Vliv Zlaté hordy na kulturu starověkého Ruska a moderního Ruska. Analýza historických podmínek pro vývoj Ruska za tatarsko-mongolského jha
Kultury v ruských zemích po invaze a nastolení nadvlády Hordy jako celku neprošlo tak závažnými destruktivními změnami, podobnými těm, ke kterým došlo ve společensko-politické sféře. Následkem tatarských nájezdů však byly způsobeny těžké škody na materiálu a kulturní hodnoty. Prudký nárůst nejednotnosti ruských zemí se začal projevovat od poloviny 13. století, což negativně ovlivnilo vývoj celoruských kulturních procesů. Ihned po nastolení vlády Hordy na Rusi byla stavba dočasně zastavena
výstavba kamenných staveb. Ztratilo se umění řady uměleckých řemesel (výroba výrobků s niello a obilím, s cloisonne smaltem atd.). Rozsah výroby byl zmenšen ručně psané knihy. Obzory kronikářů se výrazně zužují, téměř ztrácejí zájem o dění v jiných knížectvích.
Zároveň se nejdůležitějším žánrem literatury 13. století, který se dynamicky rozvíjel, stal orál lidové umění: eposy, písně, legendy, vojenské příběhy. Odrážely představy ruských lidí o jejich minulosti a světě kolem nich.
Ve XIV století. porozumění mongolský dobytí oddaný celou sérii příběhy-legendy: o bitvě na Kalce, o zpustošení Rjazaně, o invazi Batu, legenda o Evpatiy Kolovrat, stejně jako o obránci Smolenska, mladém muži ze Smolenska Merkur, který zachránil město u na příkaz Matky Boží z Batuovy armády.
V severovýchodní Rusi, která během XIV - počátku XV století. postupně směřovaly k obnově státní jednoty, byly vytvořeny příznivé předpoklady pro kulturní vzepětí, obohacené o růst národního sebeuvědomění. Bitva u Kulikova dala silný impuls rozvoji vlasteneckého cítění ruského lidu. Brilantnímu vítězství ruských vojáků na poli Kulikovo je věnována celá řada. vynikající díla literatura: kronika příběh, vojenský příběh. Dalším dílem z protihordského cyklu je historická píseň o Šchelkanu Dudentievičovi, která vypráví o povstání v Tveru v roce 1327, o Tochtamyšově zničení Moskvy v roce 1382, o invaze Rusovi z Tamerlánu a chánu Edigeiovi.
V dílech se také odráží myšlenka národního osvobození a vlastenectví věnované ochraně severozápadní hranice ruské země: „Život Dovmonta“ a Alexandra Něvského>.
Řada hagiografií je věnována princům, kteří zemřeli v Hordě. Toto a. Knížata v těchto dílech vystupují jako obránci pravoslavné víry a své vlasti.
Postupně od 2. poloviny 13. stol. Psaní kroniky se v ruských zemích postupně obnovuje. Jeho hlavními centry zůstalo Haličsko-volyňské knížectví, Novgorod, Rostov Veliký, Rjazaň, o něco později (asi od roku 1250) Vladimír a od konce 13. století Tver. Od druhé poloviny 14. stol.
60
výrazný vzestup zažívá sestavování kronik a ručně psaných knih. Vedoucí místo Tradice moskevské kroniky postupně přebírá a jejími centry se stávají Simonov, Andronikov a další kláštery. K nám se dostal jako součást Trojiční kroniky z počátku 15. století. a na rozdíl od místních kronik je první sbírkou celoruského charakteru od dob starověké Rusi.
Spolu s rozvojem literatury se rozvíjí i psaní. Ukazatelem míry rozšíření gramotnosti mezi všechny segmenty populace jsou ty, které najdeme ve 20. století. dokumenty březové kůry při vykopávkách v Novgorodu. Postupně se s rozvojem knižní tvorby mění charakter psaní a obchodní dokumentace. Ve XIV století. je nahrazeno plynulejším a svobodnějším psaním. A od konce 14. stol. Začíná vývoj kurzivního písma, jehož samotný název vypovídá o principu písma. Drahý pergamen je postupně nahrazován levnějším materiálem – papírem.
Na konci XIII-XIV století. V ruských zemích se obnovuje kamenná stavba. Dodnes se v Novgorodu zachoval kostel svatého Mikuláše na Lipně (1292), kostel Fjodora Stratilatesa na Potoce (1360) a kostel Spasitele na ulici Iljin (1374). V Novgorodu se také dochovalo několik civilních staveb ze 14. - počátku 15. století. Nejzajímavější budovou z nich je Fasetová komnata (jméno se objevilo později), vytvořená v roce 1433. Byla postavena na příkaz arcibiskupa Euthymia z Novgorodu, horlivého odpůrce Moskvy, aby zdůraznila suverenitu Novgorodu.
Za Ivana Kality byly v moskevském Kremlu postaveny čtyři kamenné kostely: katedrála Nanebevzetí Panny Marie (1326), kostel Ivana Klimaka (1329), kostel Spasitele na Boru (1330) a archandělská katedrála (1333). Někteří z nich přežili jednotlivé fragmenty. Obnovení kamenné výstavby v Moskvě je spojeno s vládou Dmitrije Donskoye, během níž byly postaveny bílé kamenné opevnění moskevského Kremlu (1360). Památky kamenné architektury, které se k nám dostaly od první čtvrtiny 15. století. naznačují jejich novou technickou kvalitu. Příkladem tohoto druhu památky je katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Zvenigorodu. Kromě Moskvy se kamenné pevnosti staví kolem řady klášterů, dále v Izborsku, Orešoku, Jamě, Koporye a Porkhově.
Mohutný vzestup ruské kultury na konci 14. století. se odrazilo ve vývoji ruského malířství. Jednou z nejstarších památek monumentálního malířství jsou fresky katedrály Snětogorského kláštera v Pskově (1313). Nejvýznamnější umělec tohoto období byl Theofan Řek (asi 1340-61
po 1405), byzantský mistr. Freskové malby Theophana Řeka v dochovaných novgorodských kostelech se vyznačují mimořádnou virtuozitou provedení, svobodou v zacházení s eschatologickými tradicemi a originálním monochromatickým provedením v hlubokých červenohnědých tónech.
Kromě fresková malba Theophanes Řek je připočítán s vyobrazením Nanebevzetí Panny Marie na zadní straně slavné ikony z katedrály Zvěstování Panny Marie v Moskvě. K jeho štětci patří velká ikona od Pereyaslavla Zalesskyho. Na přelomu XIV-XV století, a ruština národní škola malby ikon. Tato doba sahá až do raného věku období kreativitu skvělého ruského umělce Andreje Rubleva.
Velkou roli v rozvoji kultury na Rusi v této éře sehráli velcí duchovní pastýři metropolita Alexij (asi 1310-1378) a opat Sergius z Radoneže (1314 (nebo 1319)-1392). Posledně jmenovaný, zakladatel kláštera Nejsvětější Trojice u Moskvy, je skutečným inspirátorem boje ruského lidu proti nadvládě Hordy.
Východní zvyky se na Rusi za dob Mongolů nekontrolovatelně rozšířily a přinesly s sebou novou kulturu. se změnil obecným způsobem oblečení: od bílých dlouhých slovanských košil, dlouhých kalhot, přešlo se ke zlatým kaftanům, k barevným kalhotám až k marockým botám.
Tato doba přinesla velkou změnu v situaci žen:
Domácí život ruské ženy pocházel z východu. Kromě těchto hlavních rysů každodenního ruského života té doby, počítadla, plstěných bot, kávy, knedlíků, uniformity ruských a asijských tesařských a truhlářských nástrojů, podobnost zdí Kremlu v Pekingu a Moskvě - to vše je vliv Východu
Kostelní zvony, to je specifický ruský rys, pocházely z Asie a odtud zvony Jam. Před Mongoly kostely a kláštery nepoužívaly zvony, ale „tlouci a nýtovaly“. V Číně se pak rozvinulo slévárenské umění a zvony mohly pocházet právě odtud.
Vliv mongolského dobývání na kulturní vývoj je tradičně historická díla definované jako negativní. Podle mnoha historiků došlo na Rusi ke kulturní stagnaci, která se projevila zastavením psaní kronik, kamenných staveb atd.
I když si uvědomujeme přítomnost těchto a dalších negativních důsledků, je třeba poznamenat, že existují další důsledky, které nelze vždy hodnotit z negativního hlediska.
Pro pochopení důsledků blahodárného vlivu mongolské nadvlády na ruskou kulturu je nutné opustit pohled na Mongolská moc jako na veřejné školství. Za svůj vznik a existenci vděčí brutální a nespoutané síle velké a divoké „hordy“, jejíž vůdci měli jedinou metodu, jak ovládat dobyté národy, byl ten nejkrutější teror.
Pokud mluvíme o notoricky známé „krutosti“ Mongolů, je třeba poznamenat, že mezi nástupci Čingischána na císařském trůně byli jistě osvícení a humánní panovníci. Podle všech výzkumníků, kteří zkoumali problém z primárních zdrojů, „vláda Chingizidů byla užitečná pro jejich poddané a Chingizidové byli vzdělaní nad svůj věk“. Sám zakladatel říše v té kruté době, prosycené lidskou krví, dokázal zanechat rčení, které lze považovat za nejlepší úspěchy lidská kultura: "Respektuji a ctím všechny čtyři (Budhu, Mojžíše, Ježíše a Mohameda) a žádám toho, kdo je v pravdě největší, aby se stal mým asistentem."
Díky mongolské nadvládě nad rozsáhlým územím byly přeneseny muslimské vědy a řemesla Dálný východ, vynález Číňanů a jejich administrativní umění se staly majetkem Západu. Ve válkou zpustošených muslimských zemích žili vědci a architekti za Mongolů, když ne do zlatého věku, tak do Stříbrný věk a XIV století. v Číně bylo stoletím rozkvětu literatury a stoletím lesku – stoletím mongolské dynastie Yuan. Tuto dobu lze bezpečně nazvat zlatým věkem, zejména za osvíceného císaře Kublaje, vnuka Čingischána. Až po dobytí Mongoly se evropští kazatelé křesťanství mohli odvážit objevit ve vzdálených asijských zemích. Ve 13. stol Papežští legáti se poprvé objevili v Číně a užívali si patronátu mongolských panovníků. V roce 1299 byl v Pekingu postaven první katolický kostel a začal překlad Nového zákona do mongolštiny.
V Povolží svědčí zbytky domů s mramorovým obkladem, vodovodní potrubí, náhrobky, části stříbrných předmětů a benátské sklo o životě mongolsko-tatarských kulturních příbuzných ve 13.–14. A vztahy s ostatními národy Východu.
Síla státní tradice Zlaté hordy nebyla ve „velkém století“ Zlaté hordy vyčerpána. Hlavním faktorem je dvojnásobné oživení státně-politické tradice Zlaté hordy. První z nich lze nazvat Timurovo oživení (konec XIV - začátek XV století), druhý - Mengli-Giveev nebo krymsko-osmanské XV-XVIII století. Zajímavé informace o životě a každodenním životě hlavních měst Zlaté hordy. Město u vesnice Selitrenogo je starý Saray, město poblíž osady Carev je nový Saray (založený Uzbekem).
Hydraulické zavlažovací struktury New Saray jsou pozoruhodné. Město protínaly kanály a zavlažovaly rybníky (voda byla přiváděna i do jednotlivých domů a dílen). Jeden z bazénových systémů se nacházel podél svahu Syrt. Pádu vody využívaly továrny postavené v blízkosti přehrad. Byly nalezeny zbytky železných hnacích kol. Za uzbeckých časů byl Old Saray především průmyslovým centrem: ruiny kováren, cihelny a celá města keramických dílen. Také v Novém Sarai byly objeveny pozůstatky mincovny, šperkařství, řidičských ševců, krejčích a dalších dílen. V obchodní čtvrti byly objeveny zbytky zboží pocházejícího ze všech částí Mongolosféry, například káva, což odmítá názor, že se káva začala používat až v 17. století. Smrkové kmeny se nacházejí v dřevěných konstrukcích (nejbližší smrkové lesy jsou od Saraj vzdáleny několik set kilometrů). V obou městech byly oblasti sestávající výhradně z zděných budov. Obytné budovy města Zlatá horda byly technicky dobře vybavené a pohodlné: krásné podlahy a zajímavý systém vytápění naznačují čistotu, teplo a pohodlí. V okolí byly paláce obklopené zahradami. Stany stepních obyvatel, kteří migrovali do města, byly umístěny na periferii.
Vliv východu se podepsal na lidovém umění. Významná část Velkorusů lidové písně, starověké a svatební obřady jsou komponovány v tzv. „pětitónové“ nebo „indočínské“ stupnici. Tento areál existuje jako jediný mezi turkickými kmeny v povodí Volhy a Kamy, mezi Baškiry, mezi sibiřskými Tatary, mezi Turky a Turky, mezi všemi Mongoly. V Siamu, Barmě, Kambodži a zbytku Indočíny stále dominuje. Tato souvislá linie z východu končí u Velkorusů.
Stejnou originalitu představuje i jiný druh umění – tanec. Zatímco na Západě v tanci by měl být pár – gentleman a dáma, v ruských a ruských tancích východní národy to je jedno. Tančí sami, a když tančí jako pár, není nutná přítomnost dámy, mohou tančit dva pánové společně nebo střídavě, takže prvek kontaktu u nich nehraje tak výraznou roli jako u západních tanců. Pohyby muže dostávají prostor pro improvizaci. Při pohybu nohou je patrná tendence držet hlavu v klidu, zejména u žen. V ryze orientálních tancích se nohy pohybují po špičkách, do rytmu, tančí tělo a paže. Krása tance na východě spočívá v pružnosti a plasticitě pohybů těla a paží, nikoli v tanci s nohama. Jako orientální tance, ruský tanec je spíše soutěží v obratnosti, pružnosti a rytmu těla.
Styl ruské pohádky má analogii se stylem pohádek Turků a Kavkazanů. Ruský epos je ve svých zápletkách spojen s eposy „Turanian“ a stepní „Horda“.
V Novém Sarai bylo objeveno mnoho křesťanských pohřbů. Existují také ruiny spojené se starověkým ruským kostelem. V Sarai byla celá ruská čtvrť.
Hlavní podíl mongolského jha na Rusku se týká oblasti duchovních vazeb. Bez nadsázky lze říci, že pravoslavná církev za vlády Mongolů volně dýchala.
Všichni ruští duchovní a církevní lidé byli ušetřeni placení těžkého tatarského tributu. Tataři se ke všem náboženstvím chovali naprosto tolerantně a ruská pravoslavná církev nejenže netolerovala žádný útlak ze strany chánů, ale naopak ruští metropolité dostávali od chánů zvláště preferenční listy, které zajišťovaly práva a výsady chánů. duchovenstva a nedotknutelnost církevního majetku. V těžkých časech Tatarské jho církev se stala tou silou, která uchovala a vyživovala nejen náboženské, ale také národní jednota Ruské křesťanství, které se postavilo proti špíně svých dobyvatelů a utlačovatelů, následně posloužilo jako mocný prostředek národní asociace a národně-politické osvobození od jha „zlých Hagaritů“.
Chánové vydávali ruským metropolitům zlaté štítky, které stavěly církev do postavení zcela nezávislého na knížecí moci. Soud, příjmy - to vše podléhalo jurisdikci metropolity a církev, která nebyla zmítána spory, nebyla oloupena knížaty, kteří neustále potřebovali peníze na války, rychle získala materiální zdroje a vlastnictví půdy a mohla poskytnout útočiště mnoha lidem, kteří hledali její ochranu před knížecí tyranií. Obecně se pravoslavné duchovenstvo mezi Mongoly těšilo cti a sponzorství. V roce 1270 vydal chán Mengu-Timur následující dekret: „Na Rusi se nikdo neodváží hanobit kostely a urážet metropolity a jemu podřízené archimandrity, arcikněze, kněze atd. Chán Uzbek dokonce rozšířil privilegium církve: „Všechny hodnosti Pravoslavná církev všichni mniši podléhají pouze soudu Ortodoxní metropolita, už vůbec ne úředníky Hordy a ne knížecího dvora. Kdo okradne duchovního, musí mu třikrát zaplatit. Kdo se odváží zesměšňovat pravoslavnou víru nebo urážet kostel, klášter či kapli, podléhá smrti bez rozdílu, zda je Rus nebo Mongol. Kéž se ruské duchovenstvo cítí jako svobodní Boží služebníci."
Z několika historických faktů lze posoudit postoj Zlaté hordy k pravoslaví. Svatý Alexandr Něvský, který si uvědomil, že Rusko není schopno bojovat s Mongoly, začal sloužit chánovi ne ze strachu, ale ze svědomí. Pouze ve spojenectví s Mongoly se mohl uchránit před náporem militantního katolicismu na pravoslavný východ. Jinak by historie musela zaznamenat fakt přechodu Rusů k latinismu. V tomto historickou roli Zlatá horda Byla nejen patronkou, ale také obráncem ruského pravoslaví. Jho Mongolů – pohanů a muslimů – se nejen nedotklo duše ruského lidu, ale pravoslavná víra, ale dokonce ji zachránil.
Pro charakteristiku postoje Mongolů k jiným náboženstvím jim podřízených národů je zajímavý výnos Čingischána, praotce všech chánů Zlaté hordy a zakladatele politiky absolutní náboženské tolerance. Tento dekret dostal vedoucí taoistického náboženského učení Chang Chun, duchovně nazývaný Qiu-sheng-hsien. „Nejsvětější příkaz krále Chinggise, příkaz vůdcům všech míst, co mají kláštery a domy asketismu v Qiu-sheng-hsien, v nich ti, kdo denně čtou knihy a modlí se k nebi, ať se modlí dlouho. života krále po mnoho let, ať jsou osvobozeni od všech velkých i malých povinností, poplatků a daní, klášterů a domů mnichů patřících do Qiu-sheng-hsien na všech místech, ať jsou osvobozeni od cel, daní a poplatků. Mimo to, kdo se falešně nazývá mnichem, pod nezákonnou záminkou odmítne povinnosti, bude odsouzen k potrestání úřadů podle svého uvážení a po obdržení tohoto příkazu, ale neodvažuje se jej změnit nebo odporovat.
Kolaps velkého státu raného středověku bylo přirozené. Podobné procesy probíhaly i v Evropě. Pro starou Rus jsou však okolnosti jiné. Rus' se ocitla pod dlouhodobým a mocným vlivem Zlaté hordy, která stála mimo křesťanský svět.
Invaze Hordy je speciální stránka ve vývoji ruské kultury a formování jejího jádra - národní mentalita. Se začátkem mongolsko-tatarské invaze se podmínky pro kulturní kreativitu radikálně změnily. Mladá země, která právě definovala své duchovní základy, byla vlastně znovu barbarizována. Není divu, že invaze mongolských Tatarů byla ruským lidem vnímána jako univerzální katastrofa, jako zásah božských sil.
Kdysi slavná cesta přestala existovat "od Varjagů po Řeky." Spojení mezi jihem a středem Rusi a západní Evropou bylo přerušeno. Nyní se přímá komunikace se západní Evropou stala problematickou. Mongolsko-tatarské dobytí přineslo do ruských zemí četné potíže. Podle archeologů ze 74 ruských měst 12.-13. století, známých z vykopávek, jich 49 zničil Batu Khan. Navíc 14 měst nebylo obnoveno a dalších 15 se postupně změnilo na vesnice. Ve Vladimir-Volynsky, Torzhok, Kozelsk nezůstal jediný živý člověk.
Ruský kulturní genofond zažil silný šok. Tataři zajali pouze ty, kteří byli krásní a fyzicky silní lidé, stejně jako talentovaní řemeslníci a zruční řemeslníci. To mělo za následek ztrátu znalostí mnoha technologií, dovedností a schopností pro Rus.
Mezilehlá poloha starověké Rusi mezi Západem a Východem se postupně mění směrem k Východu. S pomocí Tatarů Rusové přejímají hodnoty politická kulturaČína a Arabský svět. Vláda Hordy ovlivnila obraz samotné knížecí moci. V Hordě přijali ruští knížata koncepty absolutní despotické moci, dříve neznámé hodnoty sebeponižování a formy politické etikety, které byly pro ruský lid urážlivé (například „bití do čela“). Vznikla generace nestěžujících si knížat, pro něž byl zákon vůlí chána. Tyto okolnosti způsobují hluboké změny v ruském národním charakteru a způsobu myšlení. Dlouhodobá situace národní podřízenosti nemohla do takové míry pomoci formovat otrockou psychologii ve všech sociálních vrstvách ruského obyvatelstva. Jedním z důsledků mongolsko-tatarské nadvlády tedy bylo vytvoření izolacionismu v myslích ruského lidu.
Za těchto podmínek se upevnilo postavení města jako vojenského správního centra. Došlo k všeobecnému zhrubnutí mravů v důsledku barbarizace kultury. Nová situace především přispěla k rozvoji myšlenky hodnoty moci a státu, spíše než člověka a společnosti.
Úroveň demokracie celé feudální společnosti závisela na povaze vztahů uvnitř vládnoucí třídy. Mongolská společnost byla prostoupena vztahy rezignované podřízenosti. Moc nejvyššího vládce byla absolutní, nikým a ničím neomezená. Když se ruští knížata stali chánovými služebníky, asimilovali bezpodmínečnou poslušnost svých poddaných a neomezenou moc svých vládců.
Na Rusi se v období mongolsko-tatarského jha rozšířila organizace zvláštního typu sociálních vazeb - občanství, kdy je sluha v přímé a absolutní podřízenosti pánovi. Vláda nomádů dala Rusku systém nemilosrdného nátlaku, teroristických a predátorských metod řízení země, ponižujících lidskou důstojnost a národní identita lidé.
Tatarští cháni si vytvořili zvláštní vztah k pravoslavné církvi. Jako mnoho pohanů uctívali cizí bohy a věřili, že je to uklidní. Ruští metropolité obdrželi od chánů zkratky(listy), které zaručovaly osobní nedotknutelnost a privilegia duchovních, jakož i nedotknutelnost majetku církve. Khanové jsou ohroženi trest smrti Nedovolili svým poddaným plenit kláštery. Samotná instituce pravoslavné církve nebyla zničena, ale tato náboženská tolerance nebyla nezaujatá.
Teprve od 2. poloviny 14. stol. Vzestup ruské kultury začíná díky prvnímu velkému vítězství nad cizími dobyvateli v bitvě u Kulikova v roce 1380.
Tato událost byla důležitým krokem k osvobození země od mongolsko-tatarského jha. Vítězství v bitvě obnovilo slávu a moc ruské země. Postupně se určuje vedoucí role Moskvy, která vede boj za sjednocení ruských zemí.
Sergeeva Olga Evgenievna
Student 3. ročníku Katedry muzejních studií Uljanovské státní pedagogické univerzity pojmenované po. V. Uljanov“, Uljanovsk
Shinkarova Natalya Vladimirovna
vědecký školitel, Ph.D. Philol. věd, docent katedry muzejních studií, Uljanovská státní pedagogická univerzita pojmenovaná po. V. Uljanov“, Uljanovsk
Zavedení
Tato práce je věnována studiu vlivu kultury Zlaté hordy na kulturu starověkého Ruska.
Mnoho vědců z 19.-20. století, jako například N.M., studovalo historii Zlaté hordy. Karamzin, S.M. Solovjev, V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov, P.N. Savitsky, A.N. Nasonov a další kulturní dědictví Tatarsko-mongolský stát zůstal prakticky bez pozornosti.
Relevance práce : vzhledem k mnohonárodnosti naší země a kultury, nezmenšená závažnost národní otázka, problémy tolerance, stejně jako obroda náboženství - islámu a křesťanství v Rusku, po ateismu v sovětském období je potřeba studovat dvě kultury. V moderním sociálním myšlení je stále naléhavější chápání toho, že naše kultury (kultura předků Tatar-Mongolů a kultura Slovanů) žijí vedle sebe po stovky let, přestože zůstaly velmi odlišné, přesto se vzájemně ovlivňovaly. Zejména tato práce zkoumá vliv Tatar-Mongolů na kulturu starověké Rusi.
§ 1. K otázce studia historie Zlaté hordy. (Ulus Jochi)
Země Zlaté hordy zahrnovaly: země jihovýchodní Evropy od Dněpru na východ, včetně Krymu a Bulharů, oblast středního a dolního Volhy, Jižní Ural, Severní Kavkaz do Derbendu v severním Khorezmu na západní Sibiři. Město Stodola(„palác“), který se nachází na dolním toku Volhy, byl hlavním městem Zlaté hordy.
Starověká Rus nebyla součástí Zlaté hordy, ale upadla do vazalství - obyvatelstvo státu platilo hold a poslouchalo rozkazy chánů.
V polovině 14. stol. Zlatá horda byla jedním z největších států Evropy a Asie. Historicky tento kolosální napůl stát, napůl nomád netrval dlouho – asi 200 let. Nejjednodušší věc byla vládní systém Zlatá horda. Jednota Hordy byla založena na systému brutálního teroru.
Pád Zlaté hordy byl předurčen následujícími rysy: obrovské území obývané národy s různými kulturami, náboženstvími a zvyky, separatistickými tendencemi a nekonečnými nepokoji (např. v roce 1361 vystřídalo trůn Zlaté hordy šest chánů a po roce 1362 Zlatá horda se ve skutečnosti rozpadla na dvě části, jejichž hranicí byla Volha), divokým tažením Tamerlána v roce 1395, Bitva u Kulikovo atd.
§ 2. Projevy vlivu Zlaté hordy v různých oblastech moderní ruské kultury.
Negativní důsledky mongolsko-tatarské invaze jsou všem známy, proto se v tomto díle nebudeme zdržovat tento problém. Pojďme okamžitě k pozitivním důsledkům vlivu kultury Zlaté hordy.
2.1. Prvky ruské každodenní kultury, vytvořené pod vlivem Zlaté hordy.
Již více než 200 let Mongolské jho přinesl proměny do všech sfér života ruské společnosti. Přináší její proměny do běžného života, odívání, dekorací, stavebnictví i do sféry obchodních vztahů. V celé kultuře jako celku.
Oblečení se změnilo: byly nahrazeny dlouhé bílé slovanské košile a dlouhé kalhoty zlaté kaftany, barevné květy A Marocké boty. Začaly se používat dámské šperky, jako jsou korálky, korálky, mušle atd.
Přinesli do ruské kultury počitadlo které Západ stále nezná, plstěné boty, knedlíky, káva, identita ruských a asijských tesařských a truhlářských nástrojů, podobnost zdí pekingského Kremlu (Khan-Balyk) a Moskvy a dalších měst - to vše je vliv východu.
Díky mongolské nadvládě na rozsáhlém území se muslimské vědy a řemesla přenesly na Dálný východ a vynález Číňanů a jejich administrativní umění se staly majetkem Západu.
Vliv Východu na ruskou kulturu se jasně odráží v taneční. Zatímco na Západě by měl být v tanci pár - dáma a gentleman, v tancích ruských a východních národů to není důležité. Pohyby muže dostávají prostor pro improvizaci. Ruský tanec je podobně jako orientální tance spíše soutěží v obratnosti, pružnosti a rytmu těla.
Po zvážení všech výše uvedených skutečností jej můžete nastavit následovně: historický faktže mongolská nadvláda v Asii a Evropě přispěla nikoli k pádu, ale do jisté míry k vzestupu kultury Rusi.
2.2. Slova, která přišla od Zlaté hordy
Život v sousedství a neustálá interakce Rusů s tatarskými Mongoly nemohly ovlivnit jazyk. Stejně jako ostatní oblasti života ji postihly výrazné změny. Pod vlivem Zlaté hordy se do ruského jazyka dostalo mnoho turkických slov.
Asi pátý nebo šestý díl slovník Turkický původ. Dlouho se staly nedílnou součástí ruského jazyka a my je nepovažujeme za vypůjčené.
Dochovalo se mnoho mongolských slov, která se vztahují ke státní (kozák, stráž, štítek) a ekonomické (pokladnice, tamga (odkud pochází clo), zboží) struktuře. Další výpůjčky se týkají takových oblastí, jako je stavebnictví (cín, cihla, chatrč), šperky (tyrkys, perly, náušnice), zeleninová zahrada (meloun, rebarbora), látky (kaliko, plsť, kaliko, cop), oděvy a obuv (boty, kaftan, šerpa, závoj, punčochy, kalhoty). Některé další výpůjčky z tohoto období: jezevec, damašková ocel, tužka, dýka, terč, slon, šváb, vězení.
Vodní meloun(vypůjčeno přes kipch. χarbuz, tur., krymsko-tat. karpuz, z perštiny χarbūza, χarbuza - meloun) - velký, kulatý, šťavnatý, sladké ovoce zahradní rostlina z čeledi dýňových.
Cihlový(vypůjčeno z turečtiny: st. tur. kirpiǯ, tat. kirpič „cihla“, ázerbájdžán. Kärpχič) - umělý kámen, vyrobené ve formě tyčí z pálené hlíny a používané pro stavby.
Šváb(Turk. taraqan) - Orthoptera všežravý hmyz, který způsobuje škody v domácnosti.
Mnohá z těchto slov jsou tak známá a známá, že člověk nemůže ani přemýšlet
že nejsou slovanský původ. Přesto se již dávno používají a nejsou považovány za cizí.
2.3. Přísloví a rčení o době mongolsko-tatarského jha
Dlouhé období interakce mezi Rusem a Zlatou hordou nemohlo nezanechat stopy ve folklóru ruského lidu. Z cizinců je nejvýznamnější blok přísloví věnován Tatarům, které si Rusové spojují s mongolsko-tatarskou invazí a následným jhem. V příslovích a rčeních si lidé stěžují na útrapy mongolského jha.
Jako hlavní zdroj bylo použito následující dílo: Přísloví ruského lidu. Sbírka V. Dahla ve dvou svazcích. - M. Beletrie. 1984 .
„Zableskni, Tatar se blíží“ (Spustit poplach, starost, vzrušení).
„Toto je čistý tatarismus“ (Vzpomínky na tatarskou moc; násilí, tyranie).
"Je příliš brzy na to, aby Tataři šli na Rus"
"Pouze Tataři to berou silně"
„Nepřál bych to zlému Tatarovi“ (Tak špatné).
„Tatarská čest je více zlá než zlo“ (ve smyslu, že cena nepřátelské milosti je příliš vysoká, přemrštěná pro ušlechtilého a slušného člověka)
„Nezvaný host je horší než Tatar“ (Obvykle se rozhořčeně říká o člověku, který přišel na návštěvu bez pozvání nebo ve špatnou dobu; obvykle za jeho zády)
„Zlobenější než zlý Tatar“ (Velmi zlý)
"Způsobili nám spoustu problémů - Krymský chán a papež"
"Starší jsou také uctíváni v Hordě"
„Neučte bílá labuť plav a bojarův syn bojuje s Tatary“
„Prázdné, jako by Mamai prošla“ (Možnost: Je to, jako by zde Mamai bojovala)
„Masakr skutečné mámy“
"Meč je ostrý, ale není koho bičovat: Tataři jsou na Krymu a papež v Litvě."
"Uplynul čas, aby Tataři (nepřátelé) šli na Rus"
"A Tataři vezmou sedícího" (Nečestnost)
2.4. Příjmení pocházející ze Zlaté hordy
Značná část ruských šlechtických rodin ( u 15%) považovali své zakladatele za pocházející ze Zlaté hordy. Většina z nich uprchla pod ochranu moskevského panovníka během Velkých potíží (Velká Zamjatňa) ve Zlaté hordě, které trvaly od roku 1359 do roku 1380.
Vliv sloužící turkické šlechty na dějiny Ruska je těžké přeceňovat. Lidé z tohoto prostředí se dokonce stali suverény celé Rusi. Například král Ivan Hrozný byl Tatar od své matky, pokřtěné Tatarky Elena Glinská, a této okolnosti využil při dobývání Kazaně, v boji o kazaňský trůn.
Problémem původu tatarských příjmení se zabývalo mnoho badatelů, z nichž nejúplnější a nejpodrobnější byli dva vědci: historik S.B. Veselovský ve své knize „Onomastika. Stará ruská jména, přezdívky a příjmení“ a N.A. Baskakov v knize „Ruská příjmení turkického původu“. Jejich práce a archivní dokumenty byly použity ve výzkumném středisku Moskevské státní univerzity Lomonosova Ve své práci jsem nepoužil úplný seznam výzkumného centra;
Nejslavnější příjmení ruské historie, která vzešla ze Zlaté hordy:
1. BUNINS(cca. Ruský spisovatel, básník - Bunin Ivan Alekseevich) Od Bunina Prokudy Michajloviče (zemřel v roce 1595), jehož dědeček, který přišel z Hordy k ryazanským knížatům, dostal pozemky v okrese Ryazhsky
2. KARAMZINY(cca. spisovatel, básník, historik Nikolaj Michajlovič Karamzin) Oficiální genealogie uvádí původ příjmení z tatarského Murzy jménem Kara Murza. Etymologie přezdívky Karamza - Karamurza je zcela průhledná: kara „černý“, murza ~ mirza „pán, princ“.
3. RACHMANINOVS (cca. ruský skladatel Sergej Vasiljevič Rachmaninov) Od Rakhmanu (od arabsko-muslimského Rakhmana „milosrdný“) z Hordy.
4. SCRYABINS(cca. Ruský skladatel a pianista - Alexander Nikolaevich Scriabin) Od Sokur Bey of the Horde. Etymologie Sokur Bey je průhledná turkická - „slepá bey“.
5. TURGENEVS(cca. Ruský spisovatel Ivan Sergejevič Turgeněv) Od Murzy Turgen Lev (Arslan), který přišel z Hordy do Velké Británie kolem roku 1440. rezervovat Vasilij Ivanovič. Příjmení Turgeněv má zcela zřejmý turkicko-mongolský základ – kvalitativní přídavné jméno turgen mongolský. „rychlý“, „rychlý“, „uspěchaný“, „horký“.
6. JAZYKY(cca. slavný básník, přítel Puškina Nikolaje Michajloviče Yazykova) Od Yengulai Yazyk ze Zlaté hordy. Čas vydání je samozřejmě třeba připsat přelomu XIV-XV století, protože v XV století byli Jazykovové jako ruští šlechtici již dobře známí.
A mnoho dalších vědců, vojáků a spisovatelů pocházelo z rodin, jejichž zakladatelé kdysi pocházeli ze Zlaté hordy.
Závěr
V průběhu výzkumu jsme byli schopni dospět k následujícím závěrům:
Mongolské jho již více než 200 let přináší změny do všech sfér života ruské společnosti – socioekonomické, politické, kulturní. Proměny ovlivnily Rus národní oblečení, klenotnictví, stavebnictví a obchodní vztahy.
Obecně byl proces tradice přerušen Kyjevský stát. Ale přes všechnu tragédii nebyla éra mongolských výbojů jednoduchá a přímočará. Vědci nedospěli ke stejnému názoru, protože každý jev má své klady i zápory. Absolutně odmítavý postoj k mongolskému dobývání a všemu, co s tím souvisí, si myslím, není zcela oprávněný. Mongolská nadvláda v Asii a Evropě přispěla do jisté míry nikoli k pádu, ale ke vzestupu ruské kultury.
Invaze Zlaté hordy přinesla mnoho problémů. Města byla zničena, obyvatelstvo umíralo hladem, požáry a šípy. Mnoho řemesel zaniklo, technologie některých z nich byla nenávratně ztracena. Mnoho starověkých kulturních památek bylo zničeno. Ale země se podle historických měřítek rychle vzpamatovala. A místo staré kultury vznikla nová, aktualizovaná a doplněná přílivy východních kultur.
Jazyk byl aktualizován, jak ukáže historie, o aktuální slova. Mnohé z nich se nyní nezdají být vypůjčené.
Ruská šlechta se velmi rozšířila za vlády Tatar-Mongolů. Asi 15 % ruských šlechtických rodin považovalo své zakladatele za původy ze Zlaté hordy. Jejich vliv na ruské dějiny je těžké přeceňovat. Mezi lidmi z tohoto prostředí byli slavní vědci, hudebníci, spisovatelé, státníci a vojenští vůdci atd. Bez nich si Rusko nelze představit.
Shrneme-li tuto práci, je třeba ještě jednou zdůraznit, že studium tohoto tématu nemůže být jednostranné a posouzení vlivu Zlaté hordy na ruskou kulturu nemůže být jednoznačné.
Reference:
- Baskakov N.A. Ruská příjmení turkického původu. - M.: Nauka, 1980. - 279 s.
- Bokhanov A.N., Gorinov M.M. Historie Ruska od starověku do konce 20. století. Ve 3 knihách. - Kniha I: Historie Ruska od starověku do konec XVII století. - M.: ACT, 2001. - 325 s
- Dal V.I. Přísloví ruského lidu. Ve 2 svazcích - M. Beletrie. 1984. - 196 s.
- Výkladový slovník ruského jazyka: Ve 4 svazcích T. 1 / Ed. D.N. Ushakova. Dotisk vydání. - M., 2000. - 424 s.
- Výkladový slovník ruského jazyka: Ve 4 svazcích T. 3 / Ed. D.N. Ushakova. Dotisk vydání. - M., 2000. - 432 s.
- Vasmer M. Etymologický slovník Ruský jazyk: Ve 4 svazcích: Přel. s ním. ON. Trubačov. - 4. vyd., stereotyp. - M.: AST, 2004. - T. 2. - 671 s.
- Erenzhen Khara-Davan. Čingischán jako velitel a jeho odkaz. 2. vyd. - Elista: Kalm. rezervovat nakladatelství, 1991.
Asijský vliv je třeba připsat i pestré barevnosti střech a hlav ruských kostelů. Přednost se dává zeleným, červeným a bílým nátěrům, které jsou stále častěji doplňovány zlacením pro kupole. Systém pěti kopulí byl vypůjčen z Byzance (viz obr. 25 a 60); Je překvapivé, že se na Rusi objevil až v této době. Spolu s pěti kopulovým systémem existuje i větší počet kopulí. Z asijských prvků malebně, ale nelze říci organicky, splývajícím se slovanským uměleckým vkusem, vyrostlo nové, národní ruské umění.
Začal rozkvět ruských měst, jejichž centrem byl Kreml – posvátný kopec obehnaný hradbami, na kterých se tísnily paláce a kostely. Například Kyjev a Petrohrad ho však nikdy neměly a novgorodský Kreml vznikl v dobách Tatarsko-mongolských. Ve městech jako Rostov, Kazaň a Moskva je přidělen Kreml nejdůležitější místo. Moskva, posvátné ruské hlavní město, povstala v době tatarsko-mongolského jha a brzy zastínila všechna ostatní města. Poté, co velkovévoda Ivan Danilovič Kalita obdržel od chána Zlaté hordy (1328) označení za velkou vládu, byly postaveny první moskevské kamenné kostely: Chrám Spasitele na Boru (1330), Archangelsk
Bor (1333), přibližně ve stejné době - katedrála Nanebevzetí Panny Marie; ale uvedené kostely v jejich moderní forma patří do další éry.
Ruská malba na obrazech svatých si po celou tuto éru zachovala svůj byzantský charakter, jen občas dávala svým dílům mírný slovanský nádech. Z této doby se dochovaly fresky a četné ikony, ale obě pro nás stále představují neprobádanou oblast. Dokonce i slavný Andrej Rublev, který žil na přelomu 14. a 15. století, přestože máme jeho fresky v katedrále Nanebevzetí ve Vladimiru a několik ikon, z nichž Novitskij reprodukoval ikonu Nejsvětější Trojice v Trinity-Sergius Lavra, se nám ještě nezdá jasně nastíněný umělecká osobnost. Jedna věc je jistá - ve století byl Rublev uznán církví nejlepší mistr staré dobré časy.
Ruské obličejové rukopisy z doby tatarsko-mongolské nadvlády jsou početnější a studovanější. Nové rysy nalézáme především ne v jejich starozákonních a novozákonních výjevech a jednotlivých posvátných obrazech, ale ve zdobení - v čelenkách, koncovkách, rámech a velkých písmenech. Tomuto tématu se věnuje luxusní publikace Butovského, články Stasova aj. Právě v této oblasti tvořilo ruské umění na byzantském základě za pomoci asijských, zejména perských a částečně severských prvků. fantastický styl. Propletení pásů a větví, vyřezávané listy a květiny, draci, hadi, ptáci, čtyřnožci a lidé, často vzájemně propletení, tvoří nový svět forem. Ve zdobení převládal styl novgorodské školy. Postavy zvířat a lidí, často složitě zkroucené, umístěné na tmavě modrém pozadí, jsou ohraničeny červenými, zlatými nebo žlutými obrysy, zatímco samotné postavy zůstávají bílé, nenatřené, zatímco stejné bílé vazby, z nichž vyrůstají, jsou opatřeny hustými zkadeřenými listy nebo okvětní lístky, se obvykle spokojí pouze s červenými obrysy (obr. 315, nahoře). Člověk má dojem, že z těchto roztroušených figur v rukopisech lze poskládat celé ucelené kompozice. Z děl tohoto druhu stojí za zmínku evangelium č. 2 kláštera vzkříšení (u Moskvy) a žaltář č. 3 Ruské národní knihovny v Petrohradě.
Ze směsi heterogenních motivů vznikl ruský styl, v němž spolu úzce souvisí jemné chápání formy a bohatství imaginace.
Ruské ozdoby: nahoře - iniciály ze žaltáře č. 3 (XIV. stol.); uprostřed je spořič obrazovky z evangelia (sbírka Pogodin; 16. století); níže - spořič obrazovky od Apoštola 16. století, v Ruské národní knihovně Petrohrad. Podle Butovského
