Rodinné příběhy a legendy. Rodinná tradice

S z otcovy strany můj prapraprapradědeček [Pra-pra-pra-dědeček (~1730-~1800) → prapradědečekLeonty (~1770-~1840) → pradědeček Maxim LeontyevFaydyshův syn (~1800-~1860) →dědečekušeňŠtěpán Maksimovsyn Faydysh (1826-1898) → otec Peter Stepanovič Faydysh (1854-1905)] byl to fajn chlapík, pohledný záporožský kozák. Byla to neklidná válečná doba v 18. století a byl zajat buď Turky, nebo krymskými Tatary. Tam mu za neposlušnost uřízli špičku jazyka, udělali z něj otroka a zavolali ho Fayda .

Poté, co jsem žil v cizí zemi pěkných pár let, zahlédl krásnou Polonyanku nebo tureckou ženu [Tento byl typický příběh. Spisovatel Konstantin Georgijevič Paustovskij(1892-1968), považovaný za potomka Záporožských kozáků, napsal: „Než se můj dědeček stal Čumakem, sloužil v Nikolajevské armádě, byl v turecké válce, byl zajat a přivezen ze zajetí, z města Kazanlak v r. Thrace, jeho manželka – krásná turecká žena “ (Paustovský K. „Příběh života.“ Svazek I. - M.: Moderní spisovatel, 1992. str. 10)] , můj předek s ní uprchl a usadil se na Ukrajině. Od té doby začala naše rodina Faydyshes. Jeden starý muž, který ví turečtina, přeložil toto příjmení jako „já sám“, jakoby v tatarštině Fayda prostředek labiální abeceda, němá, bez jazyka.

Byla tam příbuzná, která znala celou historii Fajdyšů, ale bohužel už zemřela. Z jejích vyprávění si pamatuji jen to, že jako dítě s obdivem sledovala, jak bratři Faydyshové kozáci napájeli koně v modrých županech s červenými šerpou na řece,

a žili pak poblíž Sumy ve městě Miropol. A kozáci z Miropolu patřili k pluku Sumy. A proto bylo příjmení našich předků Faydyshi-Sumskie. [V roce 1816 byl název Sloboda kozácká armáda zrušen a kozáci byli v právech rovni státním rolníkům. KOZÁKSKÝ SLOVNÍK-DIRECTOR, A.I. Skrylov, G.V. .

Jako děti jsme rádi odvíjeli dědečkovu legendární šerpu. Byl několik metrů daleko. Hraní s jeho tureckou zbraní také nebylo špatné.

Můj pradědeček Maxim Leontievich se zabýval knižním obchodem v Miropolu a byl známý jako odborník na knižní obchod. Nejstarší syn Štěpán [Zachováno CERTIFIKÁT Z ROKU 1847, ČERVEN 2-DNY: Tímto o tom svědčíme provincie Kursk Sudzhansky okres města Zastatnaya Miropolya poblíž Státního rolníka Syn Maxima Leontyeva Faydysh narodil se syn Stefan 1826 1. srpna den a ve stejný den pokřtěni, jimž byli nástupci zastatského města Miropol, obyvatelé státem vlastněných rolníků Osip Ivanov, syn Michailičenka a Grigorije Sumetse, manželka Uljana Osipová, dcera; svátost křtu vykonal kněz Roman Mirovitsky; Tento požadavek je zaznamenán v matriční knize provinčního města Miropol katedrály a kostela Nanebevzetí Panny Marie dne 1. srpna 1826 pod č.: 24. m. Ve kterém s připojením pečeti kostela a podepisujeme miropolskou katedrálu-kostel Nanebevstoupení Páně, děkan kněz Vasilij ...] poslal do Moskvy, aby rozšířil obchod s knihami.

Ze strany mé babičky Ljubova Alexandrovny Šmatkové, manželky Štěpána Maksimoviče Fajdyše, to bylo takto. Pocházela z bohaté kozácké rodiny Šmatko (Šmatkov). Její otec Alexander Shmatko pracoval jako manažer hraběte na Ukrajině a byl ženatý s Italkou z Benátek, vychovatelkou hraběcích dětí. Byla velmi krásná: černé oči, modročerné vlasy. V rodině Šmatkových byly dvě děti: Lyubov (moje babička) a Nikolaj.

Jednoho dne nesl Alexander Šmatko peníze v krabici, usnul a krabici ztratil. Byl to čestný člověk, věřili mu a odpustili mu ztrátu bedny. Byl však zbaven funkce správce a s rodinou opustil hraběcí statek. Můj pradědeček Alexander Šmatko byl po zbytek života s rodinou velmi chudý. On a jeho žena zemřeli brzy a zanechali svou dceru Lyubu s malým bratrem Koljou v náručí.

Ljubov Šmatková byla krásná a vypadala jako její italská matka: modré oči a havraní vlasy s namodralým nádechem, vyřezávané nozdry. Její vlasy byly tak husté a dlouhé, že si je ostříhala uprostřed a několikrát si je upravila kolem hlavy do košíku.

1852-53 Faydysh rodina: Stepan Maksimovich s manželkou Lyubov Alexandrovna a dcera Maria

Právě zde si můj děd Stěpan Maksimovič, který byl mladý a úspěšný, získal srdce mé babičky Ljubov Alexandrovny, napůl Italky, napůl Ukrajinky. Když se vzali, měli už dceru Marii. [Maria Stepanovna Faydysh, provdaná za Voronina (1850-1914)].

V polovině 19. století se Stepan Maksimovič přestěhoval se svou rodinou z Miropolu do Moskvy a v Moskvě měl sklady knih. Obchod v Moskvě se vyvíjel dobře: pokud v roce 1853 - Moskevský obchodník Kadasheva Sloboda Stepan Maksimov synFaydysh, pak již v roce 1857 - obchodník [“KNIHA ADRES MOSKVA, SESTAVENÁ Z OFICIÁLNÍCH INFORMACÍ A DOKUMENTŮ K. NISTREM” byla znovu vydávána a každoročně aktualizována v 19. století. Poprvé nacházíme v roce 1857: „ Faydyš Štěpán Maksimovič, 3 cech obchodník, pá. část, v Sadovnik., Dolganovův dům." Dále v roce 1862: „ Faydyšev Stěpan Maksimovič, 3 roky nákup, pá. h., Golikovsk. ulička, vesnice Glebova.“ V roce 1863: " Faydyšev Stěpan Maksimovič, 2 roky nákupu, Yauz. h., 5 čtvrtletí, v Nikitsku. pruh, obec Motyleva č. 4.“ V roce 1865 a 1866: " Faydyšev Stěpan Maksimovič, 2 roky nákupu, Yakim. část, 5 m2, v Mal. Ustinsky lane, vesnice Yagodnikova.” V roce 1867 a 1868: " Faydyšev Stěpan Maksimovič, 2 roky nákup, pá. část, 2 čtvrtiny, v Ovchinniki, vesnice Sherupenova"].

Rodina Stepana Maksimoviče FAYDYSH podle 10. revize z roku 1858. V knize Naydenov N.A. "Materiály pro historii moskevských obchodníků." T.5-9. M.1887-1889 podle 10. revize Kadaševské slobody, pod č. 101 najdeme: 1858 únor. 28 - 3 cech obchodník Stepan Maksimovič Faydysh 31; od r. 1854 od měšťanstva; má syny: Petr 4; Stepan 2 1/2, on, Stepan Maksimovič: manželka Lyubov Aleksandrovna 26, dcery Marya 7, Alexandra 6 m (ortodoxní)

Děti v rodině Stepana Maksimoviče a Lyubov Alexandrovna Faydysh zemřely jeden po druhém. Z těch osmnácti zůstali jen tři: Maria, Peter (můj táta) a Štěpán. Všichni se vyznačovali brilantními schopnostmi.

Na kanálu žila rodina (říkalo se Příkop) . [Kanál pro odvod vody- postavena v Moskvě v roce 1785 pro boj s povodněmi a tvoří jakousi smyčku, která mění jednu část Zamoskvorechye na ostrov. Kanál (resp příkop, jak se tomu v Moskvě říká) začíná u přehrady Babyegorodskaja (přehrada podporuje vysoká úroveň vody nad katedrálou Krista Spasitele) a končí zdymadlem pod Krasnokholmským mostem. („Okolo Moskvy“ Reprint reprodukce publikace M. a S. Sabashnikovových z roku 1917. M. 1991. s. 307-308)]. Žili jsme šťastně, i když Stepan Maksimovič byl tyran. Jeho postava byla těžká a panovačná. Své děti vychovával přísně: budil je v šest hodin ráno, a pokud nevstávaly, přinesl jim k patám hořící svíčku. Děti musely sedět tiše u stolu. Pokud někdo promluvil, udeřil ho lžící do čela a řekl: „ Hloupé osikové čelo" Miloval párty, byl vysoký, rovný a hubený. Jednou jsem tam při zamykání skladu zapomněl malého Péťu (mého tatínka) a on celou noc strávil v chladu a strachu a zmrzly mu tváře.

