Noví lidé v dílech Chernyshevského. Esej „Kdo jsou „noví lidé“ v románu „Co je třeba udělat? Noví lidé v Rusku

Noví lidé

Román "Co dělat?" napsal N. G. Chernyshevsky v letech 1862-1863 ve zdech Pevnost Petra a Pavla. V něm představil celou sérii„nové“ osobnosti, které mohly nahradit obvyklou společnost a stát se společenským jádrem tehdejší doby. Společensko-politického pozadí románu si cenzoři hned nevšimli, a tak bylo jeho dílo snadno publikováno. Hlavní dějovou linkou bylo téma lásky. Během jednoho roku se text rozšířil po celé zemi. Postupem času se však ukázalo, že autor chce čtenářům představit „nové lidi“ svého románu. Svět těchto lidí se zformoval v boji proti starému režimu, který už dávno přežil svou užitečnost, ale nadále dominoval.

Takže například matka hlavní postava- Marya Alekseevna se zajímá výhradně o otázky zisku a zisku. Tato lichvářka sní o provdání své dcery s bohatým gentlemanem a říká jí, aby byla zdvořilá k synovi majitele. Věra Pavlovna je úplný opak své matky. Je to rozumná, rozumná a zralá dívka, která dokonale rozumí tomu, čeho se tento bohatý sukničkář snaží dosáhnout. Postupem času zůstává v domov Pro Veru je to naprosto neúnosné a mladý student lékařské akademie Dmitrij Lopukhov jí začne pomáhat. Přestože je synem statkáře, cestu si vždy razil sám. Postupně tedy kolem Věry Pavlovny a Lopuchova, a.s nový kruh lidé.

Tito lidé jsou mladí, energičtí, zajímaví, plní síly a nových nápadů. Často navštěvují dům Lopukhovů, kteří uzavřeli fiktivní manželství, aby zachránili Veru. Toto je inteligentní Kirsanov a zoufalý Rachmetov a další mladí studenti z Petrohradu a ze zahraničí vzdělávací instituce. Vera Pavlovna, která se rozhodla otevřít šicí dílnu, zve dívky, které se ocitly ve stejné situaci, aby tam pracovaly. nesnáze, ve kterém kdysi byla. Tyto dívky nyní nepracují na nájem, ale pro rovná práva s Věrou Pavlovnou. Nejen, že spolu pracují, ale také relaxují volný čas, pořádání pikniků, čajových dýchánků a small talku. Všechny prosté občany zapojené do románu spojuje zvýšený smysl pro povinnost a důstojnost.

Chernyshevského „New Lyuli“ je plný nadějí na světlou budoucnost. Upřímnost a poctivost je pro ně na prvním místě. Vědí jistě, že jiné osobní štěstí nelze postavit na neštěstí. Neposlední místo v románu zaujímá introspekce a psychologie chování každého jednotlivého člověka. Největší ohlas ve společnosti vyvolala kapitola „Zvláštní osoba“ o mimořádném studentovi Rachmetovovi, v němž autor viděl ideálního revolucionáře. Možná je to nejaktivnější osoba ze všech „nových lidí“. Bojuje za" nový svět„Není to na život, ale na smrt, a proto jsem připraven sáhnout po všech možných prostředcích. Tento mladý muž posílil svou sílu charakteru fyzická práce a materiální nouzi. Přesně tak to viděl autor“ nový člověk“, schopný provádět zásadní změny ve společnosti a rozvíjet ji.

Chernyshevsky napsal svůj román "Co je třeba udělat?" v dost těžké době. Bylo to v roce 1863, kdy každé špatné slovo mohlo vést k odsouzení a dlouhému vězení. V první řadě tedy stojí za zmínku dovednost spisovatele. Dílo navrhl tak, aby bylo testováno, ale každý čtenář mohl vidět autorovo skutečné poselství.

Jedním z hlavních rysů románu je kritický realismus a revolučním romantismem.

