Levá přední strana umění. LEF (levá přední strana umění)

Literární a umělecký spolek. Vytvořeno v Moskvě na konci roku 1922. Členy LEF byli básníci (N.N. Aseev, V.V. Kamensky, S.I. Kirsanov, P.V. Neznamov atd.; do roku 1927 - B.L. Pasternak), umělci (A.M. Rodčenko, B.F. Stepanova, V.E. Tatlin atd. , kritici a teoretici, učitelé VKHUTEMAS-VHUTEIN (B.I. Arvatov, O.M. Brik, N.F. Chuzhak, V.B. Shklovsky, B.A. Kushner, A.M. V čele spolku stál V.V. Majakovského. Kinematografické postavy byly blízké LEF (S.M. Eisenstein, Dziga Vertov, L.V. Kuleshov, E.M. Shub). Blízko k LEF měl V. Shklovsky, tehdejší teoretik OPOYAZ (Společnosti pro studium básnického jazyka).

Teoretici LEF předkládají teorii umění jako „budování života“, teorii „společenského řádu“ (umělec je pouze „mistr“ plnící úkoly své třídy) a také „revoluci formy“ (proto popírání uměleckých a kognitivních funkcí umění, podceňování klasického dědictví, formalistické hledání). LEF považoval za svůj hlavní úkol propagaci komunismu mezi umělci, sjednocení revolucionáře politický program s nápady umělecký avantgarda. LEF se zaměřil na literární a uměleckou mládež, věřil v její oddanost myšlenkám revoluce a avantgardy. Futuristické požadavky revoluce umělecké formy nebyly pojaty jako změna jednoho literární systém druhý, ale jako součást sociálního boje futuristů. Nejhorlivější přívrženci futurismu jej přímo korelovali s marxismem.

Je-li umělec pouze mistrným vykonavatelem „společenského řádu“ určité třídy určité doby, pak je samozřejmě umění minulých epoch majetkem minulosti. Kromě toho se podle Lefových teoretiků veškeré staré umění zabývalo „odrazem každodenního života“, zatímco revoluční umění bylo povoláno k přeměně života. „Proletariát nemůže a nebude obnovovat umělecké formy, které sloužily jako organické nástroje zastaralých dějin sociální systémy“ prohlásil B. Arvatov hrdě.

LEF vyzval k vytvoření utilitárních děl, která mají specifickou funkci. Program průmyslového umění předložený LEF přispěl ke vzniku sovětu umělecký design. Spojením futurismu s inovacemi v duchu proletkultu přišli s velmi fantastickým nápadem vytvořit jakýsi druh „industriálního“ umění, které mělo ve společnosti plnit utilitární funkci poskytování příznivé atmosféry. výroba materiálu.

Umění bylo vnímáno jako prvek technické konstrukce, postrádající osobnost, fikci, psychologismus atd. Mnoho členů LEF to popřelo tradiční typy umělecký kreativitu (vč. malířský stojan PROTI výtvarné umění, uměleckou fikci v literatuře, která se prakticky dostala do rozporu s tvorbou básníků LEF, a především Majakovského), staví do protikladu k dokumentu, tzv. „literatura faktu“. Spolek vydával časopisy „LEF“ (1923-1925) a „New „LEF“ (1927-1928) pod redakcí Majakovského.

Během období „Nového LEF“ obhajovala Levá fronta umění teorii „literatury faktů“ a prosazovala potřebu „vyvinout metody pro přesné zaznamenávání faktů“. LEF staví „nefiktivní literaturu faktů“ „nad fiktivní fikci“. O. Brik se například domnívá, že „lidé preferují slabě připojené skutečná fakta v celé své realitě, než se vypořádat s dobře stavěným stavba pozemku" Je pravda, že v jiných prohlášeních jsou LEF nuceni připustit určitou potřebu selekce faktů, ale problém výběrového kritéria je problémem světonázoru spisovatele, kritéria revoluční praxe zcela odpadají jejich pozornosti. Zatímco LEF obhajoval „faktografii“, byl proti fikci, proti umělecký„beletrie“, „prominutí“ pouze aktuální novinové eseje, paměti, deníky a podobná „dokumentární“ literatura.

„Dělníci“ „levé fronty“ (stejně jako „dělníci“ Proletkultu a dalších „front“, s nimiž neustále polemizovali) věřili, že je možné donutit umění, aby opustilo historicky ustálené žánry pomocí téměř stejných metod, které nutily kapitalistů, aby se vzdali soukromého vlastnictví. Pokud existuje „diktatura proletariátu“ ve společnosti, pak v umění, tvrdili LEFisté, musí existovat „diktatura vkusu“.