1872 Ljubov Aleksandrovna Faydysh, rozená Šmatková

Jeho žena rychle přibrala - byla velmi obézní a s dědečkem cestovali v různých taxících. Jednou propadla, když byla těhotná, v lázeňském domě z horní police, ale zůstala naživu. Byla velmi expanzivní. Jednou večer ji nějaký „kmotr“ svedl, ale Ljubov Alexandrovna vzala vidličku a probodla jí hruď s tím, že raději zemře, než aby podvedla svého manžela. Naše babička vyslovovala naše příjmení: „ Chvajdyš" Vařila dobře a chutně. Na poslední fotka Babička je velmi kyprá žena. Zemřela brzy z nesprávného metabolismu v těle. [V Moskvě na Danilovském hřbitově na hrobovém pomníku následující nápis: Ljubov Alexandrovna Fajdyš, narozen Šmatková, zemřela 20. února 1873. Dožila se 41 let. Věčná vzpomínka na ni. A její manžel Štěpán Maksimovič zemřel 17. května 1898. Jeho života bylo 75 let].

1874 Štěpán Maksimovič Fajdyš

Dědeček Stepan Maksimovič byl po smrti své manželky znovu ženatý, ale zdá se, že neúspěšně. Ve stáří žil s námi (s otcem a matkou) a poté se sestrou své matky ve vesnici Čerkizovo na kazaňské železnici. Stepan Maksimovich se dožil 70 let a miloval vodku. Dědečkova kozácká žízeň po hrdinství se projevovala aktivní touhou pomáhat uhasit moskevské požáry, často v rozporu s přáním hasičů.

Stepan Maksimovič často vzpomínal na minulé činy svých kozáckých předků a obdivoval šavli a štiku připevněnou ke koberci na zdi. Kde jsou nyní jeho turecké zbraně, převzaté od jeho předků, a slavný červený šátek-šátek, na který jsme hráli v dětství, není známo.

A bratr mé babičky, Nikolaj Aleksandrovič Šmatkov, byl akcionářem Skorokhodského partnerství, ale řeknu vám o něm více.

O NIKOLAI ALEXANDROVIČI ŠMAKOVI

E ten strýc [- dědičný čestný občan. Velký. Kislovsky ulička, budova Kolokolceva. („Celá Moskva“. Adresář a referenční kniha pro rok 1901. Moskva. 1901. Suvorinovo vydání.)] byl milionář. Byl jedním ze zakladatelů továrny na obuv Skorokhod a vydělal z ní kapitál.

Jeho první žena zemřela a zanechala mu dceru, zdá se, Nastenku. Vychovala ji teta Marisha (Maria Stepanovna Voronina).

Najednou potkal energickou Němku Otton (nebo Otona), kterou si vzal. Byla frivolní a zamilovala se do mého krásného otce. Marii Stepanovně se tato hlučná Němka nelíbila a své podezření sdílela se strýcem Šmatkovem. A pak přerušil všechny vztahy s tátou, pohádal se s tetou Marišou a dál žil s Otonem. Měl od ní dva syny: Alexandra [Alexandr Nikolajevič Šmatkov- dědičný čestný občan. B. Kislovsky, 4. ředitel společnosti Bolt and Co. Partnership, advokát. („Celá Moskva“ za rok 1916. Adresář a referenční kniha města Moskvy. XXXIII. rok vydání.)] a Nikolaj [Nikolaj Nikolajevič Šmatkov- B. Kislovskij, 1. („Celá Moskva“ za rok 1916. Adresář a referenční kniha města Moskvy. XXXIII. rok vydání.)] .

Když táta onemocněl, obrátila se teta Marisha na svého strýce o pomoc, protože ho vychovala její matka Lyubov Alexandrovna (moje babička). A jak řekli tehdy, „přivedeno lidem“ [Nikolaj Alexandrovič Šmatkov, 2 kupecké cechy. Prechistinskaya část, 5. čtvrtletí, v Gagarinsky uličce, vesnice Schlippe. (Moskva pamětní kniha nebo adresa-kalendář obyvatel Moskvy na rok 1868... Moskva. 1868.)]. N.A. Shmatkov slíbil pomoc, ale nepomohl dostatečně, takže hlavní příspěvky poskytla teta Marisha - Maria Stepanovna Voronina.

Milá neteři, zdravím tě!

Potřebuji tě vidět a promluvit si o Petovi [Petr Stěpanovič Fajdyš]. Co s tím dělat. Přijďte do Moskvy do obchodu Ilyinka A. Bolt and Co. proti obchodní bance Trade in Rubber Products ve čtvrtek 20. tohoto měsíce od 10 do 12 hodin. Pokud nemáte čas, přijďte v sobotu 22. tohoto měsíce na stejné místo, ve stejnou dobu, pak si o všem promluvíme.

Dnes jsem viděl I.K. Polyakova a zeptal jsem se ho na Petyu, slíbil, že udělá, co bude možné. Nechte ho léčit, ještě si promluvím s jejich účetní S., nevím, co budeme dělat. Lidé neuznávají suché potřeby druhých, neuznávají svou odpovědnost, žijí z odmítnutí. Nežijete a nepracujete, nedostáváte zaplaceno – a není za co platit. Ze své strany mají pravdu.

Opravdu lituji, že jsem odešel ze služby, ale během služby bych Petrovi hodně pomohl, ale co teď dělat, když můžeme vyjít, jen když budeme prosperovat? Je mi z toho zlomené srdce.

Řekl jsi, že jsi připravil 3 kluky na gymnázium, pak souhlasím, že je zaplatím. Myslím, že poplatek je 60 rublů. na chlapce za rok je pouze 180 rublů a mohu dát Petyovi a dalším dalších 120 rublů. Celkem tři sta rublů ročně, což je to, co požadovali za datum. Pokud je to nutné, pak jsem připraven to dát, ale nemohu sloužit pouze penězi, nemohu podvádět a klamat - nemám hlavu na ramenou.

Sbohem. Polibek. Váš strýc N. Šmatkov

Konkrétní

Po smrti N. A. Šmatkova nechal celé své jmění své ženě Oton a po její smrti nechala strýci Styopovi žert a nám nic. Kde jsou děti a co se s nimi stalo, není známo. Jeho hrob, obrovská žulová stavba, šel do práce – na nábřeží.

