Rolníci si podle Rusa žijí dobře. Obrázky rolníků v básni „Kdo žije dobře v Rusku“

Zavedení

Nekrasov začal pracovat na básni „Kdo žije dobře v Rusku“ a snil o vytvoření rozsáhlého díla, které by odráželo všechny znalosti o rolnících, které nashromáždil během svého života. Od raného dětství básníkovi procházela před očima „podívaná na národní katastrofy“ a jeho první dojmy z dětství ho přiměly pokračovat ve studiu způsobu rolnického života. Tvrdá práce, lidský smutek a zároveň obrovská duchovní síla lidí - to vše si všiml Nekrasovův pozorný pohled. A právě proto v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ vypadají obrazy rolníků tak spolehlivě, jako by básník osobně znal své hrdiny. Je logické, že báseň, v níž je hlavní postavou lid, obsahuje velké množství selských obrazů, ale když se na ně podíváme pozorněji, žasneme nad rozmanitostí a živostí těchto postav.

Obraz hlavních postav tuláků

První sedláci, se kterými se čtenář setká, jsou sedláci hledající pravdu, kteří se hádali o to, komu se na Rusi dobře žije. Pro báseň nejsou důležité ani tak jejich jednotlivé obrazy, ale celková myšlenka, kterou vyjadřují – bez nich by se děj díla jednoduše rozpadl. A přesto každému z nich dá Nekrasov jméno, rodnou vesnici (názvy vesnic samy o sobě jsou výmluvné: Gorelovo, Zaplatovo...) a určité povahové rysy a vzhled: Luka je zarytý diskutér, Pakhom je starý muž . A názory sedláků, přes neporušenost jejich obrazu, každý se od svých názorů nevymyká ani k boji. Obecně je obraz těchto mužů skupinovým obrazem, a proto zdůrazňuje nejzákladnější rysy charakteristické pro téměř každého rolníka. To je extrémní chudoba, tvrdohlavost a zvědavost, touha najít pravdu. Poznamenejme, že při popisu rolníků, kteří jsou jeho srdci milí, Nekrasov stále jejich obrazy nepřikrášluje. Projevuje i nectnosti, hlavně všeobecnou opilost.

Selské téma v básni „Komu se v Rusku dobře žije“ není jediné – muži se na své cestě setkají se statkářem i knězem a vyslechnou si život různých vrstev – kupců, šlechticů a duchovenstvo. Ale všechny ostatní obrazy tak či onak slouží k úplnějšímu odhalení hlavního tématu básně: života rolníků v Rusku bezprostředně po reformě.

Báseň obsahuje několik davových scén - jarmark, hostinu, cestu, po které jde mnoho lidí. Nekrasov zde vykresluje rolnictvo jako jeden celek, který smýšlí stejně, mluví jednomyslně a dokonce zároveň vzdychá. Ale zároveň lze obrazy sedláků vyobrazené v díle rozdělit na dvě velké skupiny: poctivé pracující lidi, kteří si váží své svobody, a poddané rolníky. V první skupině vynikají Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim a Agap.

Pozitivní obrazy rolníků

Yakim Nagoy je typickým představitelem chudého rolnictva a sám připomíná „Matku Zemi“, jako „vrstvu odříznutou pluhem“. Celý život pracuje „k smrti“, ale zároveň zůstává žebrákem. Jeho smutný příběh: kdysi žil v Petrohradě, ale začal se soudit s obchodníkem, skončil kvůli tomu ve vězení a vrátil se odtud „jako suchý zip“ – posluchače nijak nepřekvapuje. Takových osudů bylo v té době v Rusi mnoho... Yakim má i přes tvrdou dřinu dost síly, aby se zastal svých krajanů: ano, opilých mužů je mnoho, ale střízlivějších, všichni jsou to skvělí lidé "v práci i v radovánkách." Láska k pravdě, k poctivé práci, sen o přeměně života („hrom by měl hřmít“) – to jsou hlavní součásti obrazu Yakimy.

Trofim a Agap v některých ohledech doplňují Yakimu, každý z nich má jeden hlavní charakterový rys. Na obrázku Trofima ukazuje Nekrasov nekonečnou sílu a trpělivost ruského lidu - Trofim jednou odnesl čtrnáct liber a pak se vrátil domů sotva živý. Agap je milovníkem pravdy. Je jediný, kdo se odmítá zúčastnit představení pro prince Utyatina: „Skončilo držení selských duší! Když ho přinutí, zemře ráno: pro rolníka je snazší zemřít, než se ohnout pod jho nevolnictví.

