Pozitivní vliv příkladů populární kultury. Pozitivní a negativní aspekty populární kultury
Populární kultura v moderní společnost hraje důležitou roli. Na jednu stranu to usnadňuje a na druhou stranu zjednodušuje pochopení jejich prvků. To je rozporuplné a komplexní jev i přes charakteristickou jednoduchost, kterou produkty masové kultury mají.
Masová kultura: historie vzniku
Historici nenašli společný bod, ve kterém by se jejich názory na přesnou dobu výskytu tohoto jevu mohly sblížit. Existují však nejoblíbenější ustanovení, která mohou vysvětlit přibližné období vzniku tohoto typu kultury.
- A. Radugin se domnívá, že předpoklady pro masovou kulturu existovaly, ne-li na úsvitu lidstva, tak určitě v době, kdy byla široce distribuována kniha „Bible pro žebráky“, která byla určena širokému publiku.
- Jiná situace implikuje pozdější vznik masové kultury, kde jsou její počátky spjaty s evropskou V této době se díky velkému nákladu rozšířily detektivní, dobrodružné a dobrodružné romány.
- V přeneseném slova smyslu podle A. Radugina vznikla v USA koncem 19. a začátkem 20. století. Vysvětluje to vznikem nové formy uspořádání života – masifikace, která se projevila téměř ve všech sférách: od politické a ekonomické až po každodenní život.
Na základě toho se můžeme domnívat, že impulsem pro vznik masové kultury byl kapitalistický pohled a masová výroba, která měla být realizována ve stejném měřítku. V tomto ohledu se rozšířil fenomén stereotypizace. Stejnost a stereotypy jsou výraznými hlavními charakteristikami masové kultury, které se rozšířily nejen na předměty každodenní potřeby, ale také na pohledy.
Masová kultura je úzce spjata s procesem globalizace, který se uskutečňuje především prostřednictvím médií. To je patrné zejména v současné fázi. Jeden z světlé příklady- jóga. Jógické praktiky vznikly ve starověku a západní země s tím neměl nic společného sebemenší postoj. S rozvojem komunikace však začala docházet k mezinárodní výměně zkušeností a západní lidé přijali jógu a začali ji zavádět do jejich kultury. má negativní vlastnosti, protože člověk ze Západu není schopen porozumět hloubce a smyslu, které Indové chápou, když dělají jógu. Dochází tak ke zjednodušenému chápání cizí kultury a jevy, které vyžadují hlubší pochopení, se zjednodušují a ztrácejí na hodnotě.
Masová kultura: znaky a hlavní charakteristiky
- Zahrnuje povrchní porozumění, které nevyžaduje specifické znalosti, a proto je dostupné většině.
- Stereotypizace je hlavním rysem vnímání produktů této kultury.
- Jeho prvky jsou založeny na emočním nevědomém vnímání.
- Operuje s průměrnými lingvistickými sémiotickými normami.
- Má zábavné zaměření a projevuje se ve větší míře zábavnou formou.
Moderní masová kultura: „pro“ a „proti“
V přítomný okamžik má řadu nevýhod a kladných vlastností.
To například umožňuje úzké interakci velké skupiny členů společnosti, což zlepšuje kvalitu jejich komunikace.
Stereotypy generované masovou kulturou, pokud jsou založeny na skutečné klasifikaci, pomáhají člověku vnímat velký tok informací.
Mezi nedostatky patří zjednodušování kulturních prvků, profanace cizích kultur a tendence k předělávkám (předělání jednou vytvořených a uznaných prvků umění na nový způsob). To druhé vede k předpokladu, že masová kultura není schopna vytvořit něco nového, nebo je schopná, ale v malém množství.
Pojem „kultura“ je velmi nejednoznačný, má různý obsah a jiný význam nejen v běžném jazyce, ale i v různých vědách a filozofických disciplínách.
Pojem „kultura“ musí být odhalen v jeho diferenciálně-dynamických aspektech, které vyžadují použití kategorií „sociální praxe“ a „aktivita“, spojující kategorie „sociální bytost“ a „ veřejné povědomí““, „objektivní“ a „subjektivní“ v historický proces. V moderní domácnosti filozofická literatura pojem „činnost“ se jeví jako jedna z nejzákladnějších charakteristik lidská existence. Zároveň je také obecně přijímáno, že člověk je „aktivní přírodní bytost“, která se prosazuje ve světě, ve svém bytí. Můžeme tedy říci, že prostřednictvím pojmu „činnost“ je vyjádřena specifičnost sociální formy pohybu hmoty.
Uznáme-li, že jedním z hlavních rysů pravé kultury je heterogenita a bohatost jejích projevů, vycházející z národnostně-etnické a třídní diferenciace, pak se ve 20. století ukázalo, že nepřítelem kulturní „polyfonie“ není jen bolševismus, který ze své podstaty neakceptuje žádný pluralismus. V podmínkách „průmyslové společnosti“ a vědeckotechnické revoluce objevilo lidstvo jako celek jasně vyjádřený sklon ke vzornosti a monotónnosti na úkor jakékoli originality a originality, ať už mluvíme o jednotlivci nebo o určitých sociálních vrstvy a skupiny. Moderní stát, jako obří stroj, s pomocí jednotné systémy vzdělávání a stejně koordinované informace jsou průběžně „orazovány“ lidským „materiálem“ bez tváře, který je zjevně odsouzen k anonymitě. Jestliže se bolševici a jejich stoupenci snažili násilně transformovat lidi a jakési zdání „kolečka“, pak od poloviny našeho století nabyly procesy standardizace každodenního života nedobrovolný a komplexní charakter po celém světě, s výjimkou vzdálených obvod.
