Obecná charakteristika masové a elitní kultury. Vlastnosti a význam elitní kultury
Elitní kultura. 3
Masová kultura. 4
Masová kultura a její sociální funkce. 5
Umění a masová kultura. 11
Kýč a masová kultura. 12
Masová kultura jako kultura masové společnosti. 14
Závěr. 18
Seznam použitých zdrojů. 21
Zavedení
Růst zájmu o kulturní problémy je charakteristický pro celou světovou vědu 20. století a je spojen s mnoha historickými a sociokulturními důvody: formováním multikulturní postindustriální civilizace; hledání prostředků „kulturní adaptace“ člověka na výdobytky technogenního světa a informační kultury; šíření fenoménu masové kultury; vzrůstající „antropologie“ vědy, přenos jejího zájmu z člověka – produktu kultury na člověka – tvůrce kultury. To vše podnítilo ve většině zemí světa rozvoj komplexu kulturních a antropologických věd, které se staly domácím ekvivalentem takové vědy.
Elitní kultura
Elitní neboli vysokou kulturu vytváří privilegovaná část společnosti nebo na její žádost profesionální tvůrci. Zahrnuje výtvarné umění, klasická hudba a literaturu. Vysoká kultura, například obraz Picassa nebo hudba Schoenberga, je pro nepřipraveného člověka těžko pochopitelná. Zpravidla je o desítky let před úrovní vnímání průměrně vzdělaného člověka. Okruh jeho konzumentů tvoří vysoce vzdělanou část společnosti: kritici, literární vědci, stálí návštěvníci muzeí a výstav, divadelníci, výtvarníci, spisovatelé, hudebníci. Zvyšuje-li se úroveň vzdělání obyvatelstva, rozšiřuje se okruh konzumentů vysoké kultury. Jeho odrůdy zahrnují světské umění a salonní hudbu. Vzorec elitářské kultury je „umění pro umění“. Vysoká kultura označuje preference a zvyky měšťanů, aristokratů, bohatých a vládnoucí elity. Stejné druhy umění mohou patřit k vysoké a masové kultuře: klasická hudba - vysoká a populární hudba - masová, Felliniho filmy - vysoké a akční filmy - masové, Picassovy obrazy - vysoké a populární tisky - masové. Existují však takové žánry literatury, zejména sci-fi, detektivky a komiksy, které jsou vždy klasifikovány jako populární nebo masová kultura, ale nikdy nejsou tak vysoké. Totéž se děje s konkrétní díla umění. Bachova varhanní hmota patří k vysoké kultuře, ale pokud se používá jako hudební doprovod v krasobruslařských soutěžích je automaticky zařazen do kategorie masové kultury, aniž by ztratil příslušnost k vysoké kultuře. Četné orchestrace Bachových děl ve stylu lehké hudby, jazzu nebo rocku nijak neohrožují vysokou kulturu. Totéž platí pro Monu Lisu na obalu toaletního mýdla nebo jeho počítačovou reprodukci visící v back office. Elitní kulturu nevytvářejí všichni lidé, ale vzdělaná část společnosti – spisovatelé, umělci, filozofové, vědci, zkrátka humanisté. Vysoká kultura je zpravidla zpočátku experimentální nebo avantgardní povahy. Ty jsou v něm zkoušeny umělecké techniky
, kterou budou o mnoho let později vnímat a správně pochopeny široké vrstvy neprofesionálů. Odborníci někdy uvádějí přesná data – 50 let. S takovým zpožděním předběhly příklady nejvyššího umění dobu.
Populární kultura
S nástupem médií (rozhlas, masově tištěné publikace, televize, nahrávky, magnetofony) se rozdíly mezi vysokou a populární kulturou začaly stírat. Tak vznikla masová kultura, která není spojena s náboženskými ani třídními subkulturami. Média a populární kultura jsou neoddělitelně spjaty. Kultura se stává „masovou“, když jsou její produkty standardizovány a distribuovány široké veřejnosti.