Yermil Girin je autorem obdařen inteligencí a neúplatnou poctivostí, a proto byl zvolen purkmistrem. „Neohnul svou duši“ a jakmile sešel ze správné cesty, nemohl žít bez pravdy a činil pokání před celým světem. Ale poctivost a láska ke svým krajanům nepřinášejí rolníkům štěstí: obraz Yermila je tragický. V době příběhu sedí ve vězení: tak dopadla jeho pomoc odbojné vesnici.

Obrázky Matryony a Savelyho

Život rolníků v Nekrasovově básni by nebyl zcela zobrazen bez obrazu ruské ženy. Odhalit „ženský podíl“, což je „smutek není život!“ autor si vybral obraz Matryony Timofeevny. „Krásná, přísná a temná,“ vypráví podrobně příběh svého života, ve kterém byla šťastná až tehdy, když žila s rodiči v „dívčím salonku“. Poté začala tvrdá práce, rovná se muži, otravování příbuzných a smrt prvorodičky pokřivila osud. Pro tento příběh Nekrasov vyčlenil celou část básně, devět kapitol - mnohem více, než zabírají příběhy ostatních rolníků. To dobře vyjadřuje jeho zvláštní postoj, jeho lásku k ruské ženě. Matryona udivuje svou silou a odolností. Bez reptání snáší všechny rány osudu, ale zároveň se umí zastat svých blízkých: lehne si pod prut místo syna a zachrání manžela před vojáky. Obraz Matryony v básni splývá s obrazem duše lidu - trpělivé a trpělivé, proto je řeč ženy tak bohatá na písně. Tyto písně jsou často jedinou příležitostí, jak ze sebe vylít melancholii...

Obraz Matryony Timofejevny doprovází další kuriózní obraz - obraz ruského hrdiny Savelyho. Savely, který žil svůj život v Matryonině rodině („žil sto sedm let“), si nejednou myslí: „Kam jsi zmizel, síla? V čem jste byli užiteční? Veškerá síla byla ztracena pod tyčemi a holemi, promarněna při lámání zad na Němcích a ztracena v těžké práci. Obraz Savely ukazuje tragický osud ruského rolnictva, od přírody hrdinů, kteří vedou život pro ně zcela nevhodný. Navzdory všem útrapám života Savely nezahořkl, je moudrý a přítulný k těm bez práv (jediný v rodině chrání Matryonu). Jeho obraz také ukazuje hlubokou religiozitu ruského lidu, který hledal pomoc ve víře.

Obraz rolnických nevolníků

Dalším typem rolníka vyobrazeného v básni jsou nevolníci. Léta nevolnictví ochromila duše některých lidí, kteří si zvykli na plaňkování a už si nedokážou představit svůj život bez moci vlastníka půdy nad nimi. Nekrasov to ukazuje na příkladech obrázků otroků Ipata a Jakova, stejně jako staršího Klima. Jákob je obrazem věrného otroka. Celý svůj život plnil rozmary svého pána: „Jakov měl jen radost: / Upravovat, chránit, potěšit pána. Nemůžete však žít s mistrem „ladkom“ - jako odměnu za Yakovovu příkladnou službu dává mistr svého synovce jako rekruta. Tehdy se Yakovovi otevřely oči a rozhodl se pomstít svému pachateli. Klim se stává šéfem díky milosti prince Utyatina. Špatný majitel a líný dělník, kterého pán vyzdvihl, vykvétá z pocitu vlastní důležitosti: "Pyšné prase: svědilo / O pánově verandě!" Na příkladu náčelníka Klima ukazuje Nekrasov, jak hrozný je včerejší nevolník, když se stane šéfem - to je jeden z nejhnusnějších lidských typů. Ale je těžké oklamat srdce poctivého rolníka - a ve vesnici je Klim upřímně opovrhován, nebojí se.

Takže z různých obrazů rolníků „Kdo žije dobře v Rusku“ se utváří úplný obraz lidí jako obrovské síly, která již začíná postupně stoupat a uvědomovat si svou sílu.

Pracovní test

I. Obrazy sedláků a selských žen v poezii.
2. Hrdinové básně „Kdo žije dobře v Rusku“.
3. Kolektivní obraz ruského lidu.

Selská Rus, hořký úděl lidu, stejně jako síla a ušlechtilost ruského lidu, jejich odvěký pracovní návyk je jedním z hlavních témat děl N. A. Nekrasova. V básních „Na cestě“, „Školák“, „Trojka“, „Železnice“, „Zapomenutá vesnice“ a mnoha dalších vidíme obrazy sedláků a selských žen, které autor vytvořil s velkými sympatiemi a obdivem.