Kultura moderní společnosti je kombinací nejrozmanitějších vrstev kultury, to znamená, že se skládá z dominantní kultury, subkultur a dokonce kontrakultur. V každé společnosti lze rozlišit vysokou kulturu (elitu) a lidovou kulturu (folklór). Rozvoj médií vedl k formování tzv. masové kultury, zjednodušené sémanticky a umělecky, technologicky přístupné všem. Masová kultura, zejména se svou silnou komercializací, je schopna vytěsnit jak vysoké, tak lidová kultura. Ale obecně vztah k populární kultuře není tak jasný.
Fenomén „masové kultury“ z pohledu její role ve vývoji moderní civilizace Vědci to hodnotí zdaleka ne jednoznačně. V závislosti na své inklinaci k elitářskému nebo populistickému způsobu myšlení mají kulturní vědci tendenci to považovat nebo něco podobného sociální patologie, příznak degenerace společnosti, nebo naopak, důležitým faktorem jeho zdraví a vnitřní stabilita. Mezi první, z velké části poháněné myšlenkami F. Nietzscheho, patřili O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berďajev a mnoho dalších. Ty druhé zastupují již zmínění L. White a T. Parsons. Kritický přístup k „masové kultuře“ se scvrkává na jeho obvinění z opomíjení klasického dědictví, z údajného nástroje vědomé manipulace s lidmi; zotročuje a sjednocuje hlavního tvůrce jakékoli kultury – suverénní osobnost; přispívá k jejímu odcizení od skutečný život; odvádí pozornost lidí od jejich hlavního úkolu – „duchovního a praktického rozvoje světa“ (K. Marx). Apologetický přístup je naopak vyjádřen ve skutečnosti, že „masová kultura“ je proklamována jako přirozený důsledek nezvratného vědecký a technologický pokrokže podporuje jednotu lidí, zejména mladých lidí, bez ohledu na jakékoli ideologie a národnostně-etnické rozdíly do udržitelné sociální systém a nejen že neodmítá kulturní dědictví z minulosti, ale také dělá své nejlepší příklady majetkem nejširších vrstev lidí tím, že je kopíruje prostřednictvím tisku, rozhlasu, televize a průmyslové reprodukce. Debata o škodlivosti či prospěchu „masové kultury“ má čistě politický aspekt: demokraté i zastánci autoritářské moci se ne bezdůvodně snaží využít tohoto objektivního a velmi důležitého fenoménu naší doby ve své zájmy. Během druhé světové války a poválečné období problémy „masové kultury“, zejména její podstatný prvek - hromadné sdělovací prostředky, byly studovány se stejnou pozorností v demokratických i totalitních státech.
Koncepce, historické podmínky a etapy formování masové kultury
Vlastnosti výroby a spotřeby kulturní hodnoty umožnil kulturním vědcům identifikovat dva sociální formy existence kultury: masová kultura a elitní kultura. Masová kultura je druh kulturního produktu, který se každý den vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. Je to kultura každodenního života, prezentovaná nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.
Existuje řada úhlů pohledu na původ masové kultury v kulturních studiích.
Jako příklad můžeme uvést ty, které se ve vědecké literatuře nejčastěji vyskytují:
1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od zrození lidstva a v každém případě na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad jsou obvykle uvedeny zjednodušené verze Svaté knihy(například „Žebrácká bible“), určené pro masové publikum.
2. Počátky masové kultury jsou spojeny s výskytem v Evropě literatura XVII-XVIII století dobrodružství, detektivka, dobrodružný román, která díky obrovskému nákladu výrazně rozšířila čtenářskou obec (knihy D. Defoe, M. Komarov).
3. Velký vliv Rozvoj masové kultury ovlivnil i zákon o povinné všeobecné gramotnosti přijatý ve Velké Británii v roce 1870, který mnohým umožnil osvojit si hlavní pohled umělecký kreativita XIX století - román.
A přesto je to prehistorie masové kultury. A ve správném smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech na přelomu 19. a 20. století. Slavný americký politolog Z. Brzezinski má větu, která se postupem času stala běžnou: „Jestliže Řím dal světu právo, Anglii parlamentní činnost, Francii – kulturu a republikánský nacionalismus, pak moderní SSL dalo světu vědeckotechnickou revoluci a masová kultura."
