Lidově poetický a náboženský obraz Kateřiny Kabanové (podle hry A. N. Ostrovského Bouře)

Nepřátelství mezi blízkými může být obzvláště nesmiřitelné P. Tacitus Není strašlivější odplaty za pošetilosti a omyly, než vidět, jak kvůli nim trpí vlastní děti W. Sumner Hra A.N. Ostrovského "The Thunderstorm" vypráví o životě provinčního...

Drama "The Thunderstorm" se odehrává v provinční město Kalinov, který se nachází na břehu Volhy. Obyvatelé Kalinova žijí onen uzavřený život cizí veřejným zájmům, který charakterizoval život odlehlých provinčních měst ve staré, předreformní...

Kateřina - hlavní postava Ostrovského drama "The Thunderstorm". Hlavní myšlenkou díla je konflikt této dívky s „temným královstvím“, královstvím tyranů, despotů a ignorantů. Zjistěte, proč tento konflikt vznikl a proč drama skončilo...

V atmosféře „temného království“, pod jhem tyranské moci, živoucí blednou a chřadnou lidské pocity, vůle slábne, mysl bledne. Pokud je člověk obdařen energií a touhou po životě, pak se přizpůsobí okolnostem a začne lhát, podvádět a uhýbat. ...

Alexandr Nikolajevič Ostrovskij byl tvůrcem ruského repertoáru národní divadlo. Jeho hry: „Náš vlastní lid – počkejme“, „Každému moudrému stačí jednoduchost“, „Les“, „Výnosné místo“, „Bouřka“, „Věno“ - dodnes neopouštějí divadelní jeviště. ..

Ostrovského pozemská hrdinka, vyzařující duchovní světlo, má daleko k drsné askezi Domostroevského morálky. Podle pravidel Domostroy musel člověk během modliteb v kostele naslouchat božskému zpěvu s neutuchající pozorností a „mít oči dolů“. Kateřina namíří oči vzhůru. A co vidí, co slyší při modlitbě v kostele? Tyto andělské chóry ve sloupu sluneční světlo proudící z kopule, toto kostelní zpěv, zachycený zpěvem ptáků, tato duchovnost pozemských živlů - živly nebes... „Jako by se stalo, vstoupil jsem do nebe a nikoho jsem neviděl a nepamatoval jsem si čas a já jsem neslyšel, kdy služba skončila.“

Kateřina zažívá v chrámu radost ze života. Klaní se slunci ve své zahradě, mezi stromy, bylinkami, květinami a ranní svěžestí probouzející se přírody. "Nebo brzy ráno půjdu na zahradu, slunce ještě vychází, padnu na kolena, budu se modlit a plakat..."

V těžký okamžik Katerina si bude stěžovat: „Kdybych zemřela jako malá holka, bylo by to lepší. Díval bych se z nebe na zem a ze všeho se radoval. Jinak by neviditelně létala, kam by chtěla. Vyletěl bych na pole a létal ve větru z chrpy na chrpu jako motýl.“ „Proč lidé nelétají!... Říkám: proč lidé nelétají jako ptáci? Víš, někdy si připadám jako pták. Když stojíte na hoře, cítíte nutkání létat. Tak bych přiběhl, zvedl ruce a letěl."

Kateřiny svobodomyslné impulsy, dokonce ani ve vzpomínkách z dětství, nejsou spontánní: „Narodila jsem se tak žhavá! Bylo mi ještě šest let, víc ne, tak jsem to udělal! Doma mě něčím urazili a bylo pozdě večer, už byla tma, vyběhl jsem k Volze, nasedl do lodi a odstrčil ji od břehu.“ Koneckonců, tento akt Kateřiny je zcela v souladu s duší jejího lidu. V ruských pohádkách se hrdina vždy skrývá před svými pronásledovateli.

