Kompletní informace o sv. Serafínovi ze Sarova, foto. Čtyři srdce

"Ve dnech tvého pozemského života tě nikdo nenechal unaveného a bezútěšného, ​​ale všichni byli požehnáni viděním tvé tváře a sladkým hlasem tvých slov."

Ctihodný Seraphim ze Sarova. Začátek 20. století. Povolží.

„Obrazy otce Serafima jsou nazývány a považovány za „ikony“, jsou umístěny v archách spolu s dalšími ikonami s obrazem Spasitele, Matky Boží a světců, již oslavených církví, před nimi; znamení kříže a poklony se dělají a polibky<...>Mezi rozšířenými obrazy Fr. Seraphim má pás, takzvaný Serebryakovsky<...>zcela ikonický typ a pouze absence svatozáře, ne vždy a ne všem patrná, naznačuje, že se jedná o obraz světce, který ještě nebyl oslaven církví,“ svědčila v roce 1887 pokladnice kláštera Seraphim-Diveevsky, jeptiška Elena. (Annenková), představitelka slavného šlechtického rodu .

Ctihodný Serafim ze Sarova, s výhledem na poustevnu Nanebevzetí Sarova. Začátek 20. století. Workshop kláštera Seraphim-Diveevsky. Olej na plátně. Klášter Trinity Seraphim-Diveevsky

Neznámý umělec (V.F.Bikhov?)

Konec 19. století. Olej na plátně.

Klášter Trinity Seraphim-Diveevo.

1829-1830. Olej na plátně. Soukromá sbírka

Nejstarší celoživotní portrét.
Portréty doplnily obraz po sarovských oslavách roku 1903 svatozář a nápisem.

Podle tradic synodální doby místní uctívání askety vylučovalo možnost použití tohoto viditelného označení svatosti. První chromolitografy se svatozáří a nápisem „Reverend“ prošly cenzory a světlo spatřily až v roce 1902. A ani v Divejevském klášteře, kde hluboce věřili v budoucí oslavení zakladatele jako světce a modlili se k němu, se neodvážili o tom otevřeně svědčit. Jeho portréty se nosily na náboženských průvodech spolu s ikonami před jednou z nich, v cele Matky představené Marie (Ušakové), hořela lampa, z jejíhož oleje docházelo k uzdravování;. A zároveň je světec na portrétech, malbách a litografiích divejevského původu nazýván „věčně nezapomenutelným starším“, „hieromonkem“ nebo jednoduše „otec Seraphim“.

(napsáno na kusu cihly z hrobu svatého)

„Byl to malý, prohnutý stařík s pokorným a laskavým pohledem, žil spíše v lese a do kláštera chodil jen zřídka. Šli jsme hluboko do Sarovského lesa a viděli jsme tam odlehlé cely otce Serafima, které sám postavil “ (V.E. Raev).

Třetí čtvrtina 19. století. Povolží. Olej na plátně. Soukromá sbírka

„...Jako naživu se před námi zjevuje podivuhodný Serafim v podobě ohnutého staříka, který pomalu kráčí z kláštera do své nedaleké poustevny. Na tváři buclatý a zachovávající si svěží barvu, navzdory svému starému věk a těžké výkony, září nám známé modré oči, které dokážou vidět tajemství duše“(Ruský starověk. 1904. č. 11.)

Hieromonk Joasaph (Tolstoshev) (?). Ctihodný Seraphim ze Sarova, na cestě do pouště. Druhá třetina 19. století. Olej na plátně. Chrám sv. Serafim ze Sarova na hřbitově Seraphimovsky v Petrohradě

Mladší současník svatého Serafima, sarovský novic Ivan Tichonovich Tolstosheev, (později hieromonk Joasaph, ve schématu Seraphim, známý svými pokusy podmanit si Divejevský klášter po smrti staršího), ovládl malířské umění v klášteře. V "Kronice kláštera Seraphim-Diveevsky" je nazýván tímto způsobem - "Tambovský malíř" (podle původu) a je třeba poznamenat, že ho učil rolník Efim Vasiliev, klášterní tesař. . Ten se zase zabýval malbou s požehnáním samotného mnicha a je znám jako autor jeho prvního obrazu s medvědem, který namaloval jedenáct let po smrti starce a umístil do kaple nad jeho hrobem.

Svítivost je zvláštním fenoménem malby Diveyevo, a zejména díla Matky Seraphimy. Zároveň je událost reprodukována historicky přesně, s přihlédnutím ke všem detailům oděvu Matky Boží a svatých, podle popisu staré ženy Evdokie Efremovny, která byla svědkem zázračného jevu. Ikon s touto zápletkou se dochovalo velmi málo, což je u vícefigurální kompozice těžko řešitelné.

Ikona Matky Boží „Něha“ („Radost ze všech radostí“). Konec 19. - začátek 20. století. Workshop kláštera Seraphim-Diveevsky. Dřevo, gesso, olej. Klášter Trinity Seraphim-Diveevo.

Spravedlivá smrt svatého Serafima ze Sarova. Začátek 20. století. Workshop kláštera Seraphim-Diveevsky. Dřevo, gesso, olej. TsMiAR

S velkou dovedností byl obraz spravedlivé smrti světce před buněčným obrazem Matky Boží „Něha“ (CMiAR) přeložen do ikony. Fotografie z počátku 20. století zachycují obrazy tohoto výjevu z klášterní cely světce a kaple nad jeho hrobem. Reliéfní bronzový obraz zdobil hrob staršího. Stav přechodu do věčnosti v této skladbě hraničí s hlubokým ponořením se do modlitby, proto se jí někdy v ikonách a tiscích mylně říká „modlitba“. Zdá se, že ikona zachovává všechny detaily vybavení cely - sporák, pytle sušenek, digestoř, plášť a lýkové boty visící na zdi. Jen stěny cely už tam nejsou, místo nich je zlaté pozadí - sláva a záře věčnosti. Na zadní straně ikony jsou dvě pečeti: o vysvěcení ikony na ostatcích světce a skutečné „ikonomalbě“: „Dílo sester kláštera Seraphim-Diveevsky z provincie Nižnij Novgorod Ardatovský okres<да>".