Pro přelom XIX-XX století se stala charakteristická komplexní masifikace života. Zasáhla všechny její sféry: ekonomiku i politiku, management i komunikaci mezi lidmi. Aktivní role lidských mas v různých sociálních sférách byla analyzována v řadě filozofická díla XX století. Jak například americký sociolog D. Bell ve své knize „Horses of Ideology“ určuje rysy moderní společnosti vznikem masové výroby a masové spotřeby. Zde autor formuluje několik významů slova „masa“:
1. Hmotnost - jako nediferencovaná množina (tj. opak pojmu třída).
2. Mass - jako synonymum pro nevědomost (jak o tom psal i X. Ortega y Gasset).
3. Masy - jako mechanizovaná společnost (tj. člověk je vnímán jako přívěsek techniky).
4. Masy - jako byrokratizovaná společnost (tj masová společnost jedinec ztrácí svou individualitu ve prospěch stáda).
5. Mše - jako zástup. Je zde psychologický význam. Dav neuvažuje, ale poslouchá vášně. Člověk je možná kultivovaný sám sebou, ale v davu je barbar.
A D. Bell uzavírá: masy jsou ztělesněním herdismu, uniformity a stereotypů.
Ještě hlubší analýzu „masové kultury“ provedl kanadský sociolog M. McLuhan. Ale on, stejně jako D. Bell, dochází k závěru, že prostředky masová komunikace dát vzniknout novému typu kultury. McLuhan zdůrazňuje, že výchozím bodem éry „průmyslového a typografického člověka“ byl vynález knihtisku J. Guttenbergem v 15. století. Moderní média, která podle McLuhanových slov vytvořila „globální vesnici“, vytvářejí také „nového kmenového muže“. Tento nový člověk se liší od „kmenového“, který kdysi žil na zemi, tím, že jeho mýty jsou tvořeny „elektronickými informacemi“. Podle McLuhana tisková technologie vytvořila veřejnost, elektronická technologie vytvořila masy. McLuhan definoval umění jako hlavní prvek duchovní kultury a zdůraznil únikovou (tj. odvádění od reality) funkci umělecké kultury.
V těchto dnech se hmota samozřejmě výrazně změnila. Masy se staly vzdělanými a informovanými. Subjekty masové kultury dnes navíc nejsou jen masy, ale i jednotlivci, které spojují různé vazby. Protože lidé jednají současně jako jednotlivci, jako členové místních skupin a jako členové masy sociální komunity, pokud lze předmět „masové kultury“ považovat za duální, tedy jak individuální, tak masový. Pojem „masová kultura“ zase charakterizuje rysy produkce kulturních hodnot v moderní průmyslové společnosti, určené pro masovou spotřebu této kultury. Masová produkce kultury je přitom chápána analogicky s pásovým průmyslem.
Masová kultura je jako samostatný fenomén hodnocena kontroverzně. Obvykle stávající body vidění lze rozdělit do dvou skupin. Zástupci první skupiny (Adorno, Marcuse atd.) hodnotí tento jev negativně. Masová kultura podle nich u svých konzumentů utváří pasivní vnímání reality. Tento postoj je argumentován tím, že díla masové kultury nabízejí hotové odpovědi na to, co se děje v sociokulturním prostoru kolem jedince. Někteří teoretici masové kultury se navíc domnívají, že pod jejím vlivem se mění hodnotový systém: dominantní se stává touha po zábavě a zábavě. K negativním stránkám spojeným s vlivem masové kultury na veřejné povědomí patří i to, že masová kultura není založena na obrazu orientovaném na realitu, ale na systému obrazů, které ovlivňují nevědomou sféru lidské psychiky.
Mnoho badatelů poznamenává, že moderní masová kultura v Rusku se vyznačuje zcela nepotlačitelnou touhou naplnit vše sebou samým. kulturní prostor každého člověka, vytěsnění jakýchkoli individuálních preferencí. Navíc má člověk někdy dojem, že v Rusku celou masovou kulturu „převzal“ jeden klan, který na tom vydělává. Nepřímo to potvrzuje i fakt, že v televizi každý den může každý vidět ty samé tváře, jak se baví, šklebí se, něco slaví, zpívají písničky a vyprávějí „vtipné“ vtipy. A to vše na pozadí hluboké systémové krize, která se v Rusku odehrává ve všech aspektech života jeho občanů. Existují důkazy o využívání masové kultury jako mechanismu pro manipulaci s veřejným míněním, kdy prostřednictvím tohoto fenoménu dochází k podvádění masy, vštěpování naprosté lhostejnosti k tomu, co se děje v zemi, odvádění pozornosti od naléhavých problémů, výsadby falešné hodnoty a ideály. Navíc od určitého bodu si postavy masové kultury najednou představovaly samy sebe jako odborníky v jiných oblastech lidská činnost, tedy jejich znalecký posudek se stává velmi populární pro ovlivňování křehkého vědomí mladých lidí, jejichž představitelé si své idoly často vybírají právě z takových nepoctivých postav.
Dalším aspektem populární kultury je skrytá genocida určité skupiny občanů. Takže například v v poslední době Stalo se módou zesměšňovat vše, co je původně ruské – ruské tradice, ruské základy, ruský způsob života, vše obecně. Komedianti pod rouškou vtipů vnášejí do povědomí svého publika úvahy o podřadnosti právě tohoto publika vzhledem k jeho původu. Je třeba poznamenat, že většina těchto humoristů, kteří se zavazují mluvit o ruském lidu směšným způsobem, nemá s tímto lidem nic společného. Takové „sabaty“ jsou však vysílány na federální úrovni téměř každý den ve státě, kde většina obyvatelstvo se považuje za Rusy.