Je ohromen krásou mladé selské dívky, hrdinky básně „Trojka“, která běží za trojkou prolétající kolem. Obdiv ale vystřídají myšlenky na její budoucí hořký ženský úděl, který tuto krásku rychle zničí. Hrdinku čeká neradostný život, bití od manžela, věčné výčitky od tchyně a tvrdá každodenní práce, která nenechává prostor pro sny a touhy. Osud Hrušky z básně „Na cestě“ je ještě tragičtější. Vyrostla jako mladá dáma z rozmaru pána, provdala se za muže a vrátila se „do vesnice“. Ale vytržená ze svého prostředí a nezvyklá na tvrdou rolnickou práci, která se dotkla kultury, se již nemůže vrátit ke svému dřívějšímu životu. Báseň neobsahuje téměř žádný popis jejího manžela, kočího. Ale soucit, s nímž mluví o osudu „darebné manželky“, chápe tragédii její situace, vypovídá mnohé o něm samotném, jeho laskavosti a ušlechtilosti. Za svůj neúspěšný rodinný život neobviňuje ani tak manželku, jako „pány“, kteří ji marně zničili.

Básník neméně expresivně zobrazuje muže, kteří kdysi přišli k přednímu vchodu. Jejich popis zabírá pouhou šestinu díla a je navenek podán střídmě: ohnutá záda, hubený malý Armén, opálené tváře a ruce, kříž na krku a krev na nohou, obutý do domácích lýkových bot. Jejich cesta zřejmě nebyla blízko předního vchodu, kam je nikdy nepustili, aniž by přijali skromný příspěvek, který mohli nabídnout. Ale pokud všechny ostatní návštěvníky, kteří ve všední dny a svátky „obléhají“ přední vchod, básník vykresluje s větší či menší mírou ironie, pak o sedlácích píše s otevřenou sympatií a uctivě je nazývá Rusáky.

Nekrasov také oslavuje morální krásu, odolnost a odvahu ruského lidu v básni „Mráz, červený nos“. Autor zdůrazňuje jasnou individualitu svých hrdinů: rodičů, kteří utrpěli hrozný zármutek – smrt syna živitele rodiny, samotného Prokla – mocného hrdiny-dělníka s velkým mozolnatýma rukama. Mnoho generací čtenářů obdivovalo obraz Darie - „majestátní slovanské ženy“, krásné ve všech šatech a obratné v jakékoli práci. Toto je básníkova skutečná hymna na ruskou rolnici, zvyklou vydělávat bohatství svou prací, která umí pracovat i odpočívat.

Právě rolníci jsou hlavními postavami básně „Kdo žije dobře v Rusku“. Sedm „majestátních mužů z dočasně zavázaných“, jak si říkají, z vesnic s výmluvnými jmény (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neuro-žaika), se snaží vyřešit obtížnou otázku: „Kdo žije šťastně? , svobodný život v Rusku? Každý z nich si představuje štěstí po svém a šťastnými nazývá různé lidi: statkáře, kněze, carského ministra a samotného panovníka. Jsou zobecněným obrazem rolníka – vytrvalého, trpělivého, někdy vznětlivého, ale také připraveného stát za pravdou a svým přesvědčením. Tuláci nejsou jedinými zástupci lidu v básni. Vidíme tam mnoho dalších mužských a ženských obrazů. Na veletrhu se rolníci setkají s Vavilou, „prodávající své vnučce boty z kozí kůže“. Když odcházel na veletrh, slíbil všem dárky, ale „vypil se do penny“. Vavila je připravena trpělivě snášet výčitky své rodiny, ale trápí ji, že nebude moci přinést vnučce slíbený dárek. Tento muž, pro kterého je jen krčma útěchou v těžkém, beznadějném životě, v autorovi nevyvolává odsouzení, ale spíše soucit. S mužem soucítí i jeho okolí. A každý je připraven mu pomoci s chlebem nebo prací, ale pouze mistr Pavlusha Veretennikov mu dokázal pomoci s penězi. A když pomohl Vavilovi ven a koupil mu boty, všichni kolem byli šťastní, jako by každému dal rubl. Tato schopnost ruského člověka upřímně se radovat z druhého přidává další důležitý rys ke kolektivnímu obrazu rolníka.

Stejnou šíři lidské duše zdůrazňuje autor v příběhu o Ermilu Iljiči, kterému se bohatý obchodník Altynnikov rozhodl mlýn odebrat. Když bylo nutné složit zálohu, Yermil se obrátil na lidi s prosbou, aby mu pomohli. A hrdina nasbíral potřebnou částku a přesně za týden všem poctivě splatil dluh a každý si poctivě vzal jen tolik, kolik dal a dokonce zbyl ještě rubl navíc, který Yermil dal slepým. Není náhodou, že ho rolníci jednomyslně zvolili za předsedu. A všechny spravedlivě soudí, viníky trestá a pravici neuráží a nevezme si pro sebe ani korunu navíc. Jen jednou, moderně řečeno, Yermil využil svého postavení a pokusil se zachránit svého bratra před náborem tím, že na jeho místo poslal jiného mladého muže. Trýznilo ho ale svědomí a před celým světem se ke své nepravdě přiznal a opustil své místo. Dědeček Saveliy je také jasným představitelem vytrvalého, čestného a ironického charakteru lidí. Hrdina s obrovskou hřívou, vypadá jako medvěd. Matryona Timofeevna o něm vypráví tulákům, kterých se tuláci také ptají na štěstí. Jeho vlastní syn nazývá Saveliyho dědečka „značkový, trestanec“ a rodina ho nemá ráda. Matryona, která utrpěla mnoho urážek v rodině svého manžela, u něj nachází útěchu. Vypráví jí o dobách, kdy nad nimi nebyl ani statkář, ani hospodář, neznali robotu a neplatili nájem. Protože na jejich místech nebyly žádné cesty, kromě stezek pro zvířata. Takový pohodlný život pokračoval, dokud je k nim německý mistr neposlal „hustými lesy a bažinatými bažinami“. Tento Němec oklamal rolníky, aby udělali silnici a začal vládnout novým způsobem, čímž rolníky zruinoval. Ti zatím vydrželi a jednoho dne, když to neunesli, strčili Němce do díry a pohřbili ho zaživa. Z útrap ve vězení a těžké práce, které ho potkaly, Savely zdrsněl a zatvrdil a teprve to, že se v rodině objevilo dítě Demushka, ho vrátilo k životu. Hrdina se znovu naučil užívat si života. Právě on má nejtěžší dobu přežít smrt tohoto miminka. Nevyčítal si vraždu Němce, ale smrt tohoto miminka, které zanedbával, mu vyčítá natolik, že nemůže žít mezi lidmi a jde do lesa.

Všechny postavy z lidí zobrazených Nekrasovem vytvářejí jednotný kolektivní obraz rolnického dělníka, silného, vytrvalého, trpělivého, naplněného vnitřní noblesou a laskavostí, připraveného pomoci těm, kteří to potřebují v těžkých časech. A přestože život tohoto rolníka na Rusi není sladký, básník věří v jeho skvělou budoucnost.

Významné historické období se odráží v díle N.A. Nekrasova. Rolníci v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou typičtí a velmi skuteční. Jejich snímky pomáhají pochopit, co se v zemi dělo po zrušení nevolnictví a k čemu reformy vedly.

Poutníci lidu

Sedm mužů – všichni selského původu. Jak se liší od ostatních postav? Proč si autor jako chodce nevybere zástupce různých tříd? Nekrasov je génius. Autor naznačuje, že mezi rolníky začíná hnutí. Rusko se „probudilo ze spánku“. Pohyb je ale pomalý, ne každý si uvědomil, že získal svobodu a může žít novým způsobem. Nekrasov dělá hrdiny z obyčejných lidí. Dříve se po zemi toulali jen žebráci, poutníci a bubáci. Nyní se muži z různých provincií a volostů vydali hledat odpovědi na své otázky. Básník si literární postavy neidealizuje, nesnaží se je oddělit od lidu. Chápe, že všichni rolníci jsou jiní. Staletý útlak se stal pro většinu zvykem;

Yakim Nagoy

Ve vesnici s výmluvným jménem – Bosovo žije rolník. Chudák ze stejné vesnice. Rolník šel do práce, ale dostal se do sporu s obchodníkem. Yakim skončil ve vězení. Nagoy si uvědomil, že ho ve městě nečeká nic dobrého, a proto se vrací do své vlasti. Pracuje na zemi bez stížností, splývá s ní ke svému obrazu a podobě. Jako hrudka, vrstva vyříznutá pluhem, Yakime

"Upracovává se k smrti a pije, dokud není napůl k smrti."

Člověk nemá radost z tvrdé práce. Většina jde na statkáře, ale on sám je chudý a hladový. Yakim si je jistý, že žádné množství opilosti nemůže překonat ruského rolníka, takže nemá smysl vinit rolníky z opilosti. Všestrannost duše se projevuje při požáru. Yakim a jeho žena šetří obrazy, ikony, ne peníze. Duchovnost lidí je vyšší než hmotné bohatství.

Nevolník Jakov

Jakov žije mnoho let ve službách krutého statkáře. Je vzorný, pilný, věrný. Otrok slouží svému pánovi až do stáří a stará se o něj v době nemoci. Autor ukazuje, jak může muž projevit neposlušnost. Taková rozhodnutí odsuzuje, ale také je chápe. Pro Jakova je těžké postavit se proti majiteli půdy. Po celý život mu prokazoval svou oddanost, ale nezasloužil si ani trochu pozornosti. Otrok odvede oslabeného statkáře do lesa a před jeho očima spáchá sebevraždu. Smutný obrázek, ale právě to pomáhá pochopit, jak hluboce zakořenila servilnost v srdcích rolníků.

Oblíbený Slave

Dvorník se snaží vypadat před tuláky nejšťastnější. Jaké je jeho štěstí? Nevolník byl oblíbeným otrokem prvního šlechtického prince Peremeteva. Manželka otroka je milovaná otrokyně. Majitel umožnil nevolníkově dceři studovat jazyky a vědy společně s mladou dámou. Holčička seděla v přítomnosti pánů. Rolnický otrok vypadá hloupě. Modlí se a prosí Boha, aby ho zachránil před ušlechtilou nemocí – dnou. Slovanská poslušnost přivedla otroka k absurdním myšlenkám. Je hrdý na ušlechtilou nemoc. Chodcům se chlubí víny, která vypil: šampaňským, burgonským, tokajským. Muži mu odmítají vodku. Posílají nás lízat talíře po panském jídle. Ruský nápoj není na rtech rolnického otroka, ať dopíjí sklenky cizích vín. Obraz nemocného nevolníka je směšný.

Ředitel Gleb

V popisu rolníka není žádná obvyklá intonace. Autor je rozhořčen. Nechce psát o typech jako Gleb, ale existují mezi rolníky, takže pravda o životě vyžaduje, aby se lidé v básni objevili jako starší. Takových bylo mezi rolníky málo, ale přinesli dost zármutku. Gleb zničil svobodu, kterou dal mistr. Nechal své krajany oklamat. Náčelník, v srdci otrok, muže zradil. Doufal ve zvláštní výhody, v možnost povznést se nad sebe ve společenském postavení.

Štěstí člověka

Na pouti se k tulákům přibližuje mnoho rolníků. Všichni se snaží dokázat své štěstí, ale je to tak nešťastné, že je těžké o tom mluvit.

Kteří rolníci přistoupili k chodcům:

Rolník je Bělorus. Jeho štěstí je v chlebu. Dříve to byl ječmen, bolelo mě z toho břicho tak, že se to dá srovnat jen s kontrakcemi při porodu. Nyní dávají žitný chléb, můžete ho jíst bez obav z následků.
Muž se zkroucenou lícní kostí. Sedlák šel za medvědem. Jeho tři kamarády zlomili majitelé lesa. Muž zůstal naživu. Šťastný lovec se nemůže dívat doleva: jeho lícní kost je stočená jako medvědí tlapa. Chodci se zasmáli a nabídli, že se půjdou ještě podívat na medvěda a natočí druhou tvář, aby vyrovnali lícní kosti, ale dali mi vodku.
Kameník. Mladý muž Olonchan si užívá života, protože je silný. Má práci, když brzy vstaneš, můžeš si vydělat 5 stříbrných.
Tryphon. Ten chlap, který měl obrovskou sílu, podlehl výsměchu dodavatele. Snažil jsem se posbírat tolik, kolik tam dali. Přivezl jsem náklad 14 kusů. Nenechal se vysmívat, ale roztrhl si srdce a onemocněl. Štěstí toho muže je, že se dostal do své vlasti, aby zemřel na své vlastní zemi.

N.A. Nekrasov nazývá rolníky jinak. Pouze otroci, nevolníci a Jidáši. Další příkladní, věrní, stateční hrdinové ruské země. Lidem se otevírají nové cesty. Čeká je šťastný život, ale neměli by se bát protestovat a domáhat se svých práv.