Trůny kláštera Seraphim-Diveevo. Kolem roku 1916. Workshop kláštera Seraphim-Diveevsky. Dřevo, gesso, olej. Klášter Trinity Seraphim-Diveevo.
Ikona „Trůny kláštera Seraphim-Diveev“ byla vytvořena kolem roku 1916, pravděpodobně pro zamýšlené vysvěcení Nové katedrály. Z této doby pochází panorama kláštera ve spodní části snímku. Důležitou sémantickou roli ústředního obrazu lze spojovat nejen s věnováním trůnu, ale také s významem ikony Něhy jako hlavní svatyně kláštera. Obrazy chrámových svátků jsou uvedeny symetricky, podle kompozičního principu, níže jsou nebeští patroni abatyše Diveyevo: svatá Marie Magdalena a mučednice Alexandra královna. Po smrti abatyše Marie (Ushakova) v roce 1904 vedla klášter Alexandra (Trakovskaya).

Ctihodný Seraphim ze Sarova s ​​12 charakteristickými znaky svého života. Začátek 20. století. Dřevo, gesso, kombinovaná technika. TsMIAR.

Sedm zápletek ze života ctihodné Eleny Diveevské. 20. léta 20. století. N.N. Kazintseva (?). Dřevo, gesso, tempera. Klášter Trinity Seraphim-Diveevo

Serafim ze Sarova je jedním z nejuctívanějších ruských světců. Jeho život, služba a úcta obsahují mnohá tajemství: od postoje staršího ke starým věřícím až po obtíže spojené s kanonizací...

Kanonizace

První zdokumentovaná myšlenka na oficiální kanonizaci svatého Serafíma ze Sarova je obsažena v dopise Gabriela Vinogradova hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu Konstantinu Pobedonostsevovi.

Tento dokument z 27. ledna 1883 obsahuje výzvu k „označení začátku vlády“ Alexandra III. „objevením ostatků zbožného“ Serafima ze Sarova. A jen o 20 let později, v lednu 1903, byl uctivý starší svatořečen.

Takovou „nerozhodnost“ synody některé zdroje vysvětlují jako světcovy „sympatie“ ke starověrcům, kterých si nemohli být vědomi.

Celoživotní portrét Serafima ze Sarova, který se po jeho smrti stal ikonou.

Vše se však zdá mnohem komplikovanější: církevní moc v té či oné míře závisela na státní moci v osobě císaře a jeho zástupce, vrchního žalobce. A přestože posledně jmenovaný nikdy nebyl členem synodu, jeho činnost řídil a ovlivňoval.

Církevní úřady se rozhodly zaujmout vyčkávací postoj, „hrát o čas“: z 94 zdokumentovaných zázraků starce ze Sarova připravených na jeho kanonizaci byla uznána malá část. Opravdu není snadné oddělit skutečný čin od ovoce arogance, styl vypravěče od skutečné skutečnosti reverendova života.

Synoda „nenašla odhodlání oslavit svatého Božího“ a čekala na „povolení“ císaře nebo Boží prozřetelnosti, což by se v ideálním případě mělo shodovat.

Starover

Verze o sympatiích sv. Serafima ze Sarova ke starověrcům se diskutuje od počátku minulého století až do současnosti. O falšování obecně uznávaného obrazu světce jako příznivce oficiální církve referovaly například „Motovilovské listy“, které byly předloženy na kočovné radě v roce 1928.

Zda se takový koncil skutečně konal, není známo. Její konání oznámila osoba s pochybnou pověstí - Ambrose (Sievers), ačkoli řada badatelů (B. Kutuzov, I. Jablokov) uznala pravost kočovné rady.

Celoživotní portrét

„Noviny“ uváděly, že Prokhor Moshnin (Mashnin) – jméno, které mnich ve světě nosil – pocházel z rodiny krypto-starověrců – těch, kteří „následovali“ Nikona pouze formálně, ale v každodenním životě nadále žili a modlili se. ve staré ruštině, téměř tisíc let staré.

Údajně proto se v Sarovského vzhledu vyjasnily vnější atributy, které později využili příznivci jeho „starověrců“: měděný litý „starověrecký“ kříž a lestovka (zvláštní druh růžence).

Přísný asketický vzhled staršího byl také spojen s pravoslavím Donikon. Známý je však rozhovor Svatého otce se Starověřícími, kde je žádá, aby „nechali své nesmysly“.

Osobní motivy císaře

Je dobře známo, že klíčovou roli při kanonizaci Serafima ze Sarova sehrál poslední ruský císař Mikuláš II., který na Pobedonostseva osobně „vyvíjel nátlak“. Možná ne poslední role v rozhodujících akcích Mikuláše II. patřila jeho manželce Alexandre Fjodorovně, která, jak víte, prosila Sarovského, aby „dal Rusku dědice po čtyřech velkokněžnách“.

Po narození careviče Jejich Veličenstva posílila víru ve svatost starce a do císařovy kanceláře byl dokonce umístěn velký portrét s podobiznou sv. Serafína.

Není známo, zda byly v činech Mikuláše II skryté osobní motivy, jak moc byl unesen společnou láskou královské rodiny k uctívání divotvorců, zda se snažil překonat „mediastinum“, které ho oddělovalo od lidu. . Není také jasné, jak významný byl vliv rektora kláštera Spaso-Evfimievsky, Archimandrita Serafim (Chichagov), který dal císaři „představu o tomto tématu“ a předložil „Kroniku kláštera Seraphim-Diveevsky“.