Mezitím výzkumníci, kteří se drží optimistického pohledu na roli masové kultury v životě společnosti, poukazují na to, že:
- - přitahuje masy, které nevědí, jak produktivně využít svůj volný čas;
- - vytváří jakýsi sémiotický prostor, který podporuje užší interakci mezi členy high-tech společnosti;
- - poskytuje možnost širokému publiku seznámit se s díly tradiční (vysoké) kultury.
A přesto je pravděpodobné, že protiklad mezi jednoznačně pozitivním a rozhodně negativním hodnocením masové kultury nebude zcela správný. Je zřejmé, že vliv masové kultury na společnost není zdaleka jasný a nezapadá do binárního schématu „bílá - černá“. To je jeden z hlavních problémů analýzy populární kultury.
Když si koupíte hudební disk v obchodě, uvidíte sekce – standardní jazz, standardní country, standardní klasika, standardní rap. Výběr standardů je neomezený.
Výběr filmových standardů je ještě širší. Každá demografická skupina – černoši, Latinoameričané, intelektuálové, dělnická třída, baby boomers, gayové, teenageři, důchodci, milovníci akčních filmů a fanoušci staré britské aristokracie 19. století – ti všichni dostanou svůj podíl. Existuje filmový standard pro tradiční rodinu, standard pro amatéry vzrušení, standard pro milovníky vytříbené evropské estetiky. Stovky nových filmů ročně, stejně jako stovky televizní kanály, zanechávají ve spotřebiteli pocit, že rozdíl mezi nimi je tak povrchní, že jsou prakticky nerozeznatelné.
"Většina amerických filmů jsou zmrazené večeře, obvykle bez stopy života." Andrej Končalovskij.
Kabelová nebo satelitní televize poskytuje stovky kanálů pokrývajících tisíce témat – pořady o policejní práci, průzkumy lidí na ulici, filmy o historii země a světa, životopisné seriály, ale všechny působí dojmem, že je natočil stejný ředitel, na stejné montážní lince. Spotřebitel má přitom na výběr – jedná se o dálkové ovládání, které drží v rukou a vždy může přepnout na jiný program. Ale i na jiném programu uvidí jen standardní podívanou nebo standardní zprávy – to, co mu chtějí ukázat ti, kteří vlastní média.
Aby produkt masové kultury upoutal pozornost veřejnosti, musí být jasný, velkolepý, a proto významný fenomén amerického kulturní život Nejsou to ty, které mluví o hlavních problémech života, ale periferní události, extrémní ve své zábavě – loupeže, vraždy, politické skandály, havárie auta nebo letadla, zemětřesení v Kalifornii nebo povodně v New Orleans.
„V populární kultuře kvalita věcí, událostí a lidské vlastnosti nemají žádnou hodnotu. Hodnotí se pouze účinek, který má věc, osoba nebo událost.“ Italský spisovatel Barzini.
Masová kultura se nevytváří umělci na volné noze hledá odpovědi na věčné otázkyživot, tvoří ho umělci, kteří plní zakázky profesionálů, specialistů, podléhajících zákonům výroby.
Populární kultura říká, že pokud se vám něco ve vašem životě nelíbí, nakreslete si sen, věřte ve sen, nahraďte realitu snem, žijte ve snu, stejně jako mnoho generací před vámi, žijte „americký sen“ .
Samotný hrdina Sylvestra Stalloneho ve filmu „Rambo IV“ obnovuje pořádek v jihovýchodní Asii. Vyhraje kde americká armáda utrpěl drtivou porážku. I když je to v rozporu historická fakta, divák věří působivé podívané, a ne historickým faktům, o které nestojí. Vše sociální problémy rozhoduje jedna osoba, sama. Systém vychovává masy k myšlence – „Jeden může něco změnit“, jeden člověk může změnit svět.
V Stalinova éra bylo dáno velký význam vliv jednotlivých lidí na život celé země. V případě ekonomických, politických a vojenských neúspěchů byla odpovědnost přidělena konkrétním účinkujícím. Jak řekl Stalin o metodách sociálních problémů, „žádný člověk, žádný problém“. Výsledkem stalinistického přístupu jsou produktivní popravy a neproduktivní ekonomický systém. Ale stalinistická metoda umožnila odstranit odpovědnost ze samotného systému, který se stal nepřístupným kritice.
Stejný princip se odráží v americkém vzorci – „Jeden může udělat rozdíl“, který využívá paradoxní vlastnost lidského masového vědomí – konkrétnost zkušenosti, která říká, že nelze nic změnit, a schopnost věřit v iluzi, že svět lze změnit sám. Svět mění celý systém, ve kterém je jednotlivec jen zrnkem písku v obrovském proudu písku. Masová kultura je součástí tohoto proudu a do ní proudí stále více „zrnek písku“ z mnoha zemí a kontinentů, kosmopolitní, mezinárodní masová kultura.