Masová kultura (lat. massa - kus, kus) je pojem, který je v moderních kulturních studiích spojován se sociálními skupinami, které se vyznačují „průměrnou“ úrovní duchovních potřeb. Masová kultura, pojem zastřešující různorodé a heterogenní kulturní fenomény 20. století, které se rozšířily v souvislosti s vědeckotechnickou revolucí a neustálá aktualizace finančních prostředků. Výroba, distribuce a spotřeba produktů masové kultury je průmyslové a komerční povahy. Sémantický záběr masové kultury je velmi široký – od primitivního kýče (rané komiksy, melodrama, popový hit, telenovela) až po složité, obsahově bohaté formy (určité typy rockové hudby, „intelektuální“ detektivka, pop art).
Estetika masové kultury se vyznačuje neustálým balancováním mezi triviálním a originálním, agresivním a sentimentálním, vulgárním a sofistikovaným. Aktualizací a objektivizací očekávání masového publika uspokojuje masová kultura své potřeby pro volný čas, zábavu, hru, komunikaci, emocionální kompenzaci nebo uvolnění atd. Masová kultura nevyjadřuje vytříbený vkus nebo duchovní hledání lidí a má méně uměleckou hodnotu než elita nebo lidová kultura. Má ale nejširší publikum a je originální. Uspokojuje okamžité potřeby lidí, reaguje a reflektuje každou novou událost. Proto příklady masové kultury, zejména hity, rychle ztrácejí na významu, zastarávají a vycházejí z módy. Může být mezinárodní a národní. Pop music je nápadným příkladem masové kultury. Je srozumitelná a dostupná všem věkovým kategoriím, všem segmentům populace bez ohledu na úroveň vzdělání.
Masová kultura a její sociální funkce V morfologické struktuře kultury lze rozlišit dvě oblasti: běžnou a specializovanou kulturu. Masová kultura zaujímá mezipolohu s funkcí překladatele. Propast mezi běžnými a specializovanými kulturami ve starověku byla malá (specialita řemeslníka nebo obchodníka byla zvládnuta v procesu domácího vzdělávání), ale jak vědecký a technologický rozvoj
se hodně zvýšil (zejména ve znalostně náročných profesích). Každodenní kultura se realizuje ve vhodných formách životního stylu. Způsob života je dán mimo jiné typem profesního povolání člověka (diplomat má nevyhnutelně jiné způsoby života než rolník), domorodými tradicemi v místě bydliště, ale především - společenským stav osoby, její majetek nebo třídní příslušnost. Je to sociální postavení, které určuje směřování ekonomických a kognitivních zájmů jednotlivce, styl jeho volného času, komunikace, etiketa, informační aspirace, estetický vkus, móda, image, domácí rituály a rituály, předsudky, představy o prestiži, představy. o, obecné světonázory, sociální filozofie atd., což představuje hlavní řadu rysů každodenní kultury.
Každodenní kulturu člověk specificky nestuduje (s výjimkou emigrantů, kteří cílevědomě ovládají jazyk a zvyky nová vlast), ale získává se spontánně v procesu výchovy dítěte a všeobecné vzdělání komunikace s příbuznými, sociálním prostředím, odbornými kolegy atd. a je v průběhu života jedince upravována jako intenzita jeho sociálních kontaktů.
Moderní znalosti a kulturní vzorce se rozvíjejí v hlubinách vysoce specializovaných oblastí sociální praxe. Příslušní odborníci jim rozumějí a asimilují je, ale pro většinu populace je jazyk moderní specializované kultury (politická, vědecká, umělecká, inženýrská atd.) téměř nedostupný. Společnost proto vyžaduje systém prostředků pro „překládání“ informací z jazyka vysoce specializovaných oblastí kultury do úrovně každodenního chápání nepřipravených lidí, pro „interpretaci“ těchto informací svému masovému konzumentovi, pro určitou „infantilizaci“ jeho obrazných inkarnací, jakož i pro „řízení“ vědomí masového konzumenta.
