Lichačevova paměť překonává čas. Eseje na volné téma – paměť přemáhá čas, přemáhá smrt

Esej o jednotné státní zkoušce

D.S. Lichačev nám tu vzpomínku říká tvůrčí proces, s její pomocí lidstvo překonává čas a smrt, svědomí a paměť jsou úzce propojené pojmy.
Paměť je nesmírně důležitá vlastnost lidská mysl, duše. Člověk, který to ztratil, je v tomto světě ztracen. Jde především o ztrátu mentální, morální a etické orientace. Se ztrátou paměti mizí mnoho nasbírané zkušenostmi a léty, objevuje se prázdnota a s ní potřeba ji zase něčím naplnit. Pro takového člověka je bezvědomí muka.
Autor hovoří i o dalším nevědomí nevděku, neschopnosti vlídně reagovat na laskavost nebo prožívat pocit upřímné vděčnosti vůči druhému člověku. Například ti, kteří kdysi obětovali své životy pro světlou budoucnost svých potomků, své vlasti a své víry. Bohužel mezi našimi současníky jsou barbarští lidé, kteří se oddávají excesům a zneuctívají svatyně hrobů padlých ve válce. Vlastenečtí vojáci nesložili hlavy, aby naprosto zapomenutelní potomci odevzdali svá jména do zapomnění! Bojujíce za každou pětici své vlasti, bojovníci bránili svobodu, čest, dobré jméno jejich otcové a dědové. Prolévání krve za vlastní vlast, požehnali pokračovatelům svého rodu zářnou budoucností jejich dětí, ale vůbec nezapomenutelných potomků.
Bez paměti není svědomí, je si jistý D.S. Lichačev. A já s ním souhlasím. Dokáže člověk, který si nic nepamatuje a nikoho neuvědomuje, zodpovídat sám za sebe, za svůj čas před minulostí a budoucností, správně se zhodnotit? dnes? Odpověď na tuto otázku je jasná. Pouze kultura založená na staletých tradicích umožňuje rozvoj bohatých vnitřní svět osoby, aby se zabránilo utváření oné prázdnoty duše, která se projevuje v nemorální činy. Podle mého názoru by v tomto případě mohlo hrát roli i náboženství jako součást kultury důležitou roli. Žádný tradiční náboženství je bohatá na své zvyky a zákony, které pomáhají jedinci adekvátně nést v sobě genetickou paměť kulturní rozvoj celého lidstva. Podle D.S. Lichačeva, předměty obklopující člověka mají z velké části stejnou genetickou paměť vesmíru
rostliny, kameny, voda, sklo, list papíru atd.

Původní text podle D.S. Lichačev:

(1) Paměť jedna z nejdůležitější vlastnosti existence, jakákoliv existence: hmotná, duchovní, lidská.
(2) List papíru. (3) Zmáčkněte a rozprostřete. (4) Budou na něm záhyby, a pokud jej zmáčknete podruhé, část záhybů bude ležet podél předchozích záhybů: papír má paměť.
(5) Jednotlivé rostliny mají paměť, kámen, na kterém zůstávají stopy jeho původu a pohybu doba ledová, sklo, voda atd.
(6) Co můžeme říci o genetické paměti paměti, zakotvené ve staletích, paměti, přecházející z jedné generace živých bytostí na další.
(7) Paměť přitom není vůbec mechanická. (8) Toto je nejdůležitější tvůrčí proces. (9) Co je potřeba, je zapamatováno; Prostřednictvím paměti se shromažďují dobré zkušenosti, tvoří se tradice, vytvářejí se každodenní dovednosti, rodinné dovednosti, pracovní dovednosti a veřejné instituce.
(10) Paměť odolává destruktivní síle času.
(11) Tato vlastnost paměti je nesmírně důležitá.
(12) Je zvykem primitivně dělit čas na minulost, přítomnost a budoucnost. (13) Ale díky paměti se minulost dostává do přítomnosti a budoucnost je jakoby předpovězena přítomností, spojená s minulostí.
(14) Paměť, překonání času, překonání smrti.
(15) To je největší morální význam paměti. (16) Člověk v bezvědomí je především člověk nevděčný, nezodpovědný, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.
(17) Nezodpovědnost se rodí z nedostatku vědomí, že nic neprojde beze stopy. (18) Ten, kdo spáchá nelaskavý čin, se domnívá, že tento čin se nezachová v jeho osobní paměti a v paměti jeho okolí. (19) On sám zjevně není zvyklý chovat se vzpomínkami na minulost, cítit vděčnost svým předkům, práci, jejich starostem, a proto si myslí, že na něj bude vše zapomenuto.
(20) Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno. (21) Ale pokud to, co je dokonalé, není uchováno v paměti, pak nemůže být žádné hodnocení. (22) Bez paměti není svědomí.
(23) Proto je tak důležité být vychováván v mravním klimatu paměti: rodinné paměti, lidové paměti, kulturní paměti.