Díky rozvoji různých nových typů komunikací, které spojily svět do jediného celku, začíná docházet ke sjednocování všech národních kultur, které je v tomto procesu přirozené, a každý jednotlivec národní kultura opouští svou specifičnost, protože národní specifičnost je provinční a nemůže vstoupit na globální trh.
Na jednom z fór „Ahorlivý fanoušek“ televize Zhalkov N.A. napsal „Televize má obrovský dopad na vědomí lidí, společnosti a každodenní život obvykle. Síla televize spočívá v jejím hlubokém dopadu na lidská mysl Mnoho šéfů televizních kanálů to chápe a ve honbě za šílenou sledovaností vysílají programy určené pro základní instinkty populace. Proto například na Channel One málokdy uvidíte programy zaměřené na zlepšení morálky lidí, a pokud ano, je teprve pozdě večer. Channel One ale není nejhorší. Stačí se podívat na „Dom-2“ na TNT! Tato reality show je ale určena pro mladé a křehké duše. Například moje rodina. Někteří členové mé rodiny jsou celý den doma a samozřejmě se dívají na televizi. Takže na konci dne jsou nervóznější, podrážděnější a často si to vybíjejí na své příbuzné. Naše televize je strukturována tak, že když si ráno pustíte televizi, průměrný člověk okamžitě začne vidět různé zločiny spáchané přes noc, zobrazené v té nejzvrácenější podobě, slyšet o korupci, protestních shromážděních a slyšení v soudní síni. Člověka možná ani nepřekvapí vzrůstající násilí v naší společnosti. Příkladem může být událost, která se stala docela nedávno, konkrétně 12. listopadu 2008: tři 12leté děti ubily k smrti klacky klacky na hlavě. Zdá se mi, že to všechno je právě vliv televize, toho proudu násilí, který se valí z obrazovky, na slabou a nezformovanou dětskou mysl. Kanál NTV je v tomto obzvláště odlišný, a nejen v tom. Na základě příkladu mé rodiny soudím, že tento vliv se vyskytuje obecně na všechny lidi. Lidé jsou tvrdší, krutější, drsnější, zahořklejší. Proto z našich životů mizí pojmy jako vzájemná pomoc, soucit a milosrdenství. A nekonečné série! Tato takzvaná „díla“ nezáří ani režií, ani herectvím. A intelektuální úroveň jak postav v sérii, tak zřejmě i scénáristů je pod nejnižší hranicí. Proto náš „velký“ národ hloupne! Proto přestávají číst Dostojevského a Bulgakova. Koneckonců, v televizních seriálech tito hloupí hrdinové dosáhnou každého hmotné statky aniž byste se uchýlili ke svým duševním schopnostem.
Tak se mi to zdá moderní televize nese ve svém jádru pouze negativitu, proudící proudy na naše ubohé hlavy...“ [6]
Slova a symboly v něm použité jsou navrženy tak, aby vyvolaly změny v chování televizního diváka a formovaly jej jako spotřebitele. Nejvnímavějším publikem jsou přitom děti od čtyř do šestnácti let. No, „formace zákazníků“ začíná ještě dříve...
V článku Maxima Shulgina shromáždili různé situace související s vlivem televize na děti.
„Když mému dítěti ještě nebyly dva roky,“ napsala jedna matka na fórum, „překvapilo mě, jaký fascinující účinek na něj měly reklamy. Jakými znaky dcera reklamu rozlišovala, mi zůstalo záhadou, ale jakmile to začalo, holčička co nejrychleji vběhla do pokoje a nehybně ztuhla před televizí. V tu chvíli jste s ní mohli dělat cokoli – byl tam jen jasný televizní obraz, dcera na nic jiného nereagovala. A jakmile byla televize vypnuta, siréna se okamžitě spustila - dítě začalo hlasitě plakat.
Později jsem zjistil, že s tímto jevem se setkalo mnoho rodičů. Miminka, která přitahují jasný obraz a vtipná zápletka (a ty starší už jsou inzerovaným produktem) tvoří více než polovinu diváků reklam. Na jednom z internetových fór se jedna matka přiznala, že používala reklamní spořiče obrazovky, aby nakrmila svou roční dceru, která velmi špatně jedla. Jiná maminka dokázala svému dvouletému dítěti ostříhat nehty během reklam a další dokonce ostříhat vlasy. Toto je jen začátek... Na stejném fóru sdíleli návštěvníci pravdivé příběhy ze života. Někdo vyprávěl, jak kamarádova pětiletá dcera přišla v noci do ložnice rodičů a zeptala se: "Také na nás Tefal v noci myslí?" Někdo se podělil o své dojmy z toho, co viděli: „Tříleté dítě chodilo po supermarketu a prstem ukazovalo na vystavené produkty a recitovalo: „Čistota – čistý příliv!“, „Zapomeňte na lupy – nechte své vlasy buďte krásné", "Danone - - kouzelná chuť zdraví." Dítě zjevně ještě neumělo číst, ale reklamní slogany už měl v hlavě pevně zakořeněné...“; „Zrovna nedávno jsem viděl, jak dvě malé děti asi pětileté vystřihly z papíru podložky a zkušeně si vložily panenky Barbie do kalhotek...“
Vliv reklamy na děti dnes trápí mnoho rodičů, protože držet děti od televize je možné jen do určitého věku. O něco starší děti a teenageři se stávají stále aktivnějšími spotřebiteli. Abychom byli spravedliví, je třeba poznamenat, že dětská konzumní kultura je z velké části utvářena jejich oblíbenými karikaturami. Například Disneyho příběhy o strýci Scroogeovi a jeho káčátcích synovcích se skládají hlavně z hledání způsobů, jak zbohatnout, a vštípit mladým divákům hlavní sen a přikázání tržní společnosti. Mezitím, podle pozorování slavné americké socioložky Juliet Skor, z dětí, které se zajímají o konzumní kulturu, nakonec vyrostou depresivní a osamělí teenageři.
