Politická kultura Kabardů a Balkarů. Islám ve společenských tradicích Kabardů a Balkarů

Ve vysokohorských oblastech středního Kavkazu žije charakteristický národ - Balkaři. Vlastní jméno je Taulula, což znamená „obyvatelé hor“. Zástupci této národnosti patří k kavkazská rasa. Mít charakteristiku vnější znaky: velká hlava, široký obličej, rovný nebo orlí nos, tmavé oči a vlasy, světlá pleť.

Karačajsko-balkarský jazyk je turkický jazyk skupiny Kipchak, vyznačuje se složitou fonetikou a gramatikou, zachovává si starověké turkické prvky a používá tři číselné systémy: čtveřici, desítku a desítku.

Historie původu balkarského lidu

Raná historie tohoto kavkazského národa je zahalena tajemstvím. Je známo, že během své existence získala turkické, svanské a adyghské etnické složky. Existuje několik verzí o původu Balkarů.

Francouzský vědec G. Yu Klaproth, který studoval národy na počátku 19. století, se domníval, že předky Balkarů byli Chazaři, kteří se přestěhovali do horských soutěsek z města Zlatá horda z Madjary, zničeného vojsky r. Tamerlán v roce 1395. Podle jiných vědců jsou vysokohorské kavkazské národy potomky válečníků Tamerlána, kteří se usadili v horách po vítězství nad Tokhtamyšem.

Ruští historici a etnografové se domnívají, že pocházeli ze starých kavkazských Bulharů nebo se oddělili od národů, které byly v 16. století pod nadvládou Mongolů. Všechny verze jsou založeny na lidové pověsti a nemají žádné přímé důkazy. písmo se objevilo až v 18. století, takže pravdivé historické informace o jejich vzhledu se do našich dnů nedostaly.

Od pradávna se usadili v podhůří a horách, méně často na pláních. Domy z kamene a hlíny se stavěly natěsnané na místech, kde bylo obtížné dosáhnout útoku. Základem hospodářského života Balkarů bylo přespolní a orné hospodaření, které se promítlo do kuchyně a sloužilo rozvoji kožedělného řemesla.

Každá osada se skládala z několika klanů. Zástupci vyšších vrstev bydleli ve vícepokojových domech, rolníci bydleli v jednopokojových. Bydlení bylo rozděleno na dvě poloviny – mužskou a ženskou. Domy byly vytápěny a osvětleny pomocí otevřeného krbu. Dlouho přetrvával zvyk, podle kterého bylo možné jen v jeden konkrétní den rozdávat sousedům oheň z krbu, aby znovu rozdmýchal jejich vyhaslý krb.

Balkarská společnost měla vícestupňovou hierarchii, která se neoficiálně dochovala dodnes. Šlechta - taubi, knížata. Krok pod uzdou je šlechta. Méně privilegovaná vrstva, Karakish, vykonávala nejen vznešené povinnosti, ale také pracovní. Tato třída byla považována za heterogenní a byla rozdělena do několika kategorií.

Dalšími jsou Azati – farmáři, kteří pracovali na pozemcích Taubi. Ještě níže jsou Chagarové, kteří mají menší práva. Kasagové a Karaušiové obsadili nejnižší úroveň a neměli žádná práva. Zástupci každé třídy měli svá vlastní pravidla.

Kultura, tradice a zvyky Balkánu

Rodinné tradice Balkarů jsou diktovány normami chování, které se formovaly po mnoho staletí. Typ rodinné struktury je patriarchální s jasnou hierarchií. Žena musí muže bez pochyby poslouchat a sloužit mu, nemá právo s ním sedět u jednoho stolu. Podivní muži mají zakázáno být v ženské polovině domu. Rodiče jsou na děti přísní, ale staří lidé k nim dokážou být přítulní.

Kultura sahá až do starověku. Ve vesnicích se slaví svátky a letní slunovrat, rituální písně a tančí se nebo beran.

Starověká etiketa

Národní oblečení

Oděv má charakteristické rysy horských tradic. Pánský oblek se skládal ze širokých kalhot, nátělníku a čerkesského kabátu, který se o víkendech a svátcích nosil přes beshmet. Na opasku zdobený stříbrné šperky visel tam nůž. Pokrývka hlavy, tradiční pro Kavkaz -. Svrchní oděvy byly vyrobeny z ovčí kůže nebo plsti. Boty - chuvyaki a - byly vyrobeny z maroka a plsti.

Dámské oblečení bylo vícevrstvé – tílko a kalhoty, navrchu byl kaftan zeštíhlující postavu, následovaly vpředu otevřené šaty s elegantním páskem. V chladném počasí se nosily i druhé prošívané šaty a přes ramena byl přehozen velký teplý šál.

Vdané ženy nosily šátky, neprovdané dívky nosily vyšívané vysoké čepice, ale každý musel mít zahalenou hlavu. Dámské boty se neliší od mužských. Národní balkarský kroj určoval věk a třídu. To je jasně vidět na fotkách Balkarů z konce 19. a počátku 20. století.

Náboženství předků

Než konvertovali k islámu, byli polyteisté. Za nejdůležitějšího boha byl považován Tengri (Teyri) – zbožštěné nebe. Věřili také v božstva patronů, duchy, znamení, magickou sílu bylin, stromů a kamenů a vyráběli amulety a totemické předměty.

Zvířata byla uctívána a respektována. Podle legend dokázalo jelení mléko léčit ty nejstrašnější nemoci, zapálená vlčí žíla zase přinesla nemoc vrahovi nebo zloději. Vlčí kosti a kožešina chránily dům před zlými duchy a stříbrné lišky - před hladem.

Dům hlídal had žijící na nádvoří, vchod do něj tvořily beraní nebo turecké rohy a novorozenci se potírala krev obětované ovce, aby dodávala sílu. Kůň byl zvláště uctíván - opravdový přítel bojovník, schopný vidět duchy a džiny. Koně byli pohřbíváni se svými majiteli a lebka koně byla během sucha ponořena do řeky.

V 17. stol Muslimští kazatelé přišli zvenčí, ale už v 19. století. náboženství Balkánu bylo směsí islámského, křesťanského a pohanské tradice. V dnešní době je většina lidí... Navzdory oficiálnímu, obyvatelé mnoha osad stále věří v kouzlo přírody.

Deportace, přesídlení a oživení

Počet Balkarů je přibližně 125 tisíc lidí, z toho více než 100 tisíc žije v samotné republice. Zástupci tohoto národa přežili v zemích bývalé Osmanské říše, kam se v 19. století jejich předkové Muhajirové přestěhovali z dnes ruského Kavkazu. Existují také ve Střední Asii, kam byli tito lidé deportováni v roce 1944.

Deportace Balkarů je černou stránkou v dějinách lidí, kolik jich cestou a v prvních měsících života na novém místě zemřelo, se dodnes neví. Teprve v roce 1957 se mohli vrátit do vlasti s podmínkou, že si nebudou činit nároky na své bývalé domovy a majetek.

Kabardští byli proti jejich návratu a ve vztazích s Balkarem stále panuje napětí, které způsobuje konfliktní situace. V roce 1991 vláda SSSR uznala deportaci jako akt genocidy. V roce 1993 byla schválena státní vlajka s dvojitou hlavou uprostřed. Každý rok se 28. března slaví Den obrození Balkánu.

Jakou budoucnost mají tito lidé? Přesídlení Balkarů do jejich vlasti je téměř dokončeno, žijí na své půdě, mají možnost uchovávat tradice a zvyky, učit své děti rodný jazyk. Mladí lidé mohou získat jakoukoli profesi a pracovat v jakémkoli oboru. Jejich kultura, stejně jako kultura jiných malých národů Ruska, je součástí společného kulturního dědictví, které je třeba chránit a rozvíjet.

Rodinné tradice Balkarů byly regulovány normami chování vyvíjenými po staletí. Žena se muži podřídila a bez pochyby poslechla jeho vůli. Došlo i na různá omezení rodinný život: oddělená jídla pro muže a ženy, povinností žen je při jídle stát a obsluhovat muže. Manžel a manželka nesměli být v jedné místnosti před cizími lidmi, ani si říkat manželé nebo jménem. Ženská polovina domu byla mužům zvenčí absolutně zakázána. Přitom na Balkarii není vidět muž jedoucí na koni a žena jdoucí vedle něj nebo žena jdoucí s těžkým břemenem a muž s prázdnýma rukama.