„Obrazy rolníků v básni N.A. Nekrasov „Kdo žije dobře v Rusku“

Báseň od N.A. Nekrasovovo „Kdo žije dobře na Rusi“ vzniklo v posledním období básníkova života (1863-1876). Ideové pojetí básně je naznačeno již v jejím názvu a následně zopakováno v textu: komu se může na Rusi dobře žít? V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ od N.A. Nekrasov ukazuje život ruského rolnictva v poreformním Rusku, jejich složitou situaci. Hlavním problémem této práce je hledání odpovědi na otázku „kdo žije šťastně a svobodně na Rusi“, kdo je hoden a kdo není hoden štěstí? Básník mluví o podstatě carova manifestu slovy lidu: "Jste laskavý, carská listina, ale o nás jste nepsali." Básník se dotkl naléhavých problémů své doby, odsoudil otroctví a útlak a opěvoval svobodu milující, talentovaný a odhodlaný ruský lid. Autor do básně vnáší obraz sedmi potulných rolníků, kteří cestují po zemi a hledají šťastlivce. Žijí ve vesnicích: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Spojuje je chudoba, nenáročnost a touha najít v Rusovi štěstí. Při cestování se rolníci setkávají s různými lidmi, hodnotí je, určují jejich postoj ke knězi, k velkostatkáři, k selské reformě, k rolníkům. Muži nehledají štěstí mezi pracujícími: rolníky, vojáky. Jejich představa o štěstí je spojena s obrazy duchovenstva, obchodníků, šlechty a krále. Selští hledači pravdy mají pocit sebeúcty. Jsou hluboce přesvědčeni, že pracující lidé jsou lepší, vyšší a chytřejší než majitel půdy. Autor ukazuje nenávist rolníků k těm, kteří žijí na jejich úkor. Nekrasov také zdůrazňuje lásku lidí k práci a jejich touhu pomáhat druhým lidem. Když se muži dozvěděli, že úroda Matryony Timofeevny umírá, bez váhání jí nabízejí pomoc. Ochotně také pomáhají rolníkům z Negramotné provincie sekat trávu. „Jako zuby z hladu“ funguje šikovná ruka každého.

Na cestách po Rusku muži potkávají různé lidi. Odhalení obrazů hrdinů, s nimiž se setkávají hledači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovat nejen situaci rolnictva, ale i život obchodníků, duchovenstva a šlechty.

Když si rolníci vyslechli příběh kněze o jeho „štěstí“, dostali radu, jak zjistit štěstí vlastníka půdy, vyštěkli: jste je minuli, majitelé půdy! Známe je! Hledači pravdy se nespokojí se vznešeným slovem, potřebují „křesťanské slovo“. „Dej mi své křesťanské slovo! Ušlechtilý s káráním, s postrčením a úderem, je pro nás nevhodný! Mají sebeúctu. V kapitole „Šťastný“ rozzlobeně vyprovodí šestinedělku, sluhu, který se chlubil svým otrockým postavením: „Ztraťte se!“ Soucítí s strašlivým příběhem vojáka a říkají mu: „Tady, napij se, služebníku! Nemá smysl se s tebou hádat. Jsi šťastný - není žádné slovo."

Autor věnuje hlavní pozornost rolníkům. Obrazy Yakima Nagoga, Ermily Girin, Saveliy, Matryony Timofejevny v sobě spojují jak obecné, typické rysy rolnictva, jako je nenávist ke všem „akcionářům“, kteří vysávají jejich vitalitu, tak individuální rysy.

Nekrasov plněji odhaluje obrazy rolnických bojovníků, kteří se neplahočí před svými pány a nerezignují na své otrocké postavení. Yakim Nagoy z vesnice Bosovo žije v hrozné chudobě. Upracovává se k smrti, uniká pod branami před horkem a deštěm. Jeho portrét ukazuje neustálou tvrdou práci:

A samotné Matce Zemi

Vypadá jako: hnědý krk,

Jako vrstva odříznutá pluhem,

Cihlový obličej...