Mezi psychology se dlouhou dobu věřilo, že do sítě konzumu spadají především problémové děti, které trpí tím, že nemohou vlastnit inzerované zboží. Mnoho rodičů se domnívá, že videa propagující drahé oblečení, hračky a pomůcky, které si chudé rodiny nemohou dovolit, zvyšují sociální rozdíly. Výsledky výzkumu doktora Skora však dokazují, že příčinou deprese může být konzumerismus, a nikoli naopak. Dříve zdravé děti jsou vtaženy do konzumního koloběhu a začínají pociťovat neustálý pocit úzkosti, bolesti hlavy a dokonce i žaludeční křeče, slábne jejich sebeúcta, vzniká odcizení a nepřátelství vůči rodičům a učitelům.
Mezi příznaky „spotřebitelské nemoci“ patří neustálé sezení u televize a počítačové hry, extrémní zaujetí vlastní vzhled, oblečení a touha po slávě a bohatství. Televizní reklama vtíravě vytváří zcela nepřirozený životní styl. Inzerenti apelují na nejzákladnější pocity spotřebitelů a opakují: „Zasloužíte si tento luxus!“, „Zasloužíte si to!“, „Dopřejte si to!“ ... A děti s důvěrou přijímají tato volání za nominální hodnotu.
Kde mohu získat peníze na všechny atributy úspěchu? Autoři reklam pečlivě navrhují „správný“ způsob: vystřihněte etiketu nebo obal cukroví a určitě budete mít štěstí – vyhrajete cestu kolem světa nebo v nejhorším případě video konzole. Jen si pospěšte, protože „všichni více lidí příprava na bitvu... Lidé udělají cokoliv, aby nasbírali co nejvíce obalů a stali se vítězem. Zapnout!" Pokud jdou hrdinové reklamy do práce, zdá se, že vypijí pouze šálek instantní kávy, čaje, láhev minerální vody, snědí jogurt a - "Nechte celý svět čekat!" Ale pro dítě (zejména malé) - skutečné postavy. Životní styl reklamních „hrdinů“, jejich vkus, preference a způsob řeči se pro dítě stávají standardem. Mírně řečeno velmi zvláštní standard, který neustále trpí kazy, lupy, zápachem z úst a zažívacími potížemi. Což není překvapivé, vezmeme-li v úvahu, že jí převážně brambůrky, balené polévky a pivo a na jeho oblečení jsou neustále skvrny, které lze odstranit pouze určitým druhem prášku. Zároveň, bez ohledu na to, co je inzerováno, velká část reklam obsahuje sexuální podtext. Někdy je dokonce obtížné pochopit, co přesně je inzerováno.
Inzerenti se ze všech sil snaží oslovit teenagery, protože si uvědomují, že tvoří významnou část televizního publika. A nejjednodušší je mluvit jazykem, kterému rozumějí. Proto řeč mladí hrdinové ve videích je přesycený náctiletým slangem: „cool“, „cool“, „cool“, „vybuchnout“, „nezpomalit – zasmát se“.
Děti jsou výborným publikem: mají více volného času, mnozí mají kapesné a také chodí nakupovat s rodiči a žádají tu sladkou tyčinku, jogurt nebo hračku, kterou viděli v televizi. Velké americké korporace utratí ročně asi 15 miliard dolarů za reklamní produkty pro děti do 12 let. Aby bylo možné účinněji ovlivňovat křehkou mysl dětí, obrovský tým psychologů, sociologů a specialistů vývoj dítěte. Rozpočty ukrajinských inzerentů jsou myslím menší, ale snaží se ze všech sil dohnat své americké kolegy. „Úspěchy“ jsou patrné již dnes.
