Národní charakteristiky spojují lidi. Esej „Myšlenky D.S.

Moudré myšlenky

(28. listopadu 1906, Petrohrad, Ruská říše – 30. září 1999, Petrohrad, Ruská federace)

Ruský filolog, člen (akademik) Akademie věd SSSR, poté Ruské akademie věd. Autor zásadních děl věnovaných dějinám ruské literatury (především staré ruské) a ruské kultury. Autor stovek prací (včetně více než čtyřiceti knih) o širokém spektru problémů teorie a dějin starověké ruské literatury, z nichž mnohé byly přeloženy do angličtiny, bulharštiny, italštiny, polštiny, srbštiny, chorvatštiny, češtiny, francouzštiny , španělština, japonština, čínština, němčina a další jazyky. Autor 500 vědeckých a asi 600 publicistických prací.

Citace: 52 - 68 ze 100

Národní rysy nelze zveličovat ani dělat výjimečné. Národní charakteristiky sbližují lidi, zajímají lidi jiných národností a nevyřazují lidi z národního prostředí jiných národů, neuzavírají lidi do sebe. (z článku *O ruské inteligenci. Dopis redakci* (*Nový svět*, 1993, N2))

Je absurdní porovnávat kultury *podle výšky* - kdo je vyšší a kdo nižší. (z článku *O ruské inteligenci. Dopis redakci* (*Nový svět*, 1993, N2))

Nemůžete být lhostejní ke své budoucnosti. („Myšlenky o Rusku“)

Není nic nebezpečnějšího než poloviční poznání. Vševědomí jsou přesvědčeni, že vědí všechno, nebo alespoň to nejdůležitější, a jednají drze a nekompromisně. Kolik lidí bylo těmito napůl znalými lidmi vyhozeno do ulic! (z článku *O ruské inteligenci. Dopis redakci* (*Nový svět*, 1993, N2))

V žádné zemi na světě nehrála literatura od samého počátku svého vzniku tak obrovskou státní a společenskou roli jako u východních Slovanů. ("ruská kultura")

O knihovnících: „Vy jste hlavními osobami ve státě, protože na vás závisí vzdělání země a její kultura. Bez společné kultury nemůže dojít k vzestupu morálky. Bez morálky neplatí obecně žádné ekonomické zákony, vše jde lehkomyslně; Aby se země nezhroutila, potřebuje především vás, knihovníky.“

Vzdělání a intelektuální rozvoj jsou právě podstatou, přirozeným stavem člověka a nevědomost a nedostatek inteligence jsou pro člověka abnormálními stavy. Nevědomost a poloviční znalost jsou téměř nemocí.

Základním principem inteligence je intelektuální svoboda, svoboda jako mravní kategorie. Inteligentní člověk není osvobozen pouze od svého svědomí a svých myšlenek. (z článku *O ruské inteligenci. Dopis redakci* (*Nový svět*, 1993, N2))

Vědomou lásku ke svému lidu nelze kombinovat s nenávistí k druhým.

Vztah přírody a člověka je vztahem dvou kultur a člověk v tomto dialogu potřebuje být citlivým, pozorným a velmi pečlivým majitelem.

Paměť odolává destruktivní síle času.

Vzhledem ke zvláštnostem ruské historické minulosti my Rusové často dáváme přednost emocionálním pojmům před logickými definicemi. (z článku *O ruské inteligenci. Dopis redakci* (*Nový svět*, 1993, N2))

Padělání starého zabíjí staré.

Výuka historie, literatury, umění a zpěvu je navržena tak, aby rozšiřovala schopnost lidí vnímat svět kultury a činila je šťastnými na celý život. („Kulturní hodnoty“)

Protože jsem žil dlouhý život od samého začátku století až do jeho blížícího se konce, nemám knižní, ale nejpřímější dojmy z ruských dějin: dojmy „na vlastní kůži“. Pro mě jsou nezapomenutelné například Mikuláš II., Alexandra Fjodorovna, carevičský dědic, velkokněžny, starý předrevoluční Petrohrad – jeho řemeslníci, baletky. Revoluce a střelba z kulometů na hradby Petropavlovské pevnosti ze strany dělostřeleckého muzea a poté výstřely z revolverů na hřbitově Solovki, vize selských žen s dětmi skrývajících se v mrazu v Leningradu v roce 1932, studie vědci pláčoucí hanbou a bezmocí ve zdech univerzity a Puškinskij doma, hrůzy blokády - to vše je v mé vizuální a sluchové paměti. („Úvahy o ruské historii“)

Je zajímavé, že ruští umělci, když se ocitli v zahraničí, hledali tyto změny ročních období, denní doby, tyto „atmosférické“ jevy ve svých krajinách. Takový byl například velkolepý krajinář, který zůstal Rusem ve všech svých italských krajinách právě pro svou citlivost ke všem změnám „ve vzduchu“ - Sylvester Shchedrin.

První v podstatě ruský krajinář Venetsianov má již charakteristický rys ruské krajiny. Vyskytuje se také ve Vasilievově předjaří. To mělo velký dopad na Levitanovu práci. Tato nestálost a nestálost času je rysem, který, jak se zdá, spojuje obyvatele Ruska s jeho krajinou.

Ale nenechte se unést. Národní rysy nelze zveličovat ani dělat výjimečné. Národní charakteristiky jsou pouze některé akcenty, nikoli vlastnosti, které v jiných chybí. Národní charakteristiky sbližují lidi, zajímají lidi jiných národností a nevyřazují lidi z národního prostředí jiných národů, neuzavírají lidi do sebe. Národy nejsou zděná společenství, ale harmonicky koordinovaná sdružení. Mluvím-li tedy o tom, co je charakteristické pro ruskou krajinu nebo ruskou poezii, pak tytéž vlastnosti, ale v jiné míře jsou charakteristické i pro jiné země a národy. Národní rysy lidí neexistují samy o sobě a pro ně samotné, ale pro druhé. Jasnými se stávají pouze při pohledu zvenčí a ve srovnání, proto musí být srozumitelné pro jiné národy, musí existovat v nějakém jiném uspořádání mezi ostatními.

Řeknu-li nyní, že ruský umělec je obzvláště citlivý na změny ročních, denních, atmosférických podmínek a proč, pak se mi okamžitě vybaví velký francouzský umělec K. Monet, který maloval London Bridge v mlze, nebo Rouen Cathedral, nebo jeden a stejnou kupku sena za různého počasí a v různé denní doby. Tyto „ruské“ rysy Moneta v žádném případě neruší moje pozorování, pouze říkají, že ruské rysy jsou do jisté míry univerzálními rysy. Rozdíl je v míře.

Platí to, co bylo řečeno? pouze k realistické malbě 19. a počátku 20. století, např. k malířům okruhu „World of Art“? Velmi oceňuji malbu různých směrů, ale musím říct, že „umění čisté malby“, jak se mi jeví malba „Jack of Diamonds“, „Oslí ocas“, „Modrý rytíř“ atd., je méně propojená. s národními rysy toho typu, o kterém jsem právě řekl, a přesto je spojen s ruským „materiálovým folklórem“ - s uměním vyšívání, dokonce i vývěsních štítů, hliněných hraček a hraček obecně, protože v tomto obraze je spousta hra, spousta invence, invence. Převratem pro toto umění je chvála, protože je naprosto rozpustilé a veselé. Není náhodou, že toto umění vyžadovalo výstavy a bylo tak spojeno s hlučnými otevíracími dny. Muselo to být předvedeno široké veřejnosti, muselo to ohromit a vzrušit řeč. V ruské kultuře na začátku 20. století bylo obecně hodně maškarády a teatrálnosti, což tak dobře zdůrazňuje Achmatovová v „Básni bez hrdiny“.

Povaha jiných zemí

Dlouho jsem cítil, že je čas odpovědět na otázku: nemají ostatní národy stejný smysl pro přírodu, nemají jednotu s přírodou? Ano, samozřejmě! A nepíšu, abych dokazoval nadřazenost ruské povahy nad povahou jiných národů. Ale každý národ má své vlastní spojení s přírodou.

Abychom mohli porovnat různé krajiny vytvořené společným úsilím lidí a živlů, zdá se mi, že je nutné navštívit Kavkaz, Střední Asii, stejně jako Španělsko, Itálii, Anglii, Skotsko, Norsko, Bulharsko, Turecko, Japonsko , Egypt. Přírodu nemůžete soudit z fotografií a krajinomaleb.

Ze všech regionů a zemí, které jsem vyjmenoval, mohu jen povrchně posoudit Kavkaz a také Anglii, Skotsko a Bulharsko. A každá z těchto „etno-přirozeností“ má svůj vlastní jedinečný vztah mezi přírodou a člověkem – vždy dojemný, vždy vzrušující, svědčící o něčem velmi duchovně vysokém v člověku, nebo spíše v lidu.