Italští futuristé kdysi mluvili o umění založeném na diktatuře. Snili o novém umění, ale vytvořili ideologii, která sloužila fašismu. „Využili jsme určitých hesel italského futurismu a zůstali jsme jim věrní dodnes,“ přiznal Brik v roce 1927. Jako slogan, který bylo vhodné používat, citoval prohlášení T.F. Marinetti, futuristický teoretik: „...chceme pochválit útočný pohyb, horečnatou nespavost, gymnastický krok, nebezpečný skok, facku a pěst.“

„Facka do tváře a rána pěstí“ se pevně usadily v „inventáři LEF“. Horlivě střežili čistotu řad proletářské literatury a považovali za svou čestnou povinnost dát včas „plácnutí do tváře“ těm, „kteří se snaží vést... špatně střeženými „uměleckými“ dveřmi... každého druh umělecký oportunismus." LEF tak potkali „Závist“ Y. Oleshy, příběhy M. Zoshchenka, romány A. Tolstého a mnoho dalších děl, která teoriím LEF neodpovídala „fackem do tváře a ranou pěst."

Próza LEF je zpravidla „vytvořena“ v souladu s teoriemi „levé fronty“, a proto je málo umělecky hodnotná, málo zajímavá a nyní je pevně a právem zapomenuta. (Například „Unfellow Traveler“ od Brika, „Unamped Oscillations“ od Kushnera atd.). Totéž lze říci o dramaturgii. Treťjakovovy hry, ilustrace teorií LEF, znějí (nebo spíše by zněly, kdyby někdo přišel s nápadem je znovu vydat nebo zinscenovat) jako směšný žvanil.

V polovině roku 1928 Majakovskij, uvědomující si chyby LEF, opustil sdružení, které existovalo až do roku 1929, kdy bylo z Majakovského iniciativy přeměněno na REF (Revolutionary Arts Front). Teorie levé fronty umění ovlivnily aktivity VKHUTEMAS a INKHUK.

ABSTRAKTNÍ

Na téma „Literární skupiny a časopisy“

Dokončeno:

student 1. ročníku

Podle průmyslového informačního systému

Deniskin Nikolaj Valerijevič

Zkontrolováno:

Vavilina.S.V

S. Ilek 2015

I. Úvod

II. Hlavní část

1. Literární skupiny 20. let.

2. LEF (levá přední strana umění)

3. "PASS"

4. KONSTRUKTIVISMUS NEBO LCC

III. Závěr

IV. Seznam použité literatury

Zavedení

Toto téma jsem se rozhodl vybrat, protože mě zajímalo dozvědět se hodně o literárních skupinách 20. století. Protože Toto téma ovlivňuje literární materiál, který jsem probral. Také mě zajímalo, jak se jmenovali, organizovali a kdo byli jejich členy.

Literární skupiny 20. let.

Usnesení ústředního výboru Všesvazové komunistické strany (bolševiků) „O stranické politice v oblasti beletrie“ (červen 1925). Literární proces ve 20. letech, zejména po smrti V.I. Lenina v roce 1924, okleštění NEP, oslabení vazeb mezi spisovateli metropole a emigrantským subsystémem ruské literatury - totéž „ruský Berlín“, Paříž, Praha, Charbin. - byl charakterizován zachováním třídních rozporů spisovatelů, často vnucovaných shora, rozdělujících je na „proletáře“, „rolníka“, „komsomolu“, „spolucestovatele“, „vnitřní emigranty“ atd.

Je známo, že ve sféře církevní politiky v té době pokračoval nápor na instituci patriarchátu, zuřivý ateismus „Unie ateistů“ v čele s E.M. Jaroslavského. Po smrti patriarchy Tichona v dubnu 1925 se volba nového patriarchy nekonala a mnoho kněží bylo vyhoštěno do Solovek. Postavení rolníků ve vesnici, další zdroj politizace života, bylo nestabilní: zdálo se NEP a trh umožnily rolníkovi zbohatnout a rozvinout ekonomiku, ale stálo za to najmout alespoň jednoho sezónního dělníka, vlastnit dva koně, vlastnit něco složitějšího než obyčejný pluh a majitel se ocitl ve „třídě kulakové.”