S největší pravděpodobností v každé rodině, z jedné generace na druhou, lidé pocházejí z hlubin V současné době existují legendy o tolika předcích. V naší rodině je také takový příběh o předku-ro-di-tel-ni-tse ženské linie Ana-sta- těchto Ni-ko-la-ev-ne Po-le- tae-vytí. Za-pi-san-noe můj ba-bush-koy ze slov jejího ba-bush-ki, to zní takto.
Od té doby uplynulo nespočet dní a pod mostem proteklo hodně vody. Někde, třeba sedm dvacet let před carským ma-ni-fe-sta v roce 1861 v božské vesnici Kon-stan-ti - ale v provincii Tula se na dobytčím dvorku narodila dívka. Její matka, křesťanský dobytek Ef-ro-si-nya, mladá vdova, nemocná, vyčerpaná těžkou prací, zemřela, nikdy neslyšela první pláč svého dítěte.
Chudinka malá zůstala jako kulatá si-ro-hračka.
Ve vzájemném prožívání není v žádném případě propracovaná vlastnost, dobytek je ki-no, ať už je to los: na čí podíl to dítě musí dostat, jako by se jim narodilo ze zášti. Ty-la-ten hořký osud telat Var-va-re, ženy nemají dispozice, ser-ez-no-go, su-ro-vo-go. Samozřejmě, abych byl spravedlivý, nemlátila pánovi lýtka a své vlastní děti, ale ona -líná Na-stu (to jméno je ok-re-sti-si-rot-ku) tu-zi-la ne- srdečně.
G-re-moo di-t se od prvního dne svého zjevení na světě nesetkal s žádným z vesničanů s niyou, bez soucitu, z nějakého důvodu, pod zády, kopy a zuby, bez být lakomý.
Chudinka pracovala od rána do večera a říkali jí líná a nadaná. Když byla malá, pásla husy a kachny, v sedmi letech už uklízela hnůj v teletě a o něco starší - Var-va-ra op-re-de-li-la jí po ruce manžel, budoucí manžel, brzy napravo, pak čas -z nějakého důvodu jsem os-ta-viv-she-mu mit-ka-le-vuyu továrna a per-re-se-liv-she -mu-sya s mým -jejich tkalcovnou do dvora.
Ano, zjevně se ne nadarmo říká: ne všechno je špatně, vyjde rudé slunce. V sedmnácti letech Nas-tia neuvěřitelně rozkvetla a proměnila se ve skutečnou krásu. A v létě přijel do svého panství na dovolenou gentleman Afa-na-siy Petrovič. Jako v la-ga-et-sya - s mou ženou, dětmi, ok-ru-zhen-ny chůva-ka-mi, gu-ver-ne-ra-mi. Pod starším bar-čukem byl mladý Dmitrij Fe-do-ro-vich Dementyev učitelem -ny, pocházíte z prosperující rodiny, ale večeře není z vašeho druhu.
Náhodné setkání s cre-po-st de-vush-coy Stála na zdi a ne-ro-co-vytí. Zamiloval se. Ale naštěstí pro něj, když se o tom Afa-na-siy Petrovič dozvěděl, neupadl do dis-go-va-nie, naopak, přes-ty-čaj - ale byl nadšený a dokonce v ry-ve -li-ko-du-shiya dal nešťastnému sirotkovi svobodu. A protože nebyl nikdo jiný, kdo by požádal o souhlas se sňatkem Dmitrije Fe-do-ro-vi-chu (jeho narození tehdy - zemřel už dávno), svatba se dlouho neplánovala .
Těžko říct, jestli je to pravda nebo ne, ale zdálo by se, že v budoucnu se Aně-sta-sii Ni-ko-la-ev-ne-krásně podařilo ukrýt - rozjet svou rolnickou výrobu a šlechtický rod Dementiev byl jedním z respektovaných lidí v provincii Tula.

FILOLOGIE A KULTURA. FILOLOGIE A KULTURA. 2016. č. 4(46)

UDC 81 "27:398 (470,56)

PÁN RODINY JAKO ODRAZ OBRAZU DOBY

© Larisa Ilyina

OBRAZ EPOCHY V RODINNÝCH PŘÍBĚHÁCH

Obrazu epochy jako popisu životního stylu a činností lidí, jejich prostředí a okolí, charakteristických rysů jejich komunikace a chování v určitých regionech naší země se dostalo jen malé pozornosti Předávání z generace na generaci, rodinné legendy jsou příběhy o rodině členové a události s nimi spojené Jsou v rámci jazyka, kultury a historie, a proto jsou pro ty, kdo studují obraz epochy, zvláštním zájmem, kromě bohatého faktografického materiálu obsahují rodinné legendy i informace o pozadí respondenta , což se projevuje v jeho chápání a interpretaci historické, kulturní a národní reality popisovaných událostí, přenášejících obraz epochy. Autor poukazuje na tyto charakteristické rysy obrazu epochy: materiální (zeměpisné, historické, technické předměty a předměty pro domácnost) a ideální předměty (historická data, tradice a jejich popis, jména, data a fakta o událostech, které zná pouze vypravěč). To vše lze nalézt v rodinných příbězích.

Existuje tradice vedení záznamů jednotlivých rodinných příběhů: byzantské a římské kroniky, středověké kroniky, ruské genealogie, polské a západoukrajinské silva rerum. Účelem našeho výzkumu je studovat rodinné legendy lidí z Orenburgu a regionu Orenburg. Došli jsme k závěru, že zájem respondentů o historii jejich rodiny má tendenci klesat v závislosti na věku.

Klíčová slova: legenda, rodinné příběhy, obraz epochy, rysy obrazu epochy, slovesné dílo.

Obraz doby jako popis řady zavedených forem života a činnosti lidí, jejich prostředí, prostředí, charakterizující zvláštnosti jejich komunikace a chování v určitých regionech naší země, nebyly dostatečně prozkoumány. Rodinná tradice- příběhy o členech stejné rodiny a události s nimi spojené; víra a legendy předávané z jedné generace rodiny na druhou jsou v rámci jazyka, kultury a historie, a tak představují zvláštní zájem studovat obraz doby. Kromě bohatého faktografického materiálu obsahují rodinné legendy informace o pozadí respondenta, které se projevuje v porozumění a interpretaci historických, kulturních a národních reálií popisovaných událostí a zprostředkování obrazu doby. Znaky nesoucí informace o obrazu doby autor považuje za hmotné (zeměpisné, historické a technické předměty, předměty pro domácnost) a ideální předměty (data historických událostí a jejich popisy, popisy tradic; jména, data a popisy události známé pouze vypravěči) obsažené v rodinných legendách.

I když je zde tradice zaznamenávání historie jednotlivé rodiny stv, včetně byzantských a římských kronik, středověkých kronik, ruských rodokmenů a generačních maleb, polského a západoukrajinského silva rerum, studie, jejímž účelem bylo studovat rodinné legendy obyvatel Orenburgu a orenburské oblasti, odhaluje tendenci k respondenti snížit svůj zájem o historii své rodiny v závislosti na věku.

Klíčová slova: legenda, rodinné legendy, obraz doby, znaky obrazu doby, řečová práce.

Obraz doby je mnohostranný pojem, který se rozšířil, ale nemá jednoznačný výklad. Nejčastěji se tento koncept nachází v uměleckohistorickém vědeckém diskurzu, kde se četné práce věnují studiu obrazu určité doby. historická osoba(například obraz éry Ivana IV.), nebo období poznamenané mimořádnými událostmi (obraz revolučního

éra), nebo obraz doby prezentovaný v dílech umělců (obraz doby v poezii A. A. Achmatovové).

Obraz v nejširším slova smyslu je formou reprezentace něčeho, výsledkem rekonstrukce předmětu v lidské mysli; pojem, který je nedílnou součástí filozofických, psychologických, sociologických a estetických diskurzů.

Ve filozofii je obraz jedním z předních pojmů materialistické dialektiky, forma existence materiálu v ideálu, forma komplexního zobecnění subjektivního a objektivního. Ve středověku v náboženské filozofii obraz Boha působil jako projekce určité podstaty, která konstituovala samotného člověka. V „Příběhu minulých let“ starověká ruská kronika století se obraz často používá jako synonymum pro nevhodný vnější vzhled - „v obrazu medvěda“ [Příběh minulých let, s. 56].

Obraz je v protikladu k věci, obraz je svým obsahem objektivní do té míry, že věc správně odráží, ale obraz předmětu nikdy nevyčerpá celé bohatství jeho vlastností a vztahů: originál je bohatší než jeho kopie. Obraz je také v kontrastu se symbolem: „...symbol naznačuje, že obraz přesahuje své vlastní meze, přítomnost určitého významu, který je s obrazem neoddělitelně srostlý, ale není s ním totožný [Berďajev, str. 250]. Obraz je tedy vyjádřením významu [Averintsev, str. 155-161].

Obraz v epistemologickém diskurzu přímo souvisí se sémioticko-lingvistickými výrazovými prostředky – od vizuálních znaků po konvenční znaky-symboly v moderní věda[Nový filozofická encyklopedie].

V psychologii je mentální obraz výsledkem abstrahující aktivity subjektu, způsob, jak subjektu znázornit předmět. Ve smyslových datech obrazu se reprodukují vnější vlastnosti, souvislosti, časoprostorové vztahy objektů, které jsou určovány přímou interakcí se subjektem [Galperin, str. 138].

V současné době se pracuje s velkým množstvím dat počítačové vybavení a informační technologie nás nutí přehodnotit mnoho konceptů. V popisu informačních systémů je tedy obrazem reprodukce předmětu, jakákoli informace o něm nebo jeho popis, strukturou podobná, ale ne identická s ní, je obrazem řád, metoda, organizace dat.

V sociologii se pojem životní styl (lat. modus vivendi) používá jako pevně zakořeněná forma existence člověka ve světě kolem něj, projevující se v jeho aktivitách (pracovních, vzdělávacích, společenských), v jeho zájmech a přesvědčeních. modus vivendi - latinský výraz, původně označující předběžnou dohodu mezi stranami, které se dohodly na možnosti existence jakýchkoliv nepřátelských stran v blízkosti. Modus vivendi často popisuje neformální a dočasné

dohody v politických záležitostech; podmínky a způsob mírového soužití.