Co by měli rodiče dělat? Americký psycholog S. Adams Sullivan věří, že při utváření názorů dětí na reklamu mladší věk Velmi důležitý je postoj jejich rodičů k ní. Ve své Encyklopedii pro otce navrhuje vyřešit problém hraním několika scének, ve kterých se rodič a dítě střídají v roli kupujícího a prodávajícího. Rodič se snaží dítěti „prodat“ zcela nepotřebný produkt, aby dítě pochopilo, že samotný produkt není tak dobrý, jak jej prodejce potřebuje k prodeji. Pak nechte dítě, aby se pokusilo rodiče přesvědčit, aby si něco „koupil“. Možná poté začne s reklamou zacházet jako s hrou, nebo možná pochopí, že reklama je jen pokus vnutit něčí názor. Hlavní věc je vysvětlit svému dítěti, že s reklamou by se mělo zacházet selektivně a že absence jakékoli věci, i velmi dobré, neškodí něčí sebeúctě a život se tím nezhoršuje. [7]
Jaký vliv má tedy „masová kultura“? Pozitivní nebo negativní?
Obecně lze existující hlediska rozdělit do dvou skupin. Zástupci první skupiny (Adorno, Marcuse atd.) hodnotí tento jev negativně. Masová kultura podle nich u svých konzumentů utváří pasivní vnímání reality. Tento postoj je argumentován tím, že díla masové kultury nabízejí hotové odpovědi na to, co se děje v sociokulturním prostoru kolem jedince. Někteří teoretici masové kultury se navíc domnívají, že pod jejím vlivem se mění hodnotový systém: dominantní se stává touha po zábavě a zábavě. K negativním stránkám spojeným s vlivem masové kultury na veřejné povědomí patří i to, že masová kultura není založena na obrazu orientovaném na realitu, ale na systému obrazů, které ovlivňují nevědomou sféru lidské psychiky.
Do této skupiny lze zařadit i autory Učení živé etiky (Mahátmové, Roerichovci). Podle paradigmatu Living Ethics je masová kultura v podstatě pseudokulturou, protože na rozdíl od té pravé (tj. vysoká kultura) ve většině svých forem nepřispívá k humanisticky zaměřenému společenskému pokroku a duchovní evoluci člověka. Povoláním a účelem pravé kultury je zušlechťování a dokonalost člověka. Masová kultura plní opačnou funkci – oživuje nižší aspekty vědomí a instinktů, které naopak stimulují etickou, estetickou a intelektuální degradaci jedince.
Mezitím výzkumníci, kteří se drží optimistického pohledu na roli masové kultury v životě společnosti, poukazují na to, že:
· přitahuje masy, které nevědí, jak produktivně využít svůj volný čas;
· vytváří jakýsi sémiotický prostor, který podporuje užší interakci mezi členy high-tech společnosti;
· poskytuje širokému publiku příležitost seznámit se s díly tradiční (vysoké) kultury.
A přesto je pravděpodobné, že protiklad mezi jednoznačně pozitivním a rozhodně negativním hodnocením masové kultury nebude zcela správný. Je zřejmé, že vliv masové kultury na společnost není zdaleka jasný. To je jeden z hlavních problémů analýzy populární kultury.
Závěrem k tomuto bodu můžeme zdůraznit, že „masová kultura“ je v moderní společnosti pevně zakořeněna a můžeme očekávat její spontánní vymizení, přinejmenším v příštích letech. historické období, není nutné. Je zřejmé, že pokud bude nadále existovat ve své současné podobě, pak se celkový kulturní potenciál civilizace nejen nezvýší, ale může utrpět i značné škody. „Masová kultura“ má pozitivní i negativní aspekty. Výhodu jedné z těchto stran nelze jednoznačně určit. Pseudohodnoty masové kultury jsou pro jednotlivce i společnost stále příliš zatěžující a dokonce destruktivní. Proto je nezbytná ideologická transformace masové kultury prostřednictvím jejího naplnění vznešenějšími myšlenkami, společensky významnými zápletkami a esteticky dokonalými obrazy.
o duchovním životě společnosti"
Ivanova Marina Nikolaevna,
učitel dějepisu, Městský vzdělávací ústav "Střední škola č. 1"
Vymezení pojmu „kultura“, formy kultury, znaky masové kultury.
Předpokladem rozvoje masové kultury je rozvoj všeobecné vzdělanosti, šíření rozhlasu, kina, televize a růst příjmů obyvatelstva.
Zpočátku se rozšířila tzv. pulpová literatura, levné zábavné publikace a komiksy. Pak, rychlým tempem Začalo se rozvíjet kino, které bylo přístupné téměř každému. Vedoucí pozici v něm zaujímaly a stále zaujímají Spojené státy americké, které distribuují svou filmovou produkci do celého světa, čímž vnucují své standardy duchovní kultury. S rozvojem technologie záznamu zvuku vznikl gigantický průmysl výroby populární (pop, taneční) hudby. Přechod k masové kultuře skončil zavedením rozhlasu a televize do každodenního používání.
Populární kultura přispěla k vytvoření celého odvětví volného času: výroby audio a video produktů. V tomto ohledu má reklama velký význam. Kromě informací o produktech masové kultury umožňuje reklama popularizovat různé produkty pomocí obrazů idolů kina, televize a hudby.
Důvody popularity masové kultury:
neochota jedince aktivně se duchovně či intelektuálně účastnit společenských jevů a procesů. Jinými slovy, počáteční pasivita vědomí většiny členů společnosti;
touha uniknout od každodenních problémů, od každodenního života a rutiny;
touha po porozumění a empatii pro vlastní problémy ze strany druhého člověka a společnosti.