Úplně se propojili a prezentovali nový styl. Chernyshevsky ukázal skutečný obrázek mír. Předpověděl revoluci. Román se však neskládá z jedné socialistické myšlenky, i když ta druhá v něm zaujímá ústřední místo. centrální místo. Kromě utopických snů o budoucnosti román obsahuje i poměrně vážný rozbor současnosti.

Román je většinou věnován „novým lidem“. Protože si na nich autor dává záležet. Na opačné straně jsou „staří lidé“. Spisovatel je na všech stránkách staví proti sobě, porovnává jejich cíle, vizi, životní pozice. Jsou tam i autorovy závěry. Důležité ale je, že my sami si můžeme vyvodit vlastní závěry.

v čem hlavní konflikt? Mladí lidé jsou vždy připraveni něco změnit, ale staří lidé nechtějí opustit své domovy.

Zde je těžké přeceňovat relevanci tématu.

Při analýze těchto dvou skupin lidí začneme otázkou štěstí. Generace otců se stará jen o sebe. Nemají sklon starat se o ostatní. Porážky jiných lidí neovlivňují jejich srdce. Štěstí nové generace spočívá v něčem úplně jiném. Chápou podstatu společnosti, chápou, jak důležité je být spolu a pomáhat druhým. V tom je jejich síla. Dosavadní předpisy jim neumožňují normální otevření.

Chernyshevsky zcela souhlasí s novými lidmi.

Chernyshevsky nikdy neobhajoval egoismus v jeho doslovném smyslu.

„Rozumný egoismus“ hrdinů Černyševského nemá nic společného se sobectvím, vlastními zájmy nebo individualismem. Jejím cílem je prospěch celé společnosti. Živé příklady lidé, kteří se pohybují podle tohoto principu, se mohou nazývat Mertsalové, Kirsanovové, Lopukhové atd.

Nejvíc se mi ale líbí, že neztrácejí svou jedinečnost. Jsou to bystré osobnosti, navzdory tomu, že je ženou myšlenky ve prospěch společnosti. Pracují na překonání svých nedostatků. A čím je tato práce obtížnější, tím jsou později šťastnější. „Rozumné sobectví“ je také péče o sebe, ale nikomu neubližuje, pouze pomáhá lidem stát se lepšími.

Nelze minout ženská otázka. Jeho podstatou je zde pochopení role ženy ve společnosti a rodině. Chernyshevsky zdůrazňuje sílu ženy, její inteligenci. Může být úspěšná nejen v rodině, ale i v práci.

Nyní má právo na individualitu, vzdělání, sny a úspěch. Chernyshevsky přehodnocuje místo ženy jak ve společnosti, tak v rodině.

"Co dělat?" - Tohle věčná otázka pro mnoho lidí. Chernyshevsky nám dal nejen dějiny umění se smyslem. Toto je vážná filozofická, psychologická a sociální práce. Otevírá se vnitřní svět lidé. Myslím, že ne každý velký psycholog nebo filozof dokázal tak jasně a pravdivě ukázat realitu našich dnů.

Aktualizováno: 2017-01-16

Pozor!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelné výhody.

děkuji za pozornost.

Samostatná práce č. 4.

Nikolaj Gavrilovič ČERNYŠEVSKIJ (1828-1889)- jeden z nejvíce prominentní představitelé kohorty „raznochintsy“ - spisovatelé, vědci, veřejní činitelé 60. let 19. století, kteří pocházeli buď z polorolnického prostředí vesnického duchovenstva, nebo z řad zkrachovalých statkářů, případně z nižších vrstev městské byrokracie. . Tato generace se vyznačovala touhou po poznání, vírou v vlastní sílu, touhu změnit společenské vztahy v Rusku, které jim nevyhovovaly žádnými prostředky, včetně násilí, v zájmu budoucí sociální harmonie a rovnosti.

Chernyshevsky, ještě jako student na Petrohradské univerzitě, si stanovil za cíl svého života bojovat s chudobou a snil o době, kdy budou všichni lidé žít „alespoň tak, jak žijí lidé, kteří vydělávají 15 - 20 000 rublů ročně. příjem". Nejprve předpokládal, že cesta k tomu vede materiální pohodu leží skrz technický pokrok, dokonce jeden čas se zajímal o vytvoření perpetum mobile. Ale pak, z velké části pod vlivem slavného veřejného činitele Petraševského, má sklon přemýšlet o nutnosti násilného svržení autokracie. Připisuje se mu autorství provolání „Pokloňte se panským rolníkům od jejich příznivců“, jejímž účelem bylo nazvat Rusko „na sekeru“. Snil o „rozdělení lidu“, organizování rolnických nepokojů, „které lze všude potlačit a možná na chvíli učiní mnohé nešťastnými, ale...to poskytne širokou podporu všem povstáním“. „Za zlomyslný úmysl svrhnout stávající objednávka za přijetí opatření k rozhořčení a za sepsání pobuřujícího odvolání,“ je zatčen a odsouzen Černyševskij „být zbaven všech práv k panství a poslán na čtrnáct let na těžké práce do dolů a pak se navždy usadit na Sibiři“.

Ale ani v těžké práci neustal ve své aktivní revoluční a společenské činnosti, díky níž se zformovala generace prostého lidu 70. a 80. let, ještě radikálněji a nesmiřitelněji nakloněná autokracii, ještě odhodlaněji přinášející krvavé revoluční oběti - to jsou revoluční teroristé, notoricky známí v případě Nečajeva, Věry Fignerové, Alexandra Uljanova, staršího bratra budoucího vůdce bolševiků.

Jen několik měsíců před svou smrtí, v roce 1889, se Černyševskij mohl vrátit domů do Saratova, kde se mu podařilo nějakou dobu pracovat jako učitel na gymnáziu.

Román "Co dělat?"- nejvíce slavné dílo N.G. Chernyshevsky, psaný na samotce v Petropavlovské pevnosti, kam byl umístěn po zatčení, vlastně na čtyři a půl měsíce. Román vyšel v roce 1863, protože cenzura okamžitě nepochopila revoluční význam díla. Tento román je didaktický a utopický. Chernyshevsky snil o tom již v procesu čtení obyčejný člověk se stal novým člověkem ve smyslu, v jakém toto slovo chápe sám autor, a někteří ze čtenářů by se rozhodli vydat cestou zvláštních lidí, o nichž sám autor řekl: „Je jich málo, ale život s nimi kvete. Jsou to motory motorů, sůl země."

Umělecká originalita románu spočívá mimo jiné ve dvojím chápání kladný hrdina, jehož prostřednictvím jsou vyjádřeny autorovy ideály.

Pozornost je věnována hrdinům, které Chernyshevsky nazývá „nové“ kvůli jejich nekonvenčnímu přístupu k sociálním a morální hodnoty společnosti, ve které žijí. Jsou to Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katya Polozova, dívky z dílny Vera Pavlovna, které se jí podařilo seznámit s názory, které sama zastávala. Jsou to lidé, pro které je hlavní věc poctivost a slušnost ve vztahu k sobě navzájem, lhostejný přístup k bohatství nevydělanému poctivou prací a zároveň touha žít důstojně, aniž by si odpírali drobné radosti života, jako je např. jako měkké kozí boty a káva se smetanou.

Protože pocházejí z řad prostého lidu, který studoval za „měděné groše“, považují za nejdůležitější v životě slušnou práci a touhu po dobru bližního. Tvoří takzvanou „teorii rozumné sobectví“, jehož podstatou je, že se člověk může cítit dobře jen tehdy, když se dobře cítí jeho okolí. Tím, že člověk koná dobrý skutek pro druhé, i když porušuje svá vlastní práva a příležitosti, je šťastný, protože jsou šťastní jeho blízcí. Postavy tuto teorii testují svými životy. Když Lopukhov viděl, že Verochka Rozalskaja musí být zachráněna před vlastní matkou, která ji má v úmyslu provdat za bohatého a nemorálního Storeshnikova, rozhodne se ji oženit, ačkoli to vyžaduje, aby zanechal studia a hledal si práci. Zcela nezaujatě předává data svých vědeckých výzkumů svému příteli Kirsanovovi a usnadňuje mu tak získání diplomu. Vera Pavlovna zakládá dílny pro chudé dívky, které je zachraňuje před chudobou a spotřebou, a zisky dělí rovným dílem. V případě sňatku dává dívce značné věno. Když se Vera Pavlovna zamilovala do Kirsanova, informuje o tom svého manžela, bezmezně mu důvěřuje, a on zinscenuje vlastní sebevraždu, čímž Veru osvobodí z manželství.

Výsledkem je, že toto univerzální odhodlání vede k všeobecnému štěstí: Lopukhov, který někde v Americe poctivě zbohatl, najde lásku a vzájemné porozumění s přítelkyní Věry Pavlovny Káťou Polozovou.

Racionalismus a normativnost takovéto dějové struktury jsou zřejmé a autor se tím netají, zbožným přáním. Morálka nových lidí není založena na náboženství. Představit nový způsob vztahy, spisovatel schematizuje lidskou přirozenost.

Tato poznámka je stále aktuální ve větší míře se týká „zvláštní osoby“ - šlechtice Rachmetova, který se vzdal všech práv a výhod své třídy a dokonce i osobního štěstí kvůli štěstí všech lidí. Rachmetov se uklidňuje v očekávání budoucích zkoušek a utrpení, posiluje se fyzicky i duchovně: pracuje jako nákladní člun na Volze, dostává přezdívku Nikitushka Lomov, omezuje se na jídlo, nedovoluje si žádné lahůdky, i když finanční situaci umožňuje (a tato maličkost ho odlišuje od „nových lidí!“), spí na plsti poseté hřebíky nebo tři dny nespí vůbec, posiluje svou vůli, tráví čas čtením knih. „Věc“, které Rachmetov slouží, není konkrétně ukázána z důvodů cenzury, ale obecná atmosféra 60. léta 19. století nám umožnila vyvodit správný závěr: je revolucionář, stejně jako autor sám a jeho soudruzi.

Černyševského utopické názory byly nejplněji vyjádřeny ve 4. snu Věry Pavlovny. S pomocí této konvenční techniky, která neomezuje svobodu představivosti, se Chernyshevsky snaží nahlédnout do budoucnosti. Jeho představy o budoucnosti jsou optimistické, a to je nejdůležitější. Lidstvo si podle Černyševského uvědomí své právo na svobodu, práci, kreativitu a osobní štěstí. Další věc je, že Chernyshevského samotné chápání štěstí je naivní a omezené. V budoucnosti Chernyshevského není místo pro osobní pocity a vlastnosti, nebo spíše jsou považovány za výjimku z pravidla. Členům komunity jsou zdarma poskytovány všechny podmínky pro normální, nebo spíše normativní život, ale pokud potřeby jednotlivce přesahují normu (chcete něco chutného nebo zvláště krásného oblečení), musíte zaplatit za to. Samotné formy platby za práci v budoucí společnosti nejsou specifikovány. Neexistuje rodina jako jednotka společnosti, jako nejsilnější lidské společenství, které zahrnuje jak osobní, tak altruistické vztahy.

Některé z toho, co Chernyshevsky předpověděl, se sotva začalo naplňovat, se změnilo ve svůj opak, například aktivní změna přírody, přesun severních řek do pouště, výstavba kanálů atd. vedlo k nenapravitelným ztrátám ekologické rovnováhy planety; Hliník jako materiál budoucnosti je zastaralý; lidstvo si stále více cení přírodních, přírodních materiálů. Lidé se stále více soustřeďují spíše v megaměstech než v osadách obklopených přírodou. Předpovídat budoucnost je těžký a nevděčný úkol a Černyševskij není ve svých chybách a přeludech sám.

Ve společnosti budoucnosti neexistují žádné obavy z nouze nebo smutku, ale také neexistují žádné vzpomínky. Jsou to lidé bez minulosti. Článek ilustruje Chernyshevského myšlenku harmonického člověka, jehož život spojuje snadnou, příjemnou práci s písněmi, rozvojem tvořivost lidí (sbor, divadlo), relaxace, zábava (tanec a zpěv), láska a plození, zdravotní péče, úcta ke starším. Tato racionalita a harmonie se však ukazují jako nepřesvědčivé, protože nejsou zdůrazňovány problémy jednotlivce v jeho vztahu k ostatním členům společnosti; Lidé budoucnosti jsou ve své touze po snadném a bezstarostném životě ochuzeni o minulost, historickou paměť a obcházejí složitosti existence. Volání "Miluj budoucnost, přibliž ji, přenes z ní do současnosti vše, co přenést můžeš" se ukazuje být přehnaně publicistický, nepodložený a deklarativní.

„...chtěl jsem zobrazovat obyčejné

slušní lidé nové generace."

Chernyshevsky N.G.

Po zrušení nevolnictví v roce 1861 se v ruské společnosti začali objevovat lidé dříve nebývalé formace. Byly to děti úředníků, kněží, menších šlechticů a průmyslníků, kteří přišli do Moskvy a Petrohradu a dalších velká města z různých částí Ruska získat vzdělání. Ochotně nasávali nejen vědomosti, ale i kulturu v univerzitních městech, zaváděli zase demokratické tradice svých malých provinčních měst a zjevnou nespokojenost se starými šlechtickými řády,

Bylo jim souzeno začít nová éra vývoj ruské společnosti. Tento fenomén se odrazil v ruské literatuře 60. let. XIX století Turgeněv a Černyševskij právě v této době psali romány o „nových lidech“. Hrdiny těchto děl byli obyčejní revolucionáři, kteří hlavním cílem považovali svůj život za boj šťastný život všichni lidé v budoucnosti. V podtitulu románu „Co dělat?“ N. G. Chernyshevsky čteme: "Z příběhů o nových lidech."

Chernyshevsky „ví nejen, jak noví lidé myslí a uvažují, ale také jak se cítí, jak se milují a respektují, jak organizují svou rodinu a každodenní život a jak horlivě usilují o tu dobu a o takový řád věcí, v němž by bylo možné milovat všechny lidi a s důvěrou natáhnout ruku ke každému.“

Hlavní postavy románu - Lopukhov, Kirsanov a Věra Pavlovna - jsou představiteli nového typu lidí, zdá se, že nedělají nic, co by přesahovalo běžné lidské schopnosti. Jsou to obyčejní lidé a sám autor je jako takové lidi uznává; Tato okolnost je nesmírně důležitá a dává celému románu obzvláště hluboký smysl.

Nominací Lopuchova, Kirsanova a Very Pavlovny jako hlavních postav autorka ukazuje čtenářům: takoví mohou být obyčejní lidé, takoví by měli být, pokud ovšem chtějí, aby jejich život byl plný štěstí a potěšení. . Ve snaze dokázat čtenářům, že jsou skutečně obyčejnými lidmi, autor uvádí na scénu titánskou postavu Rachmetova, kterého sám uznává za mimořádného a nazývá ho „zvláštním“. Rachmetov se neúčastní děje románu, protože lidé jako on jsou jen tehdy a tam ve své sféře a na svém místě, kdy a kde mohou být historické postavy. Neuspokojuje je věda ani rodinné štěstí.

Milují všechny lidi, trpí každou nespravedlností, která se objeví, prožívají ve svých duších velký smutek milionů a dávají vše, co mohou, aby tento smutek uzdravili. Černyševského pokus prezentovat čtenářům zvláštní osoba lze nazvat docela úspěšným. Před ním se této záležitosti ujal Turgeněv, ale bohužel zcela neúspěšně.

Hrdiny románu jsou lidé, kteří pocházejí z různých společenských vrstev, většinou studenti, kteří studují přírodní vědy a "brzy si zvykli na to, aby si razili cestu hrudníkem."

V Černyševského románu se před námi objevuje celá skupina stejně smýšlejících lidí. Základem jejich činnosti je propaganda Kirsanovův studentský kroužek. Vychovávají se zde mladí revolucionáři, formuje se zde osobnost „zvláštního člověka“, profesionálního revolucionáře. Chcete-li se stát zvláštní osobou, musíte nejprve mít obrovskou moc vůle vzdát se všech požitků kvůli svému podnikání a přehlušit všechny sebemenší touhy.