Bez pocitu nedotčené svěžesti Kateřina vnitřního světa, pochopíš život síla a síla jejího charakteru, obrazná tajemnost lidový jazyk. „Jak jsem byl plachý! - Kateřina se obrátí na Varvaru, ale pak, vadnouc, dodává: "Úplně jsem s tebou uschla." Kateřina duše, rozkvétající zároveň s přírodou, skutečně bledne v nepřátelském světě divočáků a divočáků.

Na počátku padesátých let došlo v Ostrovského tvorbě k významným změnám. Pohled do kupeckého života v první komedii „Naši lidé – buďme sečteni!“ se dramatikovi zdá „mladý a příliš tvrdý“. „...Pro ruského člověka je lepší radovat se, když se vidí na jevišti, než být smutný. Korektory se najdou i bez nás. Abyste měli právo napravovat lidi, aniž byste je uráželi, musíte jim ukázat, že v nich znáte to dobré; To je to, co teď dělám, kombinuji vznešené s komiksem." Ve hrách z první poloviny padesátých let „Nesaď si do vlastních saní“, „Chudoba není neřest“ a „Nežij si, jak chceš“, Ostrovskij zobrazuje převážně světlé, poetické stránky Ruský život. Stejné tradice jsou zachovány v dramatu „The Thunderstorm“. Poetika Ostrovského děl stále uchvacuje srdce čtenářů a diváků.

Obraz Matryony Timofejevny v básni „Kdo žije dobře v Rusku“... Část nazvaná "Selanka". Obecně platí, že tento obraz zaujímá zvláštní místo v celé Nekrasovově poezii. Ruská žena byla pro Nekrasova vždy hlavní...

Shrnutí integrované lekce kreslení ve skupině seniorů: „Stromy“, Svět předškoláků... Shrnutí integrované lekce kreslení ve skupině seniorů: „Stromy“ Pokračovat v seznamování dětí s netradičními technikami kreslení. Kolík...

V Kateřině vidění světa se slovanský pohanský starověk, zakořeněný v prehistorických dobách, harmonicky prolíná s demokratickými trendy křesťanské kultury. Kateřina religiozita zahrnuje východy a západy slunce, orosenou trávu na rozkvetlých loukách, poletování ptáků, motýly poletující z květu na květ. Spolu s tím je krása venkovského kostela a rozloha Volhy a rozloha transvolžských luk. A zatímco se hrdinka modlí, "jaký andělský úsměv má na tváři a zdá se, že její tvář září." Není podobná „slunce podobné“ Kateřině ze životů světců, které lidé uctívají: „A z její tváře vycházela taková záře, že se na ni nedalo dívat.“ Ostrovského pozemská hrdinka, vyzařující duchovní světlo, má daleko k drsné askezi Domostroevského morálky. Podle pravidel Domostroy bylo třeba během modliteb v kostele naslouchat božskému zpěvu s neutuchající pozorností a „mít oči skloněné“. Kateřina obrací oči ke smutku. A co vidí, co slyší při modlitbě v kostele? Tyto andělské chóry ve sloupu slunečního světla linoucího se z kopule, tento kostelní zpěv, zachycený zpěvem ptáků, tato duchovnost pozemských živlů - živlů nebes... „Jistě, stalo se, že vstoupím do nebe, a nikoho jsem neviděl a nepamatuji si čas a neslyším, kdy služba skončila.“ Ale Domostroy učil modlit se „se strachem a chvěním, s vzdycháním a slzami“. Kateřina život milující (*61) religiozita má daleko k tvrdým předpisům Domostroevské morálky.

Kateřina zažívá v chrámu radost ze života. Klaní se slunci ve své zahradě, mezi stromy, bylinkami, květinami a ranní svěžestí probouzející se přírody. „Nebo brzy ráno půjdu na zahradu, když slunce ještě vychází, padnu na kolena, budu se modlit a plakat...“ V těžké chvíli života bude Kateřina naříkat: „Kdyby jen Umřela jsem jako malá, bylo by to lepší, kdybych se podívala z nebe na zem a radovala se ze všeho." chrpa ve větru jako motýl." „Proč lidé nelétají!... Říkám: proč lidé nelétají jako ptáci, víš, někdy se mi zdá, že jsem pták, když stojíš na hoře létat, takhle bys běžel, zvedl ruce a letěl…“

Jak porozumět těmto fantastickým touhám Kateřiny? Co to je, výplod morbidní představivosti, rozmar rafinované povahy? Žádný. V Kateřinině mysli ožívají starodávné pohanské mýty, hluboké vrstvy se míchají Slovanská kultura. Žena toužící po někom jiném v nemilované rodině se v lidových písních často promění v kukačku, přiletí na zahradu k milované mamince a stěžuje si na svůj těžký úděl. Vzpomeňme na Yaroslavnin výkřik v „Příběhu Igorova tažení“: „Poletím jako kukačka podél Dunaje...“ Kateřina se modlí k rannímu slunci, protože Slované považovali Východ za zemi všemocných plodných sil. Ještě před příchodem křesťanství na Rus si představovali ráj jako nádhernou, neuvadající zahradu v říši Boha světla. Všechny spravedlivé duše letěly tam, na Východ, a po smrti se proměnily v motýly nebo světlokřídlé ptáky. V provincii Jaroslavl donedávna rolníci nazývali můra „miláček“. A v Chersonu tvrdili, že pokud nebudou rozdány pohřební almužny, zjeví se duše zesnulého jeho příbuzným v podobě můry. Z pohanská mytologie Tato víra se stala křesťanskou. V biografii svaté Marty má hrdinka například sen, ve kterém inspirována letí do modrého nebe. Kateřiny svobodomyslné popudy ani ve vzpomínkách na dětství nejsou spontánní: „Narodila jsem se tak žhavá, bylo mi teprve šest let, nic víc, tak jsem to udělala doma, a bylo pozdě! večer, už byla tma, vyběhl jsem k Volze, nasedl do člunu a odstrčil ho od břehu.“ Koneckonců, tento akt Kateřiny je zcela v souladu s duší jejího lidu. V ruských pohádkách se dívka (*62) obrací k řece s prosbou, aby ji zachránila před zlými pronásledovateli. A řeka ji ukrývá ve svých březích. V jedné z oryolských legend přibíhá dívka pronásledovaná lupičem Kudeyarem k řece Desna a modlí se: „Matko, nejčistší Matko Boží, řeka Desna, já to není moje chyba! zlý člověk!" Po modlitbě se vrhne do řeky Desny a řeka na tomto místě okamžitě vyschne, dá jí cibuli, takže dívka zůstane na jednom břehu a Kudeyar loupežník na druhém. A také říkají, že Desna se nějak vrhla na stranu - Vlna tedy zajala samotného Kudeyara a utopila ho.

Od pradávna Slované uctívali řeky a věřili, že všechny tečou až na konec bílého světa, tam, kde slunce vychází z moře - do země pravdy a dobra. Po Volze se obyvatelé Kostromy ve vykopaném člunu plavili s bohem slunce Yarilou a doprovázeli ho do zaslíbené země teplých vod. Hobliny z rakve házeli do tekoucí vody. Po řece plavili zastaralé ikony. Takže impuls malé Kateřiny hledat ochranu před Volhou je odchodem od nepravdy a zla do země světla a dobra, je to odmítnutí „marných lží“ z raného dětství a připravenost opustit svět, pokud všechno v něm „dostane“. špatně z ní." Řeky, lesy, trávy, květiny, ptáci, zvířata, stromy, lidé v populárním povědomí Kateřiny jsou orgány živé duchovní bytosti, Pána vesmíru, který soucítí s hříchy lidí. Katerinin pocit božských sil je neoddělitelný od přírodních sil. V lidové "Holubí knize"

Slunce je červené - z Boží tváře,
Časté hvězdy jsou z rouch Božích,
Temné noci jsou z myšlenek Páně,
Ranní svítání jsou z očí Páně,
Bouřlivé větry přicházejí od Ducha svatého.

A tak se Kateřina modlí k úsvitu, k rudému slunci a vidí v nich oči Boha. A ve chvíli zoufalství se obrátí k „násilným větrům“, aby mohly jejímu milovanému předat její „smutek, melancholii, smutek“. Veškerá příroda nabyla z hlediska lidové mytologie esteticky vysokého a eticky aktivního významu. Člověk se cítil jako syn živé přírody – integrální a jednotná bytost. Lidé tomu věřili laskavý člověk dokáže zkrotit přírodní síly a zlý si přivodí jejich nemilost a hněv. Spravedliví, uctívaní lidmi, mohli například vracet rozbouřené řeky při povodních na jejich břehy, krotit divoká zvířata a velet hromům. Bez pocitu nedotčené svěžesti Kateřina vnitřního světa nepochopíte vitalitu a sílu její postavy, obrazné tajemství lidového jazyka. "Jak jsem byla hravá!" Katerina se obrátí na Varvaru, ale pak, vadnouc, dodává: "Úplně jsem uschla." Kateřina duše, kvetoucí současně s přírodou, skutečně mizí v nepřátelském světě Divokých a Kabanovů.

Dobroljubov o Kateřině

Když mluvil o tom, jak „je v Bouřce chápán a vyjádřen silný ruský charakter“, Dobroljubov ve svém článku „Ray of Light in a Dark Kingdom“ správně poznamenal Kateřino „soustředěné odhodlání“. se odchýlilo od ducha a litery Ostrovského tragédie, lze souhlasit s tím, že „výchova a mladý život jí nic nedaly“ lze bez hrdinčiných monologů a vzpomínek na mládí pochopit její svobodumilovnou povahu, aniž bychom něco cítili? jasný a život potvrzující v Kateřinině úvaze, aniž by ji ctil? náboženské kultury Dobroljubov osvícenou pozornost uvažoval: „Příroda zde nahrazuje ohledy na rozum a požadavky na cit a představivost.“ Kde v Ostrovském lidové náboženství vítězí, tam v Dobroljubově trčí abstraktně chápaná příroda. Kateřino mládí je podle Ostrovského ráno přírody, slavnostní krása východu slunce, jasné naděje a radostné modlitby. Kateřino mládí je podle Dobroljubova „nesmyslné blouznění tuláků“, „suchý a monotónní život“. Dobrolyubov, který nahradil kulturu laskavostí, necítil hlavní věc - zásadní rozdíl mezi Kateřinou religiozitou a religiozitou Kabanovů. Kritik samozřejmě neignoroval, že v Kabanových „ze všeho vyzařuje chlad a nějaká neodolatelná hrozba: tváře svatých jsou tak přísné a církevní čtení jsou tak hrozivá a příběhy poutníků jsou tak obludné. .“ S čím ale tuto změnu spojil? S Kateřinou náladou. "Jsou stále stejní," to znamená v hrdinčině mládí stejní "Domostroy", "vůbec se nezměnili, ale ona sama se změnila: už nemá touhu budovat vzdušné vize." Ale u tragédie je to naopak! „Letecké vize“ právě vypukly v Kateřině pod jhem Kabanových: „Proč lidé nelétají! A samozřejmě v domě Kabanových narazí Kateřina na rozhodující „špatné“: „Všechno se tu zdá být ze zajetí“, tady život milující velkorysost křesťanského vidění světa nahlodala, tady zemřela. I poutníci v domě Kabanových jsou jiní, než mezi těmi bigotními, kteří „kvůli své slabosti nešli daleko, ale hodně slyšeli“. A mluví o " poslední časy", o blížícím se konci světa. Vládne tu životu nedůvěřivá religiozita, která hraje do karet pilířům společnosti, které se vzteklým reptáním vítají protržení Domostrojevových přehrad. žít život. Možná, hlavní chyba v jevištních interpretacích Kateřiny byla a zůstává touha její klíčové monology buď rozostřit, nebo je dodat příliš mystický význam. V jedné z klasických inscenací „The Thunderstorm“, kde Strepetová hrála Kateřinu a Kudrina hrála Varvaru, se akce odvíjela v ostrém kontrastu mezi hrdinkami. Strepetová hrála náboženskou fanatičku Kudrinu - pozemskou, veselou a lehkomyslnou dívku. Byla zde určitá jednostrannost. Katerina je přece také pozemský člověk; ne méně, ale spíše hlouběji než Varvara cítí krásu a plnost bytí: „A napadne mě taková myšlenka, že kdyby to byla moje vůle, teď bych jel po Volze na lodi s písněmi. , nebo v trojce na dobro, objímání...“ Jen to pozemské v Kateřině je poetičtější a subtilnější, více zahřáté teplem mravního křesťanská pravda. Vítězí v lásce k životu lidí, kteří v náboženství nehledali popření země s jejími radostmi, ale její posvěcení a zduchovnění.

"Veřejná zahrada na vysokém břehu Volhy za Volhou je venkovský výhled," - s takovou poznámkou Ostrovskij otevírá "Bouřka se tyčí nad volžskou oblastí, otevírá se." všeruská rozloha, okamžitě dostává poetickou inspiraci: "Město se nemůže schovat, stojí na vrcholu hory."
V Kuliginových ústech zní píseň „Among the Flat Valley“ - epigraf a poetické zrno „Thunderstorms“. Toto je píseň o tragédii dobra a krásy: duchovně a bohatěji morálnější člověk, čím méně opor má, tím dramatičtější je jeho existence. Tato píseň již předjímá osud hrdinky s jejím lidským neklidem, její neschopností najít oporu a podporu, její neschopností přizpůsobit se okolnostem.

A tady je před námi Kateřina, která jediná je dána v „The Thunderstorm“, aby si zachovala plnost životaschopných principů. lidová kultura. Odkud pocházejí Kateřininy životně důležité zdroje této integrity? Abychom to pochopili, musíme se obrátit na kulturní půdu, která to živí. Bez ní Kateřina postava bledne jako posekaná tráva.
Katerinin světonázor harmonicky spojuje slovanskou pohanskou antiku s křesťanská kultura, zduchovnění a morální osvícení starých pohanské víry. Kateřinina zbožnost je nemyslitelná bez východů a západů slunce, orosené trávy na rozkvetlých loukách, létajících ptáků a motýlů přelétajících z květu na květ. V monolozích hrdinky ožívají známé ruské motivy lidové písně. V Kateřině pohledu na svět bije a nabývá pramen prvotně ruské písňové kultury nový život křesťanské přesvědčení.

Podívejme se, jak se Kateřina modlí, „jaký andělský úsměv má na tváři a zdá se, že její tvář září.“ V této tváři je cosi ikonografického, z čehož vychází jasná zář. Ale pozemská hrdinka A. N. Ostrovského, vyzařující duchovní světlo, má k askezi oficiální křesťanské morálky daleko. Její modlitba je světlý svátek ducha, svátek fantazie: "Přesně tak, stalo se, že jsem vstoupil do nebe a nikoho jsem neviděl, nepamatoval jsem si čas a neslyšel jsem, kdy bohoslužba skončila." Kateřina život milující religiozita se vymykala normám staré patriarchální morálky.
Zažívá radost ze života v chrámu, klaní se slunci v zahradě, mezi stromy, bylinkami, květinami, ranní svěžest, probouzející se přírodu: „Nebo brzy ráno půjdu do zahrady, slunce je jen vstanu, padnu na kolena, modlím se a pláču, a nevím, za co se modlím a proč pláču, tak mě najdou."
Ve snech mladé Kateřiny jsou ozvěny křesťanských legend o ráji, božské zahradě Eden. Je zřejmé, že legenda o ráji zahrnuje veškerou krásu pozemského života: modlitby k vycházejícímu slunci, ranní návštěvy klíčových studentů, jasné obrazy andělů a ptáků. V žilách těchto snů je další vážná touha - létat: "Proč lidé nelétají!... Tak bych běžel, zvedl ruce a létal."