Ve filmu „Moskva nevěří slzám“, který vyšel na obrazovkách SSSR před 27 lety, je následující epizoda:
„Takže jsi byl úplně na začátku? – začala se zajímat Alexandra.
– No, ne tak docela, a přesto jsem včas viděl, že televize patří budoucnosti. A časem to prostě změní život člověka. Nebudou noviny, časopisy, knihy, kino, divadlo.
- Co se stane? zeptal se Goga.
"Televize, jedna nepřetržitá televize."
Učitel. Vliv masové kultury na vývoj moderní společnosti je krajně rozporuplný. Existují jak jeho obránci, tak kritici.
Práce s textem - debata.
Úkoly pro snímky: Co vidíme na obrázku. Jak tyto programy ovlivňují děti a mládež?
Jak ovlivňuje televize a počítač? (pozitivní i negativní)
Vliv masové kultury na rozvoj osobnosti a lidského života obecně je velmi rozporuplný. Masová kultura má své „+“ i své „–“. Přes rozdílné názory na jeho význam se stal nedílnou součástí života, ovlivňuje každodenní existenci milionů lidí, utváří jejich potřeby, ideály, normy chování a činnosti.
Je zřejmé, že pokud bude nadále existovat ve své současné podobě, pak se celkový kulturní potenciál civilizace nejen nezvýší, ale může utrpět i značné škody. Pseudohodnoty masové kultury jsou pro jednotlivce i společnost stále příliš zatěžující a dokonce destruktivní. Proto je nezbytná ideologická transformace masové kultury prostřednictvím jejího naplnění vznešenějšími myšlenkami, společensky významnými zápletkami a esteticky dokonalými obrazy.
Pozitivní vliv populární kultury
Potvrzuje jednoduché a srozumitelné představy o světě lidí, o vztazích mezi nimi, o způsobu života, což mnoha lidem umožňuje lépe se orientovat v moderním, rychle se měnícím světě.
Díla masové kultury jsou přímo adresována čtenáři, posluchači, divákovi a zohledňují jeho potřeby.
Vyznačuje se demokracií, tzn. její „produkty“ využívají zástupci různých sociálních skupin.
Pomáhá uspokojovat potřeby lidí po odpočinku a psychické relaxaci.
Má své vrcholy – literární, hudební, filmová díla, která již lze zařadit mezi „vysoké“ umění.
Přitahuje masy, které nevědí, jak produktivně využít svůj volný čas.
Masová kultura je pozitivní fenomén, protože její díla se vyznačují jasným rozdělením dobra a zla, šťastný konec, atraktivní obrazy hrdinů.
Negativní vliv populární kultury
Snižuje celkovou úroveň duchovní kultury.
Vede ke standardizaci a sjednocení způsobu života a dokonce i myšlení milionů lidí.
Určeno pro pasivní spotřebu.
Prostřednictvím reklamy vytváří v lidech umělé potřeby.
Masová kultura má spoustu nedostatků a mnoho negativních důsledků. Velmi často ovlivňuje lidské chování. Mladí lidé, kteří sledovali dost militantů, mohou analogicky spáchat zločin.
Mnoho špatné návykyšířit prostřednictvím děl populární kultury.
Mnozí věří, že populární kultura je zdrojem intelektuální degradace a vnucuje zjednodušenou vizi světa.
Většina děl masové kultury má nízkou uměleckou hodnotu.
9. Vědomí formované masovou kulturou se vyznačuje konzervatismem, setrvačností a omezeností. Nemůže pokrýt všechny procesy v celé složitosti jejich interakce.
Populární kultura v ve větší míře nezaměřuje se na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy a stereotypy.
11. Tvůrci umělecká díla Populární kultura se často obrací k žánrům, jako jsou detektivky, melodrama, muzikály a komiksy. Právě v rámci těchto žánrů vznikají zjednodušené verze života.
Téma „Pozitivní a negativní vliv masové kultury na duchovní život společnosti“ na Jednotné státní zkoušce
Úkoly části C
V televizní talk show Diskutováno je téma „Masová kultura negativně ovlivňuje děti“. Toto tvrzení vyvracejte třemi příklady. pozitivní vliv masová kultura na dětech.
Vyjmenujte tři charakteristiky populární kultury a každou ilustrujte na příkladu.
Jaká díla populární kultury znáte? Vyjmenujte tři z nich. Ukažte v nich známky masové kultury.
Anglická spisovatelka Joan Rowlingová, která napsala sérii knih o mladém čaroději Harrym Potterovi, vytvořila skutečný bestseller. Jen u nás se za rok prodalo více než 4 miliony těchto knih. Na Západě, kde je o dílo tohoto autora stejný zájem, mnozí s překvapením konstatovali, že děti odvracejí zrak od počítačových a televizních obrazovek. , začal s chutí číst beletrie. Popište tento fenomén a zvýrazněte v něm znaky masové kultury.
Existuje názor, že masová kultura se stala výhradním nástrojem regulace společenské chování pro vládnoucí elity. Je to jediné omezení role masové kultury v moderní společnosti? Uveďte důvody svého postoje.