Zemědělská práce, stejně jako v Rusku, formovala povahu Anglie. Tato příroda však nevznikla ani tak zemědělstvím, jako spíše chovem ovcí. Proto je tu tak málo keřů a tak dobré trávníky. Dobytek „oškubal“ krajinu, takže byla dobře viditelná: pod korunami stromů nebyly žádné keře a bylo vidět daleko. Britové sázejí stromy podél silnic a cest a mezi nimi nechávají louky a trávníky. Není náhodou, že dobytek byl nepostradatelnou součástí krajinných parků a anglické krajinomalby. Toho si všimli i v Rusku. A dokonce i v ruských královských krajinných zahradách, jejichž chuť byla do Ruska přivezena z Anglie, byly zřízeny mlékárny a farmy, pásly se krávy a ovce.

Likhachev vždy potěší své čtenáře skvělými, a co je nejdůležitější, moudrými výroky. Lichačev uvažuje o problému pojmu národnosti, totiž o jedinečnosti každého národa. Toto téma je aktuální v kontextu častých národních konfliktů.

Novinář říká, že i přes rozdíly mezi lidmi různých národností by k sobě měli být tolerantní.

Souhlasím s tím, že národnost není důvodem k nesouhlasu.

Každý člověk má jméno, příjmení, pohlaví, národnost.

Toto jsou příklady předepsaného statusu, tedy postavení ve společnosti, které jedinec zaujímá na základě prvorozenství, nedílnou součást každého člověka. Národ je jedinečné etnické společenství se společným jazykem a identitou. Mnoho vyspělých zemí přijalo zákony o právu občana samostatně určit svou národnost Na jedné straně tento trend vede k rovnosti všech národů, ale na druhé straně k opuštění svých kořenů, historie svého národa pro veřejnost. schválení je nemyslitelné, znamená to ztrátu národní identity - charakteristik socio-etnické komunity, jejích vlastních tradic, zvyků a rituálů. "Jsem Rus a zní to hrdě!" je příkladem národní hrdosti, která spočívá v národním vědomí a národní sebeidentifikaci. Člověk musí hrdě nést titul svého národa, šetrně zacházet s kulturními památkami, znát historii svého národa, člověk ctící tradice a zvyky svého národa je tolerantní k národním tradicím jiných lidí.

Moderní demokratické státy, aby se vyhnuly chybám minulosti, přijímají politiku zaměřenou na uznání práva každého člověka určit svou národnost. Podle článku 26 Ruské federace nemůže být nikdo nucen určovat a uvádět svou státní příslušnost. Politika našeho státu je zaměřena na zohlednění charakteristik národní rozmanitosti občanů Ruské federace. Školy například zavedly hodiny místní historie a historie své rodné země. Národní jazyk se vyučuje na mnoha školách, což ukazuje na znárodnění školství.

Je tedy důležité pochopit, že všichni jsme lidé, bez ohledu na pohlaví a národnost, a lidského života si musíme vážit.

Aktualizováno: 20. 1. 2018

Pozor!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelné výhody.

děkuji za pozornost.

Celoruská soutěž tvůrčích prací pro středoškoláky
„Myšlenky D.S. Lichačeva a modernity“

Soutěžní esej

"A přesto jsme jednotní!"

„Rusko nelze odtrhnout od národů, které ho obývají a kteří spolu s Rusy tvoří jeho národní orgán. Rusko je v bohatosti svých kulturních typů, ve složitosti prolínání různých rysů do nich, v energii svých rozmanitých projevů a konečně v intenzitě svých vztahů s jinými národnostmi možná jedinečnou zemí svého druhu. “

D.S. Lichačev.

Učitel-mentor:
Kolesnikova Anna Nikolaevna, učitelka humanitních a sociálních oborů, vzdělávací instituce středního odborného vzdělávání „AMT“, federální státní rozpočet, nejvyšší kategorie.

Armavir
2012
Obsah.

Úvod str.3-5
Národy a národnostní otázka s. 5-8
World Wide Web: "Bude Rusko příkladem národní tolerance?" Uživatelská reflexe.str.9
Aktuální dotaz na fórech..str.9
Moje kosmopolitní město.10
Historie města Armavir.str.11
kdo jsme? (o národech s. 11-13).

(testování a jeho výsledky)....str. 13-15
Závěr.str.15-16
Použitá literatura..str.17

ZAVEDENÍ
"Pokud v něčem nejsem jako ty, vůbec tě neurážím, ale naopak tě odměňuji."
Antoine de Saint-Exupéry

Problém netolerance je dnes bohužel velmi aktuální, je s podivem, že ani v 21. století, století pokroku, mnozí do svého okruhu nepřijímají lidi jiné barvy pleti či národnosti. To je nefér, kruté, hnusné!
Nedávno nám v hodině společenských věd bylo řečeno podobenství, že všechny národy nejsou stejné a neměli bychom se smát ostatním – co nám připadá jako nevýhoda, mohou jiné národy vnímat jako výhodu.
Jedna vesnice ležela v hluboké horské rokli a její obyvatelé o svých sousedech nic nevěděli. Pili velmi chutnou vodu z horské říčky, ale její kvalita zůstala příliš velká. Každému, kdo ho pil delší dobu, se vytvořil ošklivý výrůstek na krku a hlava se mu točila jen velmi obtížně. Všichni obyvatelé měli takový růst.
Jednoho dne se sem náhodou zatoulal muž ze vzdáleného místa. Okamžitě ho obklopil dav zvědavců. Dívali se na tuláka s neskrývaným úžasem a smáli se jeho „hubenému“ krku. Cizinec to nemohl vydržet a zvolal: „Přestaň si ze mě dělat legraci! Podívejte se raději na své výrůstky! Měli byste se léčit a tyto nádory vyříznout! A ty se směješ mému tenkému krku!"
Odpověď zněla: „Všichni na vesnici jsme jeden jako druhý jako dva hrášky v lusku, a tak to bylo od nepaměti. Pokud jsi tak nenormální, neměl bys za to vinit ostatní!"
Z nějakého důvodu mi toto podobenství utkvělo v paměti a znovu se objevilo jako obraz, když jsem začal studovat dílo Dmitrije Sergejeviče Lichačeva.
Dmitrij Sergejevič Lichačev je známý jako ruský literární vědec, kulturní historik, textový kritik, publicista a veřejná osobnost. Narozen 28. listopadu (starý styl - 15. listopadu) 1906 v Petrohradě v rodině inženýra. 1923 - absolvoval pracovní školu a vstoupil na Petrohradskou univerzitu na katedře lingvistiky a literatury Fakulty sociálních věd. 1928 - absolvoval Leningradskou univerzitu, obhájil dva diplomy - z římsko-germánské a slovansko-ruské filologie. V letech 1928 - 1932 byl potlačován: za účast ve vědeckém studentském kruhu byl Lichačev zatčen a uvězněn v táboře Solovetsky.
Dmitrij Lichačev je autorem zásadních děl věnovaných dějinám ruské literatury (především staré ruské) a ruské kultury. Autor stovek prací (včetně více než čtyřiceti knih) o širokém spektru problémů teorie a dějin starověké ruské literatury, z nichž mnohé byly přeloženy do angličtiny, bulharštiny, italštiny, polštiny, srbštiny, chorvatštiny, češtiny, francouzštiny , španělština, japonština, čínština, němčina a další jazyky. Autor 500 vědeckých a asi 600 publicistických prací.
Lichačevova díla se vyznačují pečlivou pozorností k estetické jedinečnosti kultury starověkého Ruska a v souvislosti s tím i problémům obecné teorie umění se vyznačují komplexním studiem sociální ideologie, literatury, lidu; poezie a výtvarného umění.
Dmitrij Sergejevič jako první ukázal trvalou uměleckou hodnotu ruských kronik; Poté, co podrobil vědecké revizi dějin Kyjevských a Novgorodských kronik 11. a 12. století, hájil, v návaznosti na lingvistu Alexeje Aleksandroviče Šachmatova, myšlenku přednosti vědomých změn textu kronikářů před mechanickými. jedničky. Lichačevova kniha „Textologie“ se věnuje zdůvodnění nezávislého významu textové kritiky jako vědy. Působí také jako popularizátor vědy a publicista, bojuje za ochranu a studium antických památek.
Dmitrij Sergejevič Lichačev, který celý svůj život studoval ruský lid, studoval také kultury jiných národů. Mluvil o velikosti každého národa po svém, ale národy mezi sebou nesrovnával ani nepovažoval jeden národ za nadřazený ostatním.
„Národní rysy nelze zveličovat nebo dělat výjimečné. Národní charakteristiky sbližují lidi, zajímají lidi jiných národností a nevyřazují lidi z národního prostředí jiných národů, neuzavírají lidi do sebe. Zdálo by se to jako nejjednodušší pravda,“ řekl.
Odsoudil znárodnění a označil ho za „nejtěžší neštěstí lidské rasy“. A toto neštěstí stále dýchá a postupně se rozvíjí.
Přemýšlel jsem: jaké jeho myšlenky by byly v souladu s tímto prastarým podobenstvím? A brzy byli nalezeni: „Každý národ má své výhody a nevýhody. Musíte věnovat více pozornosti svým vlastním lidem než ostatním“; "Je absurdní porovnávat kultury "podle výšky" - kdo je vyšší a kdo nižší."
Kolik emocí a myšlenek může vzniknout v duši, když žijete v našem Rusku! Proč? Odpověď je jednoduchá až do bodu banality: mnohonárodnostní složení a množství sociálních problémů, které dávají vzniknout mezietnickým rozporům, dosahujícím destrukci fyzického a morálního násilí. Potvrzují to mezietnické konflikty v postsovětském prostoru, vznik skinheadů, místní každodenní konflikty se zjevnými národními ohlasy.
Proč si lidé, kteří kdysi žili ve světě, najednou vzpomněli, že jsou jiní vzhledem, tradicemi, obsahem?! Proč, najednou posedlí touto myšlenkou, chtěli mezi sebou bojovat? Proč existuje touha chválit nejen svůj národ, ale své nacionalisty, kteří tvrdí, že přinesou dlouho očekávané vysvobození z „útlaku“ těch, kteří byli teprve nedávno počítáni za přátele?...
Chtěl jsem najít odpovědi na tyto otázky. Abych jim sám porozuměl a pokusil se pochopit, co si o tom myslí mí vrstevníci.
Na samém začátku své práce jsem si tedy stanovil následující úkoly:
Prozkoumat, co je národ a jaké jsou jeho vlastnosti, jaké jsou kořeny národnostní nenávisti;
Pochopte, co je jedinečné na ruské mnohonárodní kultuře;
Určete, které národy odedávna obývají naše město a jaká je historie vztahu mezi nimi;
Studovat míru konfliktu na národní bázi mezi mladými lidmi mého věku, kteří studují na Armavir Mechanical Engineering College.