Hrudník je propadlý, jako propadlé břicho. U očí, u úst jsou ohyby jako praskliny ve vysušené zemi... Když si přečteme popis rolníkovy tváře, pochopíme, že Yakim, který celý svůj život dřel na šedém, neplodném kusu, se stal jako země. . Yakim přiznává, že většinu jeho práce si přivlastňují „akcionáři“, kteří nepracují, ale žijí z práce rolníků, jako je on. "Pracujete sám, a jakmile práce skončí, podívejte se, jsou tu tři podílníci: Bůh, car a Mistr!" Celý svůj dlouhý život Yakim pracoval, zažil mnoho útrap, hladověl, šel do vězení a „jako kus suchého zipu se vrátil do své vlasti“. Ale přesto najde sílu vytvořit alespoň nějaký život, nějakou krásu. Yakim zdobí svou chýši obrázky, miluje a používá výstižná slova, jeho řeč je plná přísloví a rčení. Yakim je obrazem nového typu rolníka, venkovského proletáře, který pracoval v průmyslu latrín. A jeho hlas je hlasem nejodhodlanějších rolníků. Yakim chápe, že rolnictvo je velká síla. Je hrdý, že k němu patří. Ví, jaká je síla a slabost „selské duše“:

Duše jako černý mrak -

Vzteklý, hrozivý - a měl by být

Odtud bude řvát hrom...

A u vína to všechno končí...

Yakim vyvrací názor, že rolník je chudý, protože pije. Odhaluje pravou příčinu této situace – nutnost pracovat pro „držitele podílů“. Yakimův osud je pro rolníky poreformní Rusi typický: „kdysi žil v Petrohradě“, ale po prohraném soudním sporu s obchodníkem skončil ve vězení, odkud se vrátil „roztrhaný jako nálepku“ a „vzal svůj pluh“.

Spisovatel se s velkou sympatií chová ke svému hrdinovi Yermilu Girinovi, vesnickému staršímu, spravedlivému, čestnému, inteligentnímu, který podle sedláků: „V sedmi letech nevmáčkl světský groš pod nehet, v sedmi letech ne dotkl se pravice, nedovolil viníkům, neposral se s duší...“ Jen jednou Yermil jednal proti svému svědomí a místo bratra dal do armády syna Vlasjevny. V pokání se pokusil oběsit. Podle rolníků měl Yermil všechno pro štěstí: mír, peníze, čest, ale jeho čest byla zvláštní, ne koupená „ani peníze, ani strach: přísná pravda, inteligence a laskavost“. Lidé bránící světskou věc pomáhají Yermilovi zachránit mlýn v těžkých časech a projevují mu výjimečnou důvěru. Tento akt potvrzuje schopnost lidí jednat společně, v míru. A Yermil, který se nebál vězení, se postavil na stranu rolníků, když: „statek statkáře Obrubkova se vzbouřil...“ Yermil Girin je obráncem rolnických zájmů. Pokud je protest Yakima Nagoga spontánní, pak Yermil Girin povstane k vědomému protestu.

Dalším hrdinou díla je Savely. Savely, svatý ruský hrdina, je bojovníkem za věc lidu. Savely působí jako lidový filozof. Zamýšlí se nad tím, zda by lidé měli nadále snášet svůj nedostatek práv a utlačovaný stát. Savely dochází k závěru: je lepší „rozumět“ než „vytrpět“ a vyzývá k protestu. V mládí, jako všichni rolníci, dlouho snášel krutou šikanu ze strany statkáře Šalašnikova, svého správce. Savely však takový příkaz nemůže přijmout a spolu s dalšími rolníky zakopal živého Němce Vogela do země. Saveliy za to dostal „dvacet let tvrdé práce, dvacet let vězení“. Když se Savely vrátil jako starý muž do své rodné vesnice, zachoval si dobrou náladu a nenávist k utlačovatelům. "Značkový, ale ne otrok!" - mluvil o sobě. Až do stáří si Savely zachoval jasnou mysl, vřelost a schopnost reagovat. V básni je zobrazen jako mstitel lidu: "naše sekery leží - prozatím!" O pasivních rolnících mluví opovržlivě a nazývá je „mrtvými... ztracenými“. Nekrasov nazývá Saveliy svatým ruským hrdinou, vychovává ho velmi vysoko, zdůrazňuje jeho hrdinský charakter a také ho srovnává s lidovým hrdinou Ivanem Susaninem. Obraz Savelyho zosobňuje lidovou touhu po svobodě. Obraz Savely je uveden ve stejné kapitole s obrazem Matryony Timofeevny ne náhodou. Básník ukazuje dohromady dvě hrdinské ruské postavy.

Nekrasovova báseň rolnická Rus'

V poslední kapitole nazvané „Ženské podobenství“ mluví rolnice o společném ženském údělu: „Klíče ke štěstí žen, k naší svobodné vůli, jsou opuštěny, ztraceny pro samotného Boha, ale Nekrasov si je jistý, že „.“ klíče“ musí být nalezeny. Selka bude čekat a dosáhne štěstí. Básník o tom mluví v jedné z písní Grisha Dobrosklonova: "Stále jsi otrokem v rodině, ale matkou svobodného syna!"