(Podle D.S. Lichačeva).

Dopis čtyřicátý

O PAMĚTI

Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností existence, jakékoli existence: materiální, duchovní, lidské...

List papíru. Vymačkejte ho a rozprostřete. Budou na něm záhyby, a když ho zmáčknete podruhé, některé záhyby spadnou podél předchozích záhybů: papír „má paměť“...

Paměť mají jednotlivé rostliny, kámen, na kterém zůstávají stopy jeho původu a pohybu v době ledové, sklo, voda atd.

Nejpreciznější speciální archeologická disciplína je založena na paměti dřeva, které vzniklo v poslední době revoluce v archeologickém výzkumu – kde se nachází dřevo – dendrochronologie („dendros“ v řečtině znamená „strom“; dendrochronologie je věda o určování času stromu).

Ptáci mají nejsložitější formy paměti předků, což umožňuje novým generacím ptáků létat správným směrem. na správné místo. Při vysvětlování těchto letů nestačí studovat pouze „navigační techniky a metody“ používané ptáky. Nejdůležitější je paměť, která je nutí hledat zimní a letní ubikace – vždy stejné.

A co můžeme říci o „genetické paměti“ – paměti zasazené do staletí, paměti přecházející z jedné generace živých bytostí na další.

Paměť přitom není vůbec mechanická. Toto je nejdůležitější tvůrčí proces: je to proces a je kreativní. Co je potřeba, je zapamatováno; Prostřednictvím paměti se shromažďují dobré zkušenosti, tvoří se tradice, vytvářejí se každodenní dovednosti, rodinné dovednosti, pracovní dovednosti, sociální instituce...

Paměť odolává destruktivní síle času.

Tato vlastnost paměti je nesmírně důležitá.

Je zvykem primitivně dělit čas na minulost, přítomnost a budoucnost. Ale díky paměti se minulost dostává do přítomnosti a budoucnost je jakoby předpovídána přítomností, spojená s minulostí.

Paměť – překonání času, překonání smrti.

To je největší morální význam paměti. „Nepamátný“ je především člověk nevděčný, nezodpovědný, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.

Nezodpovědnost se rodí z nedostatku vědomí, že nic neprojde beze stopy. Člověk, který se dopustí nelaskavého činu, si myslí, že se tento čin nezachová v jeho osobní paměti a v paměti jeho okolí. Sám zjevně není zvyklý chovat se vzpomínkami na minulost, cítit vděčnost svým předkům, jejich práci, jejich starostem, a proto si myslí, že na něj bude vše zapomenuto.

Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno. Ale pokud to, co je dokonalé, není uchováno v paměti, pak nemůže být žádné hodnocení. Bez paměti není svědomí.

Proto je tak důležité být vychováván v morálním klimatu paměti: rodinné paměti, lidové paměti, kulturní paměti. Rodinné fotografie jsou jedny z nejdůležitějších“ vizuální pomůcky» mravní výchova dětí a dospělých. Úcta k práci našich předků, k jejich pracovním tradicím, k jejich nářadí, k jejich zvykům, k jejich písním a zábavám. To vše je nám drahé. A právě úcta k hrobům našich předků. Pamatujte na Puškina:

Dva pocity jsou nám úžasně blízké -
Srdce v nich najde potravu -
Láska k rodnému popelu,
Láska k rakvím otců.
Životodárná svatyně!
Země by bez nich byla mrtvá.

Puškinova poezie je moudrá. Každé slovo v jeho básních vyžaduje zamyšlení. Naše vědomí si nemůže hned zvyknout na myšlenku, že by země byla mrtvá bez lásky k hrobům našich otců, bez lásky k našemu rodnému popelu. Dva symboly smrti a najednou – „životodárná svatyně“! Příliš často zůstáváme lhostejní nebo dokonce téměř nepřátelští k mizejícím hřbitovům a popelu – dvěma zdrojům našich nepříliš chmurných myšlenek a povrchně těžkých nálad. Tak jako osobní paměť člověka formuje jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k osobním předkům a blízkým – příbuzným a přátelům, starým přátelům, tedy těm nejvěrnějším, s nimiž ho spojují společné vzpomínky – tak historická paměť lidí utváří morální klima, ve kterém lidé žijí. Možná by se dalo uvažovat o vybudování morálky na něčem jiném: úplně ignorovat minulost s jejími, někdy chybami a obtížnými vzpomínkami a soustředit se výhradně na budoucnost, stavět tuto budoucnost na „rozumných základech“ sama o sobě, zapomínat na minulost s její temnotou. a světlé strany.

To je nejen zbytečné, ale také nemožné. Vzpomínka na minulost je především „jasná“ (Puškinův výraz), poetická. Vychovává esteticky.

Lidská kultura jako celek má nejen paměť, ale je pamětí par excellence. Kultura lidstva je aktivní pamětí lidstva, aktivně uváděný do moderní doby.