Podobná nejistota a nejistota přetrvávala i ve sféře kulturní politika. Na jedné straně zůstala nevraživost k „buržoaznímu umění“, k emigraci, na druhé straně panovala atmosféra příznivého, byť vágního postoje k různým druhům uměleckých skupin, které odmítaly stranickou protekci. Byla zachována a znovu vytvořena celá řada spisovatelských spolků. Mezi nimi lze rozlišit následující skupiny, neustále zmiňované buď v souvislosti s V. Majakovským, nebo v souvislosti s A. Platonovem nebo N. Zabolotským:

LEF (levá přední strana umění)

LEF (Left Front of Art), sestávající převážně z; a básníci a teoretici předrevolučního FUTURISMU v čele s V. Majakovským, O. Brikem, V. Arbatovem, N. Chužakem, V. Kamenským, A. Kruchenychem a dalšími Vznikla v roce 1922 a existovala ve sporech, bojích s proletářskými, selských spisovatelů a dalších - do roku 1928. Krátce byl B. L. Pasternak členem Lef. Teoretici tohoto hnutí argumentovali pro spojení umění;! s výrobou, funkce „budování života“ v umění, podporovaly víru v technický pokrok, a v umění „literatura faktu“, reportáž, editace dokumentů místo fikce, zrušena jako relikt minulosti. Pro Lefontany jsou proletkulti epigony starého realismu, „dávající záplaty na Puškinův vybledlý frak“, opakující „klasické generály“. Majakovskij ve svých „Rozkazech pro armádu umění“ někdy, kvůli programu, doktrína proudění vyzývala buď „kulky na zdi muzeí“, nebo „lopatou železobeton“ do nebe, popř. obecně odmítal jakýkoli osobní, intimní princip kreativity: „Ulice jsou naše štětce, čtverce jsou naše palety.“

"PŘIHRÁVKA"

"PASS" - marxistická literární skupina, která vznikla v Moskvě v letech 1923-1924, rychle se rozrostla v letech 1926-1927, měla vydavatelskou základnu v podobě časopisu "Krasnaja Nov" a sbírek "Pereval" (vycházely do roku 1929). Neformálním vůdcem „Perevalu“ byl kritik A. K. Voronskij (1884-1943), ve skupině byli (nebo k ní měli blízko) A. Veselý, M. Golodny, M. Světlov, E. Bagritskij, A. Platonov, I. Kataev, A. Malyshkin, M. Prishvin a další hájili svobodu spisovatelů od despotického vnuceného „společenského řádu“, hájili právo autora na výběr tématu, žánr, který odpovídá individualitě tvůrce, bojovali. proti normativnímu „řízenému umění“, které prosazovali přívrženci proletářské literatury. Básně básníků Proletkulta pro A. K. Voronského jsou „červené žalmy“, nikoli nová literatura, ale předělávka I. Severyanina, K. Balmonta. U Perevalianů je umělecký obraz mnohem vyšší, složitější, mnohonásobně hodnotnější než jakákoli holá myšlenka, schéma, dokonce i hlasitě deklarované. Oblíbeným obrazem teoretika-„cestujícího“ D. Gorbova ve své knize „Hledání Galatey“ (1929) je starověká nymfa Galatea, která se zrodila jako socha ve spojení s materiálem tím, že ji „osvobodila“ z bloku. z mramoru, odřezávající z bloku vše zbytečné a náhodné. Umělec jakoby předvídá projekt, imaginární sochu, svůj ideál krásy v beztvarém, drsném, němém mramorovém bloku, horlivě věří ve svůj obraz a po práci iluminace se s ním „setká“. obraz. Netvoří, ale hledá magickou postavu. Po porážce trockismu došlo k vyloučení A. K. Voronského ze strany „Pereval“, obviněného z netřídního, přehistorického přístupu k umění, z kultu krásy, z nedůvěry v možnost zrodu nového. třídního umění, byla rozpuštěna jako „reakční organizace“.

Proč bylo levicovému umění věnováno v zemi vítězné revoluce tak krátký čas? "Divadlo." Rozhodl jsem se odpovědět na tuto otázku odbočením k historii LEF a její prchavé romanci se sovětským režimem.

Omluva dokumentu: LEF a Teatr.doc

Skupina „LEF“ (Left Front of the Arts) vznikla v roce 1923 a krátce pod jednou střechou spojila Vladimira Majakovského, Osipa Brika, Nikolaje Aseeva, Borise Arvatova, Viktora Shklovského, Sergeje Treťjakova. To jsou ty hlavní postavy, zcela futuristé a proletkultisté. A také Alexander Rodčenko, který spolu s Majakovským pracoval na „Windows of GROWTH“ a obálkách časopisů „LEF“, architekt Anton Lavinsky, filolog Nikolai Chuzhak. Všichni, kteří se připojili k LEF jako strana, urputně bojovali za nové umění.