Zvláštní přísnost byla zdůrazňována ve vztahu mezi rodiči a dětmi. Mezi dědečky a vnoučaty byla naopak povolena náklonnost a společné hry v přítomnosti cizích lidí.

Balkaři měli zvyk, podle kterého se vyhaslý oheň nedal znovu zažehnout pomocí sousedova ohně. Odtud vznikl zvyk – nedávat sousedům oheň z ohniště. Ale každé rodině bylo dovoleno předat oheň svým sousedům v jeden konkrétní den.

Na základě zvyku pohostinství vyvinuli Balkaři kunačestvo, což je jedna z forem umělého příbuzenství. K navázání spojení kunat bylo nutné osvědčené přátelství a také provedení zvláštního rituálu, který spočíval v tom, že si strany dohody nalily nápoj do šálku a postupně ho vypily, navzájem si slibovaly a předtím Bůh být bratry. Zároveň si vyměňovali zbraně a dary, načež se stali pokrevními příbuznými.

Podle starodávného zvyku si dva lidé, aby navázali partnerství, vzali šálek buzy (nízkoalkoholický nápoj vyrobený z mouky), přidali kapku své krve a postupně se napili, čímž složili přísahu partnerství. Od počátku 19. stol. Aby navázali dvojčata, každý z nich se dotkl svými rty ňadra matky nebo manželky svého bratra.

Jestliže podle starých adatů (zvykového práva) o otázce sňatku rozhodoval otec a starší příbuzní, pak od 19. stol. iniciativa často vycházela od ženicha. Do domu nevěsty byli posláni dohazovači z řad nejváženějších starců. Po dohodě jeden ze ženichových důvěryhodných lidí promluvil s nevěstou a zjistil, zda souhlasí se svatbou. Dívka se musela podřídit vůli svých příbuzných.

Po spiknutí zaplatil ženich rodičům nevěsty část ceny nevěsty (cena nevěsty) v dobytku, věcech a penězích. Část věna byla zapsána na manželku pro případ rozvodu vinou manžela. Obtížnost splácení věna byla často jedním z důvodů únosů dívek. V těchto případech byla výše kalymu již stanovena rodinou ženicha, ale za odebrání dívky („na potupu“) byl ženich podle zvyklostí kromě kalymu povinen věnovat nevěstě cenné dary. rodiče. Únos mohl být způsoben i jinými důvody, například nesouhlasem dívky nebo jejích rodičů. Pokud byla nevěsta unesena a mladý zeť po usmíření s její rodinou poprvé navštívil jejich vesnici, místní chlapci by ho odtáhli do řeky na koupání a dívky by ho vzaly pod ochranu a vykoupily ho od chlapů za pamlsek.

§ 1. Osady a obydlí Čerkesů a Balkarů.

§ 2. Oděv Čerkesů a Balkarů.

3 $. Tradiční jídlo Čerkesů a Balkarů.

§ 1. Osady a obydlí Čerkesů a Balkarů

Jak již bylo zmíněno výše, severní Kavkaz je jednou z oblastí naší planety, kde lidé žili již od starověku, konkrétně z období paleolitu (starší doba kamenná). Jeho bohatá flóra a fauna vždy přitahovala lidi. Rysy reliéfu, přírodní a klimatické podmínky a poloha regionu na křižovatce mezi Evropou a Asií, na hranici stepí, která po tisíce let sloužila jako dálnice pro kočovníky stěhující se z východu na západ a ze severu na jih, měla rozhodující vliv na formování národnostního složení regionu. Archeologické materiály nalezené v různých oblastech regionu naznačují, že stejně jako v jiných oblastech planety Země byly v raných fázích historie severního Kavkazu, tedy v době paleolitu, obydlí starověkého člověka především přírodní jeskyně a skalní převisy. . Spolu s jeskyněmi a skalními převisy tu byly i primitivní úkryty využívané lidmi, jako chatrče a baldachýny, kterých bylo v horách mnoho.

Dočasné tábory, jeskyně a lehké pozemní chatrče a úkryty byly charakteristické pro severní Kavkaz až do r poslední etapa Paleolit ​​(vrchní paleolit ​​- 40-12 tisíc let před naším letopočtem).

V neolitu, v souvislosti se vznikem zemědělství a chovu dobytka, měli lidé svá první trvalá sídla. Taková sídliště byla objevena v okolí Nalčiku (osada Agubekovskoe a pohřebiště Nalčik). Ale je třeba poznamenat, že obyvatelstvo žijící v této oblasti v té době ještě nebylo obeznámeno se zemědělstvím. Dochází k němu později – v době metalu. Takové „rané kovové“ osídlení bylo objeveno v Dolinské oblasti. Zde od

krytá parkoviště s pravoúhlými přízemními budovami, postavená z tyčí a prutů potažených zvenčí hlínou (technika turf-beam). Ve stejné době byly v Dolinsku zdi postaveny ze dvou řad plotů, které byly uvnitř pokryty zeminou smíchanou s nasekanou slámou. Každé obydlí mělo ohniště a jámy na skladování obilí. Obydlí byla umístěna v určité vzdálenosti od sebe bez jakéhokoli patrného řádu.

Období neolitu se datuje k mnoha původním, které stále představují záhadu; kamenné pohřební dolmenové domy, nalezené ve velkém množství v různých oblastech severního Kavkazu. Z hlediska svého účelu jsou dolmeny skutečně specifické náboženské pohřební stavby, ale v některých svých rysech odrážejí podobu domova obyvatel, kteří je opustili. Zvláštnosti bytové architektury zřejmě naznačuje dvoukomorové uspořádání některých dolmenů a uspořádání vstupních otvorů tvořených výstupky bočních stěn a předsazenou podlahovou deskou připomínající baldachýn - to vše jako by napodobovalo strukturu tsaves. -gaderi před vchodem do obydlí, tak charakteristické pro architekturu jižních krajů.

Jiný Francouz, Jacques-Victor-Edouard Tebu de Marie-Ny (1793-1852), který sloužil v ruské armádě a několikrát navštívil Západní Čerkesy, si ve svém deníku „Travel to Circassia“ napsal, že „mají několik budov, které jsem zkoumal: je jich jen šest a zdály se být docela staré; každý z nich je postaven z kamenných desek, z nichž čtyři jsou ve tvaru rovnoběžníku, pátá nahoře v podobě stropu vyčnívajícího nad svislé okraje. Tyto původní stavby jsou dvanáct stop dlouhé a devět stop široké. Litha, která představuje fasádu, ustupuje do hloubky arshin a tvoří tak něco jako otevřenou předsíň.“

V podmínkách kolapsu patriarchálně-kmenových základů a neustálých invazí kočovných skythských, sarmatských a dalších kmenů vyvstala objektivní potřeba vytvořit opevněná sídla, která byla obklopena

vysoké zemní valy a příkopy. Na vrcholu hradeb u některých opevnění byla další opevnění, která sestávala ze dvou řad plotů pokrytých zeminou uvnitř. Byly určeny k zadržování kavalérie útočníků. V jiných případech byly kolem osad zřízeny spolehlivější kamenné hradby a domy z turluchů se základnou ze dvou nebo jedné řady proutí nebo svazků rákosí na mnoha místech, kde sídlili Čerkesové poloostrova Taman byly pokryty pálenými dlaždicemi. To hovoří o vlivu řeckých městských kolonií v bitvě o bitevní království a existenci čilých obchodních a ekonomických vztahů mezi řeckými osadníky a kmeny Adyghe. Podle autoritativních vědců o řeckém vlivu na posledně jmenované svědčí i to, že Čerkesové také v skythsko-earmatském období používali jako zdicí materiál nepálené (nepálené) cihly.

Šlechta rodu Adyghe pod vlivem Řeků stavěla své paláce a hrady z tesaného a drceného kamene. Byly objeveny paláce o rozloze více než 458 metrů čtverečních. m, kde byly podlahy; lemované kamennými deskami a nádvoří se Studnami; I během středověku měly kmeny Adyghe stále kamenná opevnění a hrady, s jejichž pomocí Adyghe bránili svou nezávislost.