V historii byl každý kulturní vzestup v té či oné míře spojen s odvoláním se do minulosti. Kolikrát se lidstvo obrátilo například k antice? Přinejmenším došlo ke čtyřem velkým, epochálním přeměnám: za Karla Velikého, během dynastie Palaiologů v Byzanci, během renesance a znovu na konci 18. - začátku 19. století. A kolik „malých“ kulturních apelů na starověk bylo - ve stejném středověku, dlouho považován za „temný“ (Britové stále mluví o středověku – „době temna“). Každá výzva k minulosti byla „revoluční“, to znamená, že obohacovala modernu, a každá výzva chápala tuto minulost svým vlastním způsobem, přičemž si z minulosti vzala to, co potřebovala k posunu vpřed. Mluvím o obrácení se k antice, ale co každému národu dalo obrácení k vlastní národní minulosti? Pokud to nebylo diktováno nacionalismem, úzkou touhou izolovat se od jiných národů a jejich kulturních zkušeností, bylo to plodné, protože to obohatilo, zpestřilo, rozšířilo kulturu lidí, jejich estetické cítění. Každý apel na staré v nových podmínkách byl přece vždy nový.

Karolinská renesance v 6.-7. století nebyla jako renesance 15. století, italská renesance není jako severoevropská. Odvolání konec XVIII – začátek XIX století, který vznikl pod vlivem objevů v Pompejích a prací Winckelmannových, se liší od našeho chápání antiky atd.

Znal jsem několik odvolání starověká Rus a popetrinském Rusku. byli různé strany v tomto odvolání. Objev ruské architektury a ikon na počátku 20. století byl z velké části prostý úzkého nacionalismu a byl pro nové umění velmi plodný.

Rád bych předvedl estetické a morální role paměť na příkladu Puškinovy poezie.

V Puškinovi hraje Paměť v poezii obrovskou roli. Poetická role vzpomínky lze vysledovat až k Puškinovým básním z dětství a mládí, z nichž nejdůležitější jsou „Memoáry v Carském Selu“, ale později je role vzpomínek velmi velká nejen v Puškinových textech, ale dokonce i v básni „Eugen Oněgin“.

Když Puškin potřebuje uvést lyrický prvek, často se uchýlí ke vzpomínkám. Jak víte, Puškin nebyl během povodně v roce 1824 v Petrohradě, ale ještě v „ Bronzový jezdec„Potopa je zabarvená vzpomínkou:

„Byla to hrozná doba, o tom čerstvá paměť…»

Jejich historická díla Puškin také barví s podílem osobní, rodové paměti. Pamatujte: v „Boris Godunov“ působí jeho předek Puškin, v „Arapu Petra Velikého“ - také předek Hannibal.

Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „akumulace“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie - estetické chápání kulturní hodnoty. Zachování paměti, uchování paměti je naší morální povinností vůči nám samým a vůči našim potomkům. Paměť je naše bohatství.

Dopis čtyřicet jedna

VZPOMÍNKA NA KULTURU

Staráme se o své zdraví i zdraví ostatních, sledujeme správná výživa aby vzduch a voda zůstaly čisté a neznečištěné. Znečištění životního prostředí činí člověka nemocným, ohrožuje jeho život a ohrožuje smrt celého lidstva. Každý ví, jaké obrovské úsilí vyvíjí náš stát, jednotlivé země, vědci, veřejné osobnosti zachránit vzduch, nádrže, moře, řeky, lesy před znečištěním, zachovat zvířecí svět naši planetu, zachránit tábory stěhovavých ptáků, hnízdiště mořských živočichů. Lidstvo utrácí miliardy a miliardy nejen proto, aby se vyhnulo udušení a smrti, ale také aby zachovalo přírodu, která nás obklopuje, což dává lidem příležitost k estetickému a mravnímu odpočinku. Léčivá síla okolní přírody dobře známý.

Věda, která se zabývá ochranou a obnovou životního prostředí se nazývá ekologie. A ekologie se už začíná vyučovat na vysokých školách.

Ekologie by se ale neměla omezovat pouze na úkoly zachování biologického prostředí kolem nás. Člověk žije nejen v přírodní prostředí, ale i v prostředí vytvořeném kulturou jeho předků i jím samotným. Ukládání kulturním prostředíúkol neméně důležitý než ochrana životního prostředí. Pokud je příroda pro člověka nezbytná biologický život, pak je kulturní prostředí neméně potřebné pro jeho duchovní, mravní život, pro jeho „duchovní vyrovnání“, pro jeho připoutanost k rodným místům podle příkazů svých předků, pro jeho morální sebekázeň a společenskost. Mezitím se otázka morální ekologie nejen nestuduje, ale ani nepokládá. jsou studovány jednotlivé druhy kultura a pozůstatky kulturní minulosti, problematika obnovy památek a jejich záchrany, ale není studován mravní význam a vliv celého kulturního prostředí na člověka, jeho vlivová síla.

