To, co tvrdil Yeshua Ga Notsri. Bulgakov Encyklopedie (krátká) Yeshua ha-notsri

JEŠUA HA-NOZRI

Postava z románu „Mistr a Margarita“, který se vrací k Ježíši Kristu evangelií. Bulgakov se setkal se jménem „Yeshua Ha-Notsri“ ve hře Sergeje Chevkina „Yeshua Ganotsri. Nestranný objev pravdy“ (1922), a pak ji porovnal s pracemi historiků. Výňatky z knihy se dochovaly v Bulgakovově archivu německý filozof Arthur Drews (1865-1935) „Mýtus o Kristu“, přeložený do ruštiny v roce 1924, který uvádí, že v hebrejštině slovo „natsar“ nebo „nazer“ znamená „větev“ nebo „větev“ a „Yeshua“ nebo „Joshua“. " - "pomoc Jahve" nebo "Boží pomoc." Pravda, ve své další práci „Popření Ježíšovy historie v minulosti a současnosti“, která se objevila v ruštině v roce 1930, Drewe upřednostnil jinou etymologii slova „natzer“ (další možností je „notzer“) – „stráž“. ““, „pastýř“ “, čímž se připojuje k názoru britského biblického historika Williama Smithe (1846-1894), že již před naším letopočtem mezi Židy existovala sekta Nazarénů neboli Nazarénů, kteří uctívali kultovní boha Ježíše (Joshua, Yeshua) "ha-notzri", tj. "Strážce Ježíši." Spisovatelův archiv uchovává také úryvky z knihy „Život Ježíše Krista“ (1873) od anglického historika a teologa biskupa Fredericka W. Farrara. Pokud se Drewe a další historici mytologické školy snažili dokázat, že přezdívka Ježíše Nazaretského (Ha-Nozri) není geografického charakteru a nijak nesouvisí s městem Nazaret, které podle jejich názoru ještě nebylo existovali v dobách evangelia, pak Farrar, jeden z nejprominentnějších přívrženců historická škola(viz: křesťanství), hájil tradiční etymologii. Z jeho knihy se Bulgakov dozvěděl, že jedno z Kristových jmen zmíněných v Talmudu – Ha-Nozri znamená Nazaretský. Farrar přeložil hebrejské „Ješua“ poněkud jinak než Drewe, „jehož záchranou je Jehova“. Anglický historik spojil město En-Sarid s Nazaretem, o čemž se zmínil i Bulgakov, což způsobilo, že Pilát ve snu viděl „žebráka z En-Saridu“. Při výslechu prokurátorem I.G.-N. jako místo narození potulný filozof představovalo město Gamala, zmiňované v knize Francouzský spisovatel Henri Barbusse (1873-1935) "Ježíš proti Kristu." Výňatky z tohoto díla, vydaného v SSSR v roce 1928, jsou zachovány i v Bulgakovově archivu. Protože existovaly různé etymologie slov „Yeshua“ a „Ha-Notsri“, které si vzájemně odporovaly, Bulgakov v textu „Mistr a Margarita“ žádným způsobem neodhalil význam těchto jmen. Kvůli neúplnosti románu spisovatel nikdy nepřestal konečná volba

v jednom ze dvou možných rodišť I. G.-N. Na portrétu I. G.-N. Bulgakov vzal v úvahu následující poselství od Farrara: „Církev prvních staletí křesťanství, znala elegantní formu, v níž génius pohanské kultury ztělesňoval své představy o mladých bohech Olympu, ale také si byla vědoma fatální zkaženosti. smyslného obrazu v něm, zjevně se zvláště vytrvale snažil osvobodit se. Právě z tohoto zbožňování tělesných kvalit vzala za Isainův ideál obraz zdrceného a poníženého trpitele nebo Davidův nadšený popis lidmi opovrhovaného a uráženého muže ( Př., LIII, 4, Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Jeho krása, říká Klement Alexandrijský, byla v jeho duši, ale na pohled byl hubený. Justin Filozof ho popisuje jako muže bez krásy, bez slávy, bez cti. Jeho tělo, říká Origenes, bylo malé, špatně stavěné a neatraktivní. „Jeho tělo,“ říká Tertullian, „nemělo žádné lidskou krásu , méně nebeská nádhera.“ Stanovisko cituje i anglický historikřecký filozof II století Celsus, který učinil z tradice jednoduchosti a ošklivosti Krista základ pro popření Jeho božského původu. Farrar zároveň popřel, že by to byla chyba Bible - Vulgate - prohlášení, že Kristus, který uzdravil mnoho malomocenství, byl sám malomocný. Autor knihy „Mistr a Margarita“ považoval rané důkazy o Kristově vzhledu za spolehlivé a své I.G.-N. hubený a domácký se stopami fyzického násilí na tváři: muž, který předstoupil před Piláta Pontského, „byl oblečen do staré a roztrhané modré tuniky. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví. Přivedený muž pohlédl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí.“ Bulgakov na rozdíl od Farrara silně zdůrazňuje, že I.G.-N. - člověk, ne Bůh, a proto je obdařen tím nejnepřitažlivějším, nezapamatovatelným vzhledem. Anglický historik byl přesvědčen, že Kristus „nemohl být ve svém zjevu bez osobní velikosti proroka a velekněze“. Autor knihy „Mistr a Margarita“ vzal v úvahu Farrarova slova, že před výslechem prokurátora byl Ježíš Kristus dvakrát zbit. V jedné z verzí vydání z roku 1929 I. G.-N. Přímo požádal Piláta: „Jen mě moc nebij, jinak mě dnes už dvakrát zbili...“ Po bití, a tím spíše při popravě, nemohlo Ježíšovo zjevení obsahovat známky velikost vlastní prorokovi. Na kříži u I. G.-N. v jeho vzhledu se objevují spíše ošklivé rysy: „...Obličej oběšence byl odhalen, oteklý po kousnutí, s oteklýma očima, k nepoznání“ a „jeho oči, obvykle čisté, byly nyní zakalené.“ Vnější ostuda I. G.-N. kontrastuje s krásou jeho duše a čistotou jeho představy o triumfu pravdy a dobří lidé(A zlí lidé, podle jeho názoru neexistuje), stejně jako podle křesťanského teologa 2.-3. Klementa Alexandrijského, duchovní krása Krista kontrastuje s jeho obyčejným vzhledem.