S velkou láskou maloval Nekrasov obrazy hledačů pravdy, bojovníků, ve kterých byla vyjádřena síla lidu a vůle bojovat s utlačovateli. Spisovatel však nezavíral oči ani před temnými stránkami života selského lidu. Báseň zobrazuje rolníky, kteří jsou zkorumpováni svými pány a zvykli si na své otrocké postavení. V kapitole „Šťastný“ se sedláci hledající pravdu setkávají s „rozbitým mužem ze dvora“, který se považuje za šťastného, protože byl milovaným otrokem prince Peremetěva. Nádvoří je hrdé na to, že jeho „dcera spolu se slečnou studovala francouzštinu a všechny možné jazyky, směla se posadit v přítomnosti princezny“. A sám sluha stál třicet let za křeslem Jeho Klidné Výsosti, olizoval po něm talíře a dojídal zbytky zámořských vín. Je hrdý na svou „blízkost“ k pánům a svou „čestnou“ nemoc - dnu. Prostí rolníci milující svobodu se smějí otrokovi shlížejícímu na své bližní a nechápou podlost jeho lokajského postavení. Dvorní sluha prince Utjatina Ipat ani nevěřil, že rolníkům byla vyhlášena „svoboda“: „A já jsem nevolník prince Utjatina – a to je celý příběh!“

Od dětství až do stáří se pán posmíval svému otroku Ipatovi, jak jen mohl. Lokaj to všechno považoval za samozřejmé: „vykoupil mě, posledního otroka, v zimě v ledové díře! Jak úžasné! Dvě dírky: do jedné ji spustí v síti a do druhé ji okamžitě vytáhne a přinese mu vodku." Ipat nemohl zapomenout na mistrovy „milosrdenství“, že po plavání v ledové díře princ „přinese vodku“ a poté ho posadí „vedle nehodného se svou knížecí osobou“.

Poslušný otrok je také zobrazen na obrázku „příkladného otroka – Jákoba věrného“. Jakov sloužil pod krutým panem Polivanovem, který „foukal patou do zubů příkladného nevolníka“. I přes takové zacházení se věrný otrok o pána staral a potěšil ho až do jeho stáří. Statkář krutě urazil svého věrného služebníka tím, že naverboval svého milovaného synovce Grishu. Jakov ze sebe udělal blázna. Nejprve „upil mrtvou ženu k smrti“ a poté odvedl pána do hluboké lesní rokle a oběsil se na borovici nad hlavou. Básník takové projevy protestu i servilní podřízenosti odsuzuje.

Nekrasov mluví s hlubokým rozhořčením o takových zrádcích lidové věci, jako je starší Gleb. Ten, podplacený dědicem, zničil „svobodu“, kterou rolníkům dal před svou smrtí starý pán-admirál, čímž „na desítky let, až donedávna, darebák zajistil osm tisíc duší“. Pro obrazy dvorních rolníků, kteří se stali otroky svých pánů a opustili pravé selské zájmy, básník nachází slova zlostného pohrdání: otrok, nevolník, pes, Jidáš.

Báseň si také všímá takového rysu ruského rolnictva, jako je religiozita. Je to způsob, jak uniknout realitě. Bůh je nejvyšší soudce, u kterého sedláci hledají ochranu a spravedlnost. Víra v Boha je nadějí na lepší život.

Nekrasov uzavírá charakteristiku typickým zobecněním: „Lidé ze služebnictva jsou někdy skuteční psi: čím přísnější je trest, tím je jim Pán milejší. Nekrasov vytváří různé druhy rolníků a tvrdí, že mezi nimi nejsou žádní šťastní, že rolníci jsou i po zrušení nevolnictví stále nemajetní a bez krve. Ale mezi rolníky jsou lidé schopní uvědomělého, aktivního protestu a věří, že s pomocí takových lidí se bude v budoucnu na Rusi dobře žít všem a především přijde dobrý život pro ruský lid. "Pro ruský lid ještě nebyly stanoveny limity: před nimi je široká cesta" N.A. Nekrasov ve své básni „Kdo žije dobře v Rusku“ znovu vytvořil život rolnictva v poreformním Rusku, odhalil typické povahové rysy ruských rolníků a ukázal, že je to síla, se kterou je třeba počítat a která postupně začíná realizovat svá práva.