Ale o faktu výchovného vlivu okolního kulturního prostředí na člověka není nejmenších pochyb.

K hledání příkladů není daleko. Po válce se do Leningradu nevrátilo více než 20 procent jeho předválečné populace, a přesto ti, kteří do Leningradu znovu přišli, rychle získali ty jasné „leningradské“ rysy chování, na které jsou Leningradé právem hrdí. Člověk je vychováván v kulturním prostředí kolem sebe, aniž by si to uvědomoval. Vzdělává ho historie, minulost. Minulost mu otevírá okno do světa a nejen okno, ale i dveře, dokonce i brány - triumfální brána. Žít tam, kde žili básníci a prozaici velké ruské literatury, žít tam, kde žili velcí kritici a filozofové, denně vstřebávat dojmy, které se nějakým způsobem odrážely ve velkých dílech ruské literatury, navštěvovat bytová muzea znamená postupně se duchovně obohacovat.

Ulice, náměstí, kanály, jednotlivé domy, parky připomínají, připomínají, připomínají... Nenápadně a vytrvale vstupují dojmy minulosti duchovní světčlověk a člověk s otevřenou duší vstupuje do minulosti. Učí se úctě ke svým předkům a pamatuje si, co budou zase potřebovat jeho potomci. Minulost a budoucnost se pro člověka stávají vlastní. Začíná se učit zodpovědnosti – morální zodpovědnosti k lidem minulosti a zároveň k lidem budoucnosti, pro které minulost nebude o nic méně důležitá než pro nás, a možná s celkovým vzestupem kultury a znásobení duchovních potřeb, ještě důležitější. Starat se o minulost je také starat se o budoucnost...

Láska vaše rodina, vaše dojmy z dětství, váš domov, vaše škola, vaše vesnice, vaše město, vaše země, vaše kultura a jazyk, všechno zeměkoule nutné, nezbytně nutné pro mravní vyrovnání člověka. Člověk není stepní rostlina, tumbleweed, kterou podzimní vítr žene po stepi.

Pokud se člověk nerad alespoň občas podívá na staré fotografie svých rodičů, neváží si vzpomínky na ně zanechané na zahradě, kterou pěstovali, ve věcech, které mu patřily, pak je nemiluje. Pokud člověk nemiluje staré domy, staré ulice, dokonce i chudé, pak nemiluje své město. Pokud jsou člověku lhostejné historické památky své země, pak je mu lhostejná i jeho země.

Takže v ekologii existují dvě sekce: biologická ekologie a kulturní nebo morální ekologie. Nedodržení zákonů prvního může člověka biologicky zabít, nedodržení zákonů druhého může zabít člověka morálně. Ano, a není mezi nimi žádná mezera. Kde je přesná hranice mezi přírodou a kulturou? Není v přírodě středního Ruska lidská práce?

Není to stavba, kterou člověk vůbec potřebuje, ale stavba na určitém místě. Proto je třeba je, památku a krajinu, skladovat společně, a ne odděleně. Udržujte strukturu v krajině, aby zůstalo obojí v duši. Člověk je morálně ustálený tvor, i když byl nomád: vždyť se potuloval po určitých místech. Pro nomáda existoval také „usazený život“ v rozlehlosti jeho svobodných nomádů. Pouze nemorální člověk není sedavý a je schopen zabíjet sedavost u ostatních.

Mezi přírodní ekologií a kulturní ekologií je velký rozdíl. Tento rozdíl je nejen velký, ale zásadně významný.

Do jisté míry lze ztráty v přírodě obnovit. Znečištěné řeky a moře lze vyčistit; je možné obnovit lesy, počet zvířat atd. Samozřejmě, pokud nebyla překročena určitá hranice, pokud to či ono plemeno zvířat nebylo zcela zničeno, pokud ta či ona odrůda rostlin neuhynula. Bizony bylo možné obnovit jak na Kavkaze, tak v Belovežské Pušči, dokonce se usadili v Beskydech, tedy i tam, kde předtím nebyli. Přitom sama příroda člověku pomáhá, protože je „živá“. Má schopnost samočištění, obnovení rovnováhy narušené člověkem. Léčí rány, které jí způsobily zvenčí: požáry, mýtiny, toxický prach, plyny, odpadní vody...

U kulturních památek je to úplně jiné. Jejich ztráty jsou nenahraditelné, protože kulturní památky jsou vždy individuální, vždy spojené s určitou dobou v minulosti, s určitými mistry. Každá památka je navždy zničena, navždy zkreslena, navždy poškozena. A je zcela bezbranný, sám se neobnoví.