Kamenná obydlí v raném středověku existovala v mnoha oblastech, kde Čerkesové žili. Jeden takový dům vykopal B.E. Degen-Kovalevsky na sídlišti (Kalezh - K.U.) v 6.-8. poblíž moderní vesnice Zayukovo, okres Baksan v Kabardino-balkánské republice. Budova měla rozlohu asi 60 metrů čtverečních. m, jeho stěny, nasucho postavené z dlažebních kostek, byly zvenčí potaženy vápnem smíchaným s hlínou, podlaha byla obložena oblázky a drtí. Obydlí sestávalo ze dvou nebo tří obytných místností, ve větší z nich u zadní stěny byl zapuštěný krb vyložený keramickým obkladem. Druhé ohniště bylo v menší místnosti. Na nádvoří nedaleko obydlí byla navíc nalezena jáma ve tvaru komolého kužele, jejíž široká základna směřovala dolů. Hloubka jámy je ~ 1,5 m. B. E. Degen-Kovalevky ji srovnává se zakavkazským tondirem. Nejbližší obydlí od tohoto domu se nacházelo ve vzdálenosti 100 m, což svědčí o volném, rozptýleném uspořádání celého sídliště1. Ale je třeba poznamenat, že někteří badatelé (E.I. Krupnov a JI.I. Lavrov) připouštějí existenci kamenných domů v místech, kde Čerkesové žili ještě v době bronzové.

Úroveň architektury nebyla mezi národy severního Kavkazu stejná, dokonce ani mezi samotnými kmeny Adyghe. Ty Adyghe a další místní kmeny, které byly v přímém kontaktu s řeckými koloniemi, dosáhly vyšší úrovně; naopak předci Čerkesů, dokonce ani jejich spoluobčané, kteří žili v hornaté oblasti, nedosahovali ve stavebnictví takové úrovně. Pokud je stále uvnitř starověku mnoho kmenů - předci Čerkesů, kteří žili v rovině a na úpatí severního Kavkazu, měli stálé budovy a obydlí, pak současně v jejich bezprostřední blízkosti žily ve stepních oblastech nespočetné zástupy nomádů: Skythové, Sarmati (včetně Alanů), Bulhaři, Chazaři a mnoho dalších nomádských kmenů, které měly úplně jiné formy mobilního bydlení. Bylo tomu tak, dokud nepřešli na sedavý způsob života a mnoho z nich se smísilo s místními kmeny. Zejména u Skythů a Sarmatů-Alanů byl jako obydlí běžný pojízdný vůz na kolech.

Lucián ze Samosu napsal, že nejchudší ze Skythů byli nazýváni „osminohými“, protože vlastnili pouze jeden pár býků a jeden vůz. Jako ozvěnu této vzdálené epochy v životě lidí mají Osetové stále přísloví: „Chudý, ale s vozíkem“. Ammonia Marcellinus (druhá polovina IVb.) o Alanech říká, že „není mezi nimi vidět ani chrámy, ani svatyně, nikde nevidíte ani chatrče pokryté došky“, ale „žijí ve stanech se zakřivenými pneumatikami z kůry stromů a přepravují je přes nekonečné stepi... Když dorazí na místo plné trávy, uspořádají své vozy do kruhu, a když zničí veškerou potravu pro dobytek, znovu přepraví svá, tak říkajíc, města. , umístěné na vozících.“3 Kruhové uspořádání vozů a vozíků bylo později přijato Kabardiany.

Během středověku žili Čerkesové v kulatých chatrčích s proutěnými válcovými stěnami potaženými hlínou a kuželovitou doškovou střechou. Peter Simon Pallas (1741-1811) ve svém díle „Poznámky o cestování do jižních gubernií ruského státu v letech 1793 a 1794“. & napsal, že Čerkesové zaujímají místo pro osídlení jako další; foukání: když není poblíž žádná voda, přinesou jim ji z nejbližšího potoka podél kanálu a upraví malé hráze, které staví se stejnou dovedností jako Krymští Tataři. Své domy staví blízko sebe, v jednom nebo více kruzích či čtyřúhelnících tak, že vnitřní prostor je společným dvorkem, který má jen jednu bránu, a domy kolem něj slouží jakoby k jeho střežení. Dům usden (nebo knížete), obvykle stojící samostatně, obsahuje řadu samostatných čtyřúhelníkových místností. Na rozdíl od mnoha národů, zejména nomádů, Adygů velká pozornostřešili otázky osobní hygieny. Postavili speciální toalety. Pallas také napsal, že stavěli latríny roztroušené po polích, vykopané do země pod hliněnými chýšemi kruhového tvaru. Dále píše, že domy jsou protáhlé čtyřúhelníky dlouhé 4 až 5 sáhů na délku a o něco více než jeden a půl sáhu na šířku, spletené z větví hustě potažených hlínou. Střechy jsou ploché, z lehkých krokví a pokryté rákosem.

Je třeba poznamenat, že Čerkesové a Balkaři vždy stavěli domy s oddělenými místnostmi pro ženy a muže. Tento předpoklad. Všiml si toho i Pallas a napsal, že každý dům se skládá z velké místnosti pro ženy a přilehlé místnosti pro otroky a dívky. Jedny z dveří pokoje směřují do ulice; druhý, umístěný v jednom z rohů nalevo od vchodu, vychází na dvůr. Uvnitř u vnější zdi je proutěné ohniště pokryté hlínou s komínem a krátkou trubkou. V blízkosti krbu, na konci místnosti, kde je východ na dvůr, je široká lavice na spaní nebo pohovka s vyřezávanými pažemi, pokrytá dobrými koberci a polštáři, a poblíž ní je okno do ulice . Nad pohovkou a podél celé stěny jsou různé dámské oblečení, šaty a kožešinové předměty. Zdůrazňuje také, že muž většinou bydlí v odděleném pokoji a nerad svou ženu ukazuje před cizími lidmi. Žijí ve svých vesnicích a domech velmi čistě; Čistotu dodržují i ​​v oblečení a v jídle, které připravují. Jedním z rysů bytové výstavby mezi Čerkesy je skutečnost, že vždy stavěli vedle sebe oddělené pokoje pouze pro hosty (: „хьзгз1ешь“ - kunatskaya).

Slavný polský cestovatel Jan Potocki napsal, že tam (v Čerkesku - K.U.) „jsou oddělené pokoje určené pro ubytování cestujících“. -proti

Tvrzení některých autorů, že Kabardové a další kmeny Adyichů byli nomádi a neměli stálá sídla a obydlí, je nepravdivé. Ani Kabardini, ani Adygeans, ani Čečenci, ani Ingush, ani Osetians nebyli kočovné národy během středověku. Všichni měli svou jasně vymezenou ornou a pastvinu, v rámci které se podle potřeby pohybovali. V tomto ohledu M. Peysonel napsal: „Čerkesové putují, aniž by však opustili hranice svého kmene.“ Neustálé feudální občanské spory a vnější nebezpečí ze strany příchozích kočovných kmenů byly jedním z hlavních důvodů, proč v pozdním středověku zmizela města, která měli Čerkesové od starověku.

Archeologické vykopávky provedené na území Kpbardy a Čerkesie odhalily více než 120 raně středověkých osad, obklopených najednou mocnými hliněnými valy a kamenné zdi. Většina raně středověkých opevnění byla zničena v XIII-XIVbb. Dokonce si dělají starosti krátké období rozkvětu, ale v pozdním středověku život zamrzl i v nich, poté, co spolu s pádem Zlaté hordy v Ciscaucasii zmizela centralizovaná moc a zavládl chaos feudální fragmentace a anarchie *. Bytová výstavba se v horách vyvíjela jiným způsobem, včetně soutěsek Khulamsom, Bezengi a Cherek na Balkáně. Zde začnou unikat před vnějšími nepřáteli za hradby svého domova, který postupně získává rysy opevnění. A v tomto období byla dřevěná architektura postupně nahrazována kamennou. Zároveň se podél soutěsky stavěly kamenné opevnění a věže, aby bylo vidět signály z každého hradu Podobné věže byly v Chegemu a Soutěsky BaksaN a Karačaj, Jak a celá hmotná kultura lidu je jeho historií Významný vliv na hmotnou kulturu (včetně sídel a obydlí) mají socioekonomické podmínky života lidí. a geografického prostředí, kde konkrétní lidé žijí, v závislosti na těchto podmínkách a pod vlivem vnějšího faktoru (útok jiných kmenů) se sídla a domovy Čerkesů a Balkarů v průběhu staletí měnily.