Národy a národnostní otázka.

Národy nejsou zděná společenství, ale harmonicky koordinovaná sdružení.
D.S. Lichačev.
Rusko je mnohonárodnostní země. A snad žádná jiná země nemá tolik národů. Rusové, Tataři, Arméni, Čerkesové - ze všech se jim říká „ruský lid“, občané Ruské federace.
co je to národ?
Na
· tion (z lat. natio kmen, lid) socioekonomická, kulturní, politická a duchovní komunita průmyslové éry. Existují dva hlavní přístupy k chápání národa: jako politického společenství občanů určitého státu a jako etnického společenství se společným jazykem a identitou.
Národ může být dvou typů: multietnický (multietnický) nebo monoetnický. Etnicky homogenní národy jsou extrémně vzácné a vyskytují se hlavně v odlehlých koutech světa. Typicky je národ postaven na základě velkého počtu etnických skupin, které spojil historický osud. Například švýcarské, francouzské, britské, ruské a vietnamské národy jsou multietnické, zatímco Američané nemají vůbec žádnou jasně definovanou etnickou tvář. Latinskoamerické národy jsou rasově heterogenní, tvoří je běloši, kreolové a indiáni.
Národ je především kulturní fenomén a teprve potom etnický a sociální.
Národní kultura obecně nemůže být omezena na úzký rámec homogenního etnického společenství. Naopak plný rozvoj národa vyžaduje mnohem vyšší míru diferenciace duchovních orientací a způsobu života než diferenciace etnická. Zahrnuje různé varianty subkultur determinované etnickými, geografickými, sociálními, ekonomickými a třídními faktory. Často se uvádí, že národ nevzniká nastolením uniformity. Jde o extrémně heterogenní formaci, skládající se ze složek různého druhu, i když každá z nich samostatně obsahuje společné kulturní charakteristiky, které daný národ odlišují. Charakteristickým rysem národních kultur je jejich široká diferenciace po profesní a společenské linii.
Mezietnické konflikty často vypuknou kdekoli na světě. Lidé jsou již dávno zvyklí dělit všechny na bílé, černé, žluté a červené. A zástupci každé z těchto ras si jsou jisti, že jejich rasa je nejvznešenější a nejrozvinutější. Stejně tak představitelé různých národů, někteří otevřeně a jiní skrytě, navzájem opovrhují. To je špatně! Lidé se dostávají do určitých mezí, stávají se zajatci, otupují své vědomí a zpomalují svůj vývoj. Potřebujeme se dívat na svět zeširoka, potřebujeme se rozvíjet, a k tomu potřebujeme rozumět nejen sobě, ale i ostatním lidem a jiným kulturám. Zástupci různých národností často lpí na pojmu kultura. co je kultura?
Kultura jsou morální, morální a materiální hodnoty, dovednosti, znalosti, zvyky, tradice.
"Jsme lidé různých kultur," říkají.
Každý národ má samozřejmě své zvyky, každý národ má své hodnoty, své koncepty, svou vlastní kulturu. Ale můžete být tolerantnější k jiným kulturám. Existuje tak špatná lidská vlastnost, jako je zaujatý názor.
"Vzhledem k tomu, že mají odlišnou kulturu, nikdy si nebudeme schopni porozumět."
Takto uvažující člověk se tedy nesnaží porozumět druhému člověku. Jak tedy můžeme mluvit o jednotě? Jak můžete mluvit o míru?
Mezikulturní konflikty se stávají příčinou válek. Uprostřed
Na východě již řadu let probíhají ozbrojené střety mezi Araby a Izraelci. Národní konflikty často vznikají v jiných
zemí Asie a Afriky.
Tento problém neobchází ani Rusko. Napětí v mezietnických vztazích je důvodem nejednotnosti společnosti.
Osud jednotlivce nelze oddělit od osudu jeho lidu.
Zločinné akce fašistů s cílem zničit celé národy, včetně Slovanů (Rusů, Ukrajinců, Bělorusů, Poláků atd.), Židů, zničily osud milionů rodin, přinesly neštěstí mnoha lidem a ukázaly, že člověk nemůže být lhostejný. k potížím svého lidu. Lidé mají pocit národní hrdosti. Ale oni chápou národní hrdost jinak. Například nejlepší představitelé ruského lidu byli vždy hrdí na výtvory mistrů, vynikající úspěchy ruské kultury a askezi bojovníků proti vykořisťování a útlaku. Národní hrdost ruského lidu zahrnuje respekt k národním zájmům jiných národů, uznání, že i ostatní národy mají právo na národní hrdost. („Rusko slouží jako obří most mezi národy různých národností. Především kulturní most,“ Dmitrij Lichačev).
Proti tomuto postoji stojí další: „Všechno, co je naše, je dobré, všechno cizí je
Špatně". Lidé, kteří zastávají tuto pozici, jsou připraveni ospravedlnit to dobré a špatné, co se stalo v historii jejich lidí, a znesvětit historii jiných lidí. Nevyhnutelně si vzpomenete na slova Dmitrije Sergejeviče: „Nacionalismus je nejtěžší z neštěstí lidské rasy. Jako každé zlo se skrývá, žije v temnotě a jen předstírá, že se zrodilo z lásky ke své zemi. Ale ve skutečnosti je generován hněvem, nenávistí vůči jiným lidem a vůči té části vlastního lidu, která nesdílí nacionalistické názory."
V historické minulosti měly různé národy úžasné kapitoly. Jsou spojeny s výdobytky hmotné i duchovní kultury, které vzbuzovaly a stále vzbuzují obdiv mnoha národů. V naší historii jsou ale i temné stránky, které nelze skrýt.
Nepohodlná fakta historické minulosti by se neměla skrývat, ale posuzovat, jak si zaslouží.
Historickou cestou každého národa je vznik a ustavení
národní tradice a zvyky, jejichž postoj je nejednoznačný. Mnoho národů má tradici pohostinnosti, tradici pomoci druhým
národy. Tedy po zemětřesení v roce 1988. v Arménii lid Ruska a dalších zemí světa poskytoval nezištnou pomoc arménskému lidu. Lidé darovali krev, posílali léky a oblečení, pomáhali odklízet trosky a obnovovat města a vesnice.
Mladší generace nemůže slepě vnímat národní tradice a zvyky. Dokáže samostatně určit, co je v historické zkušenosti hodné obdivu a co je odsouzeníhodné.
Němečtí fašisté zaútočili v roce 1941. proti Sovětskému svazu počítali se vznikem národnostních střetů. Mýlili se. Všechny národy naší země odvážně bránily svou společnou vlast, bojovaly bok po boku vpředu a pomáhaly si vzadu. Mezi hrdiny Sovětského svazu jsou Rusové a Ukrajinci, Bělorusové a Tataři, Židé a Kazaši, Gruzínci a Arméni, Uzbekové a Mordové, Čuvašové a Ázerbájdžánci, Baškirové a Oseti, Mari a Turkmeni, Tádžikové a Lotyši, Kyrgyzové a Litevci a zástupci ostatní národy SSSR.
Deklarace práv svobody člověka a občana uvádí, že každý občan Ruska má právo svobodně určit svou národnost. Nikdo ho nemůže nutit, aby uvedl svou národnost. Člověk se sám považuje za tu či onu národnost, a to na základě sebeuvědomění, znalosti jazyka, kterým mluví a který považuje za rodný, dodržování tradic a zvyků, které dodržuje, a kultury, která je mu blízká.
A zároveň je zákonem zakázán jakýkoli projev, který podněcuje národnostní, rasovou nebo náboženskou nenávist nebo představuje podněcování k diskriminaci, nepřátelství nebo násilí. V souladu s touto normou uvádí Deklarace práv a svobod člověka a občana, že
urážka národní důstojnosti osoby se trestá zákonem.
Ruské zákony stanoví trestní odpovědnost za omezování práv nebo zřizování přímých či nepřímých výhod občanů na rasových a národních základech, jakož i za hlásání rasové a národní výlučnosti nebo pohrdání.
Spolupráce a vzájemné porozumění mezi národy je velkým úspěchem národů naší země, který je třeba za každou cenu zachovat a posílit. Mír a blaho lidí a osud země do značné míry závisí na řešení problémů mezietnických vztahů.
Nicméně, koncem 80. - začátkem 90. let v některých oblastech země
Došlo k vyostření mezietnických vztahů, nesnášenlivosti a konfliktům na mezietnickém základě. Vyřazují lidi z jejich normálního života a v některých případech vedou k četným obětem. Objevili se podněcovatelé, kteří by rádi využili mezietnického napětí ke kriminálním účelům. Takové jednání je nepřijatelné. Mohou vést k všeobecné katastrofě. Takže co se děje teď? Nyní se každý národ snaží co nejvíce izolovat od ostatních, co nejvíce se izolovat. Ale jak se můžeme oddělit, když jsme jedna země, máme společnou vlast, společné cíle a společné cesty. Žijeme ve stejných městech a postupně ničíme to, co bylo vybudováno našimi často neopodstatněnými konflikty.
World Wide Web: "Bude Rusko příkladem národní tolerance?" Uživatelská reflexe

Nyní je problém tolerance v naší zemi velmi aktuální. Toto téma je aktivně diskutováno na různých internetových zdrojích. Při procházení mnoha různých diskuzí a uživatelských diskuzí na různých internetových stránkách jsem slyšel mnoho různých názorů, podobných i zcela opačných. "Kolik lidí - tolik názorů" - s tím souhlasím. Někdo říká, že tolerance potlačuje ruskou kulturu a vnucuje ruskému lidu principy rovnosti a kultury jiných národů. Jiní říkají, že tolerance brání rozpadu našeho mnohonárodnostního státu. „Rusko je jen pro Rusy,“ křičí ostatní.
Proč ale lidé jiných národností podle nich nemají právo na své zvyky, na své tradice a kulturu? Když toto právo nemají oni, tak proč bychom ho měli mít my? Svět je obrovský a je v něm spousta zemí. A proto kvůli takovým často nesmyslným tvrzením vypuknou mezietnické skandály a dokonce války. Proč proléváme krev? Protože naše kůže má jinou barvu? V tomto případě člověk nemá právo být nazýván nejinteligentnějším tvorem na Zemi: neukazuje lidskost.
Sledoval jsem pořad „Bude Rusko příkladem národní tolerance? a naslouchal mnoha lidem s jejich mnoha nezávislými názory. V zásadě se hádaly dvě strany: ti, kdo obhajovali jednotu národů, a ti, kteří mluvili o lásce pouze ke svému národu a kultuře. Diskutovalo se také o absenci speciálních orgánů zabývajících se národnostními otázkami, které podle mého názoru potřebuje tak velká a etnicky různorodá země, jako je Rusko. Obecně mi program připadal přesvědčivý, ale přesná odpověď na hlavní otázku nebyla nikdy dána. Každý si musí vybrat svou vlastní cestu a svůj úhel pohledu. Co je třeba udělat pro vyřešení problému tolerance? Souhlasím s názorem vyjádřeným v tomto pořadu: musíme především respektovat jeden druhého, kulturní charakteristiky různých národů, vychovávat děti, aniž bychom je stavěli proti zbytku světa, jehož jsou samozřejmě součástí. Souhlasím také s tím, že lidé by měli mít svůj vlastní názor a nikdo nemůže jednat na příkaz, každý potřebuje čas na to, aby si své rozhodnutí promyslel a měl na něj svůj názor. Když se totiž zeptáte lidí na ulici, proč netolerují lidi jiné etnické skupiny, většina z nich odpoví „jen tak“, aniž by svou odpověď vysvětlila. Lidé už dávno zapomněli, co znamená jednota, protože ať je to jak chce, jsme jeden celek, který se prostě nemůže rozdělit na fragmenty.
Moje kosmopolitní město.

„Obecně: jak důležité je vrátit se ke „strukturě malého“. Kvůli fascinaci „největším“, „nejmocnějším“, „nejproduktivnějším“ atd. stali jsme se extrémně nemotornými.
Mezitím malá města, malé vesnice, malá divadla, malé vzdělávací instituce města snadněji reagují na všechny nové trendy v životě, jsou mnohem ochotnější k přestavbám, jsou méně konzervativní, neohrožují lidi grandiózními katastrofami a v každém smyslu se snadněji „přizpůsobit“ člověku a jeho potřebám.
D.S. Lichačev
Jih Ruska není o nic méně mnohonárodnostní než jeho evropská část a Moskva, kam většina lidí usiluje.
Město Armavir (Krasnodarské území), které se nachází na křižovatce řek Urupa a Kuban, je toho nápadným příkladem.

Něco málo z historie města:

Historie Armaviru začala na konci 18. století, během rusko-turecké války a připojení Kavkazu k Rusku. Hranice našeho státu tehdy probíhala podél řeky Kubáň: stavělo se podél ní opevnění a vznikala vojenská sídla. V létě 1778 navštívil A.V vysoký pravý břeh Kubáně s rotou mušketýrů z pěšího pluku Nižnij Novgorod. Suvorov. Místo se mu líbilo a nařídil stavbu bojové pevnůstky Vsesvyatsky. Později zde vznikla pevnost Silný příkop a vedle ní vojenské město Fortstadt.
V roce 1839 přišli na pravý břeh Kubáně čerkeští neboli horští Arméni. Svou vesnici pojmenovali Armavir na památku hlavního města starověkého arménského království. Ruiny tohoto starobylého města přežily dodnes v oktemberské oblasti Arménie. Rozvoj Ruska neobešel ani vesnici Armavir, procházela tudy železnice, stala se centrem obchodu s obilím, dobytkem a dalšími zemědělskými produkty. Otevřely se malé továrny a dílny. V té době byl Armavir velkou obydlenou oblastí.
Armavir se vyvíjel a jak se vyvíjel, rozvíjela se kultura a život jeho obyvatel. Postupem času se národní složení Armaviru stávalo stále rozmanitějším. Stačí se podívat na mapu a už si lze udělat předpoklad o národnostním složení tohoto města. Adygejská republika, Severní Osetie, Karačajsko-čerkesská republika, nedaleko Abcházie, Gruzie. Přesto převážnou populaci Armaviru tvoří Rusové (86,8 %) a Arméni (7,8 %).

Kavkaz je lidnatý a etnicky rozmanitý region naší země. Středověcí orientální autoři, kteří sem zavítali, ji nazývali jak „Hora národů“, tak „Hora jazyků“.
Ve vzdálené éře doby bronzové (13 tisíciletí př. n. l.) zde koexistovaly a mísily se zde kavkazské a stepní kmeny, patřící do indoevropského jazykového světa. Navíc imigranti ze Zakavkazska a Střední Asie pronikli přes Velký Kavkaz.
Ve starověku (VII století př. n. l., III. století n. l.) žili poblíž přímí potomci dávných obyvatel kubánských břehů, kteří se spojili s íránsky mluvícími kočovníky Cimmerians, Skythians, Sarmatians, Alans; s Helény (Řeky) a Římany, kteří se usadili na březích Pontus Euxine (Černé moře); s nově příchozími z jiných oblastí Kavkazu.
Hrůza gótských a hunských invazí otevřela éru „velké migrace“ a její vlny ji zanesly ke břehům Kubáně a přivedly do místního etnického prostředí turkicky mluvící Bulhary, dodnes tajemné Chazary, mocní majitelé jihoruských stepí Kumáni-Kipčakové a mnozí další. Od 10. století zde našli pevné místo i východní slovanští Rusové.
A pak invaze Mongol-Tatarů, vláda Zlaté hordy, rozkvět janovských kolonií v krymských a černomořských přístavech, kde se mnohojazyčně mísili Evropané, Asiaté, lidé ze severní Afriky a různých částí samotného Kavkazu.
Před 165 lety se pod ochranou děl pevnosti Silný příkop objevila malá vesnice Čerkesských horských Arménů (Čerkesských horských Arménů), budoucího Armaviru.
Předkové horských Arménů se do Čerkese přestěhovali z Krymu v 15.–17. Poté, co Arméni žili několik staletí v horách, ztratili svou národní identitu, převzali svůj jazyk, zvyky a životní styl od Čerkesů, přičemž si však zachovali svou etnickou identitu a křesťanskou víru. Vzniklo tak unikátní etnikum Čerkesů, jejichž hlavním zaměstnáním byl směnný obchod a řemesla.
Na začátku 19. století, poté, co Čerkesové přijali islám, se Čerkesové začali stěhovat k hranicím Ruska, snažili se zachovat svou národní identitu a náboženství a také chtěli navázat pevnější obchodní vazby s říší. Rusko mělo ze své strany také zájem na tom, aby Čerkesové dosáhli břehů a plání Kubáně. Vojenské úřady doufaly, že prostřednictvím podnikavých horských Arménů přilákají obyvatelstvo Transkubánské oblasti k pokojnému obchodu a řemeslům.
Narozeniny města jsou 21. dubna (3. května, nový styl) 1839, kdy na levém břehu Kubáně proti pevnosti Silný Okop na příkaz generála G.Kh. Zassa, major Venerovsky, pod krytím vojáků pěšího pluku Tengin přivedl horské Armény, kteří se stali prvními osadníky nové, dosud bezejmenné vesnice.
Zpočátku se vesnice Circassian-Gai nazývala Ermelyhebl, což v překladu z Adyghe znamená „arménská vesnice“. Říkali tomu i budoucí Armavir a okolní horalé, ale mnozí z nich nazývali aul vesnicí nevěřících (nevěřících, křesťanů), což v čerkeštině zní jako Dzhaurkhebl. V dokumentech ruské vojenské správy byl aul Čerkesů-Gai nazýván arménskou vesnicí.
V roce 1848 byla z iniciativy stavropolského arménského kněze Petrose Patkanyana pojmenována vesnice na počest prvního hlavního města starověkého arménského království.
Od konce 70. let 19. století se obec stala největším centrem průmyslového obchodu na severním Kavkaze.
Současní ekonomové věřili, že Armavir, pokud jde o rozsah jeho obchodního obratu, byl „Moskva pro severní Kavkaz“ a místní obyvatelé jej okamžitě nazvali „Malou Moskvou“.
Přestože většina obyvatel ve vesnici byli Rusové, v Armaviru bylo mnoho etnických komunit. V roce 1889 novinář z novin Stavropol „Severní Kavkaz“ poznamenal: „Abychom pochopili, kdo obývá Armavir, je nutné si představit obyvatelstvo města Oděsa. A Armavir, stejně jako Oděsa, samozřejmě v miniatuře, je obýván všemi národy zeměkoule. Budete se divit a nebudete tomu věřit, ale je to tak, zde má každý národ svou vlastní fyziognomii, která ovlivňuje celkový běh života. Nikdo tady není neosobní, každý má svůj národní okruh. Jsou tu Francouzi, Němci, spousta Poláků, Židů a Řeků, jsou tu Peršané, Rakušané, Gruzínci, Turkmeni, Tataři, horalé, Italové, Arméni, Rusové a dokonce jeden „hrdý Yankee“. Na začátku dvacátého století byla vesnice někdy nazývána „nový Babylon“. Arménské, německé a asyrské komunity Armavir byly největší na severním Kavkaze.
Podle výsledků prvního všeobecného sčítání lidu Ruské říše v roce 1897 zahrnovalo etnické složení státu 196 obyvatel, v oblasti Kuban 39; v Armaviru je podle Všeruského sčítání lidu z roku 2002 86 lidí.
Jedním z rysů formování národnostního složení obyvatel města Armavir je, že tempo růstu počtu neslovanských národů je vysoké a podíl ruské, ukrajinské a běloruské populace se postupně snižuje.
Na území Krasnodarského území již byly identifikovány oblasti s převažujícím osídlením určitých etnických skupin, i když v žádné z nich (kromě Rusů) netvoří taková skupina absolutní většinu obyvatel. V řadě měst a venkovských oblastí regionu se Arméni stali po Rusech druhou etnickou skupinou. Vůdcem je zde Armavir, kde dnes žije 11 % všech Arménů žijících na Krasnodarském území.
Zástupci různých národů měli v Armaviru své vlastní chrámy a hřbitovy. V roce 1917 se ve městě nacházely ruské pravoslavné kostely Mikuláše, Nejsvětější Trojice a Nanebevzetí Panny Marie, mužský pravoslavný misijní klášter s chrámem Alexandra Něvského a Malým přímluvným kostelem, čtyři arménské gregoriánské kostely, římskokatolický kostel, německý luteránský kostel, tatarský kostel mešita, synagoga a několik pravoslavných kostelů kaple Během sovětských časů byla většina kostelů zničena. V dnešní době se kromě stávajících ruských kostelů Nejsvětější Trojice a Arménského Nanebevzetí dochovaly v silně přestavěné a zdeformované podobě budovy ruského klášterního kostela sv. Alexandra Něvského, starého arménského kostela sv. Jiří, tatarské mešity a synagogy. .
Každá etnická skupina, každé etnikum, každá rodina, bez ohledu na své národnostní, územní a jazykové kořeny, která žije v našem městě po určitou dobu, což jim umožňuje aktivně přispívat k jeho rozvoji, má právo považovat Armavir jejich malá vlast.

"Ukažme aktivní životní pozici!"

Nastal čas ověřit si, jak mí soudruzi vnímají otázku národní tolerance. Rozhodl jsem se prozkoumat tento problém pomocí průzkumu. Průzkum byl proveden mezi studenty prvního ročníku Armavir Mechanical Engineering College. Zúčastnilo se ho 98 lidí.
Níže uvádíme výsledky průzkumu, které jsou docela zajímavé a některé dokonce nečekané.
Věk respondentů je 15-17 let.
Zastoupené etnické skupiny: Rusové, Arméni, Čerkesové, Ukrajinci, Dagestánci, Gruzínci, Asyřané, Čerkesové, Tataři.
Podle národnostního složení se rodiny respondentů dělí na:
smíšené – 20,4 %
homogenní – 79,6 %
Na otázku „Jaké národnosti se považujete za?“ odpověděli:
Rusové – 86,7 %
Arméni – 6,1 %
Čerkesové – 2 %
Ukrajinci – 2 %
Dagestánci – 1 %
Čerkesové – 1 %
Tataři – 1 %
Úžasná věc! Někteří kluci ze smíšených rodin neurčují svou národnost podle otce, ale podle matky a identifikují se s převládajícím národem - Rusy. Jedna dívka z jejich ukrajinské rodiny byla dokonce uražena: „Ano, máma a táta jsou Ukrajinci, ale vždy jsme žili tady v Rusku, což znamená, že jsem Rus!“
Skutečnost, že v blízkosti žijí lidé jiné národnosti, zahrnuje:
špatné – 13,3 %
dobrý - 14.3
lhostejný („Je mi to jedno, hlavní věcí jsou lidské vlastnosti, ne národnost“) - 72,5
20,4 % se setkalo s projevy národního nepřátelství, z toho 1 % „pravidelně“ a 19,4 „se stalo“; zbytek – 79,6 % – se s tím „nikdy“ nesetkal.
Poněkud mě překvapila reakce na otázku o podpoře organizací fungujících pod heslem „Rusko Rusům!“
Podporuji a jsem připraven stát se jeho členem – 6,1 %
V zásadě souhlasím, ale nechci se připojit – 54,1 %
Nepodporuji tento postoj – 39,8 %
Antifašistické mládežnické organizace podporuje 61,2 % respondentů. Z toho 36,7 %, protože „bojují proti neofašismu“ a 24,5 % – protože. „umožňují mladým lidem vyjádřit svůj názor“; 39,8 % – nepovažuje své aktivity za užitečné.
Na otázku „Jsou mezi vašimi blízkými přáteli lidé jiné národnosti? - odpověděl:
„ano, samozřejmě“ – 88,8 %
„zatím ne, ale může se to stát“ – 9,2 %
„To je pro mě nepřijatelné“ – 2,0 %
Vzhled označilo jako rozhodující faktor v postoji k osobě 15,3 % respondentů, zbytek – 40,8 % – odpověděl „ne“; 43,9 – učinil postoj závislým na situaci.
Obzvláště důležitou roli sehrála otázka „Stali byste se nepřítelem osoby jiné víry? Respondenti odpověděli:
„ano, protože moje pozice je správná“ – 1,0 %
„ne, má právo volby“ - 73,5 %
„v závislosti na situaci“ - 25,5 %
Můžeme tedy dojít k závěru: přes různorodé národnostní složení stále převažují Rusové (jak je tomu podle oficiálních statistik); na druhém místě jsou Arméni – potomci zakladatelů našeho města.
Lidé různých národů obývající náš region a naše město, jejich kultury, jejich aspirace a myšlenky jsou již dávno natolik provázané, že se neoddělujeme na základě národnosti. Jsme jen přátelé a nemyslíme na to, kdo má jakou barvu pleti, očí, jakou víru nebo jazyk. Jsme docela mírumilovní: vzájemně respektujeme svá práva a víru, a co je nejdůležitější, všichni jsme občané Ruska. A to je pro moderní kulturní lidi zcela přirozené.

Závěr

Žádná společnost není a nemůže být homogenní, protože každá společnost se skládá z lidí, kteří se liší nejen svým etnickým původem, náboženstvím, politickými názory, ale také věkem, pohlavím, zájmy, výchovou, finančním postavením atd.
Kvalita každé společnosti závisí na schopnosti lidí vzájemně koexistovat, na tom, zda se navzájem vnímají, respektují a podporují, nebo se jeden od druhého učí, nebo spojují své úsilí ve jménu společné věci, pro neustálé zlepšení jejich hmotného a duchovního života. V podmínkách sociální rozmanitosti je velmi důležité nastolit kulturu míru, což není možné bez účinné výchovy založené na zásadách tolerance.
Jako termín se v našich končinách objevilo slovo „tolerance“ teprve nedávno. To samé se ale nedá říci o jeho obsahu. Slovní zásoba našich dědů a pradědů obsahovala slova „tolerance“ a „mírumilovnost“ (která vyjadřovala schopnost neprojevovat negativní reakce), vzhledem k historické realitě.
Na území naší země žili a žijí lidé různých národností s vlastními vlastnostmi duchovního a kulturního života. Postupem času si v důsledku sociálních, ekonomických a jiných interakcí navzájem vypůjčovali jednotlivé prvky, které se tímto způsobem staly společné většině etnik. Zároveň si do značné míry zachovali svou identitu. V důsledku těchto vztahů vznikaly věčné sociální představy o lidech v závislosti na etnických, náboženských, ideologických a jiných rozdílech, což nevyhnutelně vedlo ke vzniku stereotypů. Je známo, že stereotypy mohou být jak pozitivní, založené na respektu, uznání a potvrzení hodnot druhých lidí, tak negativní, založené na odporu, pohrdání nebo dokonce nenávisti. Překonání stereotypu je složitý a zdlouhavý proces. A myslím, že je čas udělat první kroky ke sblížení. Ne sami, ale společně to dokážeme překonat a konečně budeme žít v míru, jak nám vždy bylo souzeno.
V tomto ohledu je velmi příjemné vědět, že v našem regionu zůstává problém vztahů mezi národy jedním z nejdůležitějších. Guvernér Krasnodarského kraje Alexander Tkačev věří, že konfliktům na mezietnickém základě lze zcela předejít, pokud rozšíříme informační základnu o kulturách různých národů obývajících náš region. Zde jsou jeho slova: „Často cestuji po kraji, jezdím do center obnovy tradic a kultury a vidím, jak je to žádané. Dnes stojíme před společnými úkoly – udržovat stabilitu a dobré sousedské vztahy v naší rodné zemi. To je klíč k budoucnosti a prosperitě ekonomiky. Přemýšlet o tom, kdo přišel na tuto zemi jako první, je cesta nikam." Tkachev je přesvědčen, že právě nedostatek informací o tradicích národů žijících v naší zemi vede k mezietnickým sporům. Tolerance a poznávání kultury jiných národů by proto podle guvernéra měla být člověku vštěpována od raného dětství.
Takže po odvedené práci, která byla pro mě jako dítě z nadnárodní rodiny vzrušující a zajímavá, jsem si uvědomila, že se máme o co snažit, vše je ještě před námi. Ale nemůžete šetřit úsilí pro dobrý účel - myslím, že to stojí za to. Tak to pojďme udělat společně! Pojďme vytvořit lepší svět! A pak snad svůj význam potvrdí lidská lidskost, o které se píše v učebnicích. A abyste na tomto světě něco změnili, musíte začít u sebe, podívat se hluboko do sebe. co tam vidíš? Lidé sami musí chtít změnu, pak vše půjde. Ale pokud ne, jak o tom může člověk přesvědčit druhého? V žádném případě. To je ten problém. Každý má své vlastní myšlenky, své pocity, sny. A nemáme právo zasahovat do života někoho jiného, stejně jako nikoho nepouštíme do našeho. Pochopení reality a našich společných problémů je hlavním úkolem. A to si musí udělat každý sám. Každý člověk žijící v našem světě, někdy krutém a ponurém, musí sám pochopit, že změna je nezbytná pro každého, bez ohledu na věk a národnost. A teprve když si to všichni uvědomí, posuneme se z mrtvého bodu nenávisti k sobě.

Použitá literatura

A.N.Ioffe. Manifest pro mírové soužití (rolová hra na toleranci). // "Výuka dějepisu ve škole." č. 1.2010. S. 10-15.
Lichačev D.S. Poznámky a postřehy: Ze sešitů různých ročníků. - L.: Sov.pisatel, 1989.
D.S. Lichačev. Dopisy o dobrém a krásném. - M.: Det. lit., 1989. 238 s.
D.S. Lichačev. Dopisy o dobrém Petrohradě: BLITZ, 1999. 190 s.
Lichačev Dmitrij. Vlast. – M.: Vzdělávání, 1983. 214 s.
D.S. Lichačevova ruská kultura v moderním světě.// „Nový svět“. č. 1. 1991. Str. 3-9.
D.S. Lichačev. Kultura jako integrální prostředí.// „Nový svět“. č. 8. 1994. Str. 3-8.
D.S. Lichačev. Poznámky o ruštině // „Nový svět“. č. 3,1980. S. 12-38.
D.S. Lichačev. ruská kultura. M.: Umění, 2000. 440 s.

Internetové zdroje

Oblast D.S. Likhacheva.// [Stáhněte si soubor pro zobrazení odkazu]
Dmitrij Sergejevič Lichačev.// [Stažením souboru zobrazíte odkaz]
Citáty, výroky, aforismy.// [Pro zobrazení odkazu si stáhněte soubor]
Citáty a aforismy / Dmitrij Sergejevič Lichačev.// [Stažením souboru zobrazíte odkaz]
Akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev.// [Pro zobrazení odkazu si stáhněte soubor]
Nation.// [Stáhněte si soubor pro zobrazení odkazu]
LIKHACHEV Dmitrij | Citáty | Tělo světské moudrosti.// [Pro zobrazení odkazu si stáhněte soubor]
Citáty a aforismy - Dmitrij Sergejevič Lichačev // [Stáhněte si soubor pro zobrazení odkazu].
Bibliografie.// bibliography.ufacom.ru
Armavir - historie města.// http://hotel-all.ru/regions/uniq/1073/
Město s charakterem.// [Stáhněte si soubor pro zobrazení odkazu]
[Stáhnout soubor pro zobrazení odkazu]

V ruské krajinomalbě existuje mnoho děl věnovaných ročním obdobím: podzim, jaro, zima jsou oblíbená témata ruské krajinomalby v průběhu 19. století a později. A hlavně neobsahuje neměnné přírodní prvky, ale nejčastěji dočasné: brzký nebo pozdní podzim, jarní vody, tající sníh, déšť, bouřky, zimní slunce na chvíli vykukující zpoza těžkých zimních mraků atp. V ruštině V přírodě neexistují žádné věčné velké objekty, které by se v různých ročních obdobích neměnily, jako jsou hory nebo stálezelené stromy. Všechno v ruské povaze je nekonzistentní v barvě a stavu. Stromy mají někdy holé větve, vytvářející jakousi „zimní grafiku“, někdy s jasným, jarním, malebným listím. Podzimní les je rozmanitý v odstínech a stupni sytosti barev. Různé skupenství vody, nabývající barvy oblohy a okolních břehů, měnící se vlivem silného nebo slabého větru (obraz „Siverko“ od Ostrouchova), kaluže na silnicích, různé barvy samotného vzduchu, mlha, rosa, mráz , sníh - suchý a mokrý. Věčná maškaráda, věčná oslava barev a linií, věčný pohyb - do roka nebo do dne.

Všechny tyto změny existují samozřejmě i v jiných zemích, ale v Rusku se zdají být nejpatrnější díky ruské malbě, počínaje Venetsianovem a Martynovem. Rusko má kontinentální podnebí a toto kontinentální podnebí vytváří obzvláště krutou zimu a obzvláště horké léto, dlouhé jaro třpytící se všemi odstíny barev, ve kterém s sebou každý týden přináší něco nového, vleklý podzim, ve kterém je jeho počínaje mimořádnou průzračností vzduchu, kterou zpívá Tyutchev, a zvláštním tichem charakteristickým pouze pro srpen a pozdní podzim, který Puškin tak miloval.

