manželství mezi dětmi stejného otce. Zákon zakazoval manželství pouze těm, kteří měli běžná matka. Později, když byly zakázány sňatky i mezi bratranci a sestřenicemi, se objevily další sociální problémy: negativní postojženy pro manželství. Opakovaně bylo poznamenáno, že starověká společnost byla „kulturou hanby“; strach ze ztráty tváře byl nejdůležitější silou, která jedince nutila jednat určitým způsobem, nebo se naopak vyhýbat neslavnému chování. Klíč k vyřešení tohoto problému podává jeden z básníků Palatinské antologie. Říká smutný příběh o nevěstě, kterou hlídací psi roztrhali na kusy, když o svatební noci utekla z domova „ve strachu z prvního milostného styku“. Přechod do manželského života nejspíš mnohé dívky vyděsil. Ve velmi mladém věku byla dívka náhle postavena před odhalující se tajemství svého sexuálního života. Zároveň „vyhnout se osudu“ manželství znamenalo učinit neživotní volbu: pouze jako vdaná žena (gyne) mohla dívka naplnit svůj životní osud. A pokud si dívka kvůli malému věnu nebo kvůli proslulosti svých příbuzných nenašla manžela, čekala ji smutná budoucnost. Všechny okolnosti tohoto druhu musely vést k mnoha krizím v životech mladých dívek. Starověká medicína ukazuje určité pochopení, že mladé dívky tvoří určitou rizikovou skupinu. V kuriózní eseji „O pannách“, která se nám dostala mezi díla Hippokratovy školy, jistý lékař poznamenává, že ženy jsou citlivější než muži, aby snášely zklamání, a proto se častěji oběsí. Panny mají zvláštní tendenci používat lanovou smyčku nebo se vrhat z výšky. Na rozdíl od moderních lékařů starověký lékař nehledal vysvětlení ve společenské struktuře, která vyvíjela tak silný tlak na mysl dívek. Pro něj je to všechno čistá fyziologie. Protože jsou panny, menstruační krev nenachází volný odtok; hromadí se u srdce a u bránice a nutí dívky oddávat se temným myšlenkám. Samotná diagnóza naznačuje terapeutickou radu: "Kdykoli dívky onemocní z těchto příčin, doporučuji (keleuo), aby co nejdříve začaly žít s muži." A pak požádá o povolení nevdávat se. Velký tragéd Aischylos se v dochované hře „Žadatelé“ („Prosba“), která vychází z mýtu o 50 dcerách Danaus („Danaids“), obrací k tragickým motivacím tradičním pro jeho dobu – k tzv. – tzv. „turanský“ příbuzenský systém, který zakazoval sňatky mezi bratranci a sestřenicemi a obecně odpor panen k manželství. Hlavní role Ve hře hraje sbor Danaid, Aischylos popisuje ženský strach, prosby, zoufalství, hrozby, některé naděje na změnu jejich osudu. Dlouhou dobu bylo seznámení mladých lidí před svatbou nepovinné a uzavíralo se z vůle rodičů. Pohled starých Řeků na manželství byl prostý jakéhokoli romantismu. V první řadě se přihlíželo k rovnoprávnosti společenského a majetkového postavení snoubenců. Například v Atice byl za legální považován pouze sňatek mezi občanem a občanem. Sňatek cizince nebo cizince s attickým občanem nebo občanem nebyl schválen zákonem a děti z takového manželství byly považovány za nemanželské. Formální akt sňatku měl zpočátku soukromý charakter rodinné oslavy a teprve postupem času se změnil v náboženský a veřejnoprávní akt. Vládci musí také stanovit věk, ve kterém je manželství možné. Aristoteles v „Politice“ schvaluje manželství v „rozkvétajícím věku“, tj. do 50 let, protože „potomci nezralých rodičů“, stejně jako potomci těch, kteří jsou fyzicky i intelektuálně příliš mladí, jsou nedokonalí. Pokud se však muž a žena vezmou bez svolení panovníka, a stát to tedy zůstane bez povšimnutí, „...dítě nebude počato ve znamení obětí a modliteb, když kněží a kněžky, stejně jako celý stát, se modlí, aby bylo potomstvo lepší a užitečnější – takové dítě je považováno za nezákonné.“ Za nezákonné je považováno i dítě narozené rodičům, kteří překročili stanovený věk, ačkoli muž a žena mohou být spojeni v jakémkoli věku, ale s podmínkou, že nemají děti. Život athénských občanů (i intimní) tedy podléhal regulaci polis. Zajímavý příklad uvádí Plutarchos ve svých Srovnávacích životech: „Když stará matka Dionýsiova požádala Solona, ​​aby ji oženil s mladým občanem, odpověděl, že jako tyran svrhl zákony státu, ale nemohl porušit přírodní zákony zakládáním sňatků, které neodpovídaly věku. A ve svobodných státech je taková ostuda nesnesitelná: svazky, které jsou opožděné, neradostné, neplní úkol a nedosahují cíle manželství, by neměly být povoleny. Starému muži, který se ožení s mladou ženou, by rozumný vládce řekl: „Je na čase, aby ses oženil, ty nešťastníku! Stejně tak, když najde v ložnici bohaté stařeny mladého muže, který z milostného vztahu s ní tloustne jako koroptev, donutí ho přejít k dívce, která potřebuje manžela.“