Práce ve jménu revoluce se stává jediným, zcela pohlcujícím úkolem.

Při utváření Rachmetovových přesvědčení byl rozhodující rozhovor s Kirsanovem, během kterého „sešle kletbu na to, co musí zemřít atd. Po něm začala Rakhmetovova transformace na „zvláštní osobu“. O síle vlivu tohoto okruhu na mladé lidi svědčí už to, že „noví lidé“ mají své následovníky (příjemce Rachmetova stipendia).

Chernyshevsky také dal ve svém románu obraz „ nová žena" Vera Pavlovna, kterou Lopukhov „vyvedl“ ze „suterénu buržoazního života“, je všestranně rozvinutá osoba, usiluje o dokonalost: rozhodla se stát lékařkou, aby lidem přinesla ještě větší užitek. Po útěku z domu svých rodičů osvobodí Věra Pavlovna další ženy. Vytvoří dílnu, kde pomáhá chudým dívkám najít své místo v životě.

Všechny aktivity Lopukhova, Kirsanova, Very Pavlovny jsou inspirovány vírou v nástup světlé budoucnosti. Už nejsou sami, i když jejich okruh stejně smýšlejících lidí je stále malý. Ale byli to lidé jako Kirsanov, Lopukhov, Věra Pavlovna a další, kteří byli v té době v Rusku potřeba. Jejich obrazy sloužily jako příklad pro utváření světového názoru revoluční generace. Autor si uvědomil, že osoby popsané v jeho románu byly jeho snem. Ale tento sen se zároveň ukázal jako proroctví. "Uplynou roky," říká autor románu o typu nového člověka, "a on se znovu narodí v početnějších lidech."

Sám Černyševskij o „nových lidech“ a jejich roli v životech jiných lidí nejlépe napsal ve svém románu: „Je jich málo, ale s nimi kvete život každého; bez nich by se to zastavilo, zhořklo; Je jich málo, ale umožňují všem lidem dýchat, bez nich by se lidé udusili. Toto je barva nejlepší lidé, to jsou motory motorů, to je sůl země."

Bez takových lidí je život nemožný, protože se musí neustále měnit, přetvářet rok od roku. V dnešní době je také místo pro nové lidi, kteří dělají zásadní změny v životě. A v tomto ohledu Chernyshevského román „Co je třeba udělat? cenné a relevantní pro moderní čtečka. Pomáhá vyvolat vzedmutí v duši člověka, touhu bojovat za veřejné blaho. Téma románu bude vždy moderní a nezbytné pro rozvoj společnosti.