Na obrázku I. G.-N. odráží úvahy židovského publicisty Arkadije Grigorijeviče (Abrahama-Uriaha) Kovnera (1842-1909), jehož polemika s Dostojevským se stala široce známou. Bulgakov pravděpodobně znal knihu Leonida Petroviče Grossmana (1888-1965) věnovanou Kovnerovi „Zpověď Žida“ (M.-L., 1924). Zejména tam byl citován dopis od Kovnera, napsaný v roce 1908 a kritizující úvahy spisovatele Vasilije Vasiljeviče Rozanova (1856-1919) o podstatě křesťanství. Kovner argumentoval a obrátil se k Rozanovovi: „Není pochyb o tom, že křesťanství hrálo a hraje obrovskou roli v dějinách kultury, ale zdá se mi, že Kristova osobnost s tím nemá téměř nic společného skutečnost, že Kristova osobnost je spíše mýtická než skutečná, o čemž mnozí historikové pochybují o jeho samotné existenci, že se o něm židovské dějiny a literatura ani nezmiňují, že Kristus sám vůbec není zakladatelem křesťanství, protože křesťanství se zformovalo do náboženství a církev jen pár století po narození Krista - o tom všem nemluvě, protože sám Kristus na sebe nepohlížel jako na spasitele lidského rodu Proč vy a vaši spolupracovníci (Merežkovskij, Berďajev atd.) kladete Krista jako střed světa, Bohočlověk, svaté maso, jednokvět atd. To nelze dovolit, abyste vy a vaši příbuzní upřímně věřili ve všechny zázraky, které se vyprávějí v evangeliích, ve skutečné, konkrétní vzkříšení? Krista A je-li vše v evangeliu o zázracích alegorické, tak kde berete zbožštění dobrého, ideálně čistého člověka, jako je však např. světové dějiny ví hodně? Člověk nikdy neví dobří lidé zemřel pro své myšlenky a přesvědčení? Kolik z nich trpělo nejrůznějšími mukami v Egyptě, Indii, Judeji, Řecku? V čem je Kristus vyšší, svatější než všichni mučedníci? Proč se stal bohočlověkem?

Pokud jde o podstatu Kristových myšlenek, pokud jsou vyjádřeny v evangeliu, jeho pokoru, jeho samolibost, mezi proroky, mezi bráhmany, mezi stoiky najdete více než jednoho takového samolibého mučedníka. Proč je opět jen Kristus zachráncem lidstva a světa?

Pak nikdo z vás nevysvětlí: co se stalo se světem před Kristem? Lidstvo tak nějak žilo jaká tisíciletí bez Krista, ale čtyři pětiny lidstva žijí mimo křesťanství, tedy bez Krista, bez jeho vykoupení, t. j. že ho vůbec nepotřebují. Jsou všechny ty nesčetné miliardy lidí ztraceny a odsouzeny k záhubě jednoduše proto, že se narodili před Spasitelem Kristem, nebo proto, že mají své vlastní náboženství, své vlastní proroky, svou vlastní etiku a neuznávají Kristovo božství?

Konečně, devadesát devět setin křesťanů dodnes nemá ponětí o pravém, ideálním křesťanství, za jehož zdroj považujete Krista. Ostatně dobře víte, že všichni křesťané v Evropě a Americe jsou spíše uctívači Baala a Molocha než jednokvětého Krista; že v Paříži, Londýně, Vídni, New Yorku, Petrohradě stále žijí, jako dříve žili pohané v Babylóně, Ninive, Římě a dokonce i Sodomě... Jaké výsledky přinesla svatost, světlo, božství, vykoupení Krista dát, pokud jeho fanoušci zůstávají stále pohany?

Mějte odvahu a odpovězte jasně a kategoricky na všechny tyto otázky, které trápí neosvícené a pochybující skeptiky, a neschovávejte se pod bezvýraznými a nesrozumitelnými výkřiky: božský kosmos, bůh-člověk, spasitel světa, vykupitel lidstva, jednokvět atd. Myslete na nás hladovějící a žíznící po spravedlnosti a mluv k nám lidskou řečí."

I.G.-N. Bulgakov mluví k Pilátovi zcela lidskou řečí a zjevuje se pouze ve své lidské, nikoli božské inkarnaci. Všechny zázraky evangelia a vzkříšení zůstávají mimo román. I.G.-N. nevystupuje jako tvůrce nové náboženství. Tato role je předurčena pro Matveyho Leviho, který „špatně zapisuje“ svému učiteli. A o devatenáct století později i mnozí z těch, kteří se považují za křesťany, nadále zůstávají v pohanství. Není náhodou, že v raných vydáních "Mistr a Margarita" jeden z Pravoslavní kněží zorganizoval prodej církevních cenností přímo v kostele a další, otec Arkadij Elladov, přesvědčil Nikanora Ivanoviče Bosoga a další zatčené lidi, aby odevzdali svou měnu. Následně byly tyto epizody z románu odstraněny kvůli jejich zjevné obscénnosti. I.G.-N. - toto je Kristus, zbavený mytologických vrstev, dobrý, čistý člověk, který zemřel za svou víru, že všichni lidé jsou dobří. A pouze Matthew Levi, krutý muž, jak mu Pontius Pilát říká, a který ví, že „ještě bude krev“, je schopen založit církev.

Bulgakovova encyklopedie. - Akademik. 2009 .