Již dávné zvyky počítaly se svatební hostinou v domě nevěstina otce a jejím slavnostním rozloučením z domu rodičů s domem jejího manžela. Ve svatební den byl dům nevěsty vyzdoben květinami. Brzy ráno provedla slavnostní omytí. Po koupání byla nevěsta oblečena a vyzdobena a ve svatebních šatech čekala na začátek oslavy. Pozvaní se shromáždili a obětovali patronům bohů rodiny a manželství: Diovi, Héře, Hestii, Artemis a Moiře a novomanželka jim sama obětovala hračky svých dětí a pramínek vlasů. Po náboženských obřadech otec předal svou dceru svému přicházejícímu zetě a vyslovil rituální formuli potvrzující, že od té chvíle je dívka osvobozena od povinnosti přinášet oběti svým předkům a bude se nyní účastnit obětí. předky jejího manžela. To byl nejdůležitější náboženský a právní akt: otec zbavil svou dceru své moci a převedl ji do poručnictví jejího manžela, do jehož rodiny přešla. Když se žena vdala, úplně ztratila veškerou nezávislost. „Do jednotvárnosti života athénské ženy“: zdůrazňuje N.A. Krivošta, pouze oběti a další náboženské rituály přinesly obsah a změnu. Její jedinou starostí je porodit manželovi děti a vychovávat své syny až do jejich sedmi let, kdy jsou jí odebráni. Své dcery si nechávala u sebe, zvyklá si na nudný život v gyneciu jako hospodyňka a produkční. Manželka athénského občana je pouze „oikurema“, „předmět“ (v řečtině je to střední slovo) vytvořený pro „domácnost“. Pro Athéňana je jeho žena jen první mezi jeho služebnými.“ Athénské ženy trávily téměř všechny dny v ženské polovině domu, gyneceu, domácími pracemi, tkaním a šitím a také výchovou dětí. Athénská žena vždy vyšla na ulici v doprovodu otroka a musela si zakrývat obličej před pohledy přicházejících mužů. Athéňané byli přesvědčeni, že žena má jednat a chovat se tak, aby se o ní nedalo říci ani dobré, ani špatné. Jednoduše na sebe neměla vůbec nikoho přitahovat. Ven směla chodit bez doprovodu až po dosažení věku, kdy se po ní dalo spíše ptát: čí je to matka, než: čí je to manželka. Podle G. Huseynova nebyla samotná rodina mezi Řeky považována za hodnotu; rodinné vazby; Děti od určitého věku byly vychovávány ve veřejných ústavech, lásku mužům rozdávaly hetaery a kurtizány po bohatých hostinách. V řeckém starověku se na zkaženou lásku pohlíželo bez předsudků. Nejde jen o to, že ženy, které se daly najmout za peníze, se nazývaly hetaery, což by se dalo přeložit jako „dárkyně radosti“ nebo „kamarádky“; Jde také o to, že o těchto kněžkách Venuše mluvily a psaly otevřeně a bez stínu rozpaků a významná role, kterou hrály v soukromém životě, se promítla i do řecké literatury. Pokud jsme se dotkli tématu kurtizán a hetaer, pak stojí za zmínku tak slavná žena, jako je Aspasia - největší hetaera Atén.

Po ránu vypadal její obličej zvláštně, připomínal starou popraskanou divadelní masku, protože slavná hetaera jí před spaním nasadila na obličej speciální masku, připravenou podle vlastní recept krása. Aspasia dokonale ovládala nejen rétoriku a filozofii, ale také umění krásy. Její „Pojednání o zachování krásy“ odhaluje bohaté zkušenosti ženy, která ví vše, co je užitečné pro omlazení.

Aspasia spala až do pozdních hodin. A pak ji otroci dovedli k obrovské nádobě ve tvaru mísy. Heteru umyli, důkladně osušili a houbičkou nanášeli na pokožku vonné oleje. Aspasia sedící na mramorové židli pečlivě zkoumala svůj odraz v zrcadle. Dívala se na ni 40letá žena, i přes dvojitou bradu a lehce vystouplé žíly na krku stále krásná. Bouřlivý život a noční bdění si nemohlo pomoci, ale zanechalo stopy na tváři. Speciálně vycvičený otrok pak ještě mokré vlasy zatočil a pomocí zlatých jehel jim dodal tvar kudrlin. Kosmetička tenkou jehlou nanesla do vrásek rybí pastu, obličej pokryla vrstvou olovnaté běloby a na tváře nanesla tvářenku. Rty a hruď byly natřeny karmínem...

Kurtizány si musely obarvit vlasy na žlutou. Aspasia ale nerada používala šafránovou šťávu. Raději nosila paruku. Otroci jí opatrně připevnili paruku slámové barvy na hlavu. Aspasia se majestátně zvedla ze židle a oblékla si tuniku zdobenou v asijském stylu. Nezapomněla ani na čerstvé květiny. V takové chvíli byla ženou bez věku, přesněji řečeno ve věku lásky.

Pamatovala si ji ale nejen jako krásnou a inteligentní kurtizánu, která si dokázala získat srdce a mysl mnoha mužů, ale také pro její spojení s Perclem, athénským politikem, vůdcem demokratické strany, slavným řečníkem a velitelem. Periklovo spojení s Aspasií bylo předmětem posměchu a urážek ze strany jeho politických nepřátel. Argumentovali zejména tím, že se Periklův dům proměnil v nevěstinec plný kurtizán a dokonce provdaných aténských žen, které svou zhýralostí pomáhaly svým manželům v jejich politická kariéra. Aspasia byla považována za „ zlý génius Perikles“, inspirace pro jeho nedbalou politiku a autokratické činy.

Aspasia je obecně velmi zajímavá postava. Perikles otevřeně nazval „milého Milesiana“ svou manželkou, veřejně, na schůzích a rozloučení ji políbil, a je nepravděpodobné, že by to riskoval, zná přísné athénské zákony...

Ale i kdyby byla Aspasia pouze milenkou olympionika, většina Athéňanů ji respektovala jako manželku svého patrona, který měl spolu se svobodou hetaery postavení legální manželky. Pro Sokrata, Phidias a Anaxagoras byla oddanou, inteligentní přítelkyní, pro Perikla - milenkou a manželkou, radostí ze života, půvabem domova a důvěrnicí v jeho záležitostech. Znala tajemství řečí, které vyhlazují vrásky, lásky, která utěšuje každý smutek, a náklonnosti, která opojuje mysl.

Neměli bychom však předpokládat, že Athéňanka byla němá, utlačovaná bytost. V závislosti na povaze a výchově se manželka mohla stát hodnou životní partnerkou, matkou nebo domácím tyranem, ztělesňujícím ty nejnepříjemnější rysy. Papyrusové dokumenty z helénistické éry poskytují mnoho příkladů rodinných konfliktů, které vedly k rozpadu manželských vztahů. V Athénách byla nevěra manželky považována za dostatečný důvod k rozvodu. Platón však odsoudil nevěru kteréhokoli z manželů: „...nesluší se, aby naši občané byli horší než ptáci a mnoho dalších zvířat narozených ve velkých stádech, která až do doby porodu vedou celibát. , cudný a čistý život. Když dosáhnou správného věku, samci a samice se podle sklonu spojí do párů a po zbytek času vedou zbožný a spravedlivý život a zůstávají věrni své původní volbě. Naši občané musí být lepší než zvířata." Zajímavý případ uvádí G.V. Blavatská: „Manžel zabil svůdce své ženy s odkazem na zákon, který povoluje smrt takového svůdce. Zdá se, že tento zákon, i když nebyl zrušen, nebyl uplatněn: svůdce manželky obvykle vyvázl buď s penězi, nebo s hanbou, ale nikoli s trestem ohrožujícím život od uraženého manžela. Žena měla být vystavena tvrdému trestu: byla vyhnána z manželova domu a byla vystavena různým ponížením. Podle Solonových zákonů měla žena, která byla přistižena se svým milencem, zakázáno zdobit se a vstupovat dovnitř veřejné chrámy, "Abychom nesvedli panny a matróny svou společností." Pokud se taková žena ozdobí a vstoupí do chrámu, pak by jí podle zákona mohl první člověk, kterého potká, roztrhnout šaty, sundat šperky a zbít ji, ale „ne k smrti, ne k zmrzačení“. Navzdory přísnosti zákona však bylo cizoložství běžné. V tragédii „Medea“ od Euripida najdeme příklad ženské pomsty způsobené zradou jejího manžela. Euripides dělá ze ženy nositelku nového postoje k manželství. Toto je tragédie ženy, která vášnivě milovala, ale byla podvedena a zrazena svým manželem.

Médea je zobrazena jako žena, která touží po jiném postoji k manželství, než bylo v řecké společnosti zvykem. Pro Euripida bylo důležité vykreslit duchovní drama uražené ženy a svého cíle nepochybně dosáhl. Mateřská láska, znějící v každém slově Médey v její ústřední scéně, ukazuje, že v očích Euripida nebyla zuřivostí posedlou krví. Médea je trpící žena, schopná extrémních činů pomsty než průměrná Athéňanka.

Někdy se manželé rozcházejí pokojně po vzájemné dohodě. Pokud iniciativa k rozvodu patřila manželovi, události se vyvíjely rychleji a snadněji. Manžel poslal svou ženu spolu s jejím věnem jejímu otci nebo poručníkovi, aniž by uvedl nějaké pohnutky. Tento akt rozpadu manželství se nazýval: „poslání pryč“. Athénský zákon o cizoložství uváděl toto: „Pokud muž našel svou manželku cizoložnou, nemohl by s ní dále žít pod trestem potupy. Žena přistižená při činu byla zbavena práva vstoupit do chrámu; kdyby vstoupila, pak by s ní mohl být beztrestně uplatněn jakýkoli druh špatného zacházení, kromě smrti.“ Zákony týkající se žen se v tuto chvíli zdají extrémně směšné. Solon dal právo zabít každého, kdo chytil milence jeho ženy na místě činu; a kdo unese svobodnou ženu a znásilní ji, bude potrestán pokutou sto drachem. Trestem za kuplířství je pokuta dvacet drachem; udělal výjimku pouze pro ženy, které „jdou otevřeně“ – Solon znamená hetaera – protože jdou k těm, kdo platí peníze. Dále zakazuje prodej dcer a sester, pokud není dívka přistižena v kriminálním vztahu s mužem. Athénské právo soužití odsuzovalo. Legální manželství bylo považováno za povinné. Ale soužití s ​​konkubínou bylo uznáváno athénskými zákony a nebylo pronásledováno. Toto je další ukázka toho, jak rozporuplné byly zákony starověkého Řecka ve vztahu k ženám v rodině.


2. Emancipace žen v Řecku


Obecně platí, že postavení žen ve starověkém Řecku úzce souvisí s různými etapami Řecká historie. Řeckou historii lze přirovnat k dramatu o pěti dějstvích. Prvním počinem je egejská kultura, která zahrnuje 3.-2. tisíciletí před naším letopočtem. Druhý akt označuje všeobecný vzestup řeckých městských států Athén a Sparty a trval až do roku 480 př. Kr. Třetím dějstvím je zlatý (Perikleův) věk. Čtvrtý je charakterizován ztrátou svobody a počátkem úpadku (399 - 322 př. Kr.). Poslední, páté dějství je helénistické období po smrti Alexandra Velikého. Jde o éru největšího „vnějšího“ rozkvětu, jehož vliv se rozšířil do celého světa. Skutečným výsledkem vítězných tažení Alexandra Velikého a jimi zahájeného „helénistického jara“ byla světově historická bouře, která smetla vše staré a zastaralé a spojila kultury a národy žijící na různých kontinentech. Díky ní si nové pohledy vydláždily cestu ve všech oblastech myšlení a náboženství; to také ovlivnilo společenské postaveníženy.

Významnou asimilaci národů provázelo mnoho smíšených manželství. To dobře demonstroval Ulrich Wilken ve své „Anthology of Papyrology“. Jeden z papyrů, které studoval, vypráví o makedonském Mahatovi a jeho ženě Asii; žili kolem roku 250 před naším letopočtem. ve Fayoum, jižně od moderní Káhiry. Zatímco manžel zůstal věrný řeckým bohům, dovolil své ženě nadále uctívat syrskou bohyni Kybelé. Ukázalo se, že jejich děti mají sklon ke kompromisům: modlily se k Diovi i Kybele. Z dalšího papyru vyplývá, že Makedonci nejen dovolili svým neřeckým manželkám modlit se k neřeckým bohům, ale někdy se s nimi sami modlili.

Helénismus rozšířil geografické obzory a zároveň se rozšířilo lidské myšlení.

Objevila se nová humanistická myšlenka života. Řecký dramatik Menander (asi 342 - asi 291 př. n. l.), současník Alexandra Velikého, formuloval princip helénistického humanismu v duchu etického monoteismu: „Bůh je jeden pro všechny – svobodný i otrok.“ A na jiném místě: "Ani jeden člověk mi není cizí, protože od přírody jsou si všichni lidé rovni." Menander také vlastní další slavnou větu: „Jaké nádherné stvoření je člověk, když je člověkem. Lidská přirozenost, civilizovaná podstata člověka je základem ideálu „homo humanus“ (přeloženo z latiny jako „humánní člověk“). Menander dál rovná práva zahrnuje do tohoto konceptu jak ženy, tak otroky. Dramatik jako bystrý pozorovatel lidského chování, vášní a katastrof shovívavě kritizuje lidské slabosti a projevuje hluboké porozumění ve vztahu k ženám.

Současníkem Menandera byl Zeno z Kitionu (asi 336 - 264 př. n. l.), zakladatel stoické filozofické školy, jemuž dramatik vděčil za mnohé ze svých myšlenek. Podle osvícených názorů stoiků je lidský etický život podřízen zákonům přírody a rozumu společným všem; to nám umožňuje mluvit o morální rovnosti všech lidí, ať už je to muž nebo žena, svobodný nebo otrok, Řek nebo barbar. Pravda, tvrdili stoici, je vlastností úsudku, znamená shodu lidského poznání s realitou. Tato realita potvrzuje stejnou hodnotu všech lidí.

Změněné postavení žen přineslo nový postoj k manželství. Aristoteles (384 - 322 př. n. l.), vychovatel Alexandra Velikého, formulující etické normy, vyzýval k přehodnocení názorů na ženy a manželství. Manželství by nemělo sloužit pouze k získání potomků, ale mělo by být společenstvím dvou lidí spojených ke společným úkolům. Tyto úkoly jsou rozděleny, práce každého člověka je jiná; oba „pomáhají jeden druhému, přičemž každý přispívá k celku a nachází v takovém společenství prospěch a potěšení“. Manželství má morální základ. Jsou-li oba manželé mravní; bez ohledu na to, jak rozdílné jsou jejich podstaty, každá má svou vlastní důstojnost. Aristoteles věřil, že pro morální čistotu musí člověk ctít bohy, respektovat své rodiče a být věrný v přátelství a manželství.

Plutarchos, filozof a spisovatel pozdějších dob (46 - 120 n. l.), odsuzuje muže, kteří po svatbě opustili manželství kvůli koníčkům na straně nebo, i když manželství udrželi, „se vážně nestarají o lásku a být milován." V manželském vztahu významnou roli roli hraje vzájemná náklonnost. Plutarchos uzavírá: „Milovat v manželství je větší dobro než být milován.

Sofista Picostratus popsal novou myšlenku manželství takto: muž s nikým nemluví o svých tajemstvích, „kromě své ženy a mluví s ní jako se sebou“, protože jejich duše je jedna.

Všeobecná duchovní obnova přispěla k postupnému osvobození žen. V helénistické éře, tedy 300 let před začátkem našeho letopočtu, dosáhla emancipace žen úrovně, kterou antika neznala a na kterou společnost křesťanské éry dlouho nemohla dosáhnout. Poté, co se žena osvobodila z přísně ohraničeného světa domova, měla příležitost zapojit se do vzdělávání, které se jí nyní otevřelo. Filosofii, do té doby ryze mužské činnosti, se začaly věnovat ženy.

Vzdělaní studenti se nyní často začali otevřeně objevovat vedle svých učitelů, a to jak na „univerzitách“, tak při svých vystoupeních na ulicích a na trzích.

Antická akademie spojovala platónské myšlenky s pythagorejskými prvky. Pythagorejská škola, která byla spíše uzavřeným náboženským a etickým společenstvím, se od ostatních akademií lišila přísností svých mravů a ​​zvyků; přitahovala nemálo žen. Pythagorejec Phintius učil: „Muži i ženy mají odvahu, rozum a spravedlnost, jen v některých ctnostech musí více cvičit muž, v jiných zase žena. Vyzval ženy, aby byly skromné ​​a rozvážné, aby se oblékaly jednoduše, bez ozdob.