NA polovina 19 PROTI. Nejběžnějším typem adyghské osady byla malá monogenní (jednorodinná) osada, skládající se z několika (ne více než 1-1,2 tuctu) Dvorů, jejichž všichni členové byli v přímé pokrevní příbuznosti. Kabardské osady (kuazhe, zhyle, khyeble) v ruských pramenech 16.-17. století. se nazývaly krčmy, v 18. stol.: i- vesnice, v 19. - poč. 20. stol. auly a vesnice 1. V podmínkách další vývoj feudálních vztahů se osadám Adyghe monogenního typu přiřazuje termín „hyeble“ (Adyghe – „hyable“). Toto slovo pochází ze slova „blag'e“ - „příbuzný“ s přidáním „on“, což znamená „prostor, místo“ (v jazyce Adyghe - „habl“). Zde je třeba poznamenat; že L.-Y. Lhuillier nesprávně přeložil slovo „blage“ jako „zavřít“, „zavřít“, ačkoli toto slovo je přeloženo tímto způsobem. Ale v v tomto případě, podle našeho názoru by „blage“ mělo být přeloženo jako „relativní“, a ne jako „blízké“, slovo, které má prostorový význam. Navíc mluvíme o monotónním bahně.

Od 19. stol U Kabardů již začínaly převažovat koligenské (Myogofamily) vesnice, patřící různým knížecím rodinám, které se dělily čtvrtletně. A slovo „hyeble“ začíná nabývat nového významu. Jestliže dříve „kheble“ znamenalo vesnici jako celek, pak u polygenního typu osídlení znamená „čtvrť“, která byla nazývána příjmením majitele této čtvrti. V polovině 19. stol. 39 vesnic Velké Kabardy ze 40 osad patřilo Atazhukinům a Misostovům, 36 uznalo moc knížat z rodu Kaitukinů a Bekmureinů; 17 malokabardských vesnic bylo pod vládou potomků knížecího rodu Bekovich-Cherkassky. Západní demokratické kmeny Čerkesů měly také typ vlastnického osídlení: Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais. Velké polygenní sousedské teritoriální a vlastnické osady nazývali Adygové „kuazhe“, „zhyle“ (Adyghe „kuazh“, „ch1yle“). V podhorských oblastech sousedících se stepní zónou vždy hrozilo nebezpečí překvapivých útoků turkických kmenů, což Čerkesy přimělo usadit se ve velkých vesnicích se společným plotem.

Velká polygenní osídlení probíhala i v balkarských společnostech. Svědčí o tom fakt, že v polovině 19. stol. v některých balkarských vesnicích bylo v průměru 50-80 domácností. To potvrzuje lidové pověsti, podle kterého je zakladateli většiny balkarských vesnic více rodin současně. Takže například za zakladatele vesnice Eski Bezengi (Staré Bezengi) jsou považována čtyři příjmení: Kholamkhanovci (dvě rodiny), Chochaevové, Bakajevové, Bottaevové (poslední tři z jedné rodiny); první osadníci v obci. Bulungu v Chegemské soutěsce měl jména Akaevů a Tappaschanovů atd.1.

Na konci 19. stol. ve většině balkarských osad byl malý počet dvorů. Například v roce 1889 z 68 balkarských osad měly pouze čtyři více než 100 domácností: Kendelene (194), Urusbiev (104), Chegem (106) a Khulamsky (113), v 6 - od 60 do 93, ve 14 - od 31 do 47, v 8 - od 20 do 28, v 21 - od 10 do 20, v 15 od 1 do 10 yardů 3. Osady Balkarie se nazývaly „el“, „zhurt“. Byli rozptýleni podél soutěsek řek Chegem a Baksan. Většina z nich se nacházela v horských oblastech. Pravda, posadil se. Kendelen, Kash-Katau, Khabaz se nacházely v podhůří. Vznikly v letech 1873-1875. jako výsledek pozemková reforma, provedené stavovsko-pozemkovou komisí předsedou D. Kodzokovem na jí přidělených kabardských pozemcích. Balkaři, stejně jako Kabardové, si vždy vybírali místo k usazení z hlediska ekonomické proveditelnosti a bezpečnosti. Týká se to především dostupnosti pitná voda, blízkost orné půdy, sená, lesy, vybavenost pro sebeobranu.

Většina balkarských vesnic v soutěskách je umístěna terasovitě. To je způsobeno nedostatkem půdy. V XIX - začátkem XX století. ve větších balkarských osadách, jako v kabardských, se zachovalo rozdělení na čtvrti (tiire) měla každá taková čtvrť dokonce svůj hřbitov. Jeden z charakteristické rysy jména balkarských osad je, že většina z nich, s výjimkou vesnic. Zhaboevo, Glashevo, Temirkhanovskoe a Urusbievo nenesly jména svých majitelů, jako tomu bylo v případě Kabardy. Toto mluví o v menší míře feudalizaci Balkarie na konci 19. století než v Kabardě.

V důsledku rusko-kavkazské války zničila carská vláda ekonomickou a územní strukturu Čerkesů, včetně Kabardy. Všechna opevnění, která existovala v obydlených oblastech, byla zbořena a statky („sch1ap!e“), které měly určitou dispozici, byly zničeny. Rozprchli se. Předtím se nacházely v uzavřeném kruhu nebo čtverci a měly jeden společný dvůr s různými hospodářskými budovami. Na rozdíl od Kabardů, kteří nepociťovali problémy s rozlohou půdy, Balkaři v podmínkách extrémního územního omezení umisťovali své domovy blízko statků (“yuy orda”). Mnoho z nich bylo bez domova a neměli ani dvůr. Například na konci 19. stol. 25 % domácností nemělo hospodářské budovy, asi 50 % je mělo, zbytek, nejbohatší rodiny, měl několik budov.

Od druhého poloviny 19. století PROTI. Kabardští začínají stavět dvoukomorové domy s okenními otvory. Dvoukomorové domy se lišily dispozičním řešením: některé měly jeden vchod a vnitřní dveře, jiné dva samostatné vchody a konečně další dva vchody a vnitřní dveře. K domu byl připojen samostatný pokoj se samostatným vchodem pro novomanžele („legyune“).

Nejstaršími typy balkarských obydlí byly stavby a jámy jeskynního typu s nízkou kamennou kostrou, které měly dřevěnou zemní střechu. Přežili až do 80. let. XX století v osadách Horní Khulam, Bulungu a Da.

Dalším typem („yude“) byl jednokomorový pokoj. To mělo nepravidelný tvar obdélník. Dvě jeho stěny byly kamenné a dvě byly tvořeny zářezem ve skalní římse. Uprostřed místnosti byl krb. V; V jedné malé části areálu byla v zimě ustájena hospodářská zvířata. Obytné prostory byly od prostor pro hospodářská zvířata odděleny plotem nebo kamenným plotem. Do konce 19. stol. na Balkarii se zachovaly dvoukomorové příbytky, v nichž jedna místnost sloužila k chovu dobytka. Ve 20. století Bytová výstavba pro Kabardy a Balkánce prochází velkými změnami. Nyní se staví ve venkovských oblastech moderní domy Západní typ. Jedná se o jednopatrové a dvoupodlažní domy s veškerou občanskou vybaveností. Ale s přihlédnutím ke geografickým podmínkám a tradicím uspořádání jejich způsobu života přetrvávají mezi Kabardiany a Balkary určité rozdíly v bydlení a ekonomické výstavbě.

Kabardští a Balkaři věnovali výjimečnou pozornost vnitřní výzdobě svých domovů. Udržovali je v čistotě, každá věc v místnosti měla své místo. Strosz byl odsouzen nejstarší ženou rodiny, jejíž dům byl v nepořádku. Učte dívky od malička, aby byly všude uklizené a čisté. Mnoho zahraničních i ruských autorů s obdivem mluvilo o tom, jak Kabardští a Balkaři udržovali své domovy a jak dodržovali osobní hygienu.

Jan Potocki (1761-1815), který dobře znal život a zvyky Čerkesů, napsal, že celkový pohled příbytky Čerkesů jsou příjemné; stojí v řadě, obehnané ploty; je cítit touha udržovat je v čistotě G. Yu Klaproth (1788–1835) napsal, že „Čerkesové mají největší čistotu ve svých domovech, oblečení a způsobech vaření“. Místnosti v kabardských a balkarských domech byly rozděleny na dvě poloviny: „čestné“ (zhyantHe; z basha) a „nečestné“ (zhikhafe) části.