Podívejte se, co je „YESHUA HA-NOZRI“ v jiných slovnících:

Yeshua Ha Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Yeshua Nazaretský je rekonstruovaná původní podoba (zadní překlad) přezdívky evangelia Ježíše Krista (řecky Ἰησους Ναζαρηνος). Ješu (ha Nozri) postava Toledota... ... Wikipedie

Ústřední postava románu M. A. Bulgakova „Mistr a Margarita“ (1928-1940). Obraz Ježíše Krista se objevuje na prvních stránkách románu v rozhovoru dvou partnerů na Patriarchových rybnících, z nichž jeden, mladý básník Ivan Bezdomný, složil... ... Literární hrdinové

Tento termín má jiné významy, viz Yeshua Ha Nozri. Ješua, přezdívaný Ha Nozri (hebrejsky: ישוע הנוצרי) ... Wikipedie

Ga Notsri je jedním z hrdinů románu Michaila Bulgakova „Mistr a Margarita“. Je alternativní verzí Ježíše Krista svaté písmo výklad. Necenzurovaná verze babylonského Talmudu zmiňuje kazatele jménem hebrejština. ‎יש ו‎… … Wikipedie

Yeshua Ga Notsri je jedním z hrdinů románu Michaila Bulgakova „Mistr a Margarita“. Jde o obdobu Ježíše Krista v alternativní interpretaci Písma svatého. Necenzurovaná verze babylonského Talmudu zmiňuje kazatele jménem hebrejština. יש… … Wikipedie

Světové náboženství, které spojuje následovníky učení Ježíše Krista, jak je uvedeno v Novém zákoně, ve čtyřech evangeliích (Matouš, Marek, Lukáš a Jan), ve Skutcích apoštolů a v některých dalších posvátné texty. Svatá kniha X. přiznává...... Bulgakovova encyklopedie

Román. Za Bulgakova života nebyla dokončena a nebyla vydána. Poprvé: Moskva, 1966, č. 11; 1967, č. 1. Bulgakov datoval zahájení prací na M. a M. v různých rukopisech buď jako rok 1928 nebo 1929. S největší pravděpodobností se datuje do roku 1928... ... Bulgakovova encyklopedie

Tento termín má jiné významy, viz Mistr a Margarita (významy). Mistr a Margarita ... Wikipedie

Yeshua je vysoký, ale jeho výška je lidská
od přírody. Na lidské poměry je vysoký
standardy Je to člověk. Není v něm nic ze Syna Božího.
M. Dunajev 1

Ješua a Mistr, navzdory tomu, že v románu zabírají málo místa, jsou ústřední postavy román. Mají mnoho společného: jeden je potulný filozof, který si nepamatuje své rodiče a nemá nikoho na světě; druhý je bezejmenný zaměstnanec jakéhosi moskevského muzea, také úplně sám.

Osudy obou jsou tragické a vděčí za to pravdě, která se jim zjevila: pro Ješuu je to myšlenka dobra; pro Mistra je to pravda o událostech před dvěma tisíci lety, které „uhádl“ ve svém románu.

Ješua Ha-Nozri. Z náboženského hlediska je obraz Yeshua Ha-Nozri odchylkou od křesťanských kánonů a Master of Theology, Ph.D. filologické vědy MM. Dunaev o tom píše: „Na stromě ztracené pravdy, rafinovaného omylu, dozrálo ovoce zvané „Mistr a Margarita“, s uměleckou brilancí, vědomě či nevědomě, zkreslující základní princip [evangelium - V.K.], a Výsledkem byl protikřesťanský román „Satanovo evangelium“, „antiliturgie““ 2. Bulgakovův Ješua je však umělecký, vícerozměrný obraz, jeho posouzení a analýza jsou možné s různé body hledisko: náboženské, historické, psychologické, etické, filozofické, estetické... Zásadní mnohorozměrnost přístupů dává vznik mnohočetnosti úhlů pohledu, což vede ke sporům o podstatu této postavy v románu.

Pro čtenáře, který román otevírá poprvé, je jméno této postavy záhadou. co to znamená? "Yeshua(nebo Jehošua) je hebrejská forma jména Ježíš, což v překladu znamená „Bůh je má spása“ nebo „Spasitel““ 3. Ha-Nozri v souladu s běžným výkladem tohoto slova se překládá jako „Nazaretský z Nazaretu“, tzn rodné město Ježíš, kde strávil své dětství (Ježíš, jak víte, se narodil v Betlémě). Ale jelikož autor zvolil netradiční formu pojmenování postavy, musí být sám nositel tohoto jména z náboženského hlediska nekonvenční, nekanonický. Ješua je umělecký, nekanonický „dvojník“ Ježíše Krista (Kristus přeložený z řečtiny jako „Mesiáš“).

Nekonvenčnost obrazu Yeshua Ha-Nozri ve srovnání s evangelium Ježíš Kristus je jasný:

· Ješua v Bulgakově - "asi sedmadvacetiletý muž". Ježíši Kristu, jak víte, bylo v době jeho obětního činu třiatřicet let. Pokud jde o datum narození Ježíše Krista, skutečně existují rozpory mezi samotnými církevními duchovními: Archpriest Alexander Men s odkazem na díla historiků věří, že Kristus se narodil o 6-7 let dříve, než bylo jeho oficiální narození, počítáno v 6. od mnicha Dionýsia Malého 4. Tento příklad ukazuje, že M. Bulgakov při tvorbě svého „fantastického románu“ (autorské vymezení žánru) vycházel ze skutečných historická fakta;

· Bulgakovův Ješua si nepamatuje své rodiče. Matka a oficiální otec Ježíše Krista jsou jmenováni ve všech evangeliích;

Ješua krví "Myslím, že je Syřan". židovský původ Ježíš je stopován k Abrahamovi (v Matoušově evangeliu);