Je možné vytvářet modely zničených budov, jako tomu bylo například ve Varšavě, ale není možné obnovit budovu jako „dokument“, jako „svědka“ éry jejího vzniku. Každá nově přestavěná antická památka bude zbavena dokumentace. Bude to pouze „vzhled“. Z mrtvých zbyly jen portréty. Ale portréty nemluví, nežijí. Za určitých okolností mají „předělávky“ smysl a časem se samy stanou „dokumentem“ doby, doby, ve které vznikly. Staré místo nebo ulice Nový svět ve Varšavě navždy zůstane dokumentem vlastenectví polského lidu v poválečných letech.

„Zásoba“ kulturních památek, „zásoba“ kulturního prostředí je ve světě extrémně omezená a stále větší rychlostí se vyčerpává. Technologie, která je sama o sobě produktem kultury, někdy slouží spíše k zabíjení kultury než k prodloužení životnosti kultury. Buldozery, bagry, stavební jeřáby, řízené bezmyšlenkovitými a nevědomými lidmi, mohou ublížit tomu, co v zemi ještě nebylo objeveno a co je na zemi, co už lidem posloužilo. I samotní restaurátoři, někdy pracující podle vlastních, nedostatečně prověřených teorií či moderních představ o kráse, se stávají spíše ničiteli památek minulosti než jejich strážci. Městští plánovači ničí i památky, zvláště pokud nemají jasné a úplné historické znalosti.

Země začíná být přeplněná kulturními památkami, ne proto, že by nebylo dostatek půdy, ale proto, že stavebníky přitahují stará místa, která jsou obydlená, a proto se urbanistům zdají obzvlášť krásná a lákavá.

Urbanisté více než kdokoli jiný potřebují znalosti v oblasti kulturní ekologie. Proto se musí místní historie rozvíjet, musí být šířena a vyučována, aby se na jejím základě mohla přijímat místní rozhodnutí. environmentální problémy. V prvních letech po Velké říjnové socialistické revoluci zažily místní dějiny rychlý rozkvět, později však slábly. Mnoho vlastivědná muzea byly uzavřeny. Nyní však zájem o místní historii vzplanul se zvláštní silou. Místní historie podporuje lásku k vlast a poskytuje znalosti, bez kterých nelze v oboru chránit kulturní památky.

Neměli bychom žádné umisťovat plnou zodpovědnost za zanedbávání minulosti na druhých nebo prostě doufat, že zvláštní stav a veřejné organizace a „je to jejich věc“, ne naše. My sami musíme být inteligentní, kultivovaní, vychovaní, rozumět kráse a být laskaví – totiž laskaví a vděční svým předkům, kteří pro nás a naše potomky vytvořili všechnu tu krásu, kterou někdy nedokáže rozpoznat nikdo jiný než my. , přijmout ve svém morálním světě, zachovat a aktivně bránit.

Každý člověk musí vědět, mezi jakou krásou a čím morální hodnotyžije. Neměl by být sebevědomý a arogantní v odmítání kultury minulosti bez rozdílu a „soudně“.

Každý je povinen se podle svých nejlepších schopností podílet na zachování kultury.

Za všechno jsme zodpovědní vy a já, ne nikdo jiný, a máme moc nebýt lhostejní ke své minulosti. Je naše, v našem společném vlastnictví.

Zdroj

(1) Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností existence, jakékoli existence: materiální, duchovní, lidské...

(2) List papíru. (3) Zmáčkněte a rozložte. (4) Budou na něm záhyby, a pokud jej stlačíte podruhé, některé záhyby spadnou podél předchozích záhybů: papír „má paměť“...

(5) Jednotlivé rostliny, kameny se stopami svého původu a pohybu v době ledové, sklo, voda atd. mají paměť.

(6) Co můžeme říci o „genetické paměti“ – paměti zasazené do staletí, paměti přecházející z jedné generace živých bytostí na další.

(7) Paměť přitom není vůbec mechanická. (8) Toto je nejdůležitější tvůrčí proces. (9) Co je potřeba, je zapamatováno; Prostřednictvím paměti se shromažďují dobré zkušenosti, tvoří se tradice, vytvářejí se každodenní dovednosti, rodinné dovednosti, pracovní dovednosti, sociální instituce...

(10) Paměť odolává destruktivní síle času.

(11) Tato vlastnost paměti je nesmírně důležitá.

(12) Je zvykem primitivně dělit čas na minulost, přítomnost a budoucnost. (13) Ale díky paměti se minulost dostává do přítomnosti a budoucnost je jakoby předpovězena přítomností, spojená s minulostí.

(14) Paměť - překonání času, překonání smrti.

(15) To je největší morální význam paměti. (16) „Nepamátný“ je především člověk nevděčný, nezodpovědný, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.

(17) Nezodpovědnost se rodí z nedostatku vědomí, že nic neprojde beze stopy. (18) Ten, kdo se dopustí nelaskavého jednání, se domnívá, že tento čin se nezachová v jeho osobní paměti a v paměti jeho okolí. (19) On sám zjevně není zvyklý chovat se vzpomínkami na minulost, cítit vděčnost svým předkům, práci, jejich starostem, a proto si myslí, že na něj bude vše zapomenuto.