Pythagorejec Feano vyjádřil nový, svobodný stav mysli. Po Platónovi prosadila jednotný mravní standard pro obě pohlaví: vždyť podle Platóna „in špatný člověk nečistá duše, dobrá má čistou. Není správné, aby dobrý člověk nebo bůh vzal něco nečistému."

Poslední pythagorejkou byla Hypatia (370 - 415 n. l.). Byla dcerou matematika Theona Alexandrijského a vedla školu. Učila matematiku, filozofii a psala knihy, které se k nám bohužel nedostaly. Byla zabita křesťanskými fanatiky a škola byla vypálena.

Přístup ke vzdělání změnil sebevědomí helénistických žen. Vyrostli v nové společnosti; někdy se zapojili politický boj pro moc. Přílišný spěch v emancipaci, přílišná ctižádostivost a touha po úspěchu však otevřely cestu destruktivním silám. Některé korunované ženy té doby jednaly moudře, v zájmu země, jiné naopak obětovaly její blaho pro své vášně.

Z pozoruhodných žen helénistické éry lze jmenovat dvě nejvýraznější. Mezi prvními ptolemaiovskými královnami vyniká Arsinoe II. (316 - 270 př. Kr.). Ve věku 38 let se provdala za svého bratra Ptolemaia II., který byl o osm let mladší než ona. Byla to Arsinoe, kdo povzbuzoval svého mladšího bratra, aby se oženil, čímž naprosto ignoroval povinný zákaz incestu ve společnosti.

Dvorní básník Theokritus v jeho píseň chvály srovnával tento vztah s manželstvím Dia a Héry, kteří byli také bratrem a sestrou; nazval to stejnou výjimkou, která je povolena bohům. Arsinoe svého času vládla Thrákům, Makedoncům a Egypťanům.

Ptolemaios II. Philadelphus nebyl ani tak skvělý velitel, jako spíše státník.

Tím, že své zemi zajistil hospodářské oživení, dovedl ji k prosperitě, jakou nikdy předtím nepoznala; sponzoroval vědu, umění a kulturu a proměnil své hlavní město Alexandrii v jedno z nejdůležitějších center starověkého světa. Arsinoe II ve skutečnosti vládl s ním a vzal na sebe významnou část státních záležitostí. Díky ní nebo s ní uskutečnil pozoruhodné kulturní počiny. Tak byl v Alexandrii z veřejných prostředků založen Museion - jakýsi výzkumný ústav, ve kterém se na tehdejší nejmodernější úrovni studovala poezie, filozofie, astronomie, matematika, botanika a zoologie. Byla to Arsinoe, kdo přilákal do Museionu nejlepší mozky své doby a vedl zde diskuse s vědci a básníky. Pro rozsáhlou knihovnu byly vytvořeny seznamy všech děl řeckých klasiků a přeloženy do řecký cizojazyčné knihy, včetně Bible.

Ptolemaios II se také pokusil provést náboženské reformy a vytvořil něco jako univerzální náboženství z prvků západní a východní víry. Po smrti Arsinoe ji zařadil mezi zástupy bohů. Pojmenoval ji „Thea Philadelphos“, což znamená „bratrská bohyně“. Později také představil koncept „Theoi Adelphoi“ (bohové – bratr a sestra). Tak se zesnulá královna a její žijící bratr-manžel spojili v jeden kult. Německý historik Schubart k této věci poznamenal: „Tak jako pro Helény byla polis, městský stát, spojena s jeho náboženskými představami, tak nyní pro novou státní formu, království, bylo vyžadováno nové náboženské ospravedlnění; mohla to být pouze reprezentace královského božství."

Myšlenka Ptolemaia II. o teokratické formě vlády vznikla pod vlivem jeho manželky a sestry.

Hlavní svatyně Arsinoe se nacházela v hlavním městě provincie Fayum, jejíž odvodnění vyžadovalo obrovské rekultivační práce. Kdysi byly bažiny a rákosové porosty v těchto místech zamořeny krokodýly, proto Řekové nazývali hlavní město Fayum Krokodilopolis, město krokodýlů.

Ptolemaios II z něj udělal zahradní město a přejmenoval ho na Arsinoe.

Někteří historici nazývají Arsinoe „nejvýznačnější ženou té doby“. Jiní ji vykreslují, zejména v prvním období jejího života, jako ženu posedlou ambicemi, která se neštítila žádných intrik, aby ukojila svou touhu po moci.

Helénismus jako světově historický fenomén dosáhl svých vrcholů na poli politickém, socioekonomickém a kulturní sféry za časů Arsinoe. Pak začal úpadek helénistických států v důsledku rivality mezi nimi a vnitřního rozkladu; Římské výboje ukončily helénismus.

Řecká žena emancipace osvobození


Závěr


Ve srovnání s homérskou érou se v průběhu rozvoje demokracie postavení řecké ženy nejprve zhoršilo. Východ na to mohl mít určitý vliv a hlavně osvěta a rozvoj městského, širšího politického života musely nejprve vykopat propast mezi manžely. Manžel tráví čas většinou mimo dům, na náměstí; je zaneprázdněn filozofickými spory, státními a veřejnými záležitostmi; žije širšími politickými a intelektuálními zájmy. A manželka obvykle sedí doma, oblečená a nalíčená nebo ponořená do domácích prací. Domov je její svět a ctnostná manželka neměla překračovat jeho hranice. „Jaké chytré a nádherné věci můžeme dělat,“ ptá se jedna z hrdinek Aristofanovy komedie „Lysistrata“, „my, ženy, které sedíme doma, vyzdobené květinami, ve žlutých šafránových šatech, rousované, v luxusních průhledných šatech, v módní sandály“? Sedí pod přísným dohledem, často zavření, hlídaní podle téhož Aristofana molosskými psy, silnými zámky a zácpami, i když, jak říká jedna z jeho pasáží, člověk, který na taková opatření spoléhá, ​​je hloupý.

V Aténách nemá žena způsobilost k právním úkonům. Nemohla vystupovat jako svědek, nemohla sama vést soudní spory a zahájit proces, ani uzavřít dohodu nad známou normu. Je pod stálým opatrovnictvím: jako dívka v rodičovském domě je pod opatrovnictvím svého otce, když je vdaná, pod opatrovnictvím svého manžela. Vdává se mladá, asi patnáctiletá, a je vychovávána pod přísným dohledem podle pravidla „co nejméně vidět, slyšet a mluvit“. Obvykle umí jen připravit šaty z vlny, sledovat, jak se příze dělí mezi služebné; ale je dobře vyškolená v kulinářském umění, „protože to je nejdůležitější věda pro ni i pro jejího manžela“.

Stručně řečeno, toto je mladá žena podle řeckého Domostroy. Obecně byl obvyklý ideál manželky v té době tichý, skromný, pracovitý, „jako včela“. Ještě v Periklově věku bylo pro ženu považováno za největší slávu, když se o ní mezi muži mluvilo nejméně, jak ve zlém, tak v dobrém. Od manželky se vyžadovala věrnost, ale manželovi bylo dovoleno vše.

Ale totéž osvícení, které zpočátku tak oddělovalo muže a ženu, kousek po kousku, různými způsoby, proniklo do gynecea, do ženské poloviny. V ženě to probudilo vědomí ponížení, nespokojenosti se svým postavením, potřebu jiného života, touhu opustit tuto uzavřenou, úzkou sféru. Jedním z dominantních rysů éry „osvícenství“ v Řecku, která začala krátce po řecko-perských válkách, je touha po emancipaci, po osvobození od veškerého nátlaku, ať už se objeví v jakékoli podobě. Byla to doba rozvoje individualismu. V otrokovi už začínali vidět lidskou bytost; byli již připraveni uznat jeho lidská práva; z jeviště zazněla slova, že otrok je dehonestován pouze jménem, ​​že není vůbec méněcenný svobodný člověk; sofisté prohlásili otroctví za nemorální instituci. Přirozeně se musel změnit pohled na ženy.


Reference


1.Andreev Yu.V. Sparťanská gynekokracie. // Žena ve starověkém světě. - M.: Nauka, 2005. - str. 44-62.

2.Aristoteles. Etika. Politika. Rétorika. Poetika. Kategorie. - M.: Literatura, 2008. - 718 s.

.Arsky F. Pericles. - M.: Mladá garda, 2001. - 224 s.

.Blavatská G.V. Z dějin řecké inteligence helénistických dob. - M.: Nauka, 2003. - 323 s.

.Bonnar A. Řecká civilizace. - T. 1. - Rostov na Donu: Phoenix, 2004. - 448 s.

.Vinničuk L. Lidé, zvyky a obyčeje starověkého Řecka a Říma. - M.: Vyšší škola, 2008. - 495 s.

.Krivoshta N.A. Demografické a psychologické aspekty některých ženských obrazů v řecké lyrice a dramatu 7.-5. století. na. INZERÁT // Ženy ve starověkém světě. - M.: Nauka, 2005. - str. 63–74.

.Selivanova L.L. Zášť je nezvaný host / Zákon a zvyk pohostinnosti ve starověkém světě. - M., 2009.

.Festuger A.-J. Osobní náboženství Řeků. - Petrohrad, 2000.

.Freidenberg O.M. Mýtus a literatura starověku. - M., 2008.

Periodika:

.Starověké Řecko. Historie, život, kultura. Z knih moderních vědců. / Comp. L.S. Iljinská. - M.: Moskva. Lyceum, 2000. - 378 s.

12.Euripides. Medea. // Antické drama. / Comp. S. Apt. - M.: Khud. literatura, 2010. - str. 231-287.

.Sebevraždy žen ve starověkém světě: mezi fikcí a fantasy „Bulletin of Ancient History“, 2001. č. 2. Strana 18-43.


Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Starověká řecká civilizace se objevila na Balkánském poloostrově a zahrnovala i západní pobřeží Malé Asie (západní část dnešního Turecka). Balkánský poloostrov ze tří stran omývají tři moře: ze západu Jónské moře, z jihu Středozemní moře a z východu Egejské moře. Můžete si také vzpomenout, když si v duchu představíte Balkánský poloostrov, že je reprezentován především hornatým terénem, ​​nedostatkem úrodných údolí a hlavním typem hospodářství byl především chov dobytka (krmení ovcí a koz). Zabývali se také zemědělstvím (pěstovali vinnou révu (víno) a olivy (olivový olej), ale pouze ve dvou rovinách. Je třeba také poznamenat, že díky příhodnému pobřeží se rozvinul rybolov a plavba. Co se týče nerostných surovin, regiony Ethrace a Makedonie byly bohaté na zlaté doly Na jihu (v oblasti Filopones) se těžilo železo V oblasti starého Řecka se těžil cín, zejména mramor, který byl v této oblasti cenný .

Starožitná politika.

V kultuře starověkého Řecka existuje kombinace tradičních rysů pocházejících z archaických a ještě dřívějších epoch a zcela odlišných, generovaných novými fenomény v socioekonomické a politické sféře. Zrození nového vůbec neznamenalo smrt starého. Tak jako ve městech byla výstavba nových chrámů velmi zřídka doprovázena ničením starých, tak i v jiných sférách kultury staré ustupovaly, ale většinou zcela nezmizely. Nejdůležitějším novým faktorem, který nejvýrazněji ovlivnil průběh kulturní evoluce, byla konsolidace a rozvoj polis, zejména demokratické. polis je řecký typ městského státu, jak tomu bylo na Středním východě. Archaická polis je hlavním městem trpasličího státu, který kromě ní zahrnoval i vesnice. Z hlediska obsazeného území byla typická řecká polis malá osada (100-200 km2), kde mohlo žít 5 až 10 tisíc lidí. Největší politiky byly Sparta (8400 km čtverečních) a Atény (2500 km čtverečních), jejichž populace byla až 200 tisíc lidí. Existovaly také malé politiky několika stovek lidí. V řecké polis jako městském státě brzy zanikla královská moc (pro nedostatek skutečné potřeby), výrazně byla narušena role šlechty a kněžstva a drobný a střední nešlechtický vlastník (rolník, řemeslník, obchodník) se dostal do popředí veřejného života. Městský stát polis je společenstvím svobodných občanů-vlastníků, občanským společenstvím, jehož jádrem bylo město s přilehlou vesnickou čtvrtí Chora. Hlavní obytný prostor polis, jeho centrum bylo považováno za tržiště agora. Konaly se zde veřejné schůze, lidé prodávali své zboží, nakupovali, vyměňovali si informace, věnovali se politice. Poli měla citadelu, kterou Řekové nazývali akropolí, tzn. horní město. Jednalo se zpravidla o opevněnou část města, nacházející se na kopci. Státní pokladna polis, chrámy olympijských bohů a hrdinů a tělocvična byly místem pro sportovní cvičení mládeže.

Řekové si nepředstavovali normální lidský život mimo polis. Pouze takový způsob života považovali za hodný svobodného člověka, pravého Heléna, a v tom viděli svou odlišnost od všech barbarských národů. Obyvatelé polis tvořili jednu komunitu-polis. Na rozdíl od východu komunita-polis zahrnovala nejen venkovské, ale i městské obyvatelstvo. Členem komunity se mohl stát kdokoli za předpokladu, že musí být Řek podle národnosti, svobodný a vlastnit soukromý majetek. Všichni členové komunity měli politická práva a mohli se zapojit do vládních aktivit. Proto se řecké polis nazývá civilní společenství. Stát v Řecku neexistoval nad komunitou, ale vyrostl z komunity. V rámci politiky se postupně formovalo občanské právo, tzn. byly vytvořeny kodexy zákonů, které definovaly práva a povinnosti členů polis, které tvořily základ polis solidarity. Občané ve skutečnosti staví zájmy politiky nad své osobní. Povinnost bohatých lidí (liturgie) ve prospěch politiky tedy působila jako čestná povinnost. Chudí v polis mohli žít z bohatých. Polis se zabýval nejen vnitřními záležitostmi, ale mohl provádět i zahraničněpolitickou činnost a měl vlastní armádu. Všichni občané polis byli potenciální válečníci, členové milice polis, kteří se v případě potřeby chopili zbraní. Plnoprávný člen polis tedy spojoval občana, majitele a válečníka. Řecká polis se vyznačovala autarkií (soběstačnost): ekonomickou základnu pro život polis poskytovala tzv. zemědělství a řemesla, kterým se jeho občané zabývali, řešili také civilní a vojenské problémy, kterým městský stát čelí.

Na počátku archaického období vládla většině politik klanová šlechta, aristokracie. S rozmachem obchodu začala sílit střední vrstva (obchodníci, řemeslníci), která začala usilovat o právo podílet se na politickém životě polis. V polis vznikly nepokoje, k jejichž odstranění si Řekové zvolili vládce a dali mu plnou moc. Takový vládce byl nazýván tyranem. Tyranie byla často zaměřena na omezení nebo potlačení nároků klanové šlechty na moc a objektivně sloužila rozvoji demokracie ve městě a tyran sám vystupoval jako obránce práv demů většiny občanů města. . Do počátku 5. stol. př.n.l Tyranie, které sehrály svou roli v boji proti klanové šlechtě, jsou ve většině politik nahrazeny demokratickými řády. Obecně se polis vyznačovala dvěma typy vlády: oligarchickou (vláda menšin) a demokratickou (vláda většiny). Dva hlavní faktory ve vývoji řecké demokracie byly: vysoká lidové shromáždění a volba moci. Podle své sociální struktury se polis dělila na tři vrstvy: plnoprávní občané, členové komunity polis; rolníci bez politiky, kteří přišli o půdu a metiky (cizinci); otroci (jen váleční zajatci se stali otroky). Otroctví bylo v Řecku vnímáno jako něco přirozeného a svoboda byla považována za dar, který nebyl dostupný všem lidem.

Starověká řecká civilizace prošla třemi hlavními fázemi svého vývoje:

    rané třídní společnosti a první státní útvary 3. tisíciletí př. Kr.