Odkud se pro Kateřinu berou tyto fantastické sny? Nejsou plodem chorobné představivosti nebo rozmaru rafinované povahy? Žádný. Ve vědomí Kateřiny se probouzejí ti, kteří vstoupili do masa a krve Rusů lidový charakter odhalují se staré pohanské mýty, hluboké vrstvy slovanské kultury.

Svobodomyslné impulsy ve vzpomínkách na dětství také nejsou spontánní. Nesou také vliv lidové kultury. „Narodil jsem se tak horký, bylo mi jen šest let, nic víc, tak jsem to udělal, doma mě něčím urazili, a byl večer, už byla tma, vyběhl jsem do Volhy! člun a odstrčili ji od břehu další ráno ji našli, asi deset mil daleko! Ostatně tento čin je v souladu s lidovou pověstí o pravdě. V lidové pohádky dívka se obrací k řece s prosbou, aby ji zachránila, a řeka dívku ukryje ve svých březích. Takže impuls malé Kateřiny hledat ochranu před Volhou je docela pohádkový a zcela společenský: zde je odklon od nepravdy a zla do země pravdy a dobra, zde je odmítání nepravosti z dětství a rozhodná připravenost opustit tento svět, pokud všechno v něm se jí hnusí.
A v domě Kabanových se Kateřina ocitne v " temné království"duchovní nesvoboda" "zde se zdá, že je všechno ze zajetí," usídlil se zde přísný náboženský duch, zmizela zde demokracie, zmizela veselá velkorysost světového názoru lidí.
V průběhu akce Kateřina Feklushiho neslyší, ale obecně se má za to, že za svůj krátký život viděla a slyšela mnoho z těchto poutníků. Monolog hrdinky, který hraje v tragédii klíčovou roli, takový pohled vyvrací. Dokonce i tuláci v Kabanikhově domě jsou jiní, než mezi těmi bigotními, kteří „kvůli své slabosti nešli daleko, ale hodně slyšeli“. A mluví o „koncových časech“, o nadcházejícím konci světa. Tito tuláci jsou cizí Kateřině čistému světu, jsou ve službách Kabanikhy, a to znamená, že s Kateřinou nemohou mít nic společného.

Monology hrdinky hry ztělesňují lidové touhy a naděje. V Kateřině postavě se snoubí něha a odvaha, zasněnost a pozemská vášeň; Hlavní v něm není mystický impuls pryč ze země, ale morální síla, která zduchovňuje pozemskou existenci.
V Kateřině vítězí láska k životu ruského lidu, který v náboženství nehledal negaci života, ale jeho potvrzení. Duše Ostrovského hrdinky je jednou z těch vybraných ruských duší, kterým je cizí kompromis, touží po univerzální pravdě a nesouhlasí s ničím menším.

Osud Kateřiny v dramatu „The Thunderstorm“ vyvolává lítost a zároveň respekt. Tato prostá ruská žena se od lidí kolem sebe liší nejen svým nešťastným osudem a strašlivou smrtí, ale také vzácnými duchovními vlastnostmi. Ruští kritici ji nazvali „paprskem světla v temném království“. Proč když nemohla nic změnit a odešla z tohoto života jako poražená?

Kateřina je zpočátku duchovně silná osobnost s bohatou originální představivostí. Její sny směřovaly díky výchově k religiozitě. Ale Kateřina věděla, jak poeticky přehodnotit církevní pravdy. Takže často snila rajské zahrady a ptáci, a když vešla do kostela, uviděla anděly.

Kateřina religiozita ji činí zranitelnější (nemůže lhát, protože je to hřích) a zároveň jí dává sílu pravdy v implicitním boji s bigotním Kabanichou. Láska k Borisovi přivádí Kateřinu tváří v tvář „temnému království“, i když svůj protest nevnímá jako rozhořčení vůči stávajícímu systému. A přesto je pro každého obyvatele Kalinova zřejmá Kateřina osamělost v jejich „temném království“.