Ikona svatého cara-nositele pašijí Mikuláše II. s podobiznou sv. Serafima ze Sarova. Serafové byli svatořečeni za Mikuláše, a proto jsou často kombinováni.

Je však známo, že starší ze Sarova byl v císařské rodině dlouho uctíván: podle legendy jej inkognito navštívil Alexandr I. a sedmiletá dcera Alexandra II. se vyléčila z vážné nemoci pomoci pláště svatého Serafima.

Dopis

Během sarovských oslav u příležitosti nálezu ostatků staršího obdržel Mikuláš II. takzvaný „dopis z minulosti“. Poselství bylo napsáno svatým Serafimem a adresováno „čtvrtému panovníkovi“, který přijede do Sarova, „aby se modlil zvláště za mě“.

Nalezení ostatků svatého Serafima ze Sarova, zázračného tvora. 1903

Není známo, co Nikolaj v dopise četl – nedochoval se ani originál, ani kopie. Podle vyprávění dcery Serafima Čichagova si císař, který přijal zprávu zapečetěnou měkkým chlebem, vložil do náprsní kapsy se slibem, že si ji přečte později.

Císař Nicholas II a carevna Alexandra Feodorovna na návštěvě pramene svatého Serafima ze Sarova. 1903

Když si Nikolaj zprávu přečetl, „hořce zaplakal“ a byl neutěšitelný. Dopis pravděpodobně obsahoval varování před budoucími krvavými událostmi a pokyny k posílení víry, „aby v těžkých chvílích těžkých zkoušek císař neztratil odvahu a nesl svůj těžký mučednický kříž až do konce“.

Modlitba na kameni

Dost často je Sarovský zobrazován, jak se modlí na kameni. Je známo, že mnich se modlil tisíc nocí na kameni v lese a tisíc dní na kameni ve své cele.

Modlitba Serafima ze Sarova na kameni nebyla opatem sarovského kláštera Nifontem zdokumentována. Může to být způsobeno tím, že v pravoslavné tradici je klečení spíše výjimkou než pravidlem (klekne se při přenášení svatyní, při klečící modlitbě na Den Nejsvětější Trojice, při volání kněží „Skloňte se koleno, modleme se“).

Modlitba na kolenou je tradičně považována za zvyk katolické církve a mimochodem mezi starověrci je zcela vyloučena.

Existuje verze, že renovátoři chtěli využít Sarovského čin a snažili se najít spojence v „katolických bratrech“ při reformě „zastaralého pravoslaví“. Sám Sarovský řekl, že neví, zda budou katolíci spaseni, pouze on sám nemůže být spasen bez pravoslaví.

Podle legendy mnich nahlásil svůj skutek k osvětě jen několika na sklonku života, a když jeden z posluchačů zapochyboval o možnosti tak dlouhé modlitby, a to i na kameni, starší si vzpomněl na svatého Simeona Stylitu. , který strávil 30 let na „sloupu“ v modlitbách. Ale: Simeon Stylite stál a neklečel.

Zápletka „modlit se na kameni“ také odkazuje na modlitbu o pohár, kterou Ježíš vykonal v noci svého zatčení, když stál na kameni.

Medvěd, "drážka" a sušenky

Existuje několik důkazů o „komunikaci“ Svatého staršího s medvědem. Sarovský mnich Peter řekl, že kněz krmil medvěda sušenkami, a vedoucí komunity Lyskovských Alexandra požádala medvěda, aby „nestrašil sirotky“ a přinesl hostům med.

Nejvýraznějším příběhem je však příběh Matrony Pleshcheeva, která navzdory skutečnosti, že „upadla do bezvědomí“, s dokumentární přesností převypráví, co se dělo. Není to tady obvyklá ruská lstivost, touha připojit se ke „slávě“ Serafínů?

Je v tom nějaký zdravý rozum, protože před svou smrtí Matrona přiznává, že tuto epizodu vymyslel jistý Joasaph. S jeho učením Matrona slíbila, že vysloví příběh, zatímco členové královské rodiny budou v klášteře.

Kontroverzi vyvolává také „kanál Královny nebes“ vytvořený za života Serafima ze Sarova, po kterém dnes věřící chodí s modlitbou k Matce Boží a na konci cesty dostávají sušenky, zasvěcené v kněžskou litinu, přesně tak, jak divotvůrce zacházel se svými hosty. Měl starší právo „vynalézat“ takové svátosti?

Je známo, že zpočátku mělo uspořádání „příkopu“ praktický význam - působivá velikost příkopu chránila jeptišky před „laskavými lidmi“, Antikristem.

Postupem času získaly „drážka“ a „Seraphimovy sušenky“ a země, kterou s sebou vzali, a dokonce i klepání na bolavá místa stejnou sekerou pro poutníky. Někdy dokonce více než tradiční bohoslužby a svátosti.

Nález

Je známo, že 17. prosince 1920 byly otevřeny ostatky světce, uchovávané v Divejevském klášteře. V roce 1926 v souvislosti s rozhodnutím o likvidaci kláštera vyvstala otázka, co s relikviemi: předat je Penzské unii ateistů nebo v případě náboženských nepokojů skupině renovátorů v Penze.

Když v roce 1927 padlo konečné rozhodnutí o likvidaci kláštera, rozhodli se bolševici neriskovat a vyhlásili dekret o převozu relikvií Serafima ze Sarova a dalších relikvií do Moskvy „k umístění do muzea“. Dne 5. dubna 1927 bylo provedeno otevření a odstranění relikvií.

Relikvie, oblečené v plášti a šatech, byly zabaleny do modré krabice a podle očitých svědků „se rozdělili na dvě skupiny, seděli na několika saních a jeli různými směry ve snaze skrýt, kam se relikvie odvážely“.

Předpokládá se, že relikvie putovaly ze Sarova do Arzamasu a odtud do kláštera Donskoy. Je pravda, že řekli, že relikvie nebyly přivezeny do Moskvy (pokud tam byly vůbec odvezeny). Existují důkazy, že svaté relikvie byly vystaveny veřejnosti v klášteře Passionate, dokud nebyl v roce 1934 vyhozen do povětří.

Na konci roku 1990 byly ostatky světce objeveny ve skladech Muzea dějin náboženství a ateismu v Leningradu. Současně se zprávami se objevily i pochybnosti: jsou relikvie pravé? V paměti lidí byla stále živá vzpomínka na sarovské mnichy, kteří v roce 1920 nahradili relikvie.

K boření mýtů byla svolána zvláštní komise, která pravost relikvií potvrdila. Dne 1. srpna 1991 byly svaté ostatky sv. Serafima ze Sarova vráceny do kláštera Divejevo.

Výroky připisované Serafímovi ze Sarova

Odstraň hřích a nemoci odejdou, neboť jsou nám dány za hříchy.

A můžete se přejídat chlebem.

Můžete přijímat společenství na zemi a zůstat nekomunikovaní v nebi.

Kdo snáší nemoc s trpělivostí a vděčností, je za ni připsána místo výkonu nebo i více.

Nikdo si nikdy nestěžoval na chleba a vodu.

Kupte si koště, kupte si koště a vymeťte svou celu častěji, protože jak je vymetena vaše cela, bude vymetena i vaše duše.

Více než půst a modlitba je poslušnost, tedy práce.

Není nic horšího než hřích a nic hroznějšího a ničivějšího než duch sklíčenosti.

Pravá víra nemůže být bez skutků: kdo skutečně věří, má jistě skutky.

Kdyby člověk věděl, co pro něj Pán připravil v království nebeském, byl by připraven celý život sedět v jámě červů.

Pokora může dobýt celý svět.

Musíte ze sebe odstranit sklíčenost a snažit se mít radostného ducha, ne smutného.

Z radosti může člověk cokoliv, z vnitřního stresu - nic.

Opat (a tím spíše biskup) musí mít nejen otcovské, ale dokonce i mateřské srdce.

Svět leží ve zlu, musíme o něm vědět, pamatovat si ho, překonat ho co nejvíce.

Ať jsou na světě tisíce lidí, kteří s vámi žijí, ale odhalte své tajemství jednomu z tisíce.

Pokud bude zničena rodina, budou svrženy státy a zkorumpovány národy.

Jak kuji železo, tak jsem odevzdal sebe a svou vůli Pánu Bohu: jak se mu zlíbí, tak jednám; Nemám svou vlastní vůli, ale to, co se Bohu líbí, to sděluji. odkaz

15. ledna kostel slaví den smrti (1833) a druhý nález ostatků Serafima ze Sarova. Podruhé byly jeho ostatky nalezeny v roce 1991 ve skladech Muzea dějin náboženství a ateismu v Petrohradě a poprvé v létě 1903 se shromážděním 150 tisíc obdivovatelů světce a za účasti samotného císaře, z jehož iniciativy se tato akce konala.

Budoucí světec se narodil v roce 1754 v Kursku do rodiny obchodníka Isidora Moshnina. Při křtu dostal jméno Prokhor. Jeho otec přebíral stavební zakázky. V roce 1752 začal stavět kostel sv. Sergia v Kursku a v roce 1762, aniž by jej dokončil, zemřel. V podnikání pokračovala jeho manželka Agafya. Osobně sledovala postup prací. Malý Prokhor ji často doprovázel. Jednoho dne vylezla dodavatelka se synem (tehdy mu bylo sedm let) na zvonici a byli tak uneseni rozkazováním, že si nevšimli, jak chlapec ustoupil, visel přes zábradlí a najednou letěl. Když matka sestoupila ze zvonice, Prokhor už stál na nohou zcela bez zranění.

Samozřejmě to bylo interpretováno jako znamení. A tady je další. V deseti letech chlapec onemocněl tak vážně, že jeho rodina už nedoufala v uzdravení. Jednoho dne se Matka Boží zjevila Prokhorovi ve snu a slíbila mu návštěvu a uzdravení. Po nějaké době se ve městě konal náboženský průvod se slavnou kurskou kořenovou Matkou Boží. Ikonu nesli ulicí, kde stál dům Moshninů, a najednou začalo hustě pršet. Na útěku před ním se bohonoši proměnili na nádvoří Agafya, kdo - jaká šance! - dala svého nemocného syna k ikoně. A zlepšil se. Chytrý tah tajemných sil. Poté začal Prokhor přemýšlet o mnišství. V roce 1776 odešel do Kyjevsko-pečerské lávry za starším Dosifejem, který mu poradil o sarovském klášteře. V roce 1778 se mladý muž stal novicem a následně (v roce 1786) se stal mnichem a dostal jméno Seraphim.

Když vstoupil do kláštera, onemocněl něčím jako vodnatelnost. Celé tělo jsem měl oteklé a nemohl jsem vstát z postele. Tato muka trvala tři roky a v roce 1783 se Matka Boží zjevila nemocnému a obrátila se k apoštolům Janovi a Petrovi, kteří ji doprovázeli, a řekla: „Tento je z naší rodiny. Seraphim vzpomíná, co se stalo potom: „Moje radost, položila mi pravou ruku na hlavu a v levé držela hůl; a touto holí, má radost, jsem se dotkl ubohých Serafínů; Mám v tom místě, na pravém stehně, prohlubeň, matko; všechna voda do něj natekla a Královna nebes zachránila ubohého Serafima." Nemoc ustoupila.