Ale v Rusku, na rozdíl od jihu, zejména někde na břehu Bílého moře nebo Bílého jezera, jsou neobvykle dlouhé večery se zapadajícím sluncem, které vytváří na vodě třpyt barev, měnících se doslova v pětiminutových intervalech, celý „balet barev“ a nádherné – dlouhé, dlouhé – východy slunce. Jsou chvíle (zejména na jaře), kdy slunce „hraje“, jako by ho vyřízlo zkušené lapidárium. Bílé noci a „černé“, temné dny v prosinci vytvářejí nejen pestrou škálu barev, ale také mimořádně bohatou emocionální paletu. A ruská poezie na celou tuto rozmanitost reaguje.

Venetsianov už má charakteristický rys ruské krajiny. Vyskytuje se také ve Vasilievově předjaří. To mělo velký dopad na Levitanovu práci. Tato nestálost a nestálost času je rysem, který, jak se zdá, spojuje obyvatele Ruska s jeho krajinou.

Ale nenechte se unést. Národní rysy nelze zveličovat ani dělat výjimečné. Národní charakteristiky jsou jen některé akcenty, a ne vlastnosti, které jiným chybí. Národní charakteristiky sbližují lidi, zajímají lidi jiných národností a nevyřazují lidi z národního prostředí jiných národů, neuzavírají lidi do sebe. Národy nejsou zděná společenství, ale harmonicky koordinovaná sdružení.

Mluvím-li tedy o tom, co je charakteristické pro ruskou krajinu nebo ruskou poezii, pak tytéž vlastnosti, ale v jiné míře jsou charakteristické i pro jiné země a národy. Národní rysy lidí neexistují samy o sobě a pro ně samotné, ale také pro druhé. Jasnými se stávají pouze při pohledu zvenčí a ve srovnání, proto musí být srozumitelné pro jiné národy, musí existovat v nějakém jiném uspořádání mezi ostatními.

Řeknu-li nyní, že ruský umělec je obzvláště citlivý na změny ročních, denních, atmosférických podmínek atd., pak se mi okamžitě vybaví velký francouzský umělec Claude Monet, který maluje Londýnský most v mlze nebo Rouenskou katedrálu nebo totéž kupka sena za různého počasí a v různé denní doby. Tyto „ruské“ rysy Moneta v žádném případě neruší moje pozorování, pouze říkají, že ruské rysy jsou do jisté míry univerzálními rysy.

Dopis třicet šest
POVAHA JINÝCH ZEMÍ

Ze všech regionů a zemí, které jsem vyjmenoval, mohu jen povrchně posoudit Kavkaz a také Anglii, Skotsko a Bulharsko. A každá z těchto zemí má svůj vlastní, jedinečný vztah mezi přírodou a člověkem – vždy dojemný, vždy vzrušující, svědčící o něčem velmi duchovně vysokém v člověku, nebo spíše v lidech.

Britové milují parky téměř bez keřů, milují holé břehy řek a jezer, kde hranice vody a země vytváří jasné a hladké linie, „osamělé duby“ nebo skupiny starých stromů, boskety (malé háje) stojící mezi trávníky jako obří kytice.

V krajinách Skotska, na Vysočině, kterou mnozí považují za nejkrásnější, člověka zasáhne neobyčejný lakonicismus lyrického cítění. To je téměř nahá poezie. A není náhoda, že se tam zrodila jedna z nejlepších světových básní – anglická „jezerní škola“. Hory, které na své mohutné svahy vytáhly louky, pastviny, ovce a po nich i lidi, vzbuzují jakousi zvláštní důvěru. A lidé svěřili sebe a svá dobytek horským polím a nechali dobytek bez chléva nebo přístřešku. V horách se pasou krávy s nezvykle teplou a hustou vlnou, zvyklé na noční chlad a horskou vlhkost pod mraky, ovce, které produkují nejlepší vlnu na světě a mohou strávit noc schoulené ve stádech, kolem chodí lidé, kteří nosí jednoduché kilty (vlněné šátky omotané kolem boků), aby bylo vhodné je narovnat a sušit před ohněm, a přikrývky, které je neméně vhodné před ohněm sušit a za vlhkých nocí se do nich zabalit. Pole jsou blokována haiky - ploty z kamenů. Byly postaveny trpělivýma rukama. Skotové je nechtěli stavět z jiného materiálu než z jejich rodných hor. Kamenné haiky jsou proto stejně součástí přírody jako naše severní ploty z kůlů. Jen rytmus v nich je jiný.

V Bulharsku má povaha vztahu přírody a člověka jeden úžasný rys: rys jejich vzájemnosti, vzájemné otevřenosti. Tato vlastnost je stále slabě vyjádřena v prvním hlavním městě Bulharska - Pliska. Název města Pliska je založen na stejném kořeni jako jméno jednoho z nejstarších měst v Rusku - Pskov (ve starověku to bylo "Pleskov" - "sesterské město" pojmenované po Pliske). Obě města leží na rovném, rovném místě, a proto dostala svá jména. Ve zbytcích velkolepého paláce v Pliske, jeho zdech, plisských cestách a chodníku leží velké kamenné bloky. Tyto kamenné bloky svou monumentalitou a tíží jakoby potvrzují mohutné horizontály okolního prostoru.

Kočovní Protobulhaři, přecházející z nomádského způsobu života na usedlý, se ještě nemohli rozejít s rovinatými stepi, kde bylo vhodné pást koně a dobytek, a tak své první hlavní město založili nikoli ve snadno bránitelných horách, ale mezi pastvinami. . Aby založili svůj nový usedlý způsob života, postavili své první město z obrovských bloků nejpevnějšího kamene, čímž po celou věčnost zdůrazňovali svou současnou nehybnost, svou novou připoutanost k zemi.

Druhé hlavní město Bulharska, Preslav, se nachází jinak: v obrovské míse okolních hor. Uprostřed mísovitého údolí se nachází slavný kulatý kostel. Okolní hory obdivují Preslav s jeho centrem - kulatým kostelem a Preslav obdivuje mohutný plot zalesněných hor, které ho obklopují.

Tato vzájemná cirkulace přírody a člověka je ještě unikátnější a silnější ve třetím hlavním městě Bulharska – Veliko Tarnovo. Hlavní oblasti Veliko Tarnovo se nacházejí na vysokých kopcích, dvě nejvýznamnější jsou Tsarrevets s nedobytnou pevností a Trapezitsa s četnými kostely a kláštery. A mezi kopci se řeka Yantra vine ve složitých smyčkách a ve svých vodách opakuje chvějící se krásu města. A nad tímto složitým vztahem mezi horami, městem a řekou se tyčí ještě vyšší hory. Jednu z nich obyvatelé Tarnova pokřtili jménem Momina Fortress - Panenská pevnost - pevnost, kterou dokázaly bránit i dívky, sama o sobě je tak nedobytná. Hora je jako město, město je jako hory... Hory a města jsou srostlé v jednotu až k nerozeznání, jako by spolu žily. Dokonce i relativně nová, „obrozenecká“ města Bulharska jsou stejná. Jedním z nich je Koprivshtitsa.

Koprivshtitsa je město „prvního děla“. Začalo zde osvobozenecké povstání proti staletému osmanskému jhu. Toto povstání podpořila sama příroda, hory a temné lesy obklopující Koprivšticu. A hle: v jakém spojení tu ještě žijí hory, les a hory. V centru města, mezi dvoupatrovými, typicky bulharskými domy, žijí tmavé, mohutné, neobvykle vysoké lesní smrky. Tento les vstoupil do města. A z každého domu jsou vidět horské louky se stády ovcí; oblast kolem města je viditelná; přesně z každého (samozřejmě starého, protože tomu moderní architekti nerozumí) domu. Faktem je, že Bulhaři vynalezli úžasné domy. Podlahy v těchto domech jsou umístěny volně k sobě a druhé, obytné patro je vždy natočeno tak, aby z jeho oken byla perspektiva do ulice a výhled do přírody kolem města: v horách - na horách , v pobřežních - na moři. S vysokým uměleckým významem se v domech, plotech a branách opakuje hladká linie - „kobyla“ (jho), jako by odrážela linii bulharských hor.

Možná proto, že nejpozoruhodnější bulharský architekt 19. století Kolja Ficheto nikde nestudoval, pojal architekturu po svém a tak lidově, bulharsky. Architektura pro něj byla pokračováním přírody a způsobu života lidí. Oblouky jeho mostů nejen popisují spolu se svým odrazem ve vodě ideální elipsy, ovály, kruhy, ale také se s úžasnou hladkostí přeměňují v oblouky mostních opěr a sloupy jeho dalších staveb už tolik ne“ noste“ oblouky nad nimi, ale jednoduše a přátelsky „dokončujte kresbu..

Kolik klidu, ticha a pohody je v každé architektuře na světě, jak málo dnes módního „brutalismu“ a městské agresivity je v lidové architektuře!