LEF vynalezl Majakovskij. Poté, co v roce 1921 požádal Lidový komisariát školství o povolení zřídit nakladatelství, rozhodl se nakonec vydávat časopis, který se jmenoval „LEF“ a který se stal platformou pro diskusi o nové estetice. Varhany Lef (vycházely v letech 1923 až 1925, poté 1927 až 1928; podruhé pod názvem „New LeF“) okamžitě zveřejnily program. V divadle je to konstruktivismus, ne malířský stojan“, scénář, ne hra, kombinézy, ne historické kostýmy, Meyerhold, ne Stanislavskij. Mayakovsky formuloval novou komunikaci mezi podívanou a veřejností v „Mystery Bouffe“, první a hlavní revoluční hře:

Sedněte si prosím,
rovné nebo šikmé
a vidět kus života někoho jiného.
Díváš se a vidíš -
lenošení na pohovce
teta Mani
ano strýčku Váňu.
A nemáme zájem
ani strýc, ani teta -
Doma najdete tety a strýce.
Ukážeme také skutečný život,
ale ona
v neobyčejné podívané
přeměněna na divadlo.

Stručně řečeno, ideologie Lefitů je popřením beletrie a pohrdání „kreativní individualitou“. V ideálním případě by vše mělo být užitečné, včetně umění. Navrhuje se vzít fakt a bez zpracování, nebo spíše bez vysávání „volných“ rýmů a „zobecňujících“ obrázků, to dát na papír. Řekněme, popište historii konkrétní rostliny, ne abstraktní. Osip Brik to píše ve svých článcích z konce dvacátých let. Další slavný Lefovite - Sergej Treťjakov, dramatik, Meyerholdův spolubojovník, první překladatel Brechta do ruštiny - objasňuje: nové umění faktu by se mělo spojit s vědeckou biologií a nemělo by se řídit pohodlným režimem starého „psychologického románu“ .

Překročit poušť na stránkách románu je snazší, než přimět domácí výbor, aby položil odpadkové koše na zadní schody.

Potřebujeme se naučit vidět lidi a věci „produkčníma“ očima, rozhoduje se Treťjakov a využívá dokumentární materiál k napsání skandální hry „Chci dítě“ o sexuální svobodě v Sovětské republice. Konečně Viktor Shklovsky, zakladatel formální analýzy v literatuře, prohlašuje, že každý spisovatel musí mít v záloze skutečnou profesi.

"Zabývat se pouze jednou literaturou není ani třípolní, ale prostě vyčerpání země," -

prohlašuje a vysvětluje: každý začínající umělec musí mít vlastní postoj k věcem, a to neznamená „autorovu vizi“, ale schopnost vidět věci „jako nepopsatelné“. Není vůbec nutné, dodává Shklovsky, aby byl autor naivní, chápavý-nic excentrik, který přijel do cizího města. Naopak: bylo by dobré vědět, jak se uzel na laně váže a umět tento proces popsat. LEF je výzvou ke studiu života, být „filmovým okem“, jak to udělal Sergej Treťjakov, který vyvinul techniku ​​biointerview dávno před příchodem „doslova“.

Lefovovu lásku k faktu zdědilo dokumentární divadlo 90.–2000. let, které v ruské verzi spojuje společenskost s popřením zábavní funkce divadla. Pro současnou „dokovského“ praxi je důležitá ta část ideologie LEF, která apelovala na aktivitu diváka. Jestli něco LEF na starém umění nenáviděl, pak to byla role pasivního pozorovatele vnucená veřejnosti. Jak LEF, tak nejdůslednější z autorů Theatre.doc vyznávají víru v detailech, ve fotografickou přilnavost k faktu či řečové matrici konkrétního člověka.

Ale jsou tu i rozdíly.

LEF, zastoupená Majakovským, byla proti mimesis v jakékoli formě. Theatre.doc a nové drama obecně se nebrání sledování „tety Manyy a strýčka Vanyi“ – technika „doslova“ je k tomu velmi vhodná. Lefovité dávali přednost zachycování věcí, jevů a „uzlů na laně“. Dokovtsy jdou mezi lidi.

Dokumentární divadlo v ruské verzi je dědictvím britských předků, kteří vynalezli „doslova“ během let premiérky Margaret Thatcherové. Ve skutečnosti je Doc tváří nového ruského humanismu: je a priori pro uražené, nespravedlivě odsouzené, pronásledované zákonem a nevinně zabité. A být na straně uražených v dnešním Rusku znamená být proti úřadům. LEF byl s těmi, kteří svrhli předchozí vládu a postavili novou.

Formalismus, jak bylo řečeno

Čistá estetika, brzy přejmenovaná na hrubý „formalismus“, se stala důležitým rysem LEF: v časopise byl Gorkij kritizován za jeho staromódní formu, Pilnyak byl kritizován za neznalost reality, Vsevolod Ivanov byl obviněn z plagiátorství a Alexej Tolstoj a Alexander Fadějev byli prostě šikanováni. Uvědomění si, že bez perspektivy neexistuje nová fotka, ale bez poetiky (jen ne „růžových bílých“, jak říkají ve svém manifestu) ne nová literatura, LEF je odhodlána zavést avantgardní principy v umění. Ale za nimi je vždy politická a třídní pragmatika.