(20) Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno. (21) Ale pokud to, co je dokonalé, není uchováno v paměti, pak nemůže být žádné hodnocení. (22) Bez paměti není svědomí.

(23) Proto je tak důležité být vychováván v mravním klimatu paměti: rodinné paměti, lidové paměti, kulturní paměti.

(Podle D.S. Lichačeva)

Možnost eseje na základě přečteného textu

Esej-recenze školáka podle textu D. Lichačeva.

D.S. Lichačev nám říká, že paměť je tvůrčí proces, s jehož pomocí lidstvo překonává čas a smrt, svědomí a paměť jsou úzce propojené pojmy.

Paměť je nesmírně důležitá vlastnost lidské mysli a duše. Člověk, který to ztratil, je v tomto světě „ztracen“. Jde především o ztrátu mentální, morální a etické orientace. Se ztrátou paměti mizí mnoho nasbírané zkušenostmi a léty, objevuje se prázdnota a s ní potřeba ji zase něčím naplnit. Pro takového člověka je bezvědomí muka.

Autor hovoří i o dalším nevědomí – nevděku, neschopnosti vlídně reagovat na laskavost nebo prožívat pocit upřímné vděčnosti vůči druhému člověku. Například ti, kteří kdysi obětovali své životy pro světlou budoucnost svých potomků, své vlasti a své víry. Bohužel mezi našimi současníky jsou barbarští lidé, kteří se oddávají excesům a zneuctívají svatyně - hroby padlých ve válce. Vlastenečtí vojáci nesložili hlavy, aby jejich jména zcela „nezapamatovatelní“ odsunuli do zapomnění! Bojovníci bojovali za každou pětici své vlasti a bránili svobodu, čest a dobré jméno svých otců a dědů. Prolili krev za svou rodnou zemi a požehnali svým dětem pro světlou budoucnost - pokračovatelům jejich rodu, ale v žádném případě ne „nepamátným“ potomkům.

"Bez paměti není svědomí," je si jistý D.S. Lichačev. A já s ním souhlasím. Může člověk, který si nic nepamatuje a nikoho neuvědomuje, zodpovídat za sebe, svůj čas před minulostí a budoucností, správně zhodnotit sám sebe, dnešek? Odpověď na tuto otázku je jasná. Pouze kultura založená na staletých tradicích umožňuje rozvíjet bohatý vnitřní svět člověka a zabránit vytváření té prázdnoty duše, která se projevuje nemorálními činy. Dle mého názoru by v tomto případě mohlo hrát důležitou roli i náboženství jako součást kultury. Každé tradiční náboženství je bohaté na své zvyky a zákony, které jedinci pomáhají důstojně nést v sobě genetickou paměť kulturního vývoje celého lidstva. Podle D.S. Likhachev, stejnou genetickou paměť vesmíru z velké části vlastní předměty obklopující člověka - rostliny, kameny, voda, sklo, list papíru atd.

A přestože nic není věčné, lidé budou moci vzdorovat ničivé síle času pouze prostřednictvím rodinné, národní, kulturní a historické paměti.

Z příručky „Žánr eseje na jednotné státní zkoušce“
v ruském jazyce." Iževsk Vědecká kniha, 2005.

Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností existence, jakékoli existence: materiální, duchovní, lidské...

List papíru. Vymačkejte ho a rozprostřete. Budou na něm záhyby, a když ho zmáčknete podruhé, některé záhyby spadnou podél předchozích záhybů: papír „má paměť“...

Paměť mají jednotlivé rostliny, kámen, na kterém zůstávají stopy jeho původu a pohybu v době ledové, sklo, voda atd.

Paměť dřeva je základem nejpreciznější speciální archeologické disciplíny, která nedávno způsobila revoluci v archeologickém výzkumu – kde se dřevo nachází – dendrochronologii („dendros“ v řečtině „strom“; dendrochronologie je věda o určování času dřeva).

Ptáci mají nejsložitější formy paměti předků, což umožňuje novým generacím ptáků létat správným směrem na správné místo. Při vysvětlování těchto letů nestačí studovat pouze „navigační techniky a metody“ používané ptáky. Nejdůležitější je paměť, která je nutí hledat zimní a letní ubikace – vždy stejné.

A co můžeme říci o „genetické paměti“ – paměti zasazené do staletí, paměti přecházející z jedné generace živých bytostí na další.

Paměť odolává destruktivní síle času.

Tato vlastnost paměti je nesmírně důležitá.

Paměť překonává čas, překonává smrt.

To je největší morální význam paměti. „Nepamátný“ je především člověk nevděčný, nezodpovědný, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.