· Ješua má jediného učedníka - Leviho Matthewa. Ježíš měl podle evangelistů dvanáct apoštolů;

· Ješua je zrazen Jidášem – nějakým sotva známým mladíkem, který však není Ješuovým učedníkem (jako v evangeliu je Jidáš Ježíšovým učedníkem);

· Bulgakovův Jidáš byl zabit na příkaz Piláta, který chce alespoň uklidnit své svědomí; evangelický Jidáš od Kariota se oběsil;

· po smrti Ješuy je jeho tělo uneseno a pohřbeno Matthewem Levim. V evangeliu - Josef z Arimatie, „Kristův učedník, ale tajný ze strachu před Židy“;

· povaha kázání evangelia Ježíše se změnila v románu M. Bulgakova pouze jedna morální pozice; "Všichni lidé jsou laskaví" Křesťanské učení však k tomu nepřichází;

· božský původ evangelií byl sporný. V románu Yeshua říká o poznámkách na pergamenu svého studenta Levi Matthewa: "Tito dobří lidé... se nic nenaučili a zmátli vše, co jsem řekl." Obecně se začínám obávat, že tento zmatek bude pokračovat dlouho. A to všechno proto, že mě špatně zapisuje.<...>Sám chodí a chodí s kozím pergamenem a nepřetržitě píše. Ale jednoho dne jsem se podíval do tohoto pergamenu a byl jsem zděšen. Neřekl jsem absolutně nic z toho, co tam bylo napsáno. Prosil jsem ho: spal svůj pergamen pro Boha! Ale on mi ho vytrhl z rukou a utekl“;

· není zmínka o božském původu Bohočlověka a ukřižování - smírné oběti (Bulgakov popraven "odsouzen... k pověšení na kůlech!").

Yeshua v románu "Mistr a Margarita" je především muž, který nachází morální, psychologickou podporu v sobě a ve své pravdě, které zůstal věrný až do konce. Yeshua M. Bulgakov je dokonalý v duchovní kráse, ale ne vnější: „... byl oblečený ve staré a roztrhané modré 4chiton. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví. Přivedený muž pohlédl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí.“. Není mu cizí všechno lidské, včetně pocitu strachu ze setníka Marka, zabijáka krys, vyznačuje se bázlivostí a plachostí. St. scéna Ješuova výslechu Pilátem v románu a v Janově a Matoušově evangeliu:

Jednou levou rukou Mark jako prázdný pytel zvedl padlého muže do vzduchu, postavil ho na nohy a promluvil nosem: ...

Obraz Yeshua Ha-Notsri v románu M. A. Bulgakova. Podle literárních vědců a samotného M.A. Bulgakova je „Mistr a Margarita“ jeho závěrečným dílem. Umírající na vážnou nemoc, spisovatel řekl své ženě: "Možná je to správné... Co bych mohl napsat po "Mistrovi"?" A ve skutečnosti je toto dílo tak mnohostranné, že čtenář nemůže hned přijít na to, do kterého žánru patří. Je to fantastický, dobrodružný, satirický a především filozofický román.

Odborníci román definují jako menippea, kde se pod maskou smíchu skrývá hluboká sémantická zátěž. V každém případě v "Mistr a Margarita" jako opačné principy jako filozofie a fantazie, tragédie a fraška, fantazie a realismus. Dalším rysem románu je posunutí prostorových, časových a psychologické vlastnosti. Jedná se o takzvaný dvojromán neboli román v románu. Před očima diváka se navzájem odrážejí dva zdánlivě úplně různé příběhy.

První akce se odehrává v moderní léta v Moskvě a druhá zavede čtenáře do starověkého Yershalaimu. Bulgakov však šel ještě dále: je těžké uvěřit, že tyto dva příběhy napsal stejný autor. Moskevské incidenty jsou popsány živým jazykem. Je zde spousta komedie, fantasy a ďábelství. Sem tam se autorovo známé tlachání se čtenářem rozvine do vyloženě drbů. Vyprávění je založeno na určité nedotaženosti, neúplnosti, která obecně zpochybňuje pravdivost této části díla. Pokud jde o události v Yershalaimu, umělecký styl dramaticky mění. Příběh zní přísně a slavnostně, jako by nebyl umělecké dílo, a kapitoly z evangelia: „V bílém plášti s krvavou podšívkou, s šouravou chůzí, vyšel časně ráno čtrnáctého dne jarního měsíce nisanu prokurátor Judeje Pontský Pilát na krytou kolonádu. mezi dvěma křídly paláce Heroda Velikého...“ Oba díly by podle spisovatelova plánu měly čtenáři ukázat morální stav za posledních dva tisíce let.

Ješua Ha-Nozri přišel na tento svět na začátku křesťanské éry a kázal své učení o dobru. Jeho současníci však nebyli schopni tuto pravdu pochopit a přijmout. Yeshua byl odsouzen k hanbě trest smrti- krucifix na sloupu. Od pohledu náboženské postavy, obraz této osoby nezapadá do žádných křesťanských kánonů. Kromě toho byl román sám o sobě uznán jako „evangelium Satana“. Postava Bulgakova je však obrazem, který zahrnuje náboženské, historické, etické, filozofické, psychologické a další rysy. Proto je tak těžké analyzovat. Bulgakov jako vzdělaný člověk samozřejmě velmi dobře znal evangelium, ale nehodlal psát další příklad duchovní literatury. Jeho dílo je hluboce umělecké. Spisovatel proto záměrně překrucuje fakta. Yeshua Ha-Nozri se překládá jako spasitel z Nazareta, zatímco Ježíš se narodil v Betlémě.

Bulgakovův hrdina je „muž ve věku sedmadvaceti let“; Synu Božímu bylo třicet tři let. Ješua má pouze jednoho učedníka, Matouše Leviho, zatímco Ježíš má 12 apoštolů. Jidáš v Mistr a Margarita byl zabit na příkaz Pontia Piláta v evangeliu se oběsil; Těmito nesrovnalostmi chce autor ještě jednou zdůraznit, že Yeshua je v díle především člověkem, který v sobě dokázal najít psychickou i morální oporu a být jí věrný až do konce života. Věnovat pozornost vzhled svého hrdiny ukazuje čtenářům, že duchovní krása je mnohem vyšší než vnější přitažlivost: „... byl oblečen do starého a roztrhaného modrého chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Ten muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví.“ Tento muž nebyl božsky neochvějný. On, jako obyčejní lidé podléhal strachu z Marka, zabijáka krys nebo Pontského Piláta: „Přivedený muž se na prokurátora podíval s úzkostnou zvědavostí.“ Yeshua si nebyl vědom svého božského původu a jednal jako obyčejný člověk.

Nehledě na to, že v románu zvláštní pozornost je dáno lidské vlastnosti hlavní hrdina, jeho božský původ není zapomenut. Na konci díla to zosobňuje Ješua vyšší moc, který Wolandovi přikazuje, aby odměnil mistra mírem. Jeho postavu přitom autor nevnímal jako prototyp Krista. Ješua v sobě soustřeďuje obraz mravního zákona, který se dostává do tragické konfrontace s právním právem. Hlavní postava přišel na tento svět právě s morální pravdou - každý člověk je dobrý. To je pravda celého románu. A s její pomocí se Bulgakov snaží lidem znovu dokázat, že Bůh existuje. Vztah mezi Ješuou a Pontským Pilátem zaujímá v románu zvláštní místo. Právě jemu tulák říká: „Všechna moc je násilí na lidech... přijde čas, kdy nebude moci ani Caesar, ani žádná jiná moc. Člověk se přesune do království pravdy a spravedlnosti, kde nebude potřeba vůbec žádná moc.“ Pontius Pilát, který cítí pravdu ve slovech svého vězně, ho nemůže nechat jít, protože se obává, že poškodí jeho kariéru. Pod tlakem okolností podepisuje Ješuův rozsudek smrti a velmi toho lituje. Hrdina se snaží odčinit svou vinu tím, že se snaží přesvědčit kněze, aby na počest svátku propustil právě tohoto vězně. Když jeho nápad selže, nařídí sluhům, aby přestali mučit oběšence, a osobně nařídí Jidášovu smrt. Tragédie příběhu o Ješuovi Ha-Nozrim spočívá v tom, že jeho učení nebylo žádané. Lidé v té době nebyli připraveni přijmout jeho pravdu. Hlavní hrdina se dokonce bojí, že jeho slova budou nepochopena: „...tento zmatek bude trvat ještě velmi dlouho.“ Ješuja, který se nevzdal svého učení, je symbolem lidskosti a vytrvalosti. Jeho tragédie, ale už v moderní svět, opakuje Mistr. Ješuova smrt je docela předvídatelná. Tragičnost situace autor dále zdůrazňuje pomocí bouřky, která končí a dějová linie moderní historie: „Tma. Přišel z Středozemní moře, pokryl město nenáviděné prokurátorem... Z nebe spadla propast. Yershalaim, velké město, zmizelo, jako by na světě neexistovalo... Všechno pohltila temnota...“

Se smrtí hlavního hrdiny se celé město ponořilo do temnoty. Zároveň morální stav obyvatel obývajících město zanechal mnoho přání. Yeshua je odsouzen k „visení na kůlu“, což znamená dlouhou a bolestivou popravu. Mezi obyvateli města je mnoho těch, kteří chtějí toto mučení obdivovat. Za vozíkem s vězni, katy a vojáky „sedělo asi dva tisíce zvědavců, kteří se nebáli pekelného vedra a chtěli být u zajímavé podívané. K těmto zvědavcům... se nyní připojili zvědaví poutníci.“ Přibližně totéž se děje o dva tisíce let později, když se lidé snaží dostat se na Wolandovo skandální vystoupení ve Variety Show. Z chování moderní lidé Satan to uzavírá lidská přirozenost se nemění: „...jsou to lidé jako lidé. Milují peníze, ale vždy to tak bylo... lidstvo miluje peníze, ať jsou vyrobeny z čehokoli, ať už z kůže, papíru, bronzu nebo zlata... No, jsou lehkovážné... no, milost někdy zaklepe na jejich srdcích."

V průběhu celého románu autor na jedné straně jakoby rýsuje jasnou hranici mezi sférami vlivu Ješuy a Wolanda, na druhé straně je však jasně patrná jednota jejich protikladů. Ačkoli se však v mnoha situacích Satan jeví jako významnější než Ješua, tito vládci světla a temnoty jsou si zcela rovni. To je přesně klíč k rovnováze a harmonii v tomto světě, protože nepřítomnost jednoho by přítomnost druhého ztratila smysl.

Mír, který je udělen Mistrovi, je druh dohody mezi dvěma velmocemi. Yeshua a Woland jsou navíc k tomuto rozhodnutí vedeni obvyklým způsobem lidská láska. Tedy jako nejvyšší hodnota Bulgako

JEŠUA HA-NOZRI

Postava z románu „Mistr a Margarita“, který se vrací k Ježíši Kristu evangelií. Bulgakov se setkal se jménem „Yeshua Ha-Notsri“ ve hře Sergeje Chevkina „Yeshua Ganotsri. Nestranný objev pravdy“ (1922), a pak ji porovnal s pracemi historiků. Bulgakovův archiv obsahuje výňatky z knihy německého filozofa Arthura Drewse (1865-1935) „Mýtus o Kristu“, přeložené do ruštiny v roce 1924, kde bylo uvedeno, že ve staré hebrejštině slovo „natsar“ nebo „natzer“ , znamená „větev“ nebo „větev“ a „Ješua“ nebo „Joshua“ je „pomoc Jahve“ nebo „Boží pomoc“. Pravda, ve své další práci „Popření Ježíšovy historie v minulosti a současnosti“, která se objevila v ruštině v roce 1930, Drewe upřednostnil jinou etymologii slova „natzer“ (další možností je „notzer“) – „stráž“. ““, „pastýř“ “, čímž se připojuje k názoru britského biblického historika Williama Smithe (1846-1894), že již před naším letopočtem mezi Židy existovala sekta Nazarénů neboli Nazarénů, kteří uctívali kultovní boha Ježíše (Joshua, Yeshua) "ha-notzri", tj. "Strážce Ježíši." Spisovatelův archiv uchovává také úryvky z knihy „Život Ježíše Krista“ (1873) od anglického historika a teologa biskupa Fredericka W. Farrara. Pokud se Drewe a další historici mytologické školy snažili dokázat, že přezdívka Ježíše Nazaretského (Ha-Nozri) není geografického charakteru a nijak nesouvisí s městem Nazaret, které podle jejich názoru ještě nebylo existovaly v dobách evangelia, pak Farrar, jeden z nejprominentnějších přívrženců historické školy (viz: křesťanství), hájil tradiční etymologii. Z jeho knihy se Bulgakov dozvěděl, že jedno z Kristových jmen zmíněných v Talmudu – Ha-Nozri znamená Nazaretský. Farrar přeložil hebrejské „Ješua“ poněkud jinak než Drewe, „jehož záchranou je Jehova“. Anglický historik spojil město En-Sarid s Nazaretem, o čemž se zmínil i Bulgakov, což způsobilo, že Pilát ve snu viděl „žebráka z En-Saridu“. Při výslechu prokurátorem I.G.-N. Město Gamala, zmiňované v knize francouzského spisovatele Henriho Barbusse (1873-1935) „Ježíš proti Kristu“, se objevilo jako rodiště potulného filozofa. Výňatky z tohoto díla, vydaného v SSSR v roce 1928, jsou zachovány i v Bulgakovově archivu. Protože existovaly různé etymologie slov „Yeshua“ a „Ha-Notsri“, které si vzájemně odporovaly, Bulgakov v textu „Mistr a Margarita“ žádným způsobem neodhalil význam těchto jmen. Spisovatel si pro neúplnost románu nakonec nevybral jedno ze dvou možných míst narození I. G.-N.

Na portrétu I. G.-N. Bulgakov vzal v úvahu následující poselství od Farrara: „Církev prvních staletí křesťanství, znala elegantní formu, v níž génius pohanské kultury ztělesňoval své představy o mladých bohech Olympu, ale také si byla vědoma fatální zkaženosti. smyslného obrazu v něm, zjevně se zvláště vytrvale snažil osvobodit se. Právě z tohoto zbožňování tělesných kvalit vzala za Isainův ideál obraz zdrceného a poníženého trpitele nebo Davidův nadšený popis lidmi opovrhovaného a uráženého muže ( Př., LIII, 4, Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Jeho krása, říká Klement Alexandrijský, byla v jeho duši, ale na pohled byl hubený. Justin Filozof ho popisuje jako muže bez krásy, bez slávy, bez cti. Jeho tělo, říká Origenes, bylo malé, špatně stavěné a neatraktivní. "Jeho tělo," říká Tertullianus, "nemělo lidskou krásu, natož nebeskou nádheru." Anglický historik cituje i názor řeckého filozofa 2. stol. Celsus, který učinil z tradice jednoduchosti a ošklivosti Krista základ pro popření Jeho božského původu. Farrar zároveň vyvrátil tvrzení, založené na chybě v latinském překladu Bible – Vulgáta – že Kristus, který uzdravil mnohé z malomocenství, byl sám malomocný. Autor knihy „Mistr a Margarita“ považoval rané důkazy o Kristově vzhledu za spolehlivé a své I.G.-N. hubený a domácký se stopami fyzického násilí na tváři: muž, který předstoupil před Piláta Pontského, „byl oblečen do staré a roztrhané modré tuniky. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví. Přivedený muž pohlédl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí.“ Bulgakov na rozdíl od Farrara silně zdůrazňuje, že I.G.-N. - člověk, ne Bůh, a proto je obdařen tím nejnepřitažlivějším, nezapamatovatelným vzhledem. Anglický historik byl přesvědčen, že Kristus „nemohl být ve svém zjevu bez osobní velikosti proroka a velekněze“. Autor knihy „Mistr a Margarita“ vzal v úvahu Farrarova slova, že před výslechem prokurátora byl Ježíš Kristus dvakrát zbit. V jedné z verzí vydání z roku 1929 I. G.-N. Přímo požádal Piláta: „Jen mě moc nebij, jinak mě dnes už dvakrát zbili...“ Po bití, a tím spíše při popravě, nemohlo Ježíšovo zjevení obsahovat známky velikost vlastní prorokovi. Na kříži u I. G.-N. V jeho vzhledu se objevují docela ošklivé rysy: „. ..Obličej oběšeného muže byl odhalen, oteklý od kousnutí, s oteklýma očima, k nepoznání,“ a „jeho oči, obvykle čisté, byly nyní zakalené.“ Vnější ostuda I. G.-N. kontrastuje s krásou jeho duše a čistotou jeho představy o triumfu pravdy a dobrých lidí (a podle jeho názoru na světě nejsou žádní zlí), stejně jako podle křesťanského teologa 2. 3. století. Klementa Alexandrijského, duchovní krása Krista kontrastuje s jeho obyčejným vzhledem.

Na obrázku I. G.-N. odráží úvahy židovského publicisty Arkadije Grigorijeviče (Abrahama-Uriaha) Kovnera (1842-1909), jehož polemika s Dostojevským se stala široce známou. Bulgakov pravděpodobně znal knihu Leonida Petroviče Grossmana (1888-1965) věnovanou Kovnerovi „Zpověď Žida“ (M.-L., 1924). Zejména tam byl citován dopis od Kovnera, napsaný v roce 1908 a kritizující úvahy spisovatele Vasilije Vasiljeviče Rozanova (1856-1919) o podstatě křesťanství. Kovner argumentoval a obrátil se k Rozanovovi: „Není pochyb o tom, že křesťanství hrálo a hraje obrovskou roli v dějinách kultury, ale zdá se mi, že Kristova osobnost s tím nemá téměř nic společného skutečnost, že Kristova osobnost je spíše mýtická než skutečná, o čemž mnozí historikové pochybují o jeho samotné existenci, že se o něm židovské dějiny a literatura ani nezmiňují, že Kristus sám vůbec není zakladatelem křesťanství, protože křesťanství se zformovalo do náboženství a církev jen pár století po narození Krista - o tom všem nemluvě, protože sám Kristus na sebe nepohlížel jako na spasitele lidského rodu Proč vy a vaši spolupracovníci (Merežkovskij, Berďajev atd.) kladete Krista jako střed světa, Bohočlověk, svaté maso, jednokvět atd. To nelze dovolit, abyste vy a vaši příbuzní upřímně věřili ve všechny zázraky, které se vyprávějí v evangeliích, ve skutečné, konkrétní vzkříšení? Krista a je-li vše v evangeliu o zázracích alegorické, kde tedy berete zbožštění dobrého, ideálně čistého člověka, o kterém však světová historie mnohé ví? Kolik dobrých lidí zemřelo pro své myšlenky a přesvědčení? Kolik z nich trpělo nejrůznějšími mukami v Egyptě, Indii, Judeji, Řecku? V čem je Kristus vyšší, svatější než všichni mučedníci? Proč se stal bohočlověkem?

I.G.-N. Bulgakov mluví k Pilátovi zcela lidskou řečí a zjevuje se pouze ve své lidské, nikoli božské inkarnaci. Všechny zázraky evangelia a vzkříšení zůstávají mimo román. I.G.-N. nepůsobí jako tvůrce nového náboženství. Tato role je předurčena pro Matveyho Leviho, který „špatně zapisuje“ svému učiteli. A o devatenáct století později i mnozí z těch, kteří se považují za křesťany, nadále zůstávají v pohanství. Není náhodou, že v raných vydáních Mistra a Markéty jeden z pravoslavných kněží organizoval prodej církevních cenností přímo v kostele a další, otec Arkadij Elladov, přesvědčil Nikanora Ivanoviče Bosoga a další zatčené lidi, aby odevzdali své měna. Následně byly tyto epizody z románu odstraněny kvůli jejich zjevné obscénnosti. I.G.-N. - to je Kristus, zbavený mytologických vrstev, dobrý, čistý člověk, který zemřel pro své přesvědčení, že všichni lidé jsou dobří. A pouze Matthew Levi, krutý muž, jak mu Pontius Pilát říká, a který ví, že „ještě bude krev“, je schopen založit církev.

1. Nejlepší práce Bulgakov.
2. Hluboký záměr spisovatele.
3. Komplexní obraz Yeshua Ha-Nozri.
4. Příčina smrti hrdiny.
5. Bezcitnost a lhostejnost lidí.
6. Shoda mezi světlem a tmou.

Podle literárních vědců a samotného M.A. Bulgakova je „Mistr a Margarita“ jeho závěrečným dílem. Umírající na vážnou nemoc, spisovatel řekl své ženě: "Možná je to správné... Co bych mohl napsat po "Mistrovi"?" A ve skutečnosti je toto dílo tak mnohostranné, že čtenář nemůže hned přijít na to, do kterého žánru patří. Je to fantastický, dobrodružný, satirický a především filozofický román.

Odborníci román definují jako menippea, kde se pod maskou smíchu skrývá hluboká sémantická zátěž. V každém případě „Mistr a Margarita“ harmonicky spojuje protichůdné principy, jako je filozofie a sci-fi, tragédie a fraška, fantazie a realismus. Dalším rysem románu je posun v prostorových, časových a psychologických charakteristikách. Jedná se o takzvaný dvojromán neboli román v románu. Před očima diváka probíhají dva zdánlivě zcela odlišné příběhy, které se navzájem odrážejí. Akce první se odehrává v moderních letech v Moskvě a druhá zavede čtenáře do starověkého Yershalaim. Bulgakov však šel ještě dále: je těžké uvěřit, že tyto dva příběhy napsal stejný autor. Moskevské incidenty jsou popsány živým jazykem. Je zde spousta komedie, fantasy a ďábelství. Sem tam se autorovo známé tlachání se čtenářem rozvine do vyloženě drbů. Vyprávění je založeno na určité nedotaženosti, neúplnosti, která obecně zpochybňuje pravdivost této části díla. Pokud jde o události v Yershalaimu, umělecký styl se dramaticky mění. Příběh zní přísně a slavnostně, jako by se nejednalo o umělecké dílo, ale o kapitoly z evangelia: „V bílém plášti s krvavou podšívkou a šouravou chůzí časně zrána čtrnáctého jarního dne měsíce nisanu vyšel prokurátor Judeje Pontský Pilát na krytou kolonádu mezi dvěma křídly paláce Heroda Velikého...“ Oba díly by podle spisovatelova plánu měly čtenáři ukázat morální stav za posledních dva tisíce let.

Ješua Ha-Nozri přišel na tento svět na začátku křesťanské éry a kázal své učení o dobru. Jeho současníci však nebyli schopni tuto pravdu pochopit a přijmout. Ješua byl odsouzen k ostudnému trestu smrti – ukřižování na kůlu. Z pohledu náboženských osobností se obraz této osoby nehodí do žádných křesťanských kánonů. Kromě toho byl román sám o sobě uznán jako „evangelium Satana“. Postava Bulgakova je však obrazem, který zahrnuje náboženské, historické, etické, filozofické, psychologické a další rysy. Proto je tak těžké analyzovat. Bulgakov jako vzdělaný člověk samozřejmě velmi dobře znal evangelium, ale nehodlal psát další příklad duchovní literatury. Jeho dílo je hluboce umělecké. Spisovatel proto záměrně překrucuje fakta. Yeshua Ha-Nozri se překládá jako spasitel z Nazareta, zatímco Ježíš se narodil v Betlémě.

Bulgakovův hrdina je „muž ve věku sedmadvaceti let“, Synu Božímu bylo třicet tři let. Ješua má pouze jednoho učedníka, Matouše Leviho, zatímco Ježíš má 12 apoštolů. Jidáš v Mistr a Margarita byl zabit na příkaz Pontia Piláta v evangeliu se oběsil; Těmito nesrovnalostmi chce autor ještě jednou zdůraznit, že Yeshua je v díle především člověkem, který v sobě dokázal najít psychickou i morální oporu a být jí věrný až do konce života. Věnuje pozornost vzhledu svého hrdiny a ukazuje čtenářům, že duchovní krása je mnohem vyšší než vnější přitažlivost: „... byl oblečen do starého a roztrhaného modrého chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Ten muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví.“ Tento muž nebyl božsky neochvějný. Stejně jako obyčejní lidé podléhal strachu z Marka, zabijáka krys nebo Piláta Pontského: „Ten, který byl přiveden, hleděl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí. Yeshua si nebyl vědom svého božského původu a jednal jako obyčejný člověk.

I přesto, že román věnuje zvláštní pozornost lidským vlastnostem hlavního hrdiny, nezapomíná se ani na jeho božský původ. Na konci díla je to Ješua, kdo zosobňuje onu vyšší moc, která Wolandovi nařizuje odměnit mistra mírem. Jeho postavu přitom autor nevnímal jako prototyp Krista. Ješua v sobě soustřeďuje obraz mravního zákona, který se dostává do tragické konfrontace s právním právem. Hlavní hrdina přišel na tento svět s morální pravdou – každý člověk je laskavý. To je pravda celého románu. A s jeho pomocí se Bulgakov snaží lidem znovu dokázat, že Bůh existuje. Vztah mezi Ješuou a Pontským Pilátem zaujímá v románu zvláštní místo. Právě jemu tulák říká: „Všechna moc je násilí na lidech... přijde čas, kdy nebude moci ani Caesar, ani žádná jiná moc. Člověk se přesune do království pravdy a spravedlnosti, kde nebude potřeba vůbec žádná moc.“ Pontius Pilát, který cítí pravdu ve slovech svého vězně, ho nemůže nechat jít, protože se obává, že poškodí jeho kariéru. Pod tlakem okolností podepisuje Ješuův rozsudek smrti a velmi toho lituje.

Hrdina se snaží odčinit svou vinu tím, že se snaží přesvědčit kněze, aby na počest svátku propustil právě tohoto vězně. Když jeho nápad selže, nařídí sluhům, aby přestali mučit oběšence, a osobně nařídí Jidášovu smrt. Tragédie příběhu o Ješuovi Ha-Nozrim spočívá v tom, že jeho učení nebylo žádané. Lidé v té době nebyli připraveni přijmout jeho pravdu. Hlavní hrdina se dokonce bojí, že jeho slova budou špatně pochopena: „...tento zmatek bude trvat ještě velmi dlouho.“ Ješua, který se nevzdal svého učení, je symbolem lidskosti a vytrvalosti. Jeho tragédii, ale v moderním světě, opakuje Mistr. Ješuova smrt je docela předvídatelná. Tragičnost situace autor dále zdůrazňuje pomocí bouřky, která dotváří dějovou linii moderních dějin: „Tma. Přišel ze Středozemního moře a zasypal město nenáviděné prokurátorem... Z nebe se snesla propast. Yershalaim, velké město, zmizelo, jako by na světě neexistovalo... Všechno pohltila temnota...“

Se smrtí hlavního hrdiny se celé město ponořilo do temnoty. Zároveň morální stav obyvatel obývajících město zanechal mnoho přání. Yeshua je odsouzen k „visení na kůlu“, což znamená dlouhou a bolestivou popravu. Mezi obyvateli města je mnoho těch, kteří chtějí toto mučení obdivovat. Za vozíkem s vězni, katy a vojáky „sedělo asi dva tisíce zvědavců, kteří se nebáli pekelného vedra a chtěli být u zajímavé podívané. K těmto zvědavcům... se nyní připojili zvědaví poutníci.“ Přibližně totéž se děje o dva tisíce let později, když se lidé snaží dostat se na Wolandovo skandální vystoupení ve Variety Show. Z chování moderních lidí Satan vyvozuje, že lidská přirozenost se nemění: „...jsou to lidé jako lidé. Milují peníze, ale vždy tomu tak bylo... lidstvo miluje peníze, bez ohledu na to, z čeho jsou vyrobeny, ať už z kůže, papíru, bronzu nebo zlata... No, jsou frivolní... no a někdy slitování klepe na jejich srdce."

V průběhu celého románu autor na jedné straně jakoby rýsuje jasnou hranici mezi sférami vlivu Ješuy a Wolanda, na druhé straně je však jasně patrná jednota jejich protikladů. Navzdory skutečnosti, že v mnoha situacích se Satan jeví jako významnější než Ješua, jsou si tito vládci světla a temnoty zcela rovni. To je přesně klíč k rovnováze a harmonii v tomto světě, protože nepřítomnost jednoho by přítomnost druhého ztratila smysl.

Mír, který je udělen Mistrovi, je druh dohody mezi dvěma velmocemi. Yeshua a Woland jsou navíc k tomuto rozhodnutí vedeni obyčejnou lidskou láskou. Bulgakov tedy stále považuje tento nádherný pocit za nejvyšší hodnotu.