Z průvodce „jak natočit demo“:

Při pohledu ze špatného úhlu bude tato fotografie působit protirevolučně.

Pokud se natáčí ukázka, může to být několik úkolů.

Chcete-li ukázat jeho hojnost - pak je lepší střílet shora, svisle.

Ukaž ji sociální složení- pak to musíte natočit naprázdno, vybrat místa, kde oblečení lidí vypovídá o jejich profesi, a zblízka zastřelit lidi v popředí.

Ukázat náročnost demonstrace - je potřeba odstranit plakáty, aby jich bylo co nejvíce a nápisy vyšly co nejzřetelněji.

Abychom ukázali, jak lidská hmota krystalizuje kolem vodící tyče - zde je možná dvojitá expozice: kromě ukázky pořízené shora je na stejné fotografii fotografie podobné struktury (mraveniště, včely na plástech, růstové prstence kmen, piliny kolem magnetu).

Mezi básníkem Kushnerem a fotografem Rodčenkem probíhá diskuse o tom, co je pro levicového umělce důležitější - objekt (vůdci revoluce) nebo perspektiva (jak fotografovat vůdce revoluce). Spor doprovází komentář redakce, který říká: hlavní není co a jak, ale proč. Konstruktivistka Stepanova jednou rukou vyrábí stroj pro představení Meyerhold a druhou tiskne pro oděvní továrnu v Ivanově. Lavinskij a Rodčenko ovládají design; zabývající se reklamou sovětského zboží - od sirek po sůl - Mayakovsky, Brik a stejný Rodčenko. Na konci LEF Majakovskij oznamuje boj proti apolitismu a zaměření na agitprop socialistické výstavby. Odtud je to co by kamenem dohodil ke společenskému řádu 30. let, jehož skutečného rozkvětu se však básník nedožil.

LEF zrodil a pěstoval estetiku, která je stále spojena s levicovým uměním. Ale obvyklé spojení levice a politiky s bojem, s protestem (umění jako diskutér, umění jako oponent) v případě LEF, jak jsme viděli, je neplatné: LEF byla loajální ke státu. Lefovcům se zprvu líbilo všechno: líbila se jim bolševická nesnášenlivost vůči zastaralému „buržoaznímu umění“, víra v možnost vybudování spravedlivého státu a nakonec byli spřízněni s úřady extremistickou rétorikou a militaristickým stylem. Futurista Majakovskij už nenosil žlutou bundu a šéf Divadelního odboru Lidového komisariátu školství Meyerhold měl koženou bundu a čepici. Ale to hlavní, co spojilo lefisty a bolševiky, kteří se dostali k moci, bylo přesvědčení, že pokud lze transformovat stát, lze transformovat i intelektuální sféru. LEF, a nebyl jediný, si vyhrnul rukávy. To je uvedeno v Lefově manifestu, podepsaném Aseevem, Arvatovem, Brikem, Kushnerem, Majakovským, Treťjakovem a Chužakem.

Říjen učil prací.

Je to jasné – při pohledu na podpatky prchající inteligence se nás na naše estetické přesvědčení moc neptalo.

Vytvořili jsme tehdy revoluční „Izo“, „Teo“, „Muzo“; vedli jsme studenty k útoku na akademii.

Vedle organizační práce, dali jsme první umělecká díla říjnové éry (Tatlin - pomník Třetí internacionály, „Mystery Bouffe“ v inscenaci Meyerholda, „Stenka Razin“ od Kamenského).

Neestetizovali jsme, nedělali jsme věci pro narcismus. Získané dovednosti byly využity pro propagandistickou a revolucí požadovanou uměleckou práci (plakáty ROSTA, novinový fejeton aj.).< …>

A konečně, porušení slušné perspektivy, in různé úhly svobodní jsou leváci. Lidé a organizace (Inkhuk, Vkhutemas, Gitis Meyerhold, Opoyaz atd.). Někteří se hrdinně snaží zvednout neúnosně těžkou novou věc sami, zatímco jiní stále řežou okovy toho starého pomocí souborů čar.

LEF musí dát dohromady levé síly. LEF musí prozkoumat své řady a odhodit uvízlou minulost. LEF musí sjednotit frontu, aby explodovala harampádí, aby bojovala o pokrytí nová kultura.

Problémy umění nevyřešíme mytickou většinou hlasů, dosud jen v myšlence stávající levicové fronty, ale činy, s energií naší iniciativní skupiny, která rok co rok vede práci levice. a vždy to vedl ideologicky.

Revoluce nás hodně naučila.

Lefovci si v jistém smyslu vykopali své vlastní hroby. Ne proto, že by spolupracovali s úřady, ale proto, že první začali překládat estetické preference do jazyka politiky. Pokud jste zvolili špatný úhel, jste kontrarevolucionář, použili jste špatnou formální techniku ​​– jste nepřítelem pracujícího lidu. Pak je začali bít vlastními zbraněmi. Jen se vše změnilo přesně naopak.

Utopie a revoluce

Je důležité si uvědomit, že zdrojem víry v nového člověka nebyla ani tak revoluce, jako spíše utopické (především symbolistické) ideje. Stříbrný věk, který navrhl vytvořit umění, které život neodráží, ale přetváří a organizuje. To do značné míry vysvětluje přítomnost vynikajících vzdělaných estétů a idealistů, kteří bez váhání stáli pod praporem roku 1917, v porevolučních TRAM, LEF a Proletkult. Byli to oni, kdo byl z první ruky obeznámen s dědictvím symbolistů, kteří jej nyní vysvětlovali nový způsob- ve prospěch revoluční věci. Profesionální revolucionář a odpůrce Lenina Bogdanova, který vytvořil Proletkult, Adrian Piotrovsky se svou teorií sjednocených umělecký klub, Shklovsky, který se připojil k LEF. Cíl nového umění byl prohlášen za v tomto případě jedním je „znovuvytvoření lidstva“.

Sotva stálo za to hledat myšlenku, která by byla v revolučním smyslu přínosnější – její totalitu a rozsah lze jen závidět. S takovými uměleckými úkoly nabývá specifická činnost umělce nevyhnutelně podle Vladimíra Solovjova téměř náboženský či teurgický charakter. A pak, jak snil Vjačeslav Ivanov, v „dionýském“ kruhu supermanů, kteří zapomněli na svá ega, se zrodí skutečné „katedrální divadlo“ a dav diváků se promění v „jedno mnohostranné tělo“ podobného -smýšlející lidé. Něco jako „bílý prsten“ v Moskvě v zimě 2012. Pouze na rozdíl od „prstenu“ byly masové akce Nikolaje Evreinova v revolučním Petrohradě pečlivě zorganizované a demonstrovaly sílu bolševiků ve spojenectví s proletariátem a námořníky. Jinými slovy, nebyla v nich žádná protestní energie, byla radost z rozsahu převratu provedeného „hegemonem“.

Byly to symbolistické, „koncilní“ myšlenky, které byly užitečné pro revoluci s jejím patosem budování sociální utopie. Právě ty používali levicoví umělci 20. let ve svých nejnovějších teoriích. Je důležité vzít v úvahu ještě jednu podmínku, na které teoretici proletářského umění trvali: v „těle mnoha tváří“ neexistuje rozdělení na profesionály a amatéry. Každý může tvořit podle potřeby, profesionální umělec je nemorální, řekl Leo Tolstoj a po něm Alexander Blok, který se postavil proti „odborníkům“ na umění. Tuto myšlenku opravil tentýž Vjačeslav Ivanov, který přímo prohlásil, že k lidu nemá sestoupit divadlo vytvořené inteligencí, ale lid by se měl probudit sám v sobě. umělecký začátek a vytvořit si vlastní divadlo. Proletkultisté, TRAM a částečně LEF provádějí pozměňovací návrh: proletář musí tvořit. Ve skutečnosti proletář, jak víme, nemohl a ani neuměl skloubit práci v továrně a divadle. Místo něj a pro něj tvořili profesionální umělci, dramaturgy a režiséry.

LEF vstoupil do nebezpečné území již tehdy, když mimovolně prokázal svou kontinuitu ve vztahu k symbolismu. Ano, odmítal staré buržoazní umění, ale vyrostl – včetně estetického – na myšlenkách a výdobytcích počátku století.

Po stranické linii

Katechismus LEF jasně definuje tábory a naznačuje, kdo ke kterému patří, ale neexistuje výzva k testování síly strany každého. Čistky nakonec neprovede LEF, ale RAPP – Ruská asociace proletářských spisovatelů. Síla RAPP spočívala v mocné touze vybojovat si místo na slunci, stát se těmi hlavními, získat právo rozhodovat, kdo je s námi a kdo proti nám. Kdo je na umělecké frontě skutečným proletářským autorem a kdo se pomazal. RAPP hovoří o umělcově „klasicismu“ a jeho „sovětskosti“, ale naznačuje, že proletářský umělec musí být vždy loajální k neustále se měnící stranické linii: kdo píše a inscenuje jinak, není se stranou, a tedy proti lidem. Ortodoxní Proletkult i formalistický LEF takový tlak nevydržely.