Vraťme se k přírodě našeho rodného Zakavkazska.

V Gruzii lidé hledají ochranu před mocnými horami, někdy po nich sahají (ve věžích Svaneti), někdy odolávají horským vertikálám s horizontálami svých domovů. Ale nejdůležitější je, že v Gruzii je příroda tak obrovská, že už není v prostém spojení s člověkem, ale mocně ho chrání, objímá, vdechuje do něj hrdinského ducha.

O Gruzii psalo mnoho lidí. Nebudu vypisovat velké ruské básníky 19. století a sovětské básníky, kteří psali o Gruzii, její přírodě a lidech, jejích zvycích a historii, její kultuře a umění. Gruzie byla a je milována. Pro představu vztahu přírody a člověka v Gruzii uvedu jednu báseň N. Zabolotského. Kéž si mi čtenář nestěžuje, že cituji tuto báseň celou. Řezání poezie je jako řezání obrazu a znovu číst básně N. Zabolotského je vždy velkým potěšením.

Noc v Pasanauri

Noc svítila a hrála na panduri,
Měsíc vplul do útočiště lásky,
A znovu ke mně do zahrad Pasanauri
Slavíci zpívali na dvou aragvách.
Sestup z Cross Pass,
Kde je v květnu sníh a kamenitý led,
Byla jsem tak unavená, že se mi nechtělo
Žádní slavíci, žádné písničky, žádné krásky.
Za zvuků slavíka
Vzal jsem si lucernu, svlékl jsem se,
A tady je řeka jako šílená dívka,
Moje velké tělo bylo objato.
A ležel jsem tam a svíral kameny,
A nade mnou, jiskřící, proud vyl,
A kameny se zběsile pohybovaly
A mumlali a skákali jim u nohou.
A podíval jsem se na bledé světlo škváry,
který v dálce kolísal,
A ze břehu obrovský ovčák
Majestátně se vydala směrem k řece.
A vystoupil jsem na břeh jako válečník,
Chladný, čistý, silný a zemitý,
A pyšný pes, jako božstvo, je klidný,
Když mě poznal, lehl si přede mě.
A té noci v zahradách Pasanauri,
Když jsem ochutnal chlad pravěkých potoků,
Přijal jsem první zvuk panduri ve svém srdci,
Jako v pubertě – první polibek.

Povaha Gruzie opravdu mocně přijímá člověka a činí ho silným, majestátním a rytířským.

Dojmy z přírody Arménie mě nutí říci něco více o její krajině. Staletí stará kultura Arménie si podmanila i hory. „Kulatý tanec staletí,“ píše Andrei Bely v „Vítru z Kavkazu“, „starožitnosti jsou připájeny do půdy; a přírodní kameny - znehodnocovaly sochu; a sochy popraskaly a zapadly do země a zvedají keře; Nebudete rozumět tomu, co vidíte: je to příroda, je to kultura? V dálce se nad Gegharkunikem zvedá holý růžový, žluto-bělavý a fazetovaný hřeben, který odděluje Sevan; tamní půda je vyhloubena chrámy, chrámy jsou kusy pevných skal.“

Nemohu si pomoci, ale z téže knihy cituji úryvek, kde Bely popisuje své první dojmy z Arménie, které získal brzy ráno z okénka kočáru:

"Arménie!

Vrchol soumraku slzí; dálka tvořila odstíny ponuré modré, šednoucích, tyrkysových roklí pod bledou hvězdou: v oparu slábnoucí zeleně; ale udeřil o poškrábaný vršek pod nebem křivou čepelí, jako zapíchnutý nůž; a země stoupala jako hřeben útesů, dole modrá, v divokých mezerách; jako rány nožů vylézající z popraskaných kamenných bran - do středu nebe; svět je rozeklaný kvůli strašlivému šíření visících balvanů, kde nejsou žádné čáry bez zuřivosti!“

Že nejde z Belyho o letmý dojem, ukazuje fakt, že mu odpověděl sám geniální arménský malíř Martiros Saryan, a co může být směrodatnější než právě taková umělcova odpověď. Saryan ve svém dopise Belymu, inspirovaný dojmem eseje „Arménie“, píše, že si uchovává vzpomínku na ty dny, kdy společně „jezdili nebo se procházeli po této spálené nahé hornaté zemi a obdivovali hromadící se modrofialové kameny v podobě nejvyšších vrcholů Ararat a Aragats.“

Netroufám si Saryan opravovat, a přesto se mi někdy zdá, že krajina východní Arménie je drsnější než na Saryanových obrazech. Hory bez stromů, zbrázděné deštěm, potoky a pruhy vinic, hory, z nichž se valily kameny, husté husté barvy: to je příroda, jako by nasála krev lidí. Výše jsem psal, že ruská příroda, polidštěná rolníkem, se velmi vyznačuje rytmem zorané půdy, rytmem plotů a roubených zdí. Rytmus je charakteristický i pro arménské krajiny, ale v Arménii je tomu jinak. Saryanův obraz „Země“ (1969) zanechává obrovský dojem. To vše se skládá z pruhů, ale jasných, zvlněných pruhů - zcela odlišných od rytmu vytvořeného člověkem v Rusku.

Stejný vlnový rytmus je zachycen na obrazech nejpozoruhodnějšího arménského umělce Minase Avetisjana. V jeho obraze „Rodiče“ (1962) jsou otec a matka zobrazeni na pozadí arménské krajiny. Je úžasné, že se rytmus arménské přírody jakoby opakuje v duchovním rytmu lidí. Dokonce i hory ve filmu „Rodiče“ se staly vlnami pracovního rytmu.

Pracovní rytmy Arménie jsou překvapivě rozmanité, stejně jako je různorodá práce jejích lidí. Na Saryanově obraze „Odpolední ticho“ (1924) se čtverce obdělávaných polí překrývají na zemi, jako by byly vyskládány různobarevné koberce, aby uschly. Rytmy hor a polí se kombinují a stojí proti sobě.

Rytmus v Kozhdoyanově obraze „Údolí Ararat“ je volný a snadný. Hory v něm jsou vlny, pruhy údolí jsou jen lehké vlnění moře.

O bohatství arménské přírody svědčí i to, že se v malbě odráží úžasně rozmanitými způsoby. Tentýž umělec to viděl jinak. A zároveň budeme vždy říkat: tohle je Arménie. Země požárů komárů a mrtvých keramických plání...

Protože tyto řádky O. Mandelstama již přišly na mysl, nelze si nevzpomenout na básně Valerije Brjusova adresované Arménům:

Ano! Jste na hraně
Dva různé hádající se světy.
A v hlubinách domorodých legend
Slyšíte ozvěny staletí.
Všechny bouře, všechny starosti světa,
Při letu se tě dotkli křídly, -
A tlumené hřmění Cyrusových tažení,
A Alexandra proklela hrom...

Jak je to dobré - velikost lidí v dojemných světových událostech! Duch arménského lidu spočívá v tomto utrpení, a ne ve filištínském blahobytu:

Byl vybroušený jako tvrdost diamantu,
Uchovávám všechny odrazy v sobě:
A barvy jemných růží Shirazu,
A lesk homérského ohně...

Dokonce i chudý pastýřský křivák na úpatí Araratu se stává žezlem krále:

Dole na skalnatém poli,
Šedovlasý ovčák vede ovci,
A dlouhá hůl v mlhavém světle,
Vypadá jako prastaré žezlo.

A ve stejném duchu mluví Nikolai Tikhonov o arménské povaze:

V dlaních se rozdělí hory
Sto znějící páčidlo času,
Jako zlaté jablko
Arménie se předvádí...

Zlaté jablko, tedy královské znamení - „síla“, a žezlo představili ruští básníci trpělivé a šťastné Arménii svým významem. Není to královský dar?

Článek byl připraven s podporou internetového obchodu „Adidas.Ru“. Přišlo chladné počasí, což znamená, že je čas obléknout se do teplého oblečení. Pokud chcete zůstat styloví, ale zároveň nepociťovat nepohodlí kvůli chladu, měli byste navštívit internetový obchod „Adidas.Ru“. Na stránkách www.Adidas.Ru zakoupíte dámskou zimní bundu za výhodnou cenu. Internetový obchod „Adidas.Ru“ neustále rozšiřuje svůj sortiment, takže můžete vždy sledovat módu a potěšit se novými a stylovými nákupy.

Lituji, že jsem republiky naší země moc nenavštívil a nemohu o každé napsat. Každá má svou krásu – tu prostě musíte vidět. Ale z uvedených příkladů je jasné: krajina země je stejně tak prvkem národní kultury jako cokoli jiného. Nezachovat původní přírodu je stejné jako nezachovat původní kulturu. Je výrazem duše lidu.

Národní charakteristiky spojují lidi. Esej „Myšlenky D.S.

Dopis třicet šest POVAHA JINÝCH ZEMÍ

Dopis třicet šest
POVAHA JINÝCH ZEMÍ