Tento druh adaptace byl u dětí vždy vyžadován, když se v procesech výchovy a všeobecného vzdělávání překládaly „dospělácké“ významy do řeči pohádek, podobenství, zábavných příběhů a zjednodušených příkladů. Nyní se taková interpretační praxe stala pro člověka nezbytnou po celý život. Moderní člověk, i když je velmi vzdělaný, zůstává úzkým specialistou v jednom oboru a úroveň jeho specializace se století od století zvyšuje. V jiných oblastech vyžaduje stálý „kádr“ komentátorů, tlumočníků, učitelů, novinářů, reklamních agentů a dalších druhů „průvodců“, kteří ho vedou nekonečným mořem informací o zboží, službách, politickém dění, uměleckých inovacích. sociální konflikty atd.
Realizátorem tohoto druhu potřeby se stala masová kultura. Struktura existence v něm je dána člověku jako soubor víceméně standardních situací, kde vše již vybrali titíž „průvodci“ životem: novináři, reklamní agenti, veřejní politici atd. V masové kultuře je již vše známo předem: „správný“ politický systém, jediná správná doktrína, vůdci, místo v řadách, sportovní a popové hvězdy, móda pro image „třídního bojovníka“ nebo „sexuálního symbolu, “ filmy, kde „naši“ mají vždy pravdu a vždy vyhrávají atd.
To vyvolává otázku: nebyly v dřívějších dobách problémy s převáděním významů specializované kultury na úroveň každodenního porozumění? Proč se masová kultura objevila až v posledním jednom a půl až dvou stoletích a jaké kulturní fenomény plnily tuto funkci dříve?
Zdá se, že před vědeckou a technologickou revolucí posledních staletí skutečně neexistovala taková propast mezi specializovanými a každodenními znalostmi. Jedinou výjimkou bylo náboženství. Dobře víme, jak velká byla intelektuální propast mezi „profesionální“ teologií a masovou religiozitou obyvatelstva. To, co bylo skutečně potřeba, byl „překlad“ z jednoho jazyka do druhého. Tento úkol byl vyřešen kázáním.
Za historické předchůdce fenoménů masové kultury můžeme samozřejmě považovat církevní kázání.
Fenomény masové kultury vytvářejí profesionálové, kteří záměrně redukují složité významy na primitivnost. Nelze říci, že tento druh infantilizace je snadno proveditelný; Je dobře známo, že technické dovednosti mnoha hvězd showbyznysu vzbuzují u představitelů „klasiky umění“ upřímný obdiv.
Mezi hlavní projevy a trendy masové kultury naší doby lze rozlišit následující:
průmysl „dětské subkultury“ (umělecká díla pro děti, hračky a průmyslově vyráběné hry, zboží speciálně pro dětskou spotřebu, dětské kluby a tábory, polovojenské a jiné organizace, technologie pro kolektivní vzdělávání dětí atd.);
masová všeobecná škola, která pomocí standardních programů seznamuje studenty se základy vědeckého poznání, filozofickými a náboženskými představami o světě kolem nich;
masmédia (tištěná i elektronická), vysílání aktuálních informací, „vysvětlování“ běžnému člověku význam probíhajících událostí, soudů a jednání osobností ze specializovaných oborů;
systém ideologie a propagandy, který formuje politickou orientaci obyvatelstva;
masová politická hnutí iniciovaná elitou s cílem zapojit do politických akcí široké vrstvy obyvatelstva, z nichž většina je vzdálená politickým zájmům a málo chápou smysl politických programů; zábavní a volnočasový průmysl, který zahrnuje masovou uměleckou kulturu (téměř všechny druhy literatury a umění, snad s výjimkou architektury), masová inscenovaná zábavní představení (od sportu a cirkusu po erotiku),, struktury pro organizovanou zábavu ve volném čase (vhodné typy klubů, diskoték, tanečních parket atd.) a další typy show.