Proto je tak důležité být vychováván v morálním klimatu paměti: rodinné paměti, lidové paměti, kulturní paměti. Rodinné fotografie jsou jednou z nejdůležitějších „vizuálních pomůcek“ pro mravní výchovu dětí i dospělých. Úcta k práci našich předků, k jejich pracovním tradicím, k jejich nářadí, k jejich zvykům, k jejich písním a zábavám. To vše je nám drahé. A právě úcta k hrobům našich předků. Pamatujte na Puškina:

Dva pocity jsou nám úžasně blízké -

Srdce v nich najde potravu -

Láska k rodnému popelu,

Láska k rakvím otců.

Životodárná svatyně!

Země by bez nich byla mrtvá.

Puškinova poezie je moudrá. Každé slovo v jeho básních vyžaduje zamyšlení. Naše vědomí si nemůže hned zvyknout na myšlenku, že by země byla mrtvá bez lásky k hrobům našich otců, bez lásky k našemu rodnému popelu. Dva symboly smrti a najednou – „životodárná svatyně“! Příliš často zůstáváme lhostejní nebo dokonce téměř nepřátelští k mizejícím hřbitovům a popelu – dvěma zdrojům našich nepříliš chmurných myšlenek a povrchně těžkých nálad. Tak jako osobní paměť člověka formuje jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k osobním předkům a blízkým – příbuzným a přátelům, starým přátelům, tedy těm nejvěrnějším, s nimiž ho pojí společné vzpomínky – tak i historická paměť lidé tvoří morální klima, ve kterém lidé žijí. Možná by se dalo uvažovat o vybudování morálky na něčem jiném: úplně ignorovat minulost s jejími, někdy chybami a obtížnými vzpomínkami a soustředit se výhradně na budoucnost, stavět tuto budoucnost na „rozumných základech“ sama o sobě, zapomínat na minulost s její temnotou. a světlé strany.

To je nejen zbytečné, ale také nemožné. Vzpomínka na minulost je především „jasná“ (Puškinův výraz), poetická. Vychovává esteticky.

Lidská kultura jako celek má nejen paměť, ale je pamětí par excellence. Kultura lidstva je aktivní pamětí lidstva, aktivně uváděnou do moderny.

V historii byl každý kulturní vzestup v té či oné míře spojen s odvoláním se do minulosti. Kolikrát se lidstvo obrátilo například k antice? Přinejmenším došlo ke čtyřem velkým, epochálním přeměnám: za Karla Velikého, během dynastie Palaiologů v Byzanci, během renesance a znovu na konci 18. - začátku 19. století. A kolik „malých“ kulturních obratů do starověku bylo - ve stejném středověku, který byl dlouhou dobu považován za „temný“ (Britové stále mluví o středověku - „době temna“). Každá výzva k minulosti byla „revoluční“, to znamená, že obohacovala modernu, a každá výzva chápala tuto minulost svým vlastním způsobem, přičemž si z minulosti vzala to, co potřebovala k posunu vpřed. Mluvím o obrácení se k antice, ale co každému národu dalo obrácení k vlastní národní minulosti? Pokud to nebylo diktováno nacionalismem, úzkou touhou izolovat se od jiných národů a jejich kulturních zkušeností, bylo to plodné, protože to obohatilo, zpestřilo, rozšířilo kulturu lidí, jejich estetické cítění. Každý apel na staré v nových podmínkách byl přece vždy nový.

Karolinská renesance v 6.-7. století nebyla jako renesance 15. století, italská renesance není jako severoevropská. Oběh konce 18. a počátku 19. století, ovlivněný objevy v Pompejích a Winckelmannovými díly, se liší od našeho chápání antiky atd.

Post-Petrine Rusko také znalo několik žádostí o starou Rus. Tato výzva měla různé strany. Objev ruské architektury a ikon na počátku 20. století byl z velké části prostý úzkého nacionalismu a byl pro nové umění velmi plodný.

Chtěl bych demonstrovat estetickou a morální roli paměti na příkladu Puškinovy poezie.

V Puškinovi hraje Paměť v poezii obrovskou roli. Básnickou roli vzpomínek lze vysledovat již v Puškinových básních pro děti a mládež, z nichž nejdůležitější jsou „Memoáry v Carském Selu“, ale později je role vzpomínek velmi velká nejen v Puškinových textech, ale dokonce i v básni „ Evžen Oněgin."

Když Puškin potřebuje uvést lyrický prvek, často se uchýlí ke vzpomínkám. Jak víte, Puškin nebyl během povodně v roce 1824 v Petrohradě, ale přesto je potopa v Bronzovém jezdci zabarvena vzpomínkou:

„Byla to hrozná doba, o tom čerstvá paměť…»

Puškin také podbarvuje svá historická díla podílem osobní, kmenové paměti. Pamatujte: v „Boris Godunov“ působí jeho předek Puškin, v „Arapu Petra Velikého“ - také předek Hannibal.

Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „akumulace“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie – estetického chápání kulturních hodnot. Zachování paměti, uchování paměti je naší morální povinností vůči nám samým a vůči našim potomkům. Paměť je naše bohatství.

Všechno na světě bude pokryto prachem zapomnění,

Jen dva neznají ani smrt, ani rozklad:

Jen dílo hrdiny a řeč mudrce

Staletí plynou, aniž bychom znali konec.

Ferdowsi

Náš život nezačal nyní a neskončí dnes. Historie se utvářela po mnoho staletí. Skvělí lidé - vědci a válečníci, hrdinové a mudrci - kousek po kousku vytvořili náš život tak, jak nám byl dán. A každý okamžik tohoto života je možný jen proto, že před ním byla staletí. Musíme si to neustále připomínat, musíme si to jasně uvědomovat, abychom mohli dále žít, zůstat plnohodnotný člověk- spojovací článek v nepřetržitém toku času.

Paměť našich předků je hlavním bohatstvím naší duše. Koneckonců, abychom mohli žít nyní a být takoví, jací jsme, mnoho generací lidí vytvořilo naši společnost a vytvořilo život tak, jak jsme ho viděli. A v nás samotných - přímé pokračování morálního, kulturního, historické hodnoty dědové a pradědové. Vzpomínka na zesnulé příbuzné je také, a možná ještě posvátnější než vzpomínka na ně prominentní postavy minulost. „Pod každým náhrobek - světové dějiny“, – řekl G. Heine. A skutečně, každý člověk je jedinečný ve své individualitě, každý zanechává v životě svou stopu, vzpomínku na své činy, myšlenky, životní aspirace. Byly to minulé generace, které vytvořily to, kým jsme dnes, kdo povýšil naše myšlenky a pocity do výšin lidské moudrosti. Proto si to musíme vždy uchovat v paměti lidskou krásu, oheň, který osvětlil životy zesnulých, oheň, který předali nám a my předáme našim potomkům. Člověk je totiž ve světě usazen nejen jako myslící a cítící bytost, ale také jako jeden z článků silného věčného řetězu spojujícího minulost a budoucnost. Čím více si člověk váží památky svých otců, dědů a pradědů, tím lépe si uvědomuje své místo na tomto světě, tím hlouběji pociťuje svou odpovědnost za budoucnost. Naši předkové jsou kořenem naší současné existence, zdrojem naší cti, svědomí, důstojnosti a ideálů.

Musíme si vážit a ctít památku zemřelých, protože, jak řekl V.A. Sukhomlinsky, kdo nemá v duši minulost, nemůže mít budoucnost. A měl pravdu. Hroby nám blízkých zesnulých jsou odrazem naší duše. Úhledné a upravené, vyjadřuje naši lásku a paměť. Symbolizuje pokračování lidského života v našich srdcích. Stejně jako zapomenuté hroby jsou naší lhostejností. Kolik více či méně vznešených, ale stejně důležitých činů vykonali ti, kdo žili před námi. Vynikající hrdinové velkých historické války, účastníci zlomové body historie - naši dědové a pradědové. Jejich doba byla dobou bojů. Bojovali za naše štěstí, abychom nyní měli možnost žít v míru a míru. Nyní na to bohužel zapomínají. Ale lidé zasvětili celý svůj život boji, někteří umírali pro světlé ideály. V naší rodině se příběhy o Velké vlastenecké válce dědí z generace na generaci. Vlastenecká válka, na kterém se podíleli naši dědové (pradědové), jejich vlastnoruční zápisky, dojmy z těch událostí pečlivě předáváme dál. A bez ohledu na to, co teď říkají o tom, jestli ta válka měla smysl nebo ne, jestli jsme měli pravdu, nebo ne, pro mě taková otázka neexistuje. Jsem pobouřen lidmi, kteří, aniž by sami byli živými svědky toho, co se v těch dnech dělo, se zavazují odsuzovat a přetvářet dějiny. Věřím, že to byly skvělé dny a naši předkové byli skvělí lidé. A jako výtku takovým nešťastným kritikům je třeba uchovat si na ně světlou vzpomínku a předat je dalším generacím.

Ale osud nejen těch lidí, kteří odešli, kteří se účastnili velkých událostí minulosti, je jedinečný a zajímavý. Naši pozornost a účast vyžadují i ti, kteří nyní žijí – dnešní staříci a stařenky. Cítí, že se jim krátí čas a hlavně potřebují potvrzení, že jejich vzpomínka zůstane v srdcích jejich dětí a vnoučat. Proto někdy stojí za to odložit všechny své aktivity, posadit se vedle vás a požádat je, aby vám řekli něco o vás. Jsem si jistý, že nebudete litovat času stráveného jejich poslechem. Minuty pozornosti z vaší strany prodlouží život těmto lidem a uslyšíte spoustu zajímavých a poučných věcí, které jsou důležité pro váš duchovní rozvoj.