V literární encyklopedie V roce 1933 byli členové skupiny LEF nazýváni spolucestujícími levice. Včetně toho, že se Lefité nemohli chlubit proletářským původem. Ale nejen to.

Samotnou formulaci otázky pravice a levice považuji za in beletrie(a tedy v divadle) – píše Stalin v roce 1929, kdy byl LEF prakticky hotový. -<…>Nejpřesnější by bylo operovat ve fikci s pojmy třídního řádu nebo dokonce s pojmy „sovětský“ – „antisovětský“, „revoluční“ – „antirevoluční“.

Teprve zpočátku bylo navrženo využít kvalifikace „spolucestovatelů“ a jejich vstřícnosti k vítězné třídě. Další v plná výška Vznikl úkol vytvořit umění určené pro masy dělníků a rolníků, vyvinout formy „srozumitelné milionům“. Ale LEF se svým závazkem k novým formám nebyl jednoduchý.

Důležité je také něco jiného. Od éry velkého zlomu se sovětské impérium stalo levicovým pouze na úrovni rétoriky, ale v podstatě nemá stalinismus nic společného s levicovým diskursem nebo levicovými myšlenkami. Jde spíše o restaurátorský projekt a předpokládá existenci umění v rámci již vyzkoušených uměleckých forem.

LEF se řídila politikou ve své utilitární aplikaci v boji proti „akademikům“, „mladické hnilobě“, pravici a „demokratickému kouzlu“.

V té době se všichni bez výjimky zabývali politikou v aplikovaném smyslu – topili se, bojovali – někteří za myšlenku, někteří za moc. LEF nebyl výjimkou: byl ideologický a věděl, jak převádět myšlenky do slov a „věcí“. Ale skutečným autoritám velmi brzy vyhovovalo jednání s RAPP, eklektickou skupinou horlivých bojovníků za loajalitu ke straně. Levé umění vládnoucí strana to nepotřebovala – stejně jako nebyla potřeba levá trockistická opozice, která se v roce 1923 pokusila proti vertikále bojovat. Byla potřeba loajalita a schopnost napodobovat.

Není divu, že Lefovci – ne všichni, ale mnozí – skončili špatně. Arvatov se během toho zbláznil občanská válka a spáchal sebevraždu; Majakovskij se v roce 1930 zastřelil; Mimozemšťan, Kushner a Treťjakov byli zastřeleni. O smrti svého přítele a učitele Brecht napsal:

Jeho knihy byly zničeny. Mluvte o něm
Považováno za podezřelé. Jsou odříznuti.
Co když jsi nevinný?

Sám Treťjakov, jeden z hlavních Lefových ideologů, „adjutant revoluce“, se ukázal být ještě bystřejší:

Srdce rozdrcené
V hněvu lomů
Červená bolest
Což je možné všechno.
Soudruzi! Budete bít
Nešpiňte si ruce
Pamatujte si
Opatrně
Vymalováno.

Zní to jako připomínka pro dnešní pořádkovou policii.

LEF (Left Front of the Arts) je literární a umělecký spolek a stejnojmenný časopis, který vznikl v Moskvě počátkem roku 1923 pod vedením V.V. Vzniku LEF předcházely opakované pokusy v porevolučních podmínkách „shromáždit levicové síly... ke sjednocení fronty pro explozi starých věcí, pro boj za přijetí nové kultury“ ( Za co LEF bojuje ?). Mezi takové organizace patřily ASIS (Association of Socialist Art, 1918), Flying Federation of Futurists (1918), IMO (Art of the Young, 1919), Comfut (Comfut (Communist Futurists, 1919-21), IAF (Moskva, budoucí mezinárodní futuristická asociace). , 1922). Majakovskij na základě pětileté zkušenosti požádal Agitační oddělení ÚV RVK (b) o povolení vydávat časopis, jehož účelem je „přispívat k hledání komunistické cesty pro všechny druhy umění; přehodnotit ideologii a praxi takzvaného levicového umění, odhodit jeho individualistické dovádění a rozvíjet jeho cenné komunistické stránky... aby sloužilo jako avantgarda ruského a světového umění“ (Majakovskij V. Politické setkání eseje). V praxi LEF sjednotil futuristy, konstruktivistické umělce, představitele formální školy (OPOLZ) a členy skupiny Dálného východu „Creativity“, kteří se přestěhovali do Moskvy. Prohlášení "Za co Lef bojuje?" podepsali spolu s Majakovským členové redakční rady časopisu N. Aseev, B. Arvatov, O. Brik, B. Kushner, S. Treťjakov a N. Chuzhak. Na tvorbě LEF se podíleli V. Kamensky, A. Kruchenykh, B. Pasternak, výtvarníci A. Rodchenko, V. Stepanova, L. Popova, filmoví režiséři S. Eisenstein, D. Vertov, architekti L.A., V.A. a A.A. Vesnin, Y. Chernikhov, filologové V. Shklovsky, G. Vinokur a další Programová ustanovení LEF byla spolu s negativním postojem k umění minulosti zděděným z futurismu převládající pozorností k vytváření formy -. společenský řád, utilitarismus, pojmy „literární fakt“, propaganda a produkční umění. Treťjakov požadoval, aby „reprezentace každodenního života byla konfrontována agitací; texty písní - energické zpracování textu; k psychologismu beletrie - dobrodružná a invenční novela; čisté umění- novinový fejeton, propaganda; deklarace - řečnická platforma; buržoazní drama-tragédie a fraška; zážitky – výrobní pohyby“ (LEF. 1923. č. 1). Cizinec s teorií struktury života stál poněkud stranou a obhajoval transformaci LEF z literární skupina do „jediné kulturní komunistické strany“.