éra v historický prostor vždy méně než jedna éra. Éra je dlouhé časové období poznamenané významnými událostmi. Starořecké epochty znamenaly zpoždění, zastavení počítání času, významný okamžik [Vasmer, sv. 454].

V moderním chápání je éra časový úsek přidělený podle jednoho nebo jiného charakteristického jevu nebo události. Ve vědeckém diskurzu je mnoho frází: éra feudalismu, éra Petra Velikého, éra velkého geografické objevy, z nichž každá je v myslích rodilých mluvčích odhalena s řadou konotací.

Obrazem doby v naší studii je reprodukce řady ustálených forem individuálního, skupinového života a činnosti lidí, jejich prostředí a prostředí v ústním nebo písemném příběhu, charakterizující charakteristiky jejich komunikace, chování a způsobu myšlení. a tím udává určité časové období.

Obraz doby je zaznamenán ve vědeckých a literární texty a projevuje se v hmotných a ideálních předmětech. Popis hmotných nebo ideálních předmětů odrážejících obraz doby je obsažen v textech, které člověk vytváří. Studium odrazu obrazu doby se stává výsledkem cíleného studia řady textů, v nichž je důležité zaznamenat každou bezvýznamnou, byť náhodnou zmínku o předmětu v textu. Mezi hmotné objekty uvedené v textech, které nesou informace o obrazu doby, zařazujeme:

Geografické objekty(kontinenty, země, města, ulice, moře, řeky, hory atd.),

historické předměty (historické a kulturní památky),

Technické objekty(vybavení, doprava, komunikace),

Domácí potřeby (nábytek, oděvy, potraviny);

k ideálu:

Data historických událostí a jejich popisy,

Popis tradic, zvyků, známých svátků,

Jména a vlastnosti historické postavy,

Jména, data a popisy událostí známé pouze vypravěči a významné pouze pro něj, ale obsahující charakteristické rysyéra.

Jakékoli texty, bez ohledu na účel jejich vytvoření, obsahují explicitní a skryté náznaky příslušnosti k určité době. Mezi mnoha texty je zvláště zajímavá studie rodinných legend, které odrážejí na jedné straně obraz doby, historii země a na druhé straně každodenní život a jedinečné odstíny vnitrorodinných vztahy.

Dali jsme si za cíl shromáždit a studovat rodinné legendy obyvatel regionu Orenburg. Hlavním úskalím spojeným se studiem rodinných legend je jejich převážně ústní povaha, to znamená, že s odchodem představitelů starší generace jsou rodinné legendy zapomenuty. Snažíme se proto přitáhnout pozornost mladé generace k problému zachování rodinných tradic, a to nejen proto, aby zapisovali orální historie, „bydlení“ v rodinách, ale mysleli také na zachování paměti klanu a rodinných hodnot a dědictví.

V procesu komunikace s cílovým publikem jsme došli k závěru, že uchování rodinných tradic, stejně jako systematizace rodinných archivů, není tradicí, která by se pevně usadila v každodenním životě moderní ruské rodiny. Nejčastěji rodiny uchovávají fotografie, méně často dopisy a pohlednice, suvenýry; S rozvojem techniky jsou fotografie nahrazovány videozáznamy a to vše je potřeba systematizovat. Ale hlavním cílem vyhledávání a zaznamenávání rodinných legend a práce s rodinnými archivy je probudit zájem našich současníků o rodinnou historii, vzbudit touhu poznávat životní historii praprarodičů, obnovovat staré nebo vytvářet nové rodinné tradice, vzbudit u našich současníků zájem o rodinnou historii, vyvolat touhu po poznání životní historie praprarodičů, obnovit staré rodinné tradice nebo vytvořit nové rodinné tradice. obnovit spojení mezi generacemi.

Každou rodinnou legendu považujeme za řečové dílo, které vzniká v procesu konkrétního řečového aktu a je součástí diskurzu. Rodinná legenda je nedílnou jednotkou verbální komunikace, řečový segment vyznačující se intonací a sémantickou úplností.

Rodinná legenda patří do oblasti řeči, protože:

Určeno pro konkrétního příjemce (posluchače a čtenáře);

Mluvené (nebo psané) v konkrétním okamžiku a za konkrétním účelem;

Koreluje s určitým fragmentem mimojazykové reality;

Plní určitou komunikační funkci - předává zprávu o této situaci;

V této souvislosti je vhodné řečová situace za daných podmínek komunikace [Moiseeva, s. 21].

Zajímavé je studium rodinných legend v rámci studia řečové činnosti jako procesu a řečové práce jako výsledku této činnosti. Předmětem našeho výzkumu jsou texty rodinných legend orenburského regionu, které jsme shromáždili a zaznamenali jako verbální informační celky s pragmatickými a funkčními vlastnostmi.

Tradice obecně je ústně zajímavý příběh resp varovný příběh, předávané z generace na generaci. Ve filologii je tradice definována jako jedna z odrůd lidového umění, žánr folklóru, ústní vyprávění obsahující informace o skutečných lidí a události.

Etymologicky je tradice definována jako děj slovesa předat (zradit) ve smyslu „odkázat, předat potomkům zvykem nebo zákonem“. Tradice je příběh, vyprávění, vzpomínka na událost, předávaná ústně z předků na potomky; učení, pokyny, pravidla života, předávané z jedné generace na druhou; víra, přikázání, smlouva [Dal].

Legenda, která často vychází z výpovědi očitých svědků, podléhá při přenosu volné poetické interpretaci a v tomto smyslu ji lze přirovnat k legendě [Velký encyklopedický slovník]. Výzkumníci si všimnou jednoho z zastaralé hodnoty pojem „tradice“ je tradice, tradiční zřízení, řád, pravidlo.

Tradice související s historií země či národa jsou úzce spjaty s mýty a lidovými eposy a promítají se do přísloví a rčení se stávají hlášky, o jejichž původu se mohou mluvčí jazyka postupně vytrácet; kultura.

Legendy jsou nejcennějším zdrojem informací pro historiky, filology a lingvisty. Evropští vědci v 19. století, v návaznosti na německého historika Johanna Droysena, rozdělili veškeré výzkumné materiály, tedy celou paletu produktů cílevědomé lidské činnosti, na historické pozůstatky a historické legendy[Droyzen, s. 113].

Tradice zaznamenávání a uchovávání historie jednotlivých rodin sahá až do kronik (řec.

Xpovoç - "čas") - historické popisy události v chronologickém pořadí, které se objevily v pozdní římské říši a rozvíjely se v Byzanci a západní Evropě.

V římské říši byly roční záznamy událostí také nazývány anály (latinsky annus - „rok“). V análech, spolu se záznamy souvisejícími se životem města, regionu nebo země, životní cesta jednotlivé historické postavy. Známé je např. životopisné dílo římského historika Eusebia z Caesareje (řecky Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) „Život Konstantinův“, což je životopis císaře Konstantina I., zakladatele Byzantská říše, se kterým se Eusebius z Cesareje osobně úzce znal. Dílo Tacita (lat. Tacitus, 55-120) „Život Gnaea Julia Agricoly“ je široce používáno jako zdroj historických a biografických informací.

Kromě toho šlechtické římské rodiny zvaly gramotné lidi, aby vedli záznamy o všech členech rodiny. Plutarchos na samém začátku svých Srovnávacích životů píše: „Náhodou jsem začal pracovat na těchto biografiích, splnil jsem přání někoho jiného, ​​ale pokračoval jsem v tom – a navíc s velká láska- už pro sebe: dívám se na dějiny jako do zrcadla, snažím se změnit svůj vlastní život k lepšímu a zařídit si ho podle příkladu těch, o jejichž ctnostech mluvím“ [Plutarchos].

Ruský sovětský historik N.I. Radzig ve svém díle „Počátek římské kroniky“ píše: „Římané byli velmi úzkostliví ve vztahu k dobré jméno druhu rodiny, a proto bylo jejich zvykem již brzy zapisovat nejdůležitější rodinné události“ [Radzig, str. 30].