    (Dějiny Kréty a Achájského Řecka);

    vznik a rozkvět městských států jako samostatných městských států, vznik vysoké kultury (v 11. – 4. století př. n. l.);

dobytí Perské říše Řeky, vznik helénistických společností a států. První etapa starověkých řeckých dějin je charakterizována vznikem a existencí raných třídních společností a prvních států na Krétě a v jižní části Balkánské Řecko

V prvních státech, které v Řecku vznikly, byla role místního, předřeckého obyvatelstva velká. Na Krétě, kde se třídní společnost a stát rozvinuly dříve než v pevninském Řecku, byla hlavní krétská (neřecká) populace. V balkánském Řecku zaujímali dominantní místo Achájští Řekové, kteří přišli na konci 3. tisíciletí př. Kr. ze severu, snad z Podunají, ale i zde byla role místního živlu velká. Kréto-achájská etapa se dělí na tři období podle stupně společenského vývoje a tato období jsou pro dějiny Kréty a pevninského Řecka odlišná. Pro historii Kréty se nazývají Minoan (podle jména krále Minoscus, který vládl na Krétě), a pro pevninské Řecko - Helladic (od jména Řecka - Hellas). Chronologie minojských období je následující:

    Raná minojština (XXX - XXIII století př. n. l.) - dominance předtřídních kmenových vztahů.

    Středomínské období nebo období starých paláců (XXII. - XVIII. století př. n. l.), - vzdělání vládní struktura, vznik různých sociálních skupin, psaní.

    Pozdní minojské období, neboli období nových paláců (XVII - XII století př. n. l.) - sjednocení Kréty a vytvoření krétské námořní mocnosti, rozkvět krétské státnosti, kultury, dobytí Kréty Achájci a úpadek z Kréty.

Chronologie Helladských období pevninského (Achájského) Řecka:

    Raná helladická doba (XXX – XXI století př. n. l.) dominance primitivních vztahů, předřecké obyvatelstvo.

    Střední doba helladická (XX - XVII století př. n. l.) - osídlení achájskými Řeky v jižní části balkánského Řecka, na konci období rozkladu kmenových vztahů.

    Pozdní doba helladská (XVI. – XII. století př. n. l.) – vznik rané třídní společnosti a státu, vznik písma, rozkvět mykénské civilizace a její úpadek.

Na přelomu 2. – 1. tisíciletí př. Kr. Balkánské Řecko prochází velkými socioekonomickými, politickými a etnickými změnami. Od 12. stol př.n.l Pronikání řeckých kmenů Dórů, žijících v podmínkách kmenového systému, začíná od severu. Achájské státy chřadnou a zanikají, sociální struktura je zjednodušena a písmo je zapomenuto. Na území Řecka (včetně Kréty) se obnovují primitivní kmenové vztahy, dochází k poklesu socioekonomické a politické úrovně společenského rozvoje. Rozkladem kmenových vztahů, které byly v Řecku nastoleny po smrti achájských držav a pronikání Dórů, tak začíná nová etapa starořeckých dějin – polis.

Etapa polis historie starověkého Řecka, v závislosti na stupni sociálně-ekonomického, politického a kulturního rozvoje, je rozdělena do tří období:

    Homérské období nebo temný věk nebo předpolské období (XI - IX století před naším letopočtem) - kmenové vztahy v Řecku.

    Archaické období (VIII - VI století př. n. l.) - vznik polisové společnosti a státu.

    Osídlení Řeků podél břehů Středozemního a Černého moře (Velká řecká kolonizace).

Klasické období řeckých dějin (V - IV století před naším letopočtem) je rozkvětem starověké řecké civilizace, racionální ekonomie, systému polis a řecké kultury.

Řecká polis jako suverénní malý stát s vlastní specifickou sociálně-ekonomickou politickou strukturou, která zajišťovala rychlý rozvoj výroby, formování občanské společnosti, republikánské politické formy a pozoruhodnou kulturu, vyčerpala svůj potenciál v polovině 4. stol. . př.n.l vstoupila do období vleklé krize. Vážnou krizi zažilo ve 4. století. a perská mocnost, která sjednotila většinu starověkého východního světa. Překonání krize řecké polis na jedné straně a starověké východní společnosti na straně druhé bylo možné pouze vytvořením nových společenských struktur a státních útvarů, které by spojovaly počátky systému řecké polis a starověké východní společnost.

Sjednocení vývoje starověkého Řecka a starověkého východu, které se dříve vyvíjely v určité izolaci, formování nových helénistických společností a států, které představovaly větší či menší kombinaci a interakci řeckých a východních principů v oblasti ekonomiky , společenských vztahů, politických institucí a kultury, otevřela novou etapu starověké řecké (a starověké východní) historie, hluboce odlišnou od předchozí, vlastně polis etapy jejích dějin.

Helénistická etapa starověké řecké (a starověké východní) historie je také rozdělena do tří období:

Východní tažení Alexandra Velikého a formování systému helénistických států (30. léta 4. století př. n. l.);

Krize helénistického systému a dobytí států Římem na Západě a Parthií na Východě (pol. II - I. století př. n. l.);

Dobyt Římany ve 30. letech před naším letopočtem. poslední helénistický stát – egyptské království, ovládané dynastií Ptolemaiovců – znamenal konec nejen helénistické etapy starověkých řeckých dějin, ale i konec dlouhého vývoje starověké řecké civilizace.

Z PŘEDNÁŠEK:

Starověké Řecko se začalo formovat na základě zemědělství. Vznik polis – uzavřených občanských kolektivů. Vznikla občanská legislativa Polis (všichni občané jsou si před zákonem rovni). Úřední funkce vykonávali občané volení na dobu 1 roku. Ústav volby. Absence kněží (kněžské funkce vykonávali občané sami). Princip autarkie (autokracie), ekonomická autonomie – každá jednotlivá politika byla nezávislá.