Důležitým aspektem LEF byla jeho přitažlivost pro „mladé lidi“- pracující básníci, studenti VKHUTEMAS, jejichž díla se objevila na stránkách časopisu. Skupiny související s LEF vznikly v Oděse (YugoLEF), v Charkově (UkrLEF), informovalo se o aktivitách LEF v Jugoslávii, o nutnosti vytvořit Internacionálu umění na základě mezinárodní sekce časopisu. LEF uzavřel dohody o „shromáždění sil k boji proti korupčnímu vlivu buržoazně-šlechtické a pseudo-cestovatelské literatury“ (Literární manifesty), zúčastnil se FOSP (Federace sdružení). sovětští spisovatelé, 1927). Navzdory kritickým sporům časopis „On Post“ nazval LEF – spolu s „October“ a „Forge“ – nejblíže stranické linii (Averbakh L. Na této straně literárních zákopů On Post. 1923. No. 1). Později Rappovci považovali Majakovského a Aseeva za spolucestující. L. Trockij napsal, že Majakovského vyjádření komunistického vidění světa je méně organické než vyjádření člena strany A. Bezymenského (Trockij L. Literatura a revoluce). A. Voronskij zase poznamenal, že Majakovskij je „širší a větší než futurismus i LEFA“ (Krasnaja, listopad 1925, č. 2). Rozpor mezi racionalistickým, přísně regulovaným programem LEF a různorodostí tvůrčích jedinců v něm zahrnutých vedl ke krizi (Pasternakův odchod z LEF, uzavření časopisu po čísle 7, 1925). Většina zajímavá díla, publikovaná v LEF, do značné míry odporovala jeho platformě (Majakovského básně „O tom“, 1923, „Vladimir Iljič Lenin“, 1924; Pasternakova „Devětsetpátá“, 1925-26, „Poručík Schmidt“, 1926-27; Semjon Proskakov“, 1928, texty V. Chlebnikov). Navzdory „roztříštěnosti pracovníků LEF, absenci společného hlasu komprimovaného časopisem“, uvedené v předmluvě, začal časopis „New LEF“ vycházet v lednu 1927.

Členové LEF zdůraznili kontinuitu a uvedli: „LEF zvítězila a vítězí v mnoha sektorech kulturní fronty... Nová LEF je pokračováním našeho neustálého boje za komunistickou kulturu.“ Zpočátku, pod vedením Majakovského a od ledna 1928 - Treťjakova, časopis vystupoval proti heslům RAPP „zpět ke klasice“, k „psychologii“ a „živému člověku“. Když mluvil o programu skupiny, Aseev znovu uvedl, že „těžiště literární dílo převedeno do deníku, reportáž, rozhovor, fejeton“ (Čtenář a spisovatel. 1928. č. 45). Majakovskij zároveň pochopil, že Lefovy principy se mění v dogma sloužící úzké skupině, jak také Vjačeslav Polonsky poukázal v článku „Lef nebo bluf? (Izvestija. 1927. 25. a 27. února). Mluvit se zprávou „Levey Lefa“ v září 1928 Majakovskij oznámil svůj odchod z LEF, čímž ukončil jeho existenci. O rok později se ji pokusil oživit, nejprve jako redakce almanachu „REF“ (Revolutionary Arts Front), poté jako organizace: „Ze vší levice bereme jen to, co je revoluční.“ Činnost REF však měla krátké trvání. Aby v literatuře zavedli heslo konsolidace sil, v únoru 1930 se Majakovskij a Aseev připojili k RAPP, což vedlo ke konečnému rozpadu skupiny.