Vedení kronik, kronik a sestavování biografií pokračovalo všude i ve středověku. Francouzský augustiniánský mnich Otec Anselm (francouzsky Père Anselme, ve světě Pierre Guibours) vyvinul schéma předávání informací o příbuzenství pomocí systému číslování generací a jedinců – generačního seznamu nebo rodokmenu. Na rozdíl od tehdy známých genealogických tabulek, v nichž byly rodové vazby zobrazeny graficky (pomocí závorek, čar, vodorovného či svislého umístění), přispěly generační malby k zachování více podrobné informace o jednotlivých členech konkrétní rodiny.

generace obrazů lotrinského domu Chatenois (německy Haus Chätenois) a italské dynastie vévody Savojského (italsky Duca di Savoia), později byl vydán „Palác slávy“ - sbírka genealogií velkých francouzských rodin a Evropě.

Ve starověké Rusi, Byzanci, Srbsku, Bulharsku historická díla, odpovídající římským kronikám, se nazývaly kroniky a chronografy. Kronika byla více či méně podrobným záznamem historických událostí podle let. Zapisování událostí každého nového roku do kronik obvykle začíná slovy: „v létě...“ (tedy „v roce...“), odtud název – kronika. Na Rusi se rozvinula tradice uchovávání zvláštních kancelářských dokumentů - genealogických knih nebo rodokmenů, do kterých generační záznamy zapisovali úředníci dumy. šlechtických rodin. Genealogické knihy sloužily k sestavování osvědčení v místních sporech. Jsou to cenné dokumenty pro genealogický výzkum.

První ručně psané genealogické knihy se objevily ve 40. letech 16. století. Je známo, že v roce 1555 byl na příkaz Ivana Hrozného vytvořen „Suverénní genealog“. V roce 1682 vznikla Komora pro genealogické záležitosti, jejímž hlavním účelem bylo vytvořit rodopisné knihy celé šlechty. Na základě „Sovereign’s Genealogist“ vznikla v roce 1687 „Sametová kniha“ později, v roce 1787, ruský novinář A veřejná osobnost N.I. Novikov vydal jeden ze seznamů „sametové knihy“ s názvem „Genealogická kniha knížat a šlechticů Ruska a cestujících do zahraničí“.

V Polsku a Západní Ukrajina v XVI-XVIII století. silva rerum byly rozšířené (latinsky - les věcí, obrazně - “ náhodná sada heterogenní objekty"); určitý typ domácí kniha, kronika domácnosti, kterou vedly a uchovávaly mnohé generace šlechtických rodů. Knihy, které se dochovaly dodnes, obsahují záznamy aktuálních událostí, dopisy, politické projevy, opisy právní dokumenty, drby, vtipy a anekdoty, finanční dokumenty, ceny obilí, filozofické úvahy, básně, genealogické tabulky. U polské a ukrajinské šlechty byly silva rerum považovány za deníky nebo rodinné paměti, mimo jiné obsahovaly popisy událostí, rodinné tradice; silva rerum nebyly určeny širokému publiku, tím méně tištěné, ale občas byly některé knihy zapůjčeny rodinným přátelům, kterým bylo dokonce umožněno přidávat komentáře k heslům. Někteří z nich měli

více než tisíc stran cituje Z. Gloger (Zygmunt Gloger) knihu o 1764 stranách, ale nejběžnější velikost je od 500 do 800 stran (^^er, 1896, s. 318).

Genealogické knihy a rodinné deníky obsahují bohatý materiál pro studium souvislostí jazyka a společenských podmínek jeho existence, tyto prameny byly aktivně studovány a jsou v současnosti studovány historiky, bibliografy a filology.

Nicméně příběhy jednotlivých rodin – méně slavných, obyčejní lidé- nebyly prakticky uvažovány, proto jsme si stanovili za cíl pomocí dotazníků a průzkumů zjistit současný stav a tradice vedení rodinných záznamů, způsoby vedení rodinných archivů a také uchovávání různých tradic v rodinách regionu Orenburg.

Rodinné legendy považujeme za příběhy o členech jedné rodiny a událostech, které se staly v blízké či vzdálené minulosti a s jejími členy se pojí; rodinná přesvědčení a legendy uchovávané v rodinách a předávané z jedné generace rodiny na druhou, a to jak ústně, tak písemně [Ilyina, s. 69].

Podle výše navržené definice obrazu doby budeme považovat takové skutečnosti za její charakteristické rysy, jako je zmínka o geografických, historických nebo technických objektech; předměty pro domácnost (hmotné předměty); zmínky o datech, popis historických událostí, tradic, zvyků, známých svátků; uvádějící jména historických postav, jména, data a události známé pouze vypravěči, ale obsahující charakteristické rysy dané doby (ideální předměty).

Vezmeme-li v úvahu rodinnou legendu z hlediska lingvistické pragmatiky, můžeme na základě analýzy obsahu rodinné legendy a jejího významu vyvodit závěr o autorově dosavadní znalosti a jeho zvládnutí náladových forem, modálních slov a konstrukcí a deixis. formuláře.

Při analýze shromážděných materiálů také hodláme zaznamenat: míru zachování tradice (dotazovaný si legendu okamžitě vybaví nebo si potřebuje promluvit s ostatními členy rodiny; jména a data jsou uvedena poměrně přesně a sebevědomě); pověst se váže ke členům rodiny nebo vesnice, lokality; používání zastaralých slov a výrazů při převyprávění; používání cizích slov a výrazů (případně zkomolených) při převyprávění; podmíněnost použití zastaralých nebo cizích slov (jsou to ta, která

uveďte podstatu legendy); opakování jedné dějové linie v několika legendách.

Zde je několik rodinných legend shromážděných během průzkumu a dotazníku mezi obyvateli Orenburgu a regionu Orenburg, které obsahují živé příklady odrážející obraz éry. První legenda (1) je zaznamenána ze slov respondenta. Legendy (2), (3), (4) si respondenti zpracovali sami, vlastnoruční texty legend uchovává autor článku. Texty rodinných legend (1), (2), (3), (4) jsou zde publikovány poprvé.

(1) Dubrovkin Jurij, narozen v roce 1962, oblast Orenburg

"Soudruhu, bonjour, tak va?"

Moji rodiče byli přátelé s rodinou Salnikovů, když byli mladí. Nikolaj Salnikov byl velmi bystrý člověk v 70. letech pracoval v Guineji a v té době pro nás bylo cestování do zahraničí vzácností. Nikolaj pracoval jako řidič BelAZ při stavbě velkého závodu, kterou prováděl Sovětský svaz. Nikolaj nám z Guineje přivezl mnoho dárků: například sušené droždí (úžasná forma známého produktu v té době), masku z afrického mahagonu a kokosové ořechy. A existuje mnoho dalších příběhů o Guineji, o původních obyvatelích země a jejich kultuře. Můj otec často opakoval jeden příběh o uvítacím rituálu.

Guinejci, kteří se setkali se sovětskými dělníky, se zeptali: "Comrade, bonjour, so va?" ((zkreslená francouzština - I.L.) Soudruhu, dobrý den, je všechno v pořádku?); po vyslechnutí odpovědi se zeptali: „Jak se má tvůj otec?“; Když si znovu vyslechli odpověď, zeptali se: "Jak se daří tvé matce?" a tak dále v pořadí o všech příbuzných. A každý den probíhá uvítací ceremoniál a nekonečné otázky "Jak se máš?" se opakovaly. Nikolaj po několika dnech v Guineji nečekal na otázky "Jak se má tvůj otec?", "Jak se má tvoje žena?" atd., a hned po Guinejově první otázce „Comrade, bonjour, so va?“, řekl: „U mě je všechno v pořádku, s mým otcem je vše v pořádku a s mou matkou, mou ženou a děti taky a s dědou a babičkou a s tetou je vše v pořádku...“ Nikolaj to řekl s humorem a všichni se zasmáli.

V této legendě se obraz doby odráží zcela jasně: za prvé je zmíněn geografický objekt - Guinejská republika; za druhé historické a technické objekty - stavby prováděné Sovětským svazem, nákladní auto BelAZ; za třetí, předměty pro domácnost - dárky a vlastnosti jednoho z nich, které způsobují překvapení - suché droždí. Zmiňována je i tradice přinášení dárků, a významnou charakteristikou popisované doby - cesty do zahraničí byly vzácné. Konkrétní data nejsou zmíněna, ale popis historických událostí naznačuje, že řeč

jde o období 1961-1977, kdy Sovětský svaz poskytoval ekonomickou a vojenskou pomoc Guinejské republice po jejím vyhlášení nezávislosti v roce 1958 [Velká sovětská encyklopedie, sv. 79].

Významné místo v legendě zaujímá popis tradice – obřadu vítání Guinejců. Vrchol – nečekaná reakce cizince na místní tradici – lze vysvětlit z hlediska teorie interkulturní komunikace jako neochota sovětského občana účastnit se mezikulturního dialogu.