Významné místo v ní tedy zaujímají sídla a obydlí hmotné kultury všech lidí, včetně Kabardů a Balkarů. Bydlení a budovy jsou; " vizitka„každého národa je to jeho „tvář“. A naši předkové vždy věnovali pozornost otázkám slušnosti a cti zvláštní pozornost.

Oděv Čerkesů a Balkarů

Často mezi nimi slyšíte hádky různými lidmi na otázku: "Oblékl se člověk nejprve a postavil si obydlí, nebo naopak?" Někteří tvrdí, že nejstarší člověk si nejprve začal zakrývat tělo, a pak si uvědomil, že je nutné postavit obydlí, jiní tvrdí, že člověk nejprve začal budovat obydlí a pak se oblékat. podle našeho názoru starověcí lidé Dospěli k potřebě současně postavit dům a vyrobit různé druhy oblečení. Pravda, obojí bylo nejprimitivnější, stejně jako nástroje, které lidé používali.

V průběhu tisíců let se změnil způsob života, člověk krůček po krůčku ovládl přírodu a lépe poznával sám sebe, zdokonaloval pracovní nástroje a zařizoval si život. Jedním slovem, člověk sám se zlepšil, jeho intelekt se zlepšil a zároveň se zlepšila kvalita jeho života. Oděv jako nejdůležitější prvek hmotné kultury byl vždy v centru pozornosti člověka samotného, ​​protože je významným ukazatelem životní úrovně. V průběhu historie lidstva se neustále měnil, což vždy záviselo na přírodních a klimatických podmínkách života konkrétního národa. Oblečení musí také odpovídat podmínkám jeho života, tedy životnímu stylu. Oblečení konkrétních lidí je jejich způsob života, způsob myšlení, dokonce, chcete-li, filozofie. Stejně jako se od sebe liší národy, liší se i jejich národní oděvy. Ale aby ve stejném geografickém prostředí měly různé národy téměř jedinou formu národního oděvu... (!)

V tomto ohledu je Severní Kavkaz skutečnou živoucí laboratoří. Severní Kavkaz není jen „zemí hor“, ale také „horou národů“, a tedy „horou kultur“. Přesto většina z nich, ač jsou svým původem a jazykem zcela odlišní, má stejný národní dress code, nebo jsou si v mnoha ohledech podobné. Mnoho typů národního oblečení mezi různými národy severního Kavkazu má stejný tvar, barvu atd.

Společné stanoviště, relativně identický druh činnosti, podobná historická cesta vývoje, úzké kulturní a ekonomické vazby v průběhu staletí tak přispěly ke vzniku společných forem duchovní a materiální kultury včetně odívání. S takto bouřlivým „dialogem“ kultur národů, včetně materiálních, zpravidla zůstává více prvků z kultury lidí, kteří zaujímali dominantní postavení v tomto geografickém prostoru po více než jedno století. Navíc se to týká jak duchovní, tak materiální kultury. Není proto náhoda, že mnohé prvky adyghské národní kultury, včetně materiálních, přijaly ty národy, jejichž předkové byli nováčky.

V materiální kultuře je mnoho společného, ​​mimo jiné i v podobě národního oděvu (Kabarďané a Balkaři. Vždy dbali na svůj vzhled. Vždy se snažili vypadat upraveně, být čistotní, krásně a pohodlně oblečeni. Každý národ si vytvořil svůj vlastní národní uniforma oblečení v závislosti na typu pracovní činnost. Proto jsou oděvy horalů severního Kavkazu většinou stejného typu. Když si vezmete Čerkesy a Balkaře, jejich mužské oblečení je v podstatě stejné. Jednou z nejdůležitějších součástí pánského svrchního oděvu Čerkesů a Balkarů byla burka. Chránil člověka před chladem, sněhem, větrem a deštěm. V mnoha případech sloužila v noci jako přikrývka/Dodnes ji nosí mnoho chovatelů hospodářských zvířat. Je velmi pohodlná na turistiku a na horách je lehká a teplá. Jedním slovem nenahraditelná věc; způsoby, když je člověk mimo domov. Byly tam burky pro pěší i pro jezdce. Zpravidla* pro chodce byla burka kratší, aby nepřekážela při chůzi. Nosili ho na levém rameni, takže střih padal pravá strana a pravá ruka se mohla volně pohybovat. V případě silného větru a při cestování na koni byly obě ruce zakryty pláštěm. Burka se rozšířila nejen u Čerkesů, Balkarů a dalších horalů severního Kavkazu, ale také u kozáků. Mnoho ruských generálů a důstojníků nosilo burku s potěšením; Mnoho Evropanů, kteří navštívili severní Kavkaz, poznamenalo, že je nemožné si představit mužského horala bez burky. V létě to zachránilo před horkem; Ta se týkala nejen jezdce, ale i koně. V případě potřeby byl srolován do tvaru válcové role a přivázán k zadní hlavici sedla pomocí speciálních popruhů.

Vzhledem k tomu, že burka se rozšířila

a byla velmi žádaná mezi všemi vrstvami obyvatelstva, její výroba v Kabardě a na Balkáně byla založena v r. vysoká úroveň* Dosáhli kabardští a balkarští mistři (zpravidla to byly ženy). velké umění při jeho výrobě. Mezi Kabardiany zabíralo řemeslo burok jedno z nejdůležitějších míst v jejich životě a bylo národní druhčinnosti. Kabardské burky byly lehké a odolné. To napsal v polovině 19. století. T. G. Baratov při této příležitosti: „Kabarďané dělají vynikající, lehké burky. vodotěsný." „Už jen samotný název „Kabardská burka,“ poznamenal V.P Požidaev, „bylo do značné míry zárukou pevnosti a krásy tohoto jedinečného horského oděvu,“ 1 Burky byly vyrobeny z prvotřídní podzimně střižené vlny \ Byly. většinou černé*, ale bohaté části populace nosily a bílý,/ Pastýři a pastýři nosili speciální plstěné burky - „gueben.ech“ (kab^), „gepekek“ (balk.), které byly na rozdíl od běžných burek kratší, měly kapuci, pásek a zapínaly se na několik knoflíků . Kromě plstěných plášťů existovaly peleríny ze zvířecích kůží, které nosili především prostí rolníci, pastýři a pastýři. Na vrchol pánské oblečeníČerkesové a Balkarové zahrnovali kožich. Nejčastěji se šilo z ovčí kůže, která se zpracovávala ručně speciálním způsobem. Kožichy se vyráběly i z kůží divokých zvířat. ;

„Nejčastějším typem: pánským svrchním oděvem byla čerkeská bunda, vyrobená z látky, přijalo ji mnoho národů Kavkazu, včetně kozáků.] Čerkesské bundy byly v pase upraveny, takže horní část těla byla těsně přiléhavá. , a od pasu ke spodní části se silueta postupně rozšiřovala díky spodní části zad, má tvar klínu a od pasu byl šit čerkeský kabát; hrudník měl široký výřez, na jehož obou stranách byly gazyrnitsa (kab, „khezir“ - připraven, být připraven. - K.U.) - náprsní kapsy s malými přihrádkami jako bandolier, ve kterých byly tubusy s náboji pro zbraně - gazyry - byly uloženy. Čerkesský kabát byl velmi pohodlný, lehký, z čisté vlny. Existují návrhy, že gazyrnitsa šitá na hrudi se objevila později v souvislosti s rozšířeným používáním střelných zbraní. Zpočátku se gazyři nosili v kožených brašnách připevněných k opasku přes rameno nebo na opasku. Kromě gazyrů bylo na opasku připevněno mnoho dalších předmětů, šavle a pistole se nosily přes rameno na opascích. Pravděpodobně proto se gasyrnitsa začala přišívat na čerkeský kabát na obou stranách hrudi.

Později, když gazyrnitsa pevně zaujaly své místo na hrudi čerkesského saka, začaly se vyrábět ze stejné látky jako čerkeské sako. Počet hnízd pro gazyry dosáhl 12 kusů. na každé straně hrudníku. Slavnostní Čerkesi v 15. století - 1. polovina 19. století. Čerkesy šily z kupovaného plátna různých barev. A obyčejné čerkeské šortky jsou z černé, hnědé, šedé podomácku tkané látky se širšími rukávy. Bohaté části populace preferovaly bílé Čerkesy, zatímco rolníci preferovali tmavé. Délka čerkesského kabátu byla obecně pod kolena. Kvalita čerkeských knížat a šlechticů se samozřejmě lišila od kvality rolníků. Ještě jednodušší byl materiál, ze kterého sousední národy šily čerkeské kabáty.

Název „čerkesský“ až do počátku 19. století. byl zmíněn jako zkomolená transdikce slova Adyghe. Takže F. Dubois de Monpere tomu říká „cisch“, Yu. Klaproth - jako svrchní oděvy - „qi“ atd. Tyto termíny vycházejí ze slova „tsey“, kterému sami Čerkesové stále říkají Čerkesové. Název Karachay-Balkar (Turkic) - „chepken“ (čerkesský) vstoupil do ruského jazyka jako „chekmen“. Čerkesský kabát se nosil zapnutý a přepásaný páskem, který byl potřebné příslušenství mužský kroj Čerkesů i Balkarů.

Opasek byl vyroben z upraveného černého koženého řemínku a kovových plaket. Tyto plakety existují od 19. do začátku 20. století. byly vyrobeny ze stříbra zdobené zlacením. Existovalo několik typů opasků s různými ozdobami a bočními hroty. Maďarský vědec Jean-Charles De Besse (1799-1838), který Kavkaz dobře znal, napsal, že „oblečení Čerkesů, které v současnosti přijali všichni obyvatelé Kavkazu, je lehké, elegantní a nejlépe se hodí pro jízdu na koni a armádu. kampaně. Oni (Čerkesové) nosí košile z bílého plátna nebo taftu v bílé, žluté nebo červené barvě, zapínané na hrudi na knoflíky. Přes košili nosí bundu vyrobenou z vyšívaného hedvábí jakékoli barvy, nazývanou „kaptal“, a na ni - frock kabát, těsně nad kolena: říkají tomu „tsiakh“, mezi Tatary se nazývá „chekmen“ ““, „chilyak“ nebo „beshmet“. Někdy se nosilo bez čerkeského kabátu. Prostí rolníci šili beshmety z plátna, lnu, kalika a často sloužily jako svrchní oděvy a ložní oděvy. Nosily se také na košili, která existovala mezi bohatými lidmi. Bohatí lidé nosili beshmety vyrobené ze saténu, hedvábí a továrně vyrobené vlněné látky.

/Spodní prádlo Čerkesů a Balkarů bylo téměř stejné. To byly košile a spodky/! Košile byla vyrobena z továrně vyrobeného bílého materiálu. Mělo tunikový střih a stojáček. Dlouhé kalhoty byly široké a prostorné, aby byly pohodlné pro jízdu na koni nebo rychlou chůzi.

Svrchní kalhoty byly vyrobeny převážně z podomácku tkané látky nebo husté tovární tkaniny. Jejich barva byla tmavá. Balkaři je často šili z ovčí kůže. Ale již na počátku 20. stol. Prosperující lidé začínají nosit zúžené kalhoty. Ve stejném období se objevily první továrně vyrobené kabáty. A vojáci první světové války přinesli první pláště.

D Velmi častým svrchním oděvem u mužů Čerkesů a Balkarů byl kožich z ovčí kůže Kožich se stejně jako čerkeský kabát, košile, beshmet zapínal na 6-6 stuhových knoflíků a poutek a od 20. stol. - a pomocí kovových háčků a smyček. Kožichy byly často vyrobeny s látkovým vrškem vyrobeným z domácí nebo tovární látky. Jako pokrývku hlavy nosili v létě Čerkesové a Balkaři plstěný klobouk se širokými krempy a různé barvy,/ V zimě a na podzim-jaro si nasazují čepici - čepici z ovčí kůže ^V 19. - počátek 20. stol. měly různé tvary. Nejčastější barvou pánských čepic byla černá, k dostání byla ale i bílá a šedá.

Zástupci bohatých vrstev obyvatelstva od konce 19. století. začal nosit astrachaňské klobouky. Adygové a Balkarové nosili pokrývku hlavy v kteroukoli roční dobu a v podstatě ji sundávali jak v práci, tak i veřejných místech. Pokrývka hlavy horalů severního Kavkazu, včetně Čerkesů a Balkarů, byla symbolem lidské důstojnosti. Strhnout si klobouk z hlavy, byť v žertu, bylo považováno za hrubou urážku jeho majitele. Takové „vtipy“ často končily krveprolitím. Významným doplňkem pánského klobouku byl bashlyk z podomácku tkané látky různých barev. Bašlyk se nosil přes klobouk a burku. Skládal se z trojúhelníkové kapuce, která se nasazovala na hlavu, a dvou širokých konců čepelí, které byly uvázány kolem krku. Když nebylo potřeba, házelo se podle počasí přes rameno na záda, na burku a na krku se drželo pomocí speciální stuhové šňůry maximálně přizpůsobené přírodním podmínkám a jejich způsobu života. Všichni cizinci, kteří navštívili severní Kavkaz, tomu věnovali pozornost Zejména při popisu kostýmu národů Adyghe vždy zaznamenali jeho půvab a krásu, zvláštnosti povrchové úpravy bot Adyghe. Takže D'Ascoli napsal: „Boty jsou úzké, s jedním švem vpředu, bez jakéhokoli zdobení a v žádném případě se nemohou roztahovat, jsou přesně přilepeny k chůzi Čerkesové a Balkarové se skládali ze dvou částí: první část - pagolenki nebo legíny (rozdíl mezi nimi byl ten, že první byla bez ponožky a druhá s ponožkou) a ve skutečnosti byly boty samotné vyrobeny z různých kožené, marocké a podomácku tkané látky byly uvázány speciálními podvazkovými popruhy a lišily se kvalitou a zdobením například opasky bohatých lidí byly zdobeny stříbrnými přezkami.

: ! Na počátku 20. stol. Čerkesové a Balkaři začínají používat vlněné punčochy a ponožky/Dávali si na nohy chlapy ze surové kůže: dobytek V horách používali zvláštní formu chlapů. Nosili je hlavně Balkarové 4 „chabyr“, „k1erykh“). Tito chlápci měli podrážku vyrobenou z tkaných kožených tkaniček; Dali si je na bosé nohy a vnitřek nohou byl vyvýšen speciální měkkou trávou (shabiy). Marocké boty, které byly vyrobeny z tovární nebo řemeslné kůže, se nosily jako společenské boty. Později se začaly šít s podrážkou. Bohatí lidé je nosili s marokovými legínami a na boty si navlékali gumové galoše.

I V Balkarii byly také boty z plsti, potažené kůží nebo s lemovanou podrážkou ze surové kůže! Později začali nosit boty a boty. Ústní prameny 18. - 1. poloviny 19. století. A terénní materiály více pozdní období ukazují, že u Čerkesů se barva bot odrážela společenské postavení jeho vlastníkem. Například Karl Koch (1809-1879) poznamenal, že „boty jsou červené pro prince, žluté pro šlechtice a vyrobené z hladké kůže pro obyčejné Čerkesy. Jsou ušité přesně na nohu, se švem uprostřed a nemají podrážku. Jsou jen vzadu trochu vystřižené.“

Mužský oděv a obuv horalů tedy plně odpovídaly podmínkám jejich života a druhu činnosti, v mužském oděvu Adygů a Balkarů nebyly příliš velké rozdíly, přesto existovaly určité rozdíly ve způsobech jejich výroby; a výběru barev věnovali horalé zvláštní pozornost čistotě oděvů a obuvi. A Khaya-Girey poznamenala, že mezi Čerkesy nebylo obvyklé oblékat se velkolepě a barevně. „Tohle,“ napsal, „je mezi nimi považováno za nepříliš slušné, a proto se snaží chlubit spíše chutí a čistotou než brilantností. Oblečení Čerkesů a Balkarů bylo nejen pohodlné a přizpůsobené místním zeměpisné podmínky ale byla také krásná." „Kabardský,“ poznamenalo mnoho cizinců, „se vkusně obléká: elegantně sedící beshmet, čerkeský kabát, chlapi, gazyri, šavle, dýka, klobouk, burka - to vše ho zdobí. Tyto vlastnosti oděvu Adyghe byly přitažlivou silou, která sloužila jako hlavní důvod, proč je mnoho národů Kavkazu přijalo.

09.04.2004 0 8465

G.K. Azamatová

Rychle se rozvíjející ideologický pluralismus vyvolává na prahu třetího tisíciletí problém hledání mezináboženského a konfesního dialogu. Na mezinárodní vědecké a praktické konferenci „Islám – náboženství míru“ (Nalčik, 1999) předseda Rady muftisů Ruské federace poznamenal, že „ruští muslimové mají životní zájem na zachování a posílení mezietnické a mezináboženské harmonie“.
Oživení islámu je posuzováno v kontextu priority morálních principů a duchovních hodnot moderní společnosti.

Náboženství je sociálně podmíněné, a proto je posuzováno v kontextu společensko-politických a ekonomických jevů v životě společnosti. Islám vznikl v důsledku rozkladu patriarchálně-kmenových a vznikajících raně feudálních vztahů.
Dokumenty Kolegia zahraničních věcí Ruské říše odrážejí náboženskou orientaci různých tříd, což naznačuje, že v zásadě knížata a uzdeny Velké a Malé Kabardy „se nacházejí v mohamedánském právu“. Princové jako první přijali islám a přísahali „věrnost moskevskému carovi, podle své víry, muslimskému právu“. (1) Ale většina horské populace „se nadále modlila ve starověkých svatyních a poslouchala kázání mulláhů,“ píše L. I.

Epigrafické památky národů severního Kavkazu jsou důležitým dokladem sociální historie. Nápisy zmiňují formy držby půdy a jména feudálních pánů, odrážejí strukturu feudální společnosti, pojmenovávají tituly a funkce: bek, princ, qadi, mullah, sultán. Přítomnost epigrafických památek na Balkáně naznačuje použití arabského písma a pokusy používat arabskou abecedu pro místní jazyky.
Nápis na břidlicové desce poblíž vesnice Khulam pochází z roku 1715 a byl napsán v hornobalkarském dialektu s použitím arabské abecedy. Lavrov se domnívá, že tento nápis mohl být složen místním zástupcem „v té době malých muslimských duchovních“. Text nápisu potvrzuje právo balkarského prince Ismaila Urusbieva vlastnit půdu v ​​podhorském údolí řeky Cherek. Text cituje osoby, které dosvědčují a potvrzují tuto událost: feudální pán Digor Karajava, princ Aslanbek-Keytuk. Epigrafická památka označuje hranice vlastnictví a formy využití území. (3)
Brzy Muslimský památník v Balkarii z let 1734-1735 je epigrafický nápis u vesnice Kunyum. Historie Vakhushti naznačuje, že uprostřed. XVIII století Horská šlechta přijala islám.

Sociální rozpory, zvýšené vykořisťování a prohlubující se sociálně-politická krize posílily integrační a regulační funkci islámu. Upevnění náboženství bylo usnadněno zachováním patriarchálních vztahů a náboženských pověr. Regulátor vztahů veřejný život byly normami adat a s rozvojem feudálních vztahů se zavedením islámu se začalo používat i muslimské právo, odrážející zájmy privilegované třídy.

Náboženství zaplnilo ideologické vakuum. Náboženský systém, který se stal formou společenského vědomí, pronikl do všech sfér lidského života a činnosti. Ideologickou silou společnosti bylo duchovenstvo. Hlavními služebníky islámu v Kabardě a na Balkarii jsou mulláhové a effendi. „Třída Effendi na Kavkaze je přesně ta, jejíž zapojení může přinést výhody, ne-li více, pak nic méně...“ napsal náčelník četníků Benckendorff.
Voleni byli hlavně venkovští effendi a mulláhové. Byli vybráni na doporučení vesnických starších, testováni ze znalosti učení mohamedánské víry a schváleni v okresní správě.(4)

Effendi byli úředníci, kteří řídili náboženský život celé vesnice, a mulláhové byli podřízeni effendi a měli omezenější rozsah činnosti. Mullah, který je ministrem muslimského kultu, prováděl náboženské obřady během pohřbu, uzavíral manželství, četl modlitby nad nemocnými, žehnal novorozencům, učil gramotnosti atd. Kvůli všem těmto okolnostem byl mullah středem veřejného života své čtvrti nebo vesnice, duchovním rádcem a vykladačem Koránu.

Korán -" svatá kniha„Muslimové regulovali náboženský život obyvatelstva, věřící v něm nacházeli víru a útěchu, hotové odpovědi na životní otázky, pro ty, a to byla většina, kteří neuměli číst Korán, vyráběli mullové (effendi) amulety a sokhstové byli nositeli zakirů, které vznikly na základě překladu arabské náboženské literatury a rozšířily se ve folklórní tradici Kázání či podobenství obsažené v zakirech odráželo náboženskou morálku islámu a vyzývalo k pokoře a podřízenosti , být náboženská ideologie, také představil prvky muslimské kultury Středoškolské vzdělání bylo přijato v Ufa, Kazan, Krym, a vyšší vzdělání v Egyptě a Turecko byl Baksan seminář Četné madrasy v mešitách přivedly mladé lidi k náboženské výchově, což přispělo k šíření myšlenek islámu.

Pronikání islámu ještě neznamenalo islamizaci obyvatelstva. Proces šíření náboženství nebyl jednorázovým procesem, ale byl dlouhý, složitý a rozporuplný. Stupeň islamizace ovlivnily rysy socioekonomického vývoje, politická situace, materiální a duchovní kultura národů severního Kavkazu. Přítomnost mešit nedává úplný obraz o religiozitě konkrétní společnosti, ale utvářely duchovní atmosféru a ovlivňovaly vědomí. Z pěti pilířů víry jsou čtyři spojeny s rituálními a morálními představami.

V roce 1895 na kongresu efendies okresu Nalčik byla vyvinuta pravidla upravující činnost venkovských efendies a mullahů „při výkladu čistě náboženských otázek“. (5) V přijatých pravidlech byl vyšší efendi pověřen sledováním rituálního obřadu při pohřbech a probuzeních, zavádění metrických knih, sňatků a rozvodů. Byla stanovena pravidla každoroční charitativní sbírky - zakát. Zakát je daň ve prospěch potřebných, vybíraná od dospělých schopných muslimů, z sklizně, stávajícího dobytka a dalšího majetku. Bylo plánováno, že sbírku provedou „speciálně určené osoby“, ale pod dohledem čtvrtletního mully. Úplné informace o shromažďování zakátu musely být hlášeny nadřízenému efendi.

Náboženství vždy zaujímalo důležité místo v duchovním životě společnosti. Zvláštností islámu bylo, že Korán reguloval život věřících, předepisoval morální a morální přikázání a vyzýval k vykonávání zbožných činů a milosrdenství.
Ideologii islámu požadovala rozvíjející se feudální společnost Kabarda a Balkaria, založená na tradicích a zvycích horalů, integrující sociální procesy společnosti.
Islám, který se usadil v Kabardě a na Balkáně, nechal v platnosti tradiční solidaritu a zachoval tradiční rituály. Sociální diferenciace společnosti bylo „bohatství některých i chudoba jiných“ považováno za dané Bohem a myšlenka rovnosti všech muslimů před Alláhem zrovnoprávnila náboženský světonázor.

Tradiční náboženské normy regulovaly rituály, pronikly do zvyků a obyčejů a zakotvily ve veřejném mínění. Síla tradice spočívala na nesporné autoritě starších, kteří byli strážci náboženské přesvědčení. Sjednocující různé sociální vrstvy obyvatelstva, náboženství předepisovalo poskytovat podporu potřebným, prokazovat milosrdenství bez nátlaku, odmítat okázalou štědrost. Charita získána různé tvary: pomoc sirotkům, jednorázová podpora chudým atd. Zvláště byla ceněna pomoc pro sirotky – pro ty, kteří se sirotkem projevili milosrdenství, „Bůh dá desetkrát více odměn, než je počet vlasů na hlavě sirotka, a odpustí stejný počet hříchů, kdo bere; sirotka ke svému stolu, stejně jako uklidňuje a uspokojuje potřeby sirotka nebeskou blažeností.“ Ve výrokech Koránu je muslim pověřen povinností laskavosti také vůči otrokům a poraženým.

Asimilací sociálních, morálních, politických a právních myšlenek ovlivnil islám v Kabardě a na Balkáně veřejný život, zvyky a tradice společnosti. Náboženské rituály se sociálním a humanitárním zaměřením přežily dodnes a zaujímají důležité místo v životě Kabardů a Balkarů.

Náboženství je považováno za jednu ze složek ideologie národního obrození. Na otázku „Co je ve vašem chápání náboženství? - mnoho odpovědí: kultura, loajalita národní tradice, morálka. A pouze jeden z deseti je „osobní spasení“, „vztah člověka k Bohu“.
Při hodnocení procesu utváření veřejného mínění v moderním Rusku badatelé poznamenávají, že „v zásadě zůstalo věrné demokracii, lidským právům, národní a náboženské toleranci“.(6)

V předchozích letech se pozornost soustředila na konzervativní roli islámu ve společenském životě horalů, neboť byl vnímán jako reakční ideologie. V 80.-90. letech se změnily metodické přístupy k tomuto problému.

V důsledku přirozeného vývoje masové vědomí uvažuje se o náboženské obrodě moderní jeviště v Rusku. V roce 1997 byl přijat federální zákon o svobodě svědomí a náboženské spolky(v Kabardino-Balkarsku existovalo 174 náboženských sdružení, z toho 130 muslimských komunit). Současně došlo k nárůstu eklektismu moderního náboženského vědomí všech národů Ruska (jak dokládá vznik netradičních náboženských hnutí, mimo jiné i v Kabardino-balkánské republice).

Retrospektivní pohled na historii náboženské víry ukazuje, že Kabarda a Balkaria dokázali zachovat své náboženské tradice, aniž by se uchýlili k náboženskému fanatismu, a přitom si zachovali náboženskou toleranci. Muslimští věřící v Kabardino-Balkarsku se podle badatelů vyznačují na jedné straně zjednodušeným přístupem k provádění rituálů a na druhé straně dodržováním všech pokynů Koránu.

Tedy v moderní podmínky v regionech tradiční distribuce Islám má kategorii nevěřících, ale v praktický životúčastnit se náboženských obřadů. Svou angažovanost v jednotě považují za etnokonfesní postoje díky zavedeným tradicím. Podle výsledků sociologické studie výzkumného centra „Náboženství v moderní společnosti“, provedené v 60 městech a vesnicích Ruská federace, se zformoval nový typ věřícího: jedná se o člověka mladého nebo středního věku, s průměrnou resp vysokoškolské vzdělání podílet se na společenské produkci a politická činnost, který se stal důležitým tématem sociální akce. (7) Proto je zcela relevantní studovat míru religiozity podle věkového složení populace. Potřeba toho je předurčena identifikací podílu sociálně aktivního moderního věřícího a jeho role v systému realizace mírotvorného potenciálu náboženství.

Poznámky

1. Kavkazská národopisná sbírka IV. M. 1969. S. 91.
2. Lavrov L.I. Karachay a Balkaria do 20. let 19. století. //Kavkazská etnografická sbírka IV. M. 1969. S. 92.
3. Epigrafické památky severního Kavkazu 18.-20. století. M. 1963. T.IV. str. 71.
4. TsGA CBD. F.6. op.1. D.842, D.872.
5. TsGA CBD. F.6. D.841. L.54.
6. Tamtéž.
7. Zásady č. 3. 1999.

(Sbírka děl "South Russian Review", vydání 1, 2001)

Encyklopedista Peter Simon Pallas, který na konci 18. století prozkoumal jižní provincie Ruska, napsal, že hlavní rys Kabardské etnikum – zdvořilost dotažená do extrému. Ctít starší, úcta k ženám, pozornost k hostům - to vše pro Kabardiana není jen dodržování etikety. Kabardští, kteří jsou nejpočetnější větví sjednoceného lidu Adyghe, se v každodenním životě řídí starodávným morálním a etickým kodexem Adyghe Khabze.

Rodinné základy Kabardiánů: moc staršího se rovná moci Boží, manžel tvoří manželku a manželka tvoří manžela:

Rodina je pro Kabardiany nejdůležitější. Právě zde jsou tradice a zvyky Kabardů posvátně a nedotknutelně uctívány. Úcta ke starším je jedním z hlavních přikázání Čerkesů. Nejeden mladý muž si dovolí neprokázat starším náležité známky úcty. Dokonce i kabardské stolní tradice jsou převážně určeny rodinnou hierarchií.

Stejně velká je úcta k manželským svazkům mezi lidmi. A přestože muslimský manžel má právo na rozvod i bez udání důvodu, podle Kabardiánů se lze oženit pouze jednou, jinak je porušena hierarchie rodinných hodnot. Jeden z lidová moudrostříká: "První manželka je tvoje manželka, druhá manželka ty jsi manželka."

Kabardští mají mnoho rituálů spojených s narozením dětí. Patří mezi ně zvyk „vázání do kolébky“, soutěže u příležitosti narození syna nebo svátek Lateeuve věnovaný prvním krůčkům.

Host Adyghe sedí v pevnosti

Tradice Kabardianů týkající se pohostinnosti poskytují absolutní ochranu každému, kdo přijde ke dveřím. Celnice stanovila za urážku hosta nebo mu způsobenou těžkou újmu značné pokuty, měřené v desítkách kusů dobytka.

Kabardian přijme i svého nejhoršího nepřítele se všemi poctami. Nejelegantnější a nejdražší zařízenou místností v kabardském domě je kunatskaja, bohatě zdobená koberci, nádobím a zbraněmi. Extrémně střídmí v jídle, kabardští hosté položí na stůl vše, co je v domě. Nejváženější host seděl u stolu sám, majitel se mohl připojit k jídlu až po dlouhém přemlouvání. Jíst spolu začali jen lidé, kteří si byli postavení naprosto rovni.

Neexistuje nic takového jako příliš mnoho bratrů: Kabardské tradice atalismu

Známý kavkazský zvyk – atalychestvo neboli přijímání chlapců do rodiny – byl běžný i u Kabardů. Ale ačkoli bylo zvykem nazývat dítě převzaté do péče synem, nemělo by se zaměňovat atalismus a adopce. Po dosažení plnoletosti se žák vrátil do své rodné země s koněm, oblečením a zbraněmi. Příbuzní mladého muže na oplátku velkoryse darovali atalyk. Někdy byly atalykům také předávány dívky k výchově. A přestože po dosažení dospělosti opět žili v domě svých rodičů, cena nevěsty, kterou zaplatil ženich, nebyla převedena na otce, ale na atalyka.

Malé a velké svatby jsou totéž: tradice kabardských svateb

Kabardské svatby se vždy vyznačovaly dodržováním mnoha rituálů, které diktovaly, že by se nemělo spěchat: mezi výběrem nevěsty a oslavou svatby mohl často uplynout více než jeden rok. Předmluva svatební obřad následující kroky:

– dohazování;

– dohoda o výši věna;

– obřad a zásnuby družičky;

– výplata podílu kalymu;

– rituál vyvedení nevěsty z jejího domova;

– „ukrývání“ nevěsty a ženicha v cizích (jiných) domech;

– přestěhování nevěsty do domu jejího budoucího manžela;

- rituál usmíření mezi ženichem a jeho rodinou.

Samotná svatební oslava trvala zpravidla několik dní. Oslavy pokračovaly četnými ceremoniemi seznamování s novými příbuznými.

Kdo vyrobí kolébku, neunikne rakvi

Je obvyklé pohřbívat zesnulé Kabardiany v souladu s muslimskými obřady. Čerkesové, přesvědčeni o existenci posmrtného života, se vždy postarali o to, aby tomu tak bylo i na onom světě milovaného člověka bylo tam vše, co mohl potřebovat: za tímto účelem byly pomníky vyzdobeny obrazy věcí nezbytných pro zesnulého. Nezbytně byly organizovány pohřební obřady a společné čtení Koránu. Jako by ujistili své milované o jejich připravenosti vzít je vždy zpět, po celý rok si Kabardští nechávali oblečení svých zesnulých příbuzných a věšeli je naruby. Jedním ze starověkých pohřebních zvyků Kabardianů je pořádání jakési pohřební hostiny na výročí smrti s dostihy o ceny a střeleckými soutěžemi.