Slavný román Černyševského „Co dělat? se vědomě orientoval na tradici světové utopické literatury. Autor důsledně vymezuje svůj pohled na socialistický ideál. Utopie vytvořená autorem působí jako vzor. Je to, jako bychom již dokončili experiment, který dává pozitivní výsledky. Mezi slavnými utopickými díly román vyniká tím, že autor vykresluje nejen obraz světlé budoucnosti, ale také způsoby, jak k ní přistupovat. Jsou vyobrazeni i lidé, kteří dosáhli ideálu. Už samotný podtitul románu „Z příběhů nových lidí“ naznačuje jejich výjimečnou roli. Chernyshevsky neustále zdůrazňuje typologii „nových lidí“ a mluví o celé skupině. "Tito lidé mezi ostatními jsou, jako by mezi Číňany bylo několik Evropanů, které Číňané nedokážou rozeznat." Každý hrdina má pro skupinu společné rysy – odvahu, schopnost pustit se do věci, poctivost. Pro spisovatele je nesmírně důležité ukázat vývoj „nových lidí“, jejich odlišnost od obecné masy. Jedinou postavou, jejíž minulost je podrobně prozkoumána, je Verochka. Co jí umožňuje osvobodit se z prostředí „vulgárních lidí“? Podle Chernyshevsky, práce a vzdělání. „Jsme chudí, ale jsme pracující lidé, máme zdravé ruce. Budeme-li studovat, osvobodí nás znalosti, budeme-li pracovat, práce nás obohatí.“ Vera mluví plynně francouzsky a německé jazyky, což jí dává neomezené možnosti sebevzdělávání. Hrdinové jako Kirsanov, Lopukhov a Mertsalov vstupují do románu jako již etablovaní lidé. Je příznačné, že lékaři se v románu objevují při psaní disertační práce. Práce a vzdělání se tak spojují v jedno. Autor navíc objasňuje, že pokud Lopukhov i Kirsanov pocházejí z chudých a skromných rodin, pak za nimi pravděpodobně stojí bída a práce, bez které je vzdělání nemožné. Toto brzké odhalení jen stěží dává „nové osobě“ výhodu nad ostatními lidmi. Manželství Věry Pavlovny není epilogem, ale pouze začátkem románu. A to je velmi důležité. Zdůrazňuje se, že kromě rodiny je Verochka schopna vytvořit širší sdružení lidí. Objevuje se zde jeden starý utopická myšlenka komuny – falansterie. Práce dává „novým lidem“ především osobní nezávislost, ale kromě toho je i aktivní pomocí druhým lidem. Autor odsuzuje jakoukoli odchylku od nezištné služby k práci. Stačí si vzpomenout na okamžik, kdy se Verochka chystá jít za Lopukhovem a opustit dílnu. Kdysi byla práce nezbytná k tomu, aby se „noví lidé“ mohli vzdělávat, ale nyní se hrdinové snaží vzdělávat lidi v procesu práce. S tím souvisí další důležitá filozofická myšlenka autora při zobrazování „nových lidí“ – jejich vzdělávacích aktivit. Lopukhova známe jako aktivního propagátora nových myšlenek mezi mladými lidmi, veřejná osobnost. Studenti mu říkají „jedna z nejlepších hlav v Petrohradě“. Sám Lopukhov považoval práci v kanceláři v závodě za velmi důležitou. „Rozhovor (se studenty) byl praktický, užitečný účel- podpora rozvoje duševního života, ušlechtilosti a energie u mých mladých přátel,“ píše Lopukhov své ženě. Takový člověk se přirozeně nemohl omezit na to, aby se naučil číst a psát. Sám autor naznačuje revoluční práci v továrně mezi dělníky. Zmínka o nedělních dělnických školách znamenala pro tehdejší čtenáře mnoho. Faktem je, že zvláštním vládním nařízením v létě 1862 byly uzavřeny. Vláda se bála revoluční práce, která byla v těchto školách pro dospělé, dělníky, revoluční demokraté. Původním záměrem bylo řídit práci v těchto školách v náboženském duchu. Bylo předepsáno studovat v nich Boží zákon, čtení, psaní a počátky aritmetiky. Každá škola musela mít kněze, který dohlížel na dobré úmysly učitelů. Přesně takovým knězem měl být Mertsalov na „lyceu všech druhů vědění“ Věry Pavlovny, který se však připravoval číst zakázané ruské a obecné dějiny. Jedinečná byla také gramotnost, kterou se Lopukhov a další „noví lidé“ chystali naučit dělnické posluchače. Existují příklady, kdy progresivně smýšlející studenti ve třídě vysvětlovali význam slov „liberální“, „revoluce“ a „despotismus“. Vzdělávací aktivity„noví lidé“ – skutečný přístup k budoucnosti. Je třeba říci něco