Navíc se v této legendě setkáváme se zkomolenou frází ve francouzštině.

(2) Gerling Maria, narozená v roce 1997, Orenburg, studentka OGPU.

Jak moje prababička hledala svého syna

Když byl můj dědeček malý, jeho matka (moje prababička) Olga Fedorovna Shnarr pracovala jako lékařka v Uzbekistánu. Bylo hodně práce a ona musela zůstat celé dny v nemocnici, nechala svého syna Ivana (mého dědečka) u přítele. A pak se jednoho dne vrátila domů, ale její syn a přítelkyně tam nebyli. Kamarád jí nechal vzkaz: „Ty možná ještě máš děti, ale já už je nemám. Vanyushka se pro mě stal jako syn. Sbohem". Moje prababička nepřestala hledat svého syna 3 roky. Kvůli tomu dokonce odmítla operaci, která se následně podepsala na jejím zdraví. Po nějaké době odešla Olga Fedorovna na telefonát do vzdálené vesnice. Jako vždy se od chvíle, kdy její syn zmizel, začala všech ptát, zda do vesnice nepřišla žena s dítětem. Bylo jí řečeno, že přišla a zůstala zde žít. Olze Fedorovně byl ukázán dům, kde tato žena žila. Když Olga Fedorovna vstoupila do tohoto domu, můj dědeček ji okamžitě poznal a zakřičel "Mami!" Moje prababička si vzala syna a se svou bývalou přítelkyní se nikdy nesetkala.

V této legendě najdeme zmínku o geografickém celku - Republice Uzbekistán a implicitní popis historických událostí: „babička pracovala jako lékařka v Uzbekistánu“. Srovnáme-li tuto skutečnost s věkem respondenta, můžeme předpokládat, že rodina Olgy Fedorovny byla během Velké vlastenecké války evakuována do Uzbekistánu. Vlastenecká válka. Zmínka o skutečnosti, že „nechala svého syna u přítele“, naznačuje rozšířenost sovětská érařešení problému „s kým nechat dítě“.

(3) Alina Altukhova, narozena v roce 1995, studentka OSU.

Foto babičky

Moje babička se narodila v srpnu 1941. To byl začátek Velké vlastenecké války, kdy země zažila hrozné útrapy. Hlad a chudoba existovaly téměř v každé rodině. Ale nevadí

život pokračoval méně, děti se narodily, jako v doba míru, lidé chtěli žít co nejslušněji.

Moje babička si vzpomněla, že jednoho dne se moji rodiče rozhodli udělat rodinnou fotografii. Tato fotografie je uložena v naší rodině - ona a její sestra stojí na pozadí jednoduchého nábytku, s bílými mašlemi, ve skromných šatech, velmi hubené. Nejpřekvapivější pro nás, vnoučata žijící v jiné době, ale bylo, že sandály, které měla na fotografii babička se sestrou, byly zapůjčeny od sousedů pouze na focení. Poté byly boty vráceny. Během válečných let byly slušné boty luxusem a byly dostupné pouze bohatším rodinám.

Najdeme zde nepřímou zmínku o technickém předmětu – fotoaparátu, popis tradice pořizování „rodinných fotek“, popis věcí do domácnosti (nábytek – jednoduchý, šaty – skromné, sandály – vypůjčené od sousedů). Respondent uvádí datum narození své babičky a historickou událost – začátek Velké vlastenecké války. Legenda popisuje válečnou dobu: „lidé chtěli žít co nejslušněji“ a popis konkrétního případu: pro fotografování dětí si od sousedů „půjčovali“ boty, což svědčí o chudobě obyčejných lidí za války, přítomnost „bohatých“ rodin a vzájemné pomoci sousedů.

(4) Didenko Dasha, narozen v roce 2002. Orenburg, student pravoslavného gymnázia.

Jak můj praděda pásl husy

Můj pradědeček žil ve vesnici Tashla. Jako chlapec pásl husy. Ráno je vozil k rybníku a večer je vozil zpátky do vesnice. A najednou začaly husy mizet. Každý den můj pradědeček přinášel do vesnice méně a méně ptáků.

Pravda byla odhalena nečekaně. Jeden rybář se plavil na lodi a všiml si, jak se vedle plujících hus vynořil z vody obrovský tvor a v mžiku stáhl tlustou husu ke dnu.

Rybáři z vesnice rozložili sítě a o pár dní později do nich spadl obrovský sumec, který se živil husami. Sumec byl tak obrovský, že byl převážen na vozíku a jeho ocas visel až k zemi.

Legenda zmiňuje zeměpisný objekt – vesnici Tashla; technické předměty - vozík, loď, sítě; tradicí je pást husy. Tuto legendu je obtížné přiřadit ke konkrétnímu časovému období, protože tyto znaky mohou sloužit jako charakteristika venkovského způsobu života v Rusku v 19.-20. Příběh o obrovské rybě, popsaný v legendě, je poměrně běžnou zápletkou jako

folklorní díla a každodenní román.

Podotýkáme také, že rodinné legendy jako řečnická díla obsahují informace o pozadí znalosti respondenta, která se projevuje v porozumění historickým, kulturním a národním reáliím a interpretaci popisovaných událostí. Zobecnění informací o znalostech respondentů ve formách deixis, náladě, modálních konstrukcích a v některých případech o znalosti cizích jazyků vyžaduje zohlednění ukazatelů, jako je věk, vzdělání, zastávaná pozice, místo práce, bydliště.

K dnešnímu dni jsme shromáždili asi 200 rodinných legend, z nichž každá obsahuje informace o popisované době a zprostředkovává obraz doby.

Hmotné předměty jsou tedy zmiňovány s následující frekvencí:

Zeměpisné objekty - v každé třetí rodinné pověsti (~ 33 % z celkového počtu studovaných pověstí);

Historické objekty (historické a kulturní památky) - v každém sedmém (~ 14 %);

Technické objekty - každý čtvrtý (až 25 %);

Potřeby pro domácnost (nábytek, oblečení, jídlo) najdeme téměř v každé legendě.

Ideální předměty:

Data historických událostí a jejich popisy jsou v každé sedmé legendě (~ 14 %);

Popis tradic, zvyků, známých svátků - v každé sekundě („50 %)“;

Jména a charakteristiky historických osobností - v každé desetině („10 %)“;

Jména, data a popisy událostí, které zná pouze vypravěč a jsou významné pouze pro něj, ale obsahují charakteristické rysy éry - v každé sekundě („50 %).

První výsledky studia rodinných legend navíc naznačují, že mladí lidé ve věku 17–20 let žijící v Orenburgu a regionu Orenburg málo vědí o životě předchozích generací své rodiny, neznají rodinné legendy nebo je neuznávají. jako takové a nereagujte na pozvání k rozhovoru s ostatními členy vaší rodiny, abyste našli zajímavé příběhy. Navíc zástupci tohoto věková skupina ne vždy si uvědomují hodnotu zachování rodinné historie a rodinných tradic.

Zástupci věkové skupiny 10-16 let také málo vědí o životě předchozích generací své rodiny, ale ochotněji odpovídají

nabídku mluvit s ostatními členy vaší rodiny, abyste je našli zajímavé příběhy. Nejmladší respondenti (10-12 let) si častěji vybavují příběhy s prvky „zázračného“ nebo mystického obsahu.

Zástupci starší generace (nad 30 let) si pamatují mnoho příběhů souvisejících s různými událostmi v životě více generací jejich rodiny, ale cíleně neshromažďují a neuchovávají informace o své rodině.

Rodinné legendy jako řečová díla jsou tedy v rámci jazyka a jsou bohatým materiálem pro pozorování a studium struktury jazyka a jeho prvků, jakož i řečové chování rodilí mluvčí. Rodinné legendy jako zrcadlo reflektují dějiny jednotlivých rodin i celých generací dějiny země a zprostředkovávají obraz doby. Navíc rodinné legendy - příběhy, byly, legendy uchovávané v rodinách mají velkou hodnotu pro uchování paměti rodu a vštěpování úcty k rodinným hodnotám.

Reference

Averintsev S. S. Sofia-Logos. Slovník. Kyjev: Dukh i Lggera, 2001. 460 s.

Berďajev N.A. Království Ducha a Království Caesara. M.: Republic, 1995. 383 s.

Velká sovětská encyklopedie: 30 svazků / kapitola. vyd. A. M. Prochorov. 3. vyd. M.: Sov. encyklopedie, 1970-1978. T. 29. 3. vyd. 1978. 640 s.

Velký encyklopedický slovník, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (datum přístupu: 13.09.2016)

Galperin P.Ya. Úvod do psychologie. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 s.

Dal V.I. Slovník Skvělý ruský jazyk. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (datum přístupu: 09.13.2016)

Droyzen I. G. historik. Přednášky o encyklopedii a metodologii historie. Petrohrad: Vladimir Dal, 2004. 581 s.

Iljina L. E. Rodinné legendy jako prostředek ke studiu zvláštností jazykové a kulturní situace regionu. Orenburg, OGPU, 2016. s. 68-71.

Moiseeva I. Yu. Obecné problémy jazyka: vzdělávací metoda. příspěvek. Orenburg: Státní vzdělávací instituce OSU, 2009. 78 s.

Nová filozofická encyklopedie. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (datum přístupu: 09.13.2016)

Plutarch. Srovnávací biografie URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (datum přístupu: 9. 10. 2016)

Příběh minulých let. M.: Direct-Media, 2007. 67 s.

Radzig N.I. Počátek římské kroniky. Kyjev: Ag-rar Media Group, 2012. 150 s.

Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka: ve 4 svazcích: přel. s ním. Petrohrad : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 s.

Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.

Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 s.

Averintsev, S.S. (2001). Sofie-Logos. Slovar" . 460 s. Kyjev, Dukh i Litera. (v ruštině)

Berdiaev, N.A. (1995). Carstvo Dukha i carstvo ke-saria. 383 str. Moskva, Běloruská republika (v angličtině)

Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prochorov. 3. izd. T. 29. 3. izd. , 1970-1978. 640 s. Moskva, Sov. Entsiklopedie (Rusko . )

Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (přístup: 13.09.2016). (V ruštině)

Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (přístup: 13.09.2016). (v angličtině)

Drožen, I. G. (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 p., sv. Petrohrad, Vladimír Dahl. (v angličtině)

Ilyina Larisa Evgenievna,

kandidát pedagogických věd, docent,

Orenburg State University, 460018, Rusko, Orenburg, Pobedy Ave., 13. [e-mail chráněný]

Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedení v psikhologii. 275 s. Moskva, Direkt-Media. (v ruštině)

Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 str. (v polštině)

Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. pp. 68-71 Orenburg, OGPU. (v angličtině)

Jouniaux, L. (2006). Genealogie: pratique, méthode, recherche. 414 str. Quercy, Seuil. (ve francouzštině)

Moiseeva, I. Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka ,78 str. Orenburg, GOU OGU. (v angličtině)

Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (přístup: 13.09.2016). (v angličtině)

Plutarkh. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (přístup: 09/10/2016). (v ruštině)

Povest" vremennykh let (2007). . 67 s. Moskva, Direkt-Media. (v ruštině)

Radtsig, N. I. (2012). Domácí rimskoi letopisi. 150 str. Kyjev, Agrar Media Grupp. (v angličtině)

Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 p. Petrohrad, Terra-Azbuka. (v ruštině)

Čtenáři si přitom často myslí, že spisovatelé sdílejí hlavně to, co se stalo v jejich životě. Ale nemůžete o sobě neustále psát, jde o to, jaký život musíte žít, abyste tohle všechno zažili! Zejména pokud jde o sekci „Neznámé“. Proto bych při této příležitosti rád poděkoval svým přátelům, příbuzným a jen náhodným známým, kteří se mnou sdílejí své (nebo slyšeli od někoho jiného) příběhy. Někdy se skutečně dějí velmi vtipné věci.

Jednou jsem na návštěvě u přítele potkal ženu, která se nedávno přestěhovala do Jakutska ze severní oblasti. Tato oblast kdysi vzkvétala jako průmyslová oblast, ale posledních letech V důsledku uzavření těžebního průmyslu chátral a zcela vyhynul. Mnoho obyvatel regionálního centra, kteří opustili pohodlné byty, které si nikdo nechtěl a nemohl koupit, odešlo takříkajíc na pevninu. Nejprve tyto domy stály prázdné, pak se do nich začali stěhovat lidé, kteří žili v horších podmínkách, často bez povolení. O mnoha bytech se říká, že jsou stále prázdné. A protože svaté místo není nikdy prázdné, v těchto domech se podle příběhu této ženy usadili skuteční duchové. Navíc se stali tak drzými, že se objevili za bílého dne a dokonce zasahovali do života obyvatel. Například nic netušící obyvatelka stojí a točí v mlýnku na maso mleté ​​maso na řízky a najednou se za ní objeví duch a ptá se: "S pepřem, jo?" A kam mám takový příběh přidat? Kdo mi uvěří, že se to opravdu stalo? Nejen, že duchové nepřicházejí v hodinách takříkajíc „své práce“, ale přesčas, a kromě toho mluví, což je jim podle parapsychologů přísně zakázáno, a hlavně: to je absolutně, absolutně NESTRAŠNÉ!

Ale přesto jako esoterik sbírám kousek po kousku, kousek po kousku, co se dá použít k tomu, abych do této sekce napsal něco, co stojí za to. A nikdy nevíte, na jakém místě uslyšíte něco, co si hned řeknete: "Ach, to musím napsat!" Například docela nedávno, když jsem seděl u slavnostního veselého stolu, slyšel jsem jeden příběh.

Bojujte se starým duchem

Tento příběh se odehrál v jednom z Vilyui ulusů. Mé kamarádce byly teprve dva nebo tři měsíce, když ve vesnici, kde tehdy žili, onemocnělo několik dětí meningitidou. V té době v ulusu nebyli kvalifikovaní lékaři, nebylo dost léků... Lékaři v okresní nemocnici samozřejmě dělali vše pro záchranu dětí, ale jejich síly byly nestejné. Děti umíraly jedno po druhém. V nemocnici bylo rodičům dívky řečeno toto: prakticky neexistuje žádná naděje.

Zarmouceni se vrátili domů a viděli, že na ně na ulici čekají obě starší dívky sedící na troskách. Uplynulo několik hektických dnů, rodiče téměř každý den spěchali do regionálního centra do nemocnice v naději, že se jejich malá dcerka cítí lépe, ale bohužel! Pak si jeden z nich konečně všiml, že pokaždé, když přišli domů, našli na ulici dívky. Děti se zřejmě bály zůstat samy, bez dospělých, v domě, do kterého se mimochodem teprve nedávno nastěhovaly. Začali se ptát: co se děje, někdo tě vyděsil, čeho se bojíš? Ukázalo se, že když v domě nejsou žádní dospělí, vidí nějakou malou starou dámu, která se pokaždé objeví za rohem a neprojde dveřmi jako všichni lidé. Stařena se velmi zlobí, dívá se nevlídným pohledem a neustále si něco mumlá pod vousy. Dívky nechápaly, co mumlala. Zde by se pravděpodobně mělo říci, že se rodina přestěhovala do Vilyuysku, vlasti mé matky, z průmyslové oblasti, děti vyrostly s ruskými dětmi a jakutštině dobře nerozuměly.
Sami dospělí nic neslyšeli ani neviděli, až jednoho dne došlo k incidentu, po kterém se hlava rodiny z ateisty přes noc proměnila ve věřící.

Den předtím muž pracoval na noční směně a přes den spal. V domě nikdo nebyl. A pak sní zlý sen. Ze vzdáleného rohu, kterého se jeho děti tak bály, se náhle objeví malá stařenka ve starodávném jakutském oblečení, s modrým šátkem uvázaným na hlavě. Stará žena přijde k jeho posteli, dlouze se na něj dívá... a začíná na něj lézt. Byla celá z kůže a kostí, nízkého vzrůstu, ale seděla vzpřímeně, jako by na ní byl nahromaděný nějaký blok - nemohla dýchat ani se otočit. Zdá se, že se probudil a chce se zeptat: kdo je ona, co od nás potřebujete? Ale hlas se zdál přilepený k hrtanu a muž nevydal ani hlásku. Chce shodit na podlahu zlou starou ženu, která jakoby něco zamumlala: prý jsem si přišel pro tvoji nejmladší dceru, pro její duši... Pak se muž velmi rozzlobil, nějak se mu podařilo vstát z postele. A pak se mezi nimi strhl skutečný boj na život a na smrt. Pochopil, že je v sázce život jeho dcery: pokud v tomto boji prohraje, stará žena by dítě připravila o život. Proto ji musí za každou cenu porazit! A porazil ji. Stará žena, syčící hněvem, se stáhla do kouta a tam roztála. Když přítelův otec přišel, objevil v pokoji hrozný nepořádek - což znamená, že vůbec nespal, a to všechno se skutečně stalo. Tehdy uvěřil svým dětem. Brzy se odtud přestěhovali do jiného domu.

Mimochodem, matka mého přítele také viděla tuto starou ženu ve stejný den. Měla službu u lůžka pacienta a náhodou usnula. A sní o tom, jak se otevřou dveře a vejde malá stařenka s modrým šátkem uvázaným nízko na hlavě a zakrývajícím celý obličej. Začne pobíhat po celém oddělení, jako by někoho hledala. Postupně se přibližuje ke všem postelím, ale ty už jsou prázdné, tak zamumlá: „Už jsem to tu vzala a vzala jsem to tady...“ Pak – ach hrůza! - přistoupí k posteli, kde leží jediné živé dítě, a natáhne kostnaté ruce... Pak je z nějakého důvodu odtáhne a jasně říká: „Ne, je příliš brzy, aby byla se mnou... “ Matka se zděšeně probudila, dotkla se dcerky na čele, které bylo vždy horko, a cítila, že teplota zmizela. Službukonající lékař, když dívku prohlédl, byl velmi překvapen, že nemoc náhle ustoupila, krize pominula a dívka se zotavuje. Jediný ze všech nemocných.
Tento incident zůstal jako rodinná legenda, která byla vyprávěna dětem, když se staly téměř dospělými.

Duch Spasitel

A tuhle rodinnou legendu mi vyprávěla mladá žena. Když byla v 11. třídě o vánočních prázdninách, požádala o návštěvu kamaráda na přespání. Přítel bydlel ve stejném domě, jen v jiném vchodu. Dívky nejprve, jako obvykle, trochu věštily, pak si dlouho povídaly a šly spát docela pozdě. Moje kamarádka rychle usnula, ale z nějakého důvodu nemohla usnout. Dlouho se zmítala v posteli a teprve ráno upadla do těžkého spánku. A sní, že se otevřou dveře a dovnitř vstoupí její zesnulý otec, který zemřel při autonehodě, když byla malá. Zdá se, že je z něčeho velmi nadšený a bez dalších slov ji začne budit: běž domů! Teď! Probouzí se z úleku a dlouho nemůže přijít k rozumu. V místnosti už svítá a samozřejmě tam nikdo není. Přetočí se na druhý bok a snaží se usnout, ale spánek nepřichází. V hlavě se mi jasně ozývá prosebný hlas mého otce: "Jdi domů!" A rozhodne se jít domů, naštěstí je poblíž. Dívka se rychle oblékne a běží domů, klíčem otevře dveře a vstoupí do bytu.

"Dodnes si ten okamžik pamatuji," říká později. – Dům byl tichý, čistý, bylo slyšet, jak voda kape z kohoutku... Ale zároveň tam bylo něco depresivního, jakýsi zápach průšvihu a samoty, abych tak řekl. Aniž bych si zul boty, vběhl jsem do matčina pokoje. Otočila se ke zdi a spala. Otočím ji k sobě a její nepřirozená bledost upoutá můj pohled. S výkřikem: "Mami, mami!" Začínám ji budit a nemůžu ji přimět, aby se probudila. Běžím k sousedce, se kterou se maminka kamarádila, přiběhne a zavolá ambulance. Maminku odvezou do nemocnice a až pak zjišťuji, že kdybych přišel jako obvykle v poledne, tak by ji prostě nestihli zachránit před mrtvicí.

Z hlubin staletí.

Příběhy a legendy mé rodiny.

Rodinná legenda o

jak „dědeček Panyusha“ hledal krávu.

Můj táta, Knyazev Alexander Nikolaevich, se narodil v roce 1951. V dětství byl aktivní a zvídavý, komunikoval s prarodiči a naučil se nazpaměť mnoho příběhů.

To bylo dávno, v době, kdy existovaly jednotlivé farmy. Tady, ve vesnici Uspenskoje, žil můj prapradědeček Demin Pavel Semenovič a měl sestru Evdokii. Evdokia dala svou jedinou dceru v manželství. Mladí lidé odešli daleko, do města Orsk na jižním Uralu, a dlouho od nich nebyly žádné zprávy. Evdokia se začala nudit a byla osamělá.

Rozhodla se tedy, že si pořídí au pair. Přišla za starším bratrem Pavlem a požádala ho, aby jí dal dívku na výchovu: „Máš hodně holek, ale už nám nikdo nezůstal, už mnoho let žijeme sami.“

Psal se rok 1922. Pro strýce bylo těžké rozhodnout se rozloučit se s jednou z dívek. Nejstarší syn Ivan zůstal mladý a ovdovělý. Jeho manželka Natalya zemřela při druhém porodu a zanechala po sobě tříletou dceru Annushku. Ještě jsem se nestihl podruhé oženit, právě jsem se vrátil z občanské války. Téměř 4 roky bojoval v armádě armádního velitele Tuchačevského a procestoval celou Ukrajinu a Polsko. Vrátil jsem se domů a doma byly jen dívky. Ano, všechny jsou malé, ne pomoc, ale břemeno. Na rodinné radě se rozhodli dát nejmladší Marii rodině Evdokie. Tehdy jí bylo 12 let. Už uměla spoustu domácích prací, takže by byla dobrým pomocníkem, ale uvidíme. Jak se rozhodli, tak učinili. Maryushenka šla bydlet do domu někoho jiného. Ale aby to nikdo nesoudil, dali jí věno, hlavní v tomto věnu byla kráva, ještě mladá, dobře dojící a velmi učenlivá. A tak to všechno odnesli do Evdokiina domu na druhé straně vesnice, do Long Order. A zdálo se, že se vše uklidnilo.

Maryushenka žije se svými novými rodiči. Její otec Pavel ji občas navštěvuje. Uplyne rok......

Najednou, na jaře, se Evdokiaina dcera vrací z Uralu. Sama, bez manžela. Říká, že bude bydlet u rodičů, protože si s manželem povahově nevyhovují. No, přišla, přišla, svou vlastní dceru nemůžete vyhodit na ulici.

Evdokia šla ke svému bratrovi Pavlovi. Tohle se stalo v naší rodině, vezmi Marii zpět. A věno už bylo utraceno. Obilí, brambory, mouka – všechno se snědlo. A hlavně Burenka najednou zmizela. Paul si vzal zpět svou nejmladší dceru Mary. O krávě nic neřekl, ale hned se vydal do sousední vesnice Kardavil za Putilinou. Putilina projížděla všechny vesnice sama na koni a s ní byly knihy zabalené ve velkých krásných šátcích. Nikdy se s těmito knihami nerozloučila. Tato Putilina byla v celém okolí proslulá tím, že díky svým schopnostem dokázala zjistit jakékoli tajemství. Tak za ní přišel Pavel, mluvili o jeho průšvihu, o zmizelé krávě. Poté šel za sestrou a znovu se zeptal, jak kráva zmizela. Sestra zase vyprávěla, jak byla kráva odvezena ze dvora. A to už byl začátek zimy, napadl první sníh. Po dvoře zůstalo mnoho stop a všechny otisky plstěných bot jsou velké, zřejmě tam bylo hodně zlodějů a muži s nadváhou chodili těžce. Panyusha sledoval stopy a ty vedly do sousední vesnice Krutets, nedaleko odtud, o něco více než míli. A Pavel měl kamarády v každé vesnici. Znali ho v okolí, protože byl přednostou farnosti Nanebevzetí Panny Marie. S některými jsem zůstal a s jinými mluvil. Kráva je velká, do košíku ji neschováte. Na Kruttsovi sousedé viděli, že stejní majitelé mají novou krávu. Navrhli to tedy Pavlovi. Pavel šel za novým majitelem krávy a ptal se, odkud ji má. A musím říct, že Panyusha měl tvrdou povahu, báli se ho. A majitel řekl, že krávu neukradl, ale Evdokia mu ji prodal. Povídali si a Pavel si vzal svou krávu zpět. Hodil provaz kolem rohů krávy a vedl ji stejnou cestou z Krutts do Uspenskoje a prošel kolem oken své sestry Evdokie. Ať se zamyslí a uvidí. Viděla to, ale ani nevyšla ven, protože se styděla. Od té doby už bratr a sestra nebyli příbuzní. A celé tajemství bylo v tom, že Evdokia nasadila krávě plstěné boty a vzala ji do Krutets. Nikdo tedy neviděl, kudy stopy vedou. A „dědeček Panyusha“ tuto záhadu vyřešil!