Serafín je znám především jako poustevník. V roce 1794 odešel hluboko do Sarovských lesů a strávil tam patnáct let. Občas ho navštěvovali mniši, stal se případ, kdy přepadli lupiči, ale většinou žil úplně sám. Museli komunikovat hlavně se zvířaty, ptáky a lesními duchy. Obecně se chození do lesů neslo v duchu té doby. Po pogromu na Svaté Rusi, který spáchala Kateřina Veliká v roce 1864, někteří Rusové začali cítit potřebu jít do lesů a oddávat se asketismu. Nebylo jich tolik, ale v ruských duchovních dějinách zanechali znatelnou stopu (viz). Serafim se stal nejslavnějším z těchto asketů. Když v roce 1810 vyšel z lesa, pokračoval ve svých záletech: patnáct let strávil v ústraní a prvních pět z nich v naprosté tichosti.

V listopadu 1825 se mu na břehu říčky Sarovky nedaleko kláštera znovu zjevila Matka Boží. Řekla: "Proč chceš opustit přikázání mé služebnice Agátie?" Kdo je Agathia? Nemluvíme o matce světice, ale o úplně jiné ženě, Agafye Semjonovně Melgunové, bohaté šlechtičně. Poté, co ovdověla, chtěla jít do kláštera, ale měla v náručí malou dceru. co dělat? Protože chtěla dostat dobrou radu, odešla do Kyjeva, kde se jí zjevila Matka Boží. Jdi, říká, do země, kterou ti ukážu, tam bude velký klášter, mé čtvrté dědictví. Matka Boží měla na mysli čtvrtý osud po Iverii (Gruzie), Athosu a Kyjevě, kde především žije. Melgunova se obecně toulala.

Seraphim ošetřuje medvěda

Jednou na cestě do Sarova (patnáct kilometrů od něj) se posadila k odpočinku poblíž kostela ve vesnici Divejevo. zapomněl jsem. A - opět vize. Naše Paní řekla: "Toto je to místo." To bylo v roce 1760. Po návštěvě Sarova se Agafya vrátila na místo vidění a usadila se poblíž. Brzy její dcera zemřela. Melgunova to pochopila jako další znamení. V roce 1765 se konečně usadila v Diveevu. Na místě vize postavila kamenný chrám ve jménu Kazanské ikony. A nedaleko, na pozemku, který jeden majitel pozemku daroval, jsou buňky. To byl začátek komunity Diveyevo Kazaň.

Alexandra (toto je Agafyovo klášterní jméno) zemřela v létě roku 1789. Když umírala, opat Sarovského kláštera Pachomius a jeho dva mniši, Isaiah a Seraphim, byli náhodou v Divejevu. Umírající žena je požádala, aby bez péče neopouštěli místo označené Matkou Boží. Pachomius svěřil tuto záležitost Serafímovi, který od té doby nikdy Divejevo nenavštívil. A nyní, po šestatřiceti letech, se mu zjevuje Matka Boží a vyčítá mu jeho nedbalost. A pak velmi podrobně vysvětluje, jak vybavit nový klášter vedle starého, Kazaňského. Hlavní zásada: ani jedna vdova, každý musí být dívka. Seraphim to začal realizovat.

V té době byla abatyší kazaňského kláštera matka Ksenia, strašně přísná žena. Její jeptišky doslova hladověly. Když se to Seraphim dozvěděl, zavolal svou sestru kuchařku a přísně ji pokáral. Skončil takto: "Ne, matko, nemáš mé odpuštění." A nebohá žena náhle onemocněla a zemřela. Taková je síla slova člověka, který během let askeze nashromáždil energii ducha.

Celoživotní portrét Seraphima

Seraphim, který se vrátil z ústraní, už nebyl tou osobou, která do něj šla. A byl ještě člověkem? Spíše se stal duchem, sraženinou energie, jednající jako živel, bez ohledu na lidskost. Serafim řekl Nikolajovi Motovilovovi: „Skutečným cílem našeho křesťanského života je získat Ducha svatého Božího. Půst, modlitba, dobré skutky atd. jsou pouze prostředky k takovému získání. Dopadá to takto: „Získávání je totéž jako získávání, protože chápete, co znamená získávat peníze.“ Motovilov nechápal. Potom ho Serafim vzal za ramena a řekl: "Oba jsme nyní, otče, v Duchu Božím s tebou!" A všechno se lesklo. Pro Motovilova je bolestné sledovat: "Z vašich očí padá blesk." To je doslovné. Proč se tedy divit, že někdo mohl náhodně zemřít a spadnout pod horkou ruku ducha.

Za třicet let akvizice nashromáždil Seraphim takovou energii, že mohl dělat zázraky. Okamžitě se mohl přesunout na jakoukoli vzdálenost, inspirovat v člověku jakékoli myšlenky, jasně vidět budoucnost, léčit nemocné atd. Zejména uzdravil statkáře Michaila Manturova, který trpěl zánětem nohou. A když se uzdravil, nabídl se, že bude sloužit svaté věci. Souhlasil a stal se jakoby Seraphimovou třetí rukou, organizující komunitu Diveyevo. Mišenka (jak mu světec říkal) musel panství prodat a za výtěžek koupit pozemek vedle kazaňského kostela a přidat k němu kostel Narození Páně pro novou komunitu.

Diveevo. Stojící od zdi ke zdi, Kazaň (v popředí) a kostel Narození Páně // Foto Oleg Davydov

A vytvoření této komunity začalo stavbou větrného mlýna, ze kterého měly podle plánu Serafima (nebo spíše Matky Boží) dívky jíst. Proto se komunitě začalo říkat Melnichnaja. Zpočátku tam bylo dvanáct jeptišek, podle počtu apoštolů a s největší pravděpodobností. Osm z nich pocházelo z kazaňské komunity. Včetně Manturovovy mladší sestry Eleny, kterou Seraphim jmenoval šéfem.