Konzument zde zpravidla vystupuje nejen jako pasivní divák, ale je také neustále provokován k aktivnímu zapojení nebo extatické emocionální reakci na to, co se děje. Masová umělecká kultura dosahuje svého účinku zvláštní estetizací vulgárního, ošklivého, fyziologického, tzn. fungující na principu středověkého karnevalu a jeho významových „zvratů“. Tato kultura se vyznačuje:
replikovat jedinečné a redukovat je na každodenní a veřejně přístupné;
odvětví zdraví prospěšného trávení volného času, fyzické rehabilitace člověka a korekce jeho tělesného obrazu (resortní průmysl, masové tělovýchovné hnutí, kulturistika a aerobik, sportovní turistika, ale i systém lékařských, farmaceutických, parfémových a kosmetických služeb pro oprava vzhledu); intelektuální volnočasový průmysl („kulturní“ turistika, amatérské umění, sběratelství, zájmové kroužky, různé spolky sběratelů, milovníků a obdivovatelů čehokoli, vědecké a vzdělávací instituce a spolky, jakož i vše, co spadá pod definici „populární vědy“ ", hry mysli
, kvízy, křížovky apod.), seznamování lidí s populárně vědeckými poznatky, vědeckým a uměleckým koníčkem, rozvíjení obecné „humanitární erudice“ obyvatelstva;
systém řízení spotřebitelské poptávky po věcech, službách, nápadech pro individuální i kolektivní použití (módní reklama, tvorba image atd.), tvořící standard společensky prestižních obrazů a životních stylů, zájmů a potřeb, typů vzhledu; herní komplexy - z mechanického hrací automaty , elektronické set-top boxy, počítačové hry atd. k systémům;
virtuální realita
A tuto „kulturní produkci“ nám nikdo nenutí. Každý má právo vypnout televizi, kdykoli se mu zachce. Masová kultura jako jedna z nejsvobodnějších distribucí zboží na informačním trhu může existovat pouze v podmínkách dobrovolné a uspěchané poptávky. Úroveň takového vzrušení je samozřejmě uměle udržována zainteresovanými prodejci zboží, ale samotný fakt zvýšené poptávky právě po tomto, vyrobeném přesně v tomto figurativním stylu, v tomto jazyce, je generován samotným spotřebitelem, a nikoli spotřebitelem. prodejce.
Obrazy masové kultury, stejně jako jakýkoli jiný obrazový systém, nám nakonec neukazují nic jiného než naši vlastní „kulturní tvář“, která nám byla ve skutečnosti vždy vlastní; Je to tak, že v sovětských dobách se tato „strana tváře“ v televizi nezobrazovala. Pokud by byl tento „člověk“ zcela cizí, kdyby po tom všem nebyla ve společnosti skutečně masivní poptávka, nereagovali bychom na to tak ostře.
Přestože masová kultura je samozřejmě „náhražkou“ specializovaných oblastí kultury, negeneruje vlastní významy, ale pouze napodobuje jevy, neměla by být hodnocena pouze negativně. Masová kultura je generována objektivními procesy modernizace společnosti, kdy socializační a inkulturační funkce tradiční kultury ztrácejí na účinnosti. Masová kultura vlastně přebírá funkce nástroje k zajištění primární socializace. Je pravděpodobné, že masová kultura je zárodečným předchůdcem nějaké nové, stále se objevující každodenní kultury.
Tak či onak je masová kultura variantou každodenní kultury městského obyvatelstva, kompetentního jen na úzkém území a jinak preferujícího používání tištěných a elektronických zdrojů redukovaných informací „pro úplné hlupáky“. Nakonec, popový zpěvák, tančící u mikrofonu, zpívá o tom samém, o čem psal Shakespeare ve svých sonetech, ale pouze v r. v tomto případě přeloženo do jazyka „dva bouchnutí, tři dupnutí“.
Umění a populární kultura
Tento problém se dnes dotýká nejen vztahu umění a ekonomie, ale i samotného problému umění. Ve 20. století se v umění využívaly dříve neexistující zdroje zvuku, barev a světla. V každém domově mohou díky televizi, videu, rádiu slyšet hudební klasiky, vidět mistrovská díla ze sbírek nejlepších světových muzeí, sledovat filmy a divadelní inscenace největších režisérů naší doby. Masová výroba a reprodukce uměleckých děl však má za následek vznik standardu nejen v materiální, ale i v duchovní sféře, a to zase vede k rozvoji průměrného vkusu. Dokážeme odlišit umělecké od neuměleckého, umění od pseudoumění, náhražkovou kulturu v proudu hudby, který nás každý den potkává? Standardizace vkusu přispívá k průměrování úrovně uměleckých děl. Dost často to není talent, co vytváří image konkrétní hvězdy, ale přítomnost dobrého producenta a reklama. