Biblické motivy v románu F. Dostojevského „Zločin a trest“

Vliv křesťanství lze vysledovat v dílech mnoha ruských spisovatelů, neboť víra v trojjediného Boha a jeho syna Ježíše Krista byla od pradávna všeobecně přijímaným ruským náboženstvím. Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ tomuto osudu neunikl. Náboženství v románu autor představuje jako příležitost poskytnutou hlavní postavě, aby unikla z morálních a etických propastí pokání. Hlavní myšlenku románu lze vyjádřit takto: člověk musí být mírný, musí být schopen odpouštět a mít soucit, a to vše je možné pouze získáním „pravé víry“. Toto je čistě křesťanský pohled, takže dílo lze popsat jako „román s kázáním“.
Hřích a ctnost, pýcha a pokání stojí v Dostojevského románu jasně proti sobě. V díle je zvláště jasně vyjádřen obraz dobrovolného mučedníka. Není náhodou, že autor do textu uvádí takové postavy jako Sonya Marmeladova, Dunya Raskolnikova, Mikolka. Tito hrdinové ztělesňují čistotu a soucit s ostatními.
Sonya jde do panelu, aby nakrmila svou rodinu, navíc pomáhá Raskolnikovovi činit pokání a nutí ho, aby se přiznal čtením Bible a nabádáními. Zdá se mi, že Dostojevskij uvedl scénu čtení evangelia, aby ukázal, jak morální jsou Raskolnikov a Sonya. Epizoda čtení evangelia v románu je psychologicky nejintenzivnější a nejzajímavější. Hrdinčino úsilí bylo korunováno úspěchem. Apoteózou společných rozhovorů byla slova Raskolnikova: „Pojďme spolu. Přišel jsem k vám. Jsme spolu prokletí, půjdeme spolu!“ Obraz Sonyy je srovnatelný s obrazem Marie Magdaleny, notoricky známé biblické nevěstky.
Dunya, sestra hlavní postavy, se obětuje kvůli svému bratrovi a rodině a souhlasí s tím, že si vezme Luzhina, aby Raskolnikov přestal žít v chudobě. Obraz Dunya je spojen s Ježíšem Kristem, který přijal svůj osud, aby odčinil naše hříchy a jednoduše z lásky k lidstvu.
Mikolka se také snaží „trpět za druhé“ tím, že na sebe bere vinu; může být nazýván Duňovým dvojníkem, ale nelze ho srovnávat se synem Božím, protože přinesl nesmyslnou oběť, která mohla Raskolnikovovi zabránit v pokání a přiznání, a jeho dobrý duchovní impuls by se změnil ve zlo.
Zajímavý pro pochopení Dostojevského pozice je obraz Svidrigajlova, který lze srovnat s obrazem Jidáše. Marfa Petrovna vykoupí Svidrigajlova z vězení a poskytne mu pohodlný život, ale on zradí svou ženu, která mu dala potvrzení, a stane se příčinou její smrti. Později k němu přichází pokání, jako Jidáš, a spáchá hřích sebevraždy. Tento čin lze přirovnat k sebevěšení Jidáše na osiku. Svidrigailov již během svého života měl svou vlastní představu o posmrtném životě. Jeho peklo se nám jeví v podobě „černé lázně s pavouky a myšmi“.
Román má velmi silné spojení s náboženstvím. Čísla, která jsou v křesťanství symbolická, jsou čísla tři a sedm. Dostojevskij tyto symboly opakovaně používá: například Raskolnikov třikrát zazvoní na zvonek u dveří a stejně tolikrát udeří stařenu do hlavy; S Porfiry Petrovičem jsou pouze tři setkání. Číslo sedm má také určitý význam: Svidrigajlov žil s Marfou Petrovnou sedm let; Raskolnikov zjistí, že právě v sedmou hodinu nebude Lizaveta doma, a proto „v sedmé“ spáchá zločin; v epilogu hrdina čeká sedm let těžké práce. Dostojevskij tak chce ukázat, že každý hrdina má svou vlastní cestu k Bohu a ať se stane cokoli, hrdina tuto cestu projde.
Samotný Rodion Raskolnikov zosobňuje obraz kajícího hříšníka. Po zabití staré ženy začne hrdina zažívat duševní muka, která se neslučují s jeho jemnou, inteligentní mentální organizací. Raskolnikov byl zpočátku předem určený trest, ale ne za vraždu staré ženy a Lizavety, ale za svou hříšnou teorii, která spočívala v rozdělení lidí do dvou tříd, na nižší – „třesoucí se stvoření“ – a na vyšší – „Napoleony“, kteří je absolutně v rozporu s kánony křesťanství, protože v tomto náboženství jsou si všichni lidé rovni.
Román také obsahuje takové náboženské obrazy jako kříž a evangelium. Sonya dává Raskolnikovovi evangelium, které patřilo Lizavetě, a to je pro hrdinu určitý druh trestu, jakoby neustálá připomínka toho, co udělal. Kromě toho Sonya dává svůj kříž na krk Raskolnikovovi a sama Lizavetin jej bere a pojem „kříž“ dostává obrazný význam: oba nesou společný kříž utrpení a pokání, po kterém bude následovat duchovní očista a znovuzrození. k životu.
Můžeme tedy dojít k závěru, že myšlenka románu M. Dostojevského „Zločin a trest“ spočívá v tom, že hrdinové procházejí cestou utrpení, aby dospěli k pravdě, a jsou to biblické motivy a obrazy, které čtenáři pomáhají pochopit. smysl práce.

• „Život je nudný bez morálního cíle...“ (F. M. Dostojevskij). (Na základě děl A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, F. M. Dostojevského) - -
• „Umění vytváří dobré lidi, formuje lidskou duši“ (V. G. Belinsky). (Na základě děl A. S. Puškina, F. M. Dostojevského, A. P. Čechova) - -

Člověk v Dostojevského románech cítí svou jednotu s celým světem, cítí svou odpovědnost vůči světu. Odtud plyne globální povaha problémů, které autor klade, jejich univerzální lidská přirozenost. Odtud spisovatelův apel na věčná, biblická témata a myšlenky.

F. M. Dostojevskij se ve svém životě často obracel k evangeliu. Našel v ní odpovědi na životně důležité, znepokojivé otázky, vypůjčil si jednotlivé obrazy, symboly a motivy z evangelijních podobenství a kreativně je zpracoval ve svých dílech. Biblické motivy lze jasně vidět i v Dostojevského románu Zločin a trest.

Obraz hlavní postavy v románu tak křísí motiv Kaina, prvního vraha na zemi. Když Kain spáchal vraždu, stal se věčným tulákem a vyhnancem ve své rodné zemi.

Totéž se děje s Dostojevského Raskolnikovem: po spáchání vraždy se hrdina cítí odcizen od okolního světa. Raskolnikov nemá s lidmi o čem mluvit, „už nemůže o ničem mluvit, nikdy as nikým“, „zdá se, že se od každého odstřihl nůžkami“, zdá se, že se ho jeho příbuzní bojí. Po přiznání k činu skončí na těžkou práci, ale i tam se na něj dívají s nedůvěrou a nevraživostí, nemají ho rádi a vyhýbají se mu, jednou ho chtěli dokonce zabít jako ateistu.

Dostojevskij však hrdinovi ponechává možnost mravního znovuzrození, a tedy i možnost překonat onu strašlivou, neprůchodnou propast, která leží mezi ním a okolním světem.

Dalším biblickým motivem v románu je motiv Egypta. Raskolnikov si ve snech představuje Egypt, zlatý písek, karavanu, velbloudy. Po setkání s obchodníkem, který ho nazval vrahem, si hrdina znovu vzpomene na Egypt. "Když se podíváte na stotisícovou čáru, je to důkaz pro egyptskou pyramidu!" - pomyslí si Rodion vyděšeně. Když mluví o dvou typech lidí, všimne si, že Napoleon zapomíná na armádu v Egyptě, pro tohoto velitele se stává začátek jeho kariéry. Svidrigailov v románu také připomíná Egypt a podotýká, že Avdotya Romanovna má povahu velké mučednice, připravené žít v egyptské poušti.

Tento motiv má v románu několik významů. V první řadě nám Egypt připomíná svého vládce faraona, který byl Hospodinem svržen pro svou pýchu a tvrdost srdce. Faraón a Egypťané, vědomi si své „hrdé moci“, velmi utiskovali izraelský lid, který přišel do Egypta, protože nechtěl vzít v úvahu jejich víru. Deset egyptských ran, které Bůh poslal do země, nemohlo zastavit krutost a pýchu faraona. A pak Hospodin rozdrtil „egyptskou pýchu“ mečem babylonského krále a zničil egyptské faraony, lidi a dobytek; proměnil egyptskou zemi v poušť bez života.

Biblická tradice zde připomíná Boží soud, trest za svévoli a krutost. Egypt, který se Raskolnikovovi zjevil ve snu, se pro hrdinu stává varováním. Spisovatel jako by hrdinovi neustále připomínal, jak končí „hrdá moc“ vládců, mocných tohoto světa.

Egyptský král přirovnal svou velikost k velikosti libanonského cedru, který se „chlubil výškou svého růstu, délkou svých větví...“. „Cedry v zahradě Boží ji nezatemnily; Cypřiši se nerovnaly jeho větvím a kaštany nebyly tak velké jako jeho větve, ani jeden strom v Boží zahradě se mu krásou nevyrovnal. Proto toto řekl Pán Bůh: protože jsi vzrůstem vzrostl a mezi husté větve jsi postavil svůj vrchol a jeho srdce bylo pyšné na jeho velikost, proto jsem ho vydal do rukou vládce národů; udělal s ním, co bylo správné... A cizinci ho pokáceli... a jeho větve padaly přes všechna údolí; a jeho větve byly polámány ve všech dutinách země...“ čteme v Bibli1.

Varováním se také stává Svidrigajlovova zmínka o egyptské poušti, kde mnoho let žila Velká mučednice Marie Egyptská, která byla kdysi velkou hříšnicí. Zde vyvstává téma pokání a pokory, ale zároveň lítosti nad minulostí.

Egypt nám ale zároveň připomíná další události – stává se místem, kam se Matka Boží s dítětem Ježíšem uchýlí před pronásledováním krále Heroda (Nový zákon). A v tomto aspektu se Egypt pro Raskolnikova stává pokusem probudit v jeho duši lidskost, pokoru a velkorysost. Egyptský motiv v románu tedy také zdůrazňuje dualitu hrdinovy ​​povahy - jeho přemrštěnou pýchu a sotva méně přirozenou štědrost.

S obrazem Raskolnikova je v románu spojen evangelijní motiv smrti a vzkříšení. Poté, co spáchá zločin, Sonya čte Rodionovi evangelijní podobenství o zesnulém a vzkříšeném Lazarovi. Hrdina mluví s Porfirijem Petrovičem o své víře ve vzkříšení Lazara.

Stejný motiv smrti a vzkříšení je realizován i v zápletce samotného románu. Toto spojení mezi Raskolnikovem a biblickým Lazarem zaznamenali mnozí badatelé románu (Yu. I. Selezněv, M. S. Altman, Vl. Medveděv). Pokusme se vysledovat vývoj motivu evangelia v zápletce románu.

Připomeňme si děj podobenství. Nedaleko Jeruzaléma byla vesnice Bethany, kde žil Lazar se svými sestrami Martou a Marií. Jednoho dne onemocněl a jeho sestry, ve velkém zármutku, přišly za Ježíšem, aby mu oznámily nemoc svého bratra. Ježíš však odpověděl: „Tato nemoc nevede ke smrti, ale k Boží slávě, aby skrze ni byl oslaven Boží Syn. Brzy Lazar zemřel a byl pohřben v jeskyni a blokoval vchod kamenem. Ale o čtyři dny později Ježíš přišel k Lazarovým sestrám a řekl, že jejich bratr vstane: „Já jsem vzkříšení a život; Kdo ve mne věří, i kdyby zemřel, bude žít...“ Ježíš šel do jeskyně a zavolal Lazara, a ten vyšel ven, „ruce a nohy zabalené do náhrobků“. Od té doby mnoho Židů, kteří viděli tento zázrak, uvěřilo v Krista.

Motiv Lazara v románu zaznívá v celém vyprávění. Po spáchání vraždy se Raskolnikov stává duchovně mrtvým, zdá se, že ho život opouští. Rodionův byt vypadá jako rakev. Jeho tvář je smrtelně bledá, jako u mrtvého muže. Neumí komunikovat s lidmi: okolí ho svou péčí a ruchem rozčiluje a rozčiluje. Zesnulý Lazar leží v jeskyni, jejíž vchod je blokován kamenem, zatímco Raskolnikov ukrývá kořist pod kamenem v bytě Aleny Ivanovny. Jeho sestry Marta a Marie se živě účastní vzkříšení Lazara. Jsou to oni, kdo vedou Krista do Lazarovy jeskyně. Soňa v Dostojevském postupně vede Raskolnikova ke Kristu. Raskolnikov se vrací k životu a objevuje svou lásku k Sonye. Toto je Dostojevského vzkříšení hrdiny. V románu nevidíme Raskolnikovovo pokání, ale ve finále je na něj potenciálně připraven.

Další biblické motivy v románu jsou spojeny s obrazem Sonyy Marmeladové. Tato hrdinka ve „Zločinu a trestu“ je spojena s biblickým motivem cizoložství, motivem utrpení pro lidi a odpuštění, motivem Jidáše.

Stejně jako Ježíš Kristus přijal utrpení pro lidi, stejně tak Sonya přijímá utrpení pro své blízké. Navíc si je vědoma veškeré ohavnosti a hříšnosti svého zaměstnání a těžko prožívá svou vlastní situaci.

"Koneckonců by bylo spravedlivější," říká Raskolnikov, "tisíckrát spravedlivější a moudřejší by bylo ponořit se rovnou do vody a ukončit to najednou!"

- Co se s nimi stane? “ zeptala se Sonya slabě a bolestně se na něj podívala, ale zároveň, jako by ji jeho návrh vůbec nepřekvapil. Raskolnikov se na ni divně podíval.

Všechno z ní přečetl jedním pohledem. Tudíž ji skutečně napadla tato myšlenka. Možná mnohokrát vážně v zoufalství přemýšlela, jak to všechno najednou ukončit, a tak vážně, že ji teď jeho návrh téměř nepřekvapil. Ani si nevšimla krutosti jeho slov... Plně však chápal tu monstrózní bolest, kterou ji sužovala, a už dlouho, myšlenka na její nečestné a hanebné postavení. Co, pomyslel si, mohlo ještě zastavit její odhodlání skončit to všechno najednou? A pak plně pochopil, co pro ni tito ubohí malí sirotci a tato ubohá, pološílená Kateřina Ivanovna se svou konzumací a mlátením hlavou o zeď znamenala.“

Víme, že Sonya byla touto cestou tlačena Kateřinou Ivanovnou. Dívka však svou nevlastní matku neobviňuje, ale naopak ji brání, chápe bezvýchodnost situace. „Sonya vstala, oblékla si šátek, nasadila burnusik a odešla z bytu a vrátila se v devět hodin. Přišla a šla přímo ke Kateřině Ivanovně a tiše před ní položila na stůl třicet rublů.

Zde je cítit jemný motiv Jidáše, který prodal Krista za třicet stříbrných. Je příznačné, že Sonya si z Marmeladova odnáší i posledních třicet kopejek. Rodina Marmeladovů do jisté míry „zradí“ Sonyu. Přesně tak Raskolnikov nahlíží na situaci na začátku románu. Hlava rodiny Semjon Zakharyč je v životě bezmocný jako malé dítě. Nedokáže překonat svou destruktivní vášeň pro víno a vše, co se děje fatálně, vnímá jako nevyhnutelné zlo, aniž by se snažil bojovat s osudem a vzdorovat okolnostem. Jak poznamenal V. Ya Kirpotin, Marmeladov je pasivní, podřízený životu a osudu. Jidášův motiv však u Dostojevského nezní jasně: z neštěstí rodiny Marmeladovových obviňuje spisovatel spíše život, kapitalistický Petrohrad, lhostejný k osudu „malého človíčka“, než Marmeladova a Kateřinu Ivanovnu.

Marmeladov, který měl destruktivní vášeň pro víno, vnáší do románu motiv společenství. Spisovatel tak zdůrazňuje původní religiozitu Semjona Zacharoviče, přítomnost pravé víry v jeho duši, což Raskolnikovovi tak chybí.

Dalším biblickým motivem v románu je motiv démonů a ďábelství. Tento motiv je již zasazen do krajin románu, kdy Dostojevskij popisuje nesnesitelně horké dny Petrohradu. „Venku bylo zase nesnesitelné vedro; po všechny ty dny alespoň kapka deště. Zase prach, cihly, malta, zase smrad z obchodů a taveren... Slunce se mu jasně blýsklo do očí, že pohled byl bolestivý a hlava se mu úplně točila...“

Zde vzniká motiv poledního démona, kdy člověk pod vlivem spalujícího slunce upadá do zuřivosti, příliš horkého dne. V Davidově písni chvály je tento démon nazýván „morou, která ničí v poledne“: „Nebudeš se bát noční hrůzy, šípu, který letí ve dne, moru, který kráčí ve tmě, moru, který ničí polední."

V Dostojevského románu nám Raskolnikovovo chování často připomíná chování démona. Takže v určitém okamžiku si hrdina uvědomuje, že ho démon tlačí, aby zabil. Raskolnikov, který nemůže najít příležitost vzít sekeru z kuchyně majitele, usoudí, že jeho plány se zhroutily. Zcela nečekaně ale najde ve školním pokoji sekeru a je opět posílen ve svém rozhodnutí. "To není důvod, to je démon!" pomyslel si a podivně se usmál.

Raskolnikov připomíná démona posedlého i po vraždě, kterou spáchal. „Téměř každou minutou se ho zmocňoval jeden nový, neodolatelný pocit: byl to jakýsi nekonečný, téměř fyzický odpor ke všemu, s čím se setkal a kolem něj, tvrdohlavý, vzteklý, nenávistný. Každý, koho potkal, byl pro něj odporný – jejich tváře, jejich chůze, jejich pohyby byly odporné. Prostě by na někoho plival, kousl by, zdá se, kdyby na něj někdo promluvil...“

Charakteristické jsou také pocity hrdiny během rozhovoru se Zametovem, když oba hledají v novinách informace o vraždě Aleny Ivanovny. Raskolnikov si uvědomil, že je podezřelý, ale necítí strach a pokračuje v „škádlení“ Zametnova. „A v mžiku si s krajní jasností vzpomněl na jeden nedávný okamžik, kdy stál za dveřmi se sekerou, zámek skákal, kleli a vloupali se za dveře, a najednou na ně chtěl křičet, hádat se s nimi, vyplázněte na ně jazyk, škádlejte je, smějte se, smějte se, smějte se, smějte se!“

Motiv smíchu provází Raskolnikova celým románem. Stejný smích je přítomen i v hrdinových snech (sen o Mikolce a sen o starém lichváři). B. S. Kondratiev poznamenává, že. smích v Raskolnikovově snu je „atributem neviditelné přítomnosti Satana“. Zdá se, že smích, který hrdinu ve skutečnosti obklopuje, a smích, který zní v něm, mají stejný význam.

Motiv démona rozvíjí i román Svidrigailova, který jako by Rodiona vždy sváděl. Jak poznamenává Yu Karyakin, Svidrigailov je „druh Raskolnikova“. První zjevení tohoto hrdiny Raskolnikovovi je v mnoha ohledech podobné vzhledu ďábla Ivanu Karamazovovi. Svidrigalov vypadá jako z deliria, Rodionovi připadá jako pokračování noční můry o vraždě staré ženy.

Motiv démonů se objevuje v Raskolnikovově posledním snu, který viděl již v těžké práci. Rodion si představuje, že „celý svět je odsouzen k tomu, aby se stal obětí nějaké hrozné, neslýchané a bezprecedentní nákazy“. Lidská těla byla obydlena zvláštními duchy nadanými inteligencí a vůlí – trichinelami. A lidé, kteří se nakazili, stali se posedlými a bláznivými, přičemž považovali ty jediné pravé, pravé, pouze svou pravdu, své přesvědčení, svou víru a zanedbávajíce pravdu, přesvědčení a víru druhých. Tyto neshody vedly k válkám, hladomorům a požárům. Lidé opouštěli řemesla, zemědělství, „bodali se a řezali se“, „zabíjeli se navzájem v nějakém nesmyslném vzteku“. Vřed rostl a posouval se dál a dál. Jen několik lidí, čistých a vyvolených, určených k založení nové rasy lidí a nového života, k obnově a vyčištění země, mohlo být spaseno na celém světě. Tyto lidi však nikdo nikdy neviděl.

Raskolnikovův poslední sen odráží Matoušovo evangelium, kde jsou zjevena proroctví Ježíše Krista, že „národ povstane proti národu a království proti království“, že budou války, „hladomory, mory a zemětřesení“, že „láska mnohých vychladnou,“ lidé Budou se nenávidět, „navzájem se zradí“ - „kdo vytrvá do konce, bude spasen“.

Zde také vzniká motiv popravy Egypta. Jednou z ran, které Hospodin poslal do Egypta, aby pokořil faraónovu pýchu, byl mor. V Raskolnikovově snu dostává mor konkrétní ztělesnění, jak to bylo, v podobě trichinů, kteří obývají těla a duše lidí. Trichiny zde nejsou nic jiného než démoni, kteří vstoupili do lidí.

Tento motiv vídáme v biblických podobenstvích poměrně často. V Lukášově evangeliu tedy čteme, jak Pán uzdravuje démona v Kafarnaum. „V synagoze byl muž, který měl nečistého ducha démonů, a zvolal mocným hlasem: Nechte ho být; Co máš do činění s námi, Ježíši Nazaretský? Přišel jsi nás zničit; Znám Tě, kdo jsi, Svatý Boží. Ježíš ho pokáral: Mlč a vyjdi z něho. A démon ho otočil uprostřed synagogy a vyšel z něj, aniž by mu v nejmenším ublížil."

V Matoušově evangeliu čteme o uzdravení němého démona v Izraeli. Když z něj byl démon vyhnán, začal mluvit. Známé je také podobenství o tom, jak démoni opouštějící člověka vstoupili do stáda prasat, které se vrhlo do jezera a utopilo se. Démoniak byl uzdraven a stal se zcela zdravým.

Pro Dostojevského se démonismus nestává fyzickou nemocí, ale nemocí ducha, pýchy, sobectví a individualismu.

V románu „Zločin a trest“ tak najdeme syntézu široké škály biblických motivů. Apel tohoto spisovatele na věčná témata je přirozený. Jak poznamenává V. Kožinov, „Dostojevského hrdina je neustále obrací k celému nesmírnému životu lidstva v jeho minulosti, přítomnosti i budoucnosti, neustále a přímo se k němu vztahuje, neustále se tím měří.“

Jaká je role evangelijního příběhu o vzkříšení Lazara v pochopení myšlenky Dostojevského románu „Zločin a trest“?

Tato zápletka v románu se odehrává v části 4, kapitole 4 4. dne po vraždě, zatímco v evangeliu je také ve 4. díle. Po takové shodě čísel je zřejmé, že tato zápletka zjevně není náhodná, zejména proto, že Dostojevskij obecně nedává nic za nic.

Při čtení této epizody atmosféra šílenství houstla. To vše přinutilo Rodiona Raskolnikova vhodit Sonyi do tváře frázi o cíli zničit, rozdrtit, získat moc... v Raskolnikovovi se snoubí dva vzájemně se vylučující rysy: laskavost a hrdost, takže v něm Soněčka a Polechka vyvolávají něhu a opovržení.

Také se v něm probouzí touha převzít moc a zničit vše kolem. Vzkříšení Lazara se pro Raskolnikova nestalo zázrakem, nestalo se jeho „vzkříšením“. Myslel si, že by mělo dojít k nějakému průlomu, ale nic... došlo k jednoduchému zhroucení (proto byl vyvolán monolog o moci).

To ukazuje, že Raskolnikovova cesta k zázraku je dlouhá a trnitá (nejprve pokání na náměstí, které mu nic nedalo, pak s vyšetřovatelem a pak v těžké práci).

Pod polštářem našel právě tu knihu (již v těžké práci), ze které mu byl tento úryvek přečten... čte si ji znovu... v jeho duši konečně nastává tento zlom a on je „vzkříšen“. Cesta pokání je podle Dostojevského jedinou správnou cestou, kterou může člověk jít.

"Nezabil jsem starou dámu, zabil jsem se," říká Rodion. Ale cesta k tomuto vzkříšení bude dlouhá. To je role těchto dvou epizod se zmínkou o biblickém příběhu o vzkříšení Lazara.

Na otázku „úloha biblických motivů“ v románu „Zločin a trest“ položená autorem Anastasia Kuzněcovová nejlepší odpověď je „Zločin a trest“ je jeden z ideologických románů F. Dostojevského, prostoupený myšlenkami křesťanství. Biblické motivy dávají románu univerzální význam. Obrazy a motivy z Bible jsou podřízeny jediné myšlence a jsou seskupeny a do půlkruhu z konkrétních problémů. Jedním z nich je problém osudu lidstva. Podle moderního spisovatele je společnost v románu korelována s apokalyptickými prognózami. Obraz Bible je přenesen do vidění hrdinů. V epilogu tak román vykreslil hrozný obraz: „... v nemoci jsem snil o tom, že celý svět je odsouzen k tomu, aby se stal obětí nějakého hrozného neslýchaného a bezprecedentního vředu...“ Pokud tento popis srovnáte s Apokalypsou , můžete si všimnout zjevné podobnosti mezi popisem konce časů a Raskolnikovovou vizí v těžké práci. Tento popis pomáhá pochopit autorovo varování před strašlivou propastí spirituality, do níž může lidstvo padnout ignorováním morálky.
Proto je téma duchovního znovuzrození v románu spojeno s myšlenkou Krista. Není náhodou, že mu Soňa Marmeladová při své první návštěvě Raskolnikova čte příběh o vzkříšení Lazara: „Ježíš jí řekl: „Já jsem vzkříšení a život. Kdo ve mne věří, i když zemře, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře." Sonya doufala, že to povzbudí Rodiona, zaslepeného a zklamaného, ​​aby uvěřil a činil pokání. Uvažovala jako hluboce věřící křesťanka. Vždyť cesta k odpuštění a duchovnímu vzkříšení vede skrze pokání a utrpení. Proto radí Raskolnikovovi, aby se vzdal úřadům, jen aby přijal utrpení v těžké práci kvůli očištění. Hrdina hned všemu nerozumí, dokonce se bojí, že mu Sonya bude otravně kázat. Byla moudřejší. Oba byli vzkříšeni láskou. Sám Raskolnikov se obrací k evangeliu a snaží se tam najít odpovědi na své otázky. Nejbolestivější na nich je otázka spravedlnosti ve světě. Marmeladov v románu říká tehdy úplně jinému Raskolnikovovi, že „ten, kdo se nad námi všemi smiloval a kdo všem rozuměl, je jediný, je soudcem“, se nad námi slituje. Byl to on, kdo mluvil o druhém příchodu Krista, protože věřil, že po bezpráví a nespravedlnosti přijde Boží království, protože jinak by nebylo spravedlnosti. Dostojevského filozofický koncept je tedy duchovní znovuzrození člověka skrze lásku a soucit k člověku a celé společnosti, skrze kázání křesťanské morálky. A aby tento koncept představil co nejlépe, napsal spisovatel ke svému dílu nejznámější zápletky a motivy hlavní knihy křesťanství – Bible.
Jsme zvyklí, že v literárních dílech jsou důležitými obrazy obrazy hlavních či vedlejších postav, tedy lidí, kteří v díle účinkují. Prostřednictvím postav se odhalují hlavní problémy literárního díla, ztělesňují obecné typy nebo jsou mimořádnými osobnostmi, vedlejší postavy vytvářejí sociální zázemí, na němž se děj díla vyvíjí atd. Ale román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je v ruské světové literatuře skutečně jedinečným fenoménem. Důležité je, že tento román obsahuje obraz Petrohradu – ve kterém se události odehrávají. Proč toto město přitahuje spisovatele? Proč právě jim pomáhá odhalovat témata a myšlenky děl? Jaká témata a myšlenky odhaluje obraz Petrohradu? V románu vidíme jiný Petrohrad (ne ty majestátní módní budovy) - město odhaluje své strašlivé dno, místo existence morálně zdevastovaných lidí. Stali se takovými nejen díky svým vlastním nedostatkům, ale také proto, že je tak učinilo fantomové město, město monster. F. Dostojevskij, zobrazující Petrohrad, toto město záměrně symbolizuje. Náměstí a schody domů (které nutně klesají: dolů, na samé dno života, v dlouhodobém horizontu - do pekla) získávají symbolický význam. Důležitá je symbolika v zobrazení města - chorobně žluté barvy znovu vykreslují aktuální stav hrdinů, jejich morální nemoc, nerovnováhu a intenzivní vnitřní konflikty.

„Zločin a trest“ je jeden z ideologických románů F. Dostojevského, prostoupený myšlenkami křesťanství. Biblické motivy dávají románu univerzální význam. Obrazy a motivy z Bible jsou podřízeny jediné myšlence a jsou seskupeny a do půlkruhu z konkrétních problémů. Jedním z nich je problém osudu lidstva. Podle moderního spisovatele je společnost v románu korelována s apokalyptickými prognózami. Obraz Bible je přenesen do vidění hrdinů. V epilogu tak román vykreslil strašlivý obraz: „... v nemoci jsem snil, že celý svět je odsouzen padnout za oběť nějakému hroznému neslýchanému a bezprecedentnímu vředu...“ Pokud tento popis srovnáte s Apokalypsou , můžete si všimnout zjevné podobnosti mezi popisem konce časů a Raskolnikovovou vizí v těžké práci. Tento popis pomáhá pochopit autorovo varování před strašlivou propastí spirituality, do níž může lidstvo padnout ignorováním morálky.

Proto je téma duchovního znovuzrození v románu spojeno s myšlenkou Krista. Není náhodou, že mu Soňa Marmeladová při své první návštěvě Raskolnikova čte příběh o vzkříšení Lazara: „Ježíš jí řekl: „Já jsem vzkříšení a život. Kdo ve mne věří, i když zemře, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře." Sonya doufala, že to povzbudí Rodiona, zaslepeného a zklamaného, ​​aby uvěřil a činil pokání. Uvažovala jako hluboce věřící křesťanka. Vždyť cesta k odpuštění a duchovnímu vzkříšení vede skrze pokání a utrpení. Proto radí Raskolnikovovi, aby se vzdal úřadům, jen aby přijal utrpení v těžké práci kvůli očištění. Hrdina hned všemu nerozumí, dokonce se bojí, že mu Sonya bude otravně kázat. Byla moudřejší. Oba byli vzkříšeni láskou. Sám Raskolnikov se obrací k evangeliu a snaží se tam najít odpovědi na své otázky. Nejbolestivější na nich je otázka spravedlnosti ve světě. V románu Marmeladov říká tehdy úplně jinému Raskolnikovovi, že „ten, kdo se nad námi všemi smiloval a kdo všem rozuměl, slituje se nad námi, je jediný, je soudcem“. Byl to on, kdo mluvil o druhém příchodu Krista, protože věřil, že po bezpráví a nespravedlnosti přijde Boží království, protože jinak by nebylo spravedlnosti.

Dostojevského filozofický koncept je tedy duchovní znovuzrození člověka skrze lásku a soucit k člověku a celé společnosti, skrze kázání křesťanské morálky. A aby tento koncept představil co nejlépe, napsal spisovatel ke svému dílu nejznámější zápletky a motivy hlavní knihy křesťanství – Bible.

Jsme zvyklí, že v literárních dílech jsou důležitými obrazy obrazy hlavních či vedlejších postav, tedy lidí, kteří v díle účinkují. Skrze postavy se odhalují hlavní problémy literárního díla, ztělesňují obecné typy nebo jsou mimořádnými osobnostmi, vedlejší postavy vytvářejí sociální zázemí, na němž se vyvíjí děj díla atd. Ale román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je skutečně ojedinělým fenoménem ruské světové literatury. Důležité je, že tento román obsahuje obraz Petrohradu – ve kterém se události odehrávají.

Pozorný čtenář měl možnost si všimnout, že obraz Petrohradu tak či onak vyniká v mnoha dílech ruské literatury. Připomeňme si Puškinovu báseň „Jezdec“, ve které je město Petrohrad vlastně samostatnou postavou. Nebyly by nám známy žádné Petrohradské a Gogolovy „Petrohradské příběhy“. Proč toto město přitahuje spisovatele? Proč právě jim pomáhá odhalovat témata a myšlenky děl? Jaká témata a myšlenky odhaluje obraz Petrohradu?