Co má krásná židovská dívka společného se zemědělstvím v rizikové farmářské zóně? Velmi nepřímé. Podívejme se na ikonu Nanebevzetí. Zobrazuje ležící ženu a zachmuřeného boha s holčičkou, která se objevila z díry ve vesmíru (mandorla, průchod vedoucí do dalšího světa). Odborníci vysvětlí, že jde o zesnulou Marii a Ježíše držící její duši v náručí. Takový výklad ale není nutný. Například starověký Řek by pravděpodobně poznal tohoto boha jako Háda (krále mrtvých), který odnesl dívku.

Když staví něco vážného, ​​základem by měla být oběť (která se nazývá: stavba). Zdá se, že takovou obětí se měl stát sám Seraphim, který spadl ze zvonice. Ivan Susanin se stal stavební obětí při stavbě domu Romanovců (). Dívky Vera a Lyuba (tento příběh jsem napsal na Chaskor) tvořily základ komunity Shamorda. Sám Ježíš Kristus stál „v popředí“ při zakládání Církve. Oběť byla také položena na základ čtvrté části Matky Boží. A ne sám.

Klášter Seraphim-Diveevo. Žlutý kostel Alexandra Něvského, zelená katedrála Nejsvětější Trojice, bílá katedrála Proměnění Páně. Vpravo můžete vidět kanál Matky Boží, jednu z hlavních svatyní Diveeva // Foto Oleg Davydov

V roce 1829, když již byl kostel Narození Krista připraven, nařídil Seraphim postavit pod ním nižší chrám - na počest Narození Panny Marie. Začali kopat a v důsledku toho základ zeslábl. K jejímu zpevnění bylo nutné osadit čtyři pilíře. Otec byl potěšen: „Ach, oh, moje radost! Čtyři sloupy – čtyři relikvie! Jakou máme radost!" Elena je jednou z obětí, které tvořily základ chrámu. Tři roky před ní se při nošení kamenů na staveništi roztrhla a zemřela velmi mladá dívka Marfa (Milyukova). Třetí obětí je samozřejmě matka Alexandra (Agafya Melgunova). Relikvie všech tří nyní leží v kostele Narození Panny Marie. Ale kdo je ten čtvrtý? Možná je to sám Seraphim. Nebo možná dcera matky Alexandry, která (bezejmenná dívka) jako první zemřela na tomto hrozném místě.

Po smrti Serafima byl v klášteře Sarov nalezen muž, který si začal nárokovat opatrovnictví nad komunitou Diveyevo. Jmenoval se Ivan Tichonov. Neměl žádné zvláštní zásluhy, byl to jen nováček. Ale byl to skvělý plánovač. Tichonov si uvědomil, že jeptišky Diveyevo v žádném případě netouží po samozvaném správci, a tak přišel s myšlenkou sloučení komunit Melnichnaja a Kazaň. A pak tiše dosaďte svou abatyši a jednajte jejím prostřednictvím. Tyto snahy způsobily vleklý skandál a vedly k tomu, že Serafimovy smlouvy byly zapomenuty. Slavný Příkop Matky Boží, který světec nařídil kopat na území Mlýnské obce a jemuž přikládal zvláštní mystický význam: „Tento příkop jsou hromady Matky Boží“, byl dokonce opuštěn.

Kanál Panny Marie. Po ní vede cesta, po které se procházejí poutníci s modlitbou // Foto Oleg Davydov

Diveevo bylo v horečkách téměř čtyřicet let. Říká se, že Seraphim původně vymyslel toto pokušení, aby posílil ducha komunity. Možná. O chystaném skandálu každopádně věděl a zpoza hrobu ho mysticky řídil. Nejakutnější fáze hádky nastala v roce 1861, kdy do Diveeva dorazil biskup Nižnij Novgorod Nektary. Bylo nutné proměnit komunitu v klášter a změnit abatyši. Sestry to považovaly za Tichonovovu intriku a byly rozhořčené. Obzvláště dobře si vedli dva svatí blázni - Praskovja Semjonovna (sestra výše zmíněné Marthy) a Pelageja Ivanovna. První na sebe vzala pošetilost těsně před příchodem Nektaria (ale na přímý Seraphimův rozkaz vydaný před mnoha lety). Pokud jde o Pelageyu, nevím, jak Dostojevskij nemohl napsat román o této úžasné ženě. Svět ji považoval za šílenou. A v Divejevu se zjistilo, že nejen porušovala šosácké normy, ale byla posedlá duchem.

Tato fotografie ukazuje celý klášter Diveyevo. Červená tečkovaná čára ukazuje kanál Panny Marie

Parasha a Pelageya se tedy vypořádali s Nektarym, který se objevil v Diveevu. Co tady začalo! Rozbíjení skla, křik z různých částí kláštera: „Druhý Seraphime, Pelageya Ivanovno! Pomozte mi bojovat! Stoupněte si za skutečnou pravdou!" K tomu všemu Pelageja udeřil biskupa do tváře a Praskovja po jeho odchodu zemřel (jak Serafim předpověděl). Bylo to gesto. Nectarius se třásl, ale držel se své linie. Nakonec, díky úsilí Motovilova, který dosáhl nejvyšších úřadů, bylo vše v klášteře uspořádáno tak, jak Praskovja a Pelageja jednající jménem Serafima chtěli. Nastal mír a klášter začal růst a bohatnout.