o vztahu mezi „novými“ a „vulgárními“ lidmi. V Marya Alekveevna a Polozov vidí autor nejen, slovy Dobrolyubova, „tyrany“, ale také prakticky nadané, aktivní lidé, schopný za jiných okolností prospívat společnosti. Proto můžete najít rysy jejich podobností s dětmi. Lopukhov velmi rychle získává důvěru v Rozalskaya, respektuje ho obchodní kvality(především záměr oženit se s bohatou nevěstou). Je však jasně viditelný naprostý opak aspirací, zájmů a názorů „nových“ a „vulgárních“ lidí. A nepopiratelná výhoda„nové lidi“ jsou dány teorií racionálního egoismu. Román často hovoří o sobectví jako o vnitřní motivaci lidského jednání. Autor považuje za nejprimitivnější sobectví Maryi Alekseevny, která nikomu neprospěje bez peněžní platby. Sobectví bohatých lidí je mnohem hroznější. Roste na „fantastické“ půdě - na touze po přebytku a zahálce. Příkladem takového egoismu je Solovjev, který svou lásku ke Káti Polozové hraje kvůli jejímu dědictví. Sobectví „nových lidí“ je také založeno na vypočítavosti a prospěchu jednoho člověka. „Každý myslí nejvíc na sebe,“ říká Lopukhov Vere Pavlovně. Ale toto je zásadně nový morální kodex. Podstatou toho je toto. že štěstí jednoho člověka je neoddělitelné od štěstí jiných lidí. Prospěch a štěstí „rozumného egoisty“ závisí na stavu jeho blízkých a společnosti jako celku. Lopukhov osvobodí Verochku z nuceného sňatku, a když je přesvědčen, že Kirsanov miluje, odejde z jeviště. Kirsanov pomáhá Kátě Polozové, Věra pořádá workshop. Následovat teorii rozumného egoismu pro hrdiny znamená brát při každém jednání v úvahu zájmy druhého člověka. Rozum je pro hrdinu na prvním místě, člověk je nucen neustále se obracet k introspekci, dávat objektivní posouzení své pocity a situaci. Jak vidíte, „rozumný egoismus“ Černyševského hrdinů nemá nic společného se sobectvím nebo vlastním zájmem. Proč je to stále teorie „egoismu“? Latinský kořen tohoto slova „ego“ - „já“ naznačuje, že Chernyshevsky staví člověka do středu své teorie. Teorie racionálního egoismu se v tomto případě stává rozvojem antropologického principu, na kterém Černyševskij založil své filozofická myšlenka. V jednom z rozhovorů s Verou Pavlovnou autor říká: „...Cítím radost a štěstí“ – což znamená „Chci, aby všichni lidé byli šťastní“ – lidsky řečeno, Verochko, tyto dvě myšlenky jsou jedna.“ Chernyshevsky tedy prohlašuje, že stvoření příznivé podmínky pro život individuální neoddělitelné od zlepšení existence všech lidí. To odráží nepochybnou revoluční povahu názorů Černyševského. Morální principy„noví lidé“ se odhalují v jejich postoji k problému lásky a manželství. Pro ně, člověka, je jeho svoboda to hlavní životní hodnotu. Láska a lidské přátelství tvoří základ vztahu L. Pokhova a Věry Pavlovny. Dokonce i vyznání lásky se objevuje během diskuse o postavení Verochky v rodině její matky a hledání cesty k osvobození. Pocit lásky se tedy pouze přizpůsobuje situaci, která nastala. Je třeba poznamenat, že takové prohlášení vstoupilo do kontroverze s mnoha díla XIX století. „Noví lidé“ také jedinečným způsobem řeší problém ženské emancipace. Ačkoli je uznáván pouze církevní sňatek, žena musí zůstat během manželství finančně a duchovně nezávislá na svém manželovi. Založení rodiny je pouze jedním z milníků na cestě k přiblížení se k ideálu. V románu je také zkoumáno téma znovuzrození padlé ženy. Setkání s Kirsanovem dává Nasťe Kryukové sílu zvednout se ze dna. Julie, která žije mezi „vulgárními lidmi“, takovou možnost nemá. Navíc je vidět obousměrné spojení: do jejich řad vstupují lidé, kteří se znovuzrodí díky podpoře samotných „nových lidí“. Jen děti dělají ženu šťastnou, tvrdí Chernyshevsky. Právě s výchovou dětí a jejich budoucností autorka spojuje druhé manželství Věry Pavlovny. Stává se skutečným mostem do budoucnosti. Hrdinové Chernyshevského románu „Co dělat? - to jsou obyčejní lidé, noví hrdinové literatury. Chernyshevsky podceňuje roli dělnické třídy a předpovídá vítězství a přiblížení budoucnosti revolučním demokratům a obyčejným lidem.