Jak vzniká nové město? Lidé se začnou usazovat na určitém místě, vesnice se dobuduje, zvětší... To ale nebyl případ Petrohradu. Je nám známo jako uměle vytvořené město, vybudované v bažinách na příkaz Petra I. Během jeho léčení nemocí, ke kterým přispělo klima, a tvrdé práce zemřelo mnoho lidí, ve skutečnosti je toto město na kostech . Uměle vytvořené rovné ulice, majestátní a drobné stavby... To vše neponechává žádný životní prostor pro existenci obyčejného člověka. Proto v Petrohradě umírají hrdinové Puškinova „Bronzového jezdce“ a Gogolova „Kabátu“. Toto město s vlastní, krutou a chimérickou duší... Phantom City... Monster City...

V románu „Zločin a trest“ jsou petrohradské reálie reprodukovány s topografickou přesností, často však nabývají symbolického významu a stávají se jeho součástí. V románu vidíme jiný Petrohrad (ne ty majestátní módní budovy) - město odhaluje své strašlivé dno, místo existence morálně zdevastovaných lidí. Stali se takovými nejen díky svým vlastním nedostatkům, ale také proto, že je tak učinilo město přízraků, město monster.

Ve čtvrtích, zadních vchodech, dvorech a sklepech žijí lidé, jejichž životy jsou beznadějné, město „skrz a skrz“ plné krutosti, nespravedlnosti a neexistující morálky.

F. Dostojevskij, zobrazující Petrohrad, toto město záměrně symbolizuje. Náměstí a schody domů (které nutně klesají: dolů, na samé dno života, v dlouhodobém horizontu - do pekla) získávají symbolický význam. Důležitá je symbolika v zobrazení města - chorobně žluté barvy znovu vykreslují aktuální stav hrdinů, jejich morální nemoc, nerovnováhu a intenzivní vnitřní konflikty.

Domnívám se, že pro pochopení uměleckého díla je důležité umět nacházet skryté, ale smysluplné obrazy, umět rozlišit tzv. „kulisy“, realisticky a symbolicky zatížená dějiště. Petrohrad je přesně takovým symbolem města v románu „Zločin a trest“. Analýza významu tohoto obrazu pomáhá lépe porozumět hlubokému obsahu tohoto románu.

Biblické motivy v románu „Zločin a trest“

Další eseje na toto téma:

1. Obraz Sonyy Marmeladové v Dostojevského románu „Zločin a trest“ Od té doby, co lidstvo žilo, vždy v něm bylo dobro a zlo. Ale...
2. Raskolnikovovy sny a jejich umělecká funkce v románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ Hluboký psychologismus románů F. M. Dostojevského...
3. Eseje o literatuře: Svět „ponížených a uražených“ v románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ Téma „ponížených a uražených“ v...
4. Eseje o literatuře: „Ponížený a uražený“ v románu „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského. Román „Zločin a trest“ je jedním...
5. Fjodor Nikolajevič Dostojevskij se zapsal do dějin ruské i světové literatury jako geniální humanista a badatel lidské duše. V duchovním životě...
6. Večer horkého červencového dne, krátce před západem slunce, již vrhající své šikmé paprsky z mizerné skříně „pod střechou...
7. F. M. Dostojevskij je největší ruský spisovatel, nepřekonatelný realistický umělec, anatom lidské duše, vášnivý bojovník za myšlenky humanismu a spravedlnosti. Když už mluvíme o...
8. Život ruského lidu v minulosti byl bolestně těžký. „Musel se objevit muž, který by ve své duši vtělil vzpomínku na...
9. Fjodor Michajlovič Dostojevskij se zapsal do dějin ruské i světové literatury jako geniální humanista a badatel o lidské duši. V duchovním životě...
10. Na stránkách románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ se nám odkrývá široké panoráma Petrohradu v polovině 19. století. Mezi postavami...
11. „Zločin a trest“ je román o Rusku v polovině 19. století, které zažilo éru hlubokých společenských proměn a morálních otřesů...
12. F. M. Dostojevskij ve svém románu „Zločin a trest“ nastoluje téma „ponížených a uražených“, téma malého muže. Společnost, ve které...
13. „Zločin a trest“ je román o Rusku v polovině 19. století, které zažilo éru hlubokých společenských proměn a morálních otřesů...
14. Když čtete román Fjodora Dostojevského „Zločin a trest“, zdá se, že od vašeho prvního seznámení s Rodionem Raskolnikovem až po jeho hrozný zločin a...
15. Román F. M. Dostojevského se jmenuje „Zločin a trest“. Ve skutečnosti je v tom zločin - vražda starého zastavárny a trest -...
16. „Zločin a trest“ je román o Rusku v polovině 19. století, které zažilo éru hlubokých společenských proměn a morálních otřesů... Román „Zločin a trest“ svět poprvé viděl v roce 1886. Jedná se o román o moderním Rusku, které zažilo éru hluboké sociální...
17. Esej na motivy románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“. „Zločin a trest“ je jedním z nejlepších Dostojevského románů. Vytvořeno...