Zleva doprava: Saints Alexandra (Melgunova), Martha (Miljukova), Elena (Manturova), Pelageya (Serebrennikova)

Divejevští svatí blázni byli známí po celém Rusku. Pelageya byl nahrazen Praskovja Ivanovna. Tato žena je známější pod jménem paša ze Sarova. Bývalá nevolnice žila třicet let v lesní díře. Občas přijela do Diveeva. Když Pelaga v roce 1879 zemřel, usadil se Pasha u bran kláštera. Předpokládá se, že to byl Pelageya, kdo umístil Pashu do Diveeva. Stejně jako tam Seraphim umístil Pelageyu. Pelaga je druhý Seraphim, Pasha je třetí. Byla smrtelně bystrá. Když byly v roce 1903 poprvé nalezeny relikvie Serafima (přibližně druhý objev jeho relikvií), Nicholas II přišel do Diveeva a setkal se s Pašou. Předpověděla mu všechno: revoluci i smrt dynastie... Císařovna tomu nevěřila. Potom jí blahoslavený podal kousek kalika: „Tohle je na kalhoty vašeho malého syna. Až se narodí, uvěříš tomu."

Královská rodina před Seraphim. Po pravici Mikuláše sedí paša ze Sarova. Obraz kněze Sergia Simakova

Za katedrálou Nejsvětější Trojice (na místě hrobů Pelageya a Pasha) byl v sovětských dobách stánek s pivem. Tam, mezi opilci, Pelageya, Pasha a Maria (která převzala štafetu pošetilosti po Pashově smrti) často seděli na lavičce. Tato posmrtná trojice byla velmi otravná pro majitele stánku, ale pro opilce - alespoň něco... A nyní se na internetu pravidelně objevují fotografie přízračných postav za kostelem Nejsvětější Trojice. Google to.

Pán zjevuje své svaté v nejdůležitějších historických epochách – v časech zásadních změn, revolucí, nepokojů. Tak dává lidem duchovního vůdce, který se ne na barikádách, ale v odlehlé cele, klášteře nebo poušti modlí za zemi a lidi, za celý svět. Tak tomu bylo za časů svatého Sergia z Radoněže, spravedlivého Jana z Kronštadtu a mnoha dalších asketů. V jaké době žil sv. Serafim ze Sarova a proč přesně v tu chvíli Pán zjevil lidem svého světce? Podívejme se, co se stalo ve světě, když starší Seraphim pracoval v odlehlém klášteře poblíž Sarova.

1759

V roce narození budoucího světce se ve světě odehrálo mnoho významných událostí. Pokračovaly tedy zejména vojenské konflikty, v nichž jedna strana dobyla země druhé: Anglie dobyla Kanadu (obsazení Quebecu), Čína dobyla Kašgarii a vytvořila z ní provincii, Francouzi a Britové pokračují v dobývání Indie.
V tomto roce Rusko pokračovalo ve své účasti na jednom ze svých nejslavnějších vojenských tažení – sedmileté válce (1756–1763).

V den narozenin budoucího světce – 19. července – obsadila ruská vojska město Frankfurt (na Odře) a po nějaké době vybojovala slavné vítězství u Kunersdorfu (12. srpna 1769), které v mnohém otevřelo cestu je do Berlína. V Rusku v této době slavně vládne císařovna Elizaveta Petrovna.
Ve světě kultury, umění a vědy pokračuje ve svém triumfálním pochodu génius Michaila Vasiljeviče Lomonosova.

Přesně v tomto pro Rusko šťastném historickém okamžiku se ve starověkém Kursku rodí budoucí asketa. V tom je vidět zvláštní Boží požehnání zemi, která byla v tu chvíli na jednom z vrcholů svého rozvoje.

60. léta 18. století

V 60. letech 18. století, kdy Prokhor (jméno svatého Serafína ve světě) právě začínal svou životní pouť, se situace v Rusku měnila. Navzdory nástupu Kateřiny II. Veliké k moci v roce 1762 a následným úspěchům v zahraniční politice to byly pro pravoslavnou církev těžké roky.

Dekretem Kateřiny Veliké z 26. února 1764 začala v zemi sekularizace klášterů. Vznikly tzv. mnišské státy, které upravovaly počet, strukturu a kategorie pravoslavných klášterů.

Počet klášterů začíná prudce klesat. Počet uzavřených klášterů po celém Rusku byl asi 600, dalších 160 bylo vyňato ze státu - tedy ztratily státní podporu. Samozřejmě to byla vážná rána, zvláště vezmeme-li v úvahu, že mnoho z těch klášterů bylo založeno svatými askety.
Situaci ztěžuje skutečnost, že v roce 1765 byl vydán dekret o zpřísnění poddanství. To vše mohlo neodhalit mnoho naléhavých problémů ve vnitřním životě země.

Změny probíhají i ve vnějším životě. V roce 1763 skončila sedmiletá válka, jejíž skvělé úspěchy byly popřeny krátkou vládou Petra III., který zbožňoval Prusko, které válku prohrálo. Ve skutečnosti vrátil vše, co Rusko vyhrálo, na stranu poražených.

Na konci 60. let (1768) bylo Rusko zataženo do těžké války s Tureckem.

V této době dostává Prokhor od Pána první zkoušky ducha v podobě fyzických onemocnění.

90. léta 18. století

Desetiletí utekla jako... Prokhor Moshnin už není Prokhor, ale mnich Seraphim. V roce 1793 byl vysvěcen na hieromona a o rok později odešel do poustevny. Začíná jeho duchovní služba.

V této době se ve světě odehrávají významné události, které ostře kontrastují s dílem Serafima.

V roce 1793 je Francie uprostřed krvavé revoluce, která ukazuje všechny své hrůzy ve svém pravém světle. Toto je možná nejdůležitější událost desetiletí.

V 90. letech Rusko ukončuje další válku s Tureckem (1787–1792). Probíhá druhé a třetí přerozdělení Polska. Pavel I. nastupuje na trůn a Alexander Suvorov podniká svá historická italská a švýcarská tažení.

Je příznačné, že čím jasnější vzplanou vášně ve světě, tím dále se Seraphim ze Sarova vzdaluje od světa. Odchází však, aby se za tento svět pomodlil.

19. století

Nové století, jehož sv. Serafín zachytil jen o něco více než první čtvrtinu, bylo poznamenáno stále narůstajícími světovými konflikty, válkami a revolucemi.

Jednou z hlavních událostí pro Rusko v první polovině století byla vlastenecká válka v roce 1812. Tato válka duchovně očistila ruský lid a vrátila jej do hlavního proudu národního sebeuvědomění. Bylo to Rusko, které zastavilo nápor napoleonských vojsk. A zde vidíme úžasnou paralelu – zatímco celá země bojovala s Napoleonem, mnich Serafín žije v naprosté samotě a podstupuje ty nejtěžší duchovní výkony – ticho, stylový život, ústraní. Nepochybně se v této době modlí za celou zemi, za celý svět, který se stále více začal zabředávat do vojenských konfliktů.

Je příznačné, že na počest vítězství nad Napoleonem založil Alexandr I. mimo jiné ocenění pro duchovenstvo. Byl to bronzový kříž na vladimirské stuze, který zdobil nápis „1812“. Byl to tento kříž, který byl darován svatému Serafimovi se slovy „za modlitby za poražení ruských zbraní“. Reverend tuto cenu nikdy nenosil.

Poslední důležitá událost, která byla paralelou pozemského života svatého Serafima, se odehrála v roce 1825. Tento rok umírá Alexandr I., ale co je nejdůležitější, dochází k povstání děkabristů. Alarmující předzvěst budoucích zmatků. Co dělá svatý Seraphim v této době? Opět významné srovnání - v roce 1825 (uprostřed mezi dvěma událostmi) se mnich Seraphim vynoří z ústraní a začne sloužit lidem. Právě od této doby se k němu začali sjíždět lidé z celé země. A až do konce svých pozemských dnů starší přijímal ty, kteří k němu přicházeli, se slovy: „Moje radost, Kristus vstal z mrtvých!

...Je asi zbytečné dělat nějaké zvláštní závěry. Stačí říci jednu věc – proč Pán zjevil svého světce v této konkrétní době. Bylo Boží vůlí, aby se velký asketa modlil za zemi, která prožívala důležité události a byla na pokraji ještě větších otřesů.

Zdrojilustracewikipedia.org

Ilustrace na spořiči obrazovky: „Návštěva Seraphima od Alexandra I.“

Už při studiu na semináři jsem poznal, že ikonomalba je vrcholem výtvarného umění. Ikona svou hloubkou a vnitřní plností předčí jakýkoli obraz. Na rozdíl od portrétu ikona vyjadřuje nejen vnější rysy světce, který je na ní zobrazen, ale také plnost jeho osobnosti. Historie však zná případ, kdy obraz, provedený podle všech pravidel akademické malby, začal být uctíván jako svatý obrázek a významem byl přirovnáván k ikoně. Hovoříme o celoživotním portrétu sv. Serafima ze Sarova. A sice o tom, co je nyní uchováváno v klášteře Novo-Diveyevo nedaleko New Yorku v USA. Do dnešních dnů se zachovalo několik celoživotních obrazů světce, ale je to obraz Novo-Diveyevo, který je uctíván jako ikona již více než století. K tomuto takříkajíc „znovuzrození“ došlo díky poslednímu ruskému císaři Nicholasi 2 a jeho rodině. Autokrat a jeho rodina se před portrétem staršího modlili, stejně jako před ikonou v Diveevu v roce 1905, a děkovali světci za narození jeho dědice, careviče Alexije.

Portrét je celovečerním zobrazením světce. Mnich byl zajat v posledních letech svého života. Je oděn do klášterních rouch a přepásán bílým ručníkem. Největší pozornost přitahuje moudrý pohled světce, který se umělci podařilo předat. Ikona portrétu sv. Serafína má komplikovanou historii. Během ničení Divejevského kláštera komunisty byl snímek převezen do Kyjeva. Tam byl také v letech německé okupace.

Když Němci ustoupili z Kyjeva, portrét-ikona byla převezena jedním ze zaměstnanců německého velitelství do Berlína, kde byla poté předána protopresbyterovi Adrianu RymarEnkovi, který byl tehdy rektorem pravoslavné katedrály vzkříšení, která se nachází vedle Avenue Hohenzollerndamm. V německém hlavním městě se portrét svatého Serafíma ve skutečnosti stal zachráncem chrámu, ve kterém byl umístěn. Při jednom z nočních náletů na Berlín do jeho levé uličky vedle portrétu spadla sovětská bomba, prorážející kopuli katedrály. Bomba vyvolala požár, který jako zázrakem příliš nepoškodil interiér chrámu. Portrét, který byl v epicentru plamene, nebyl vůbec poškozen. O několik hodin později byla nalezena další bomba. Na půdě doutnalo, ale nevybuchlo. Byla vyřazena.

Navzdory skutečnosti, že Berlín byl následně opakovaně bombardován sovětskými i spojeneckými letadly, na katedrálu chráněnou modlitbou sv. Serafína nedopadla ani jedna střela. Na konci války mnoho ruských emigrantů nechtělo zůstat v nově vzniklé NDR a odešlo do Ameriky. Odešel i otec Adrian Rymarenko. Vzal s sebou obraz svatého Serafíma. Portrét-ikona se stala svatyní nově vzniklého kláštera - Novo-Diveevo - nacházejícího se 40 kilometrů od New Yorku. V současné době je portrét uchováván v kostele Nanebevzetí Panny Marie kláštera a je jednou z jeho hlavních památek.