Zdůrazňuje to kompozice díla. Kateřina je jediným hrdinou, který nemá pár (na rozdíl od párů Kabanov - Dikaya (bohatí tyrani), Tikhon - Boris (jejich slabomyslní otroci), Varvara - Kudrjaš (úspěšně adaptovaní). Kateřina je svým původem cizinec v Kalinově.

Kateřina je nejvyšším, nejpoetičtějším ztělesněním myšlenek a principů patriarchálního světa. Není náhodou, že její obraz byl jasně inspirován autorovými obrazy ruské poezie. Motiv Kateřiny touhy po Borisovi, jejím „ničiteli“, se zdá být vypůjčený lidová píseň(„Zabiješ, znič mě od půlnoci...“): „Proč jsi přišel? Proč jsi přišel, můj ničiteli? "Proč chceš mou smrt?"; "Zničil jsi mě!" Jak silný musí být její pocit, jde-li na jistou smrt v jeho jménu! "Neomlouvej se, znič mě!" - vykřikne a rozhodne se Borisovi oplatit. A Kateřina postupně dospívá k závěru: „Pokud mě unavuje být tady, nebudou mě brzdit žádnou silou. Vyhodím se z okna, vrhnu se do Volhy."

Ale patriarchální svět kolem už není stejný jako on v Kateřinině duši. Hrouda rozporů narůstá a nakonec v Kateřině nezůstalo nic podobného tomu, co ji obklopuje.

V první scéně při poslechu dialogu Kuligin a Tikhon si Kateřinu představíme jako submisivní oběť, člověka se zlomenou vůlí a pošlapanou duší. "Máma ji sní, ale ona chodí jako stín, nereaguje." Jen pláče a taje jako vosk,“ říká Tikhon o své ženě.

Jsme připraveni vidět bezmocnou oběť, ale na jevišti se objeví člověk, který je schopen snít a milovat; ještě schopen žít. Je to člověk se silnou rozhodující charakter, s živým srdcem milujícím svobodu. Beze strachu z trestu za tento čin utekla z domova, aby se s Borisem rozloučila. Nejenže se neskrývá, neskrývá, ale „hlasitě, na plné pecky“ volá svého milovaného: „Moje radost, můj život, moje duše, miluji tě! Reagovat!"

Katerinin poslední monolog zobrazuje její vnitřní vítězství nad silami „temného království“. „Žít znovu? Ne, ne, ne... to není dobré!" Slovo „špatné“ je zde příznačné: žít pod jhem Kabanikhy je z pohledu Kateřiny nepřirozené a nemorální: „Ale oni mě chytí a donutí mě zpátky domů...“ „Ach, honem, honem! “ Touha po osvobození vítězí nad temnými náboženské představy. Kateřina se přesvědčí o svém právu na svobodu cítění, na svobodu volby mezi životem a smrtí. "Je to stejné, že smrt přijde, že přijde... ale nemůžete žít!" - reflektuje sebevraždu, která je z pohledu církve jednou z nejvíce hrozné hříchy. Ale našla sílu tuto myšlenku zpochybnit: „Hřích! Nebudou se modlit? Kdo miluje, bude se modlit...“

Tak jako bouřka v horkém letním dni přináší chlad, tak se po smrti Kateřiny v obětech „temného království“ probouzí pocit. sebeúcta a touha uniknout z ponižující situace. Varvara a Kudrjaš prchají z Kalinova. Kuligin oslovuje shromážděné na břehu výčitkami. I Tikhon najde sílu obvinit matku: „Zničil jsi ji! Vy! Vy!"

Kateřina smrt, stejně jako slunce, osvítila „temné království“ se všemi jeho ošklivými obyvateli.

Ve čtyřiceti Ostrovského původních hrách ze současného života prakticky žádní mužští hrdinové nejsou. Hrdinové ve smyslu kladné postavy obsazený centrální místo ve hře. Místo nich jsou Ostrovského hrdinky láskyplné, trpící duše. Kateřina Kabanová je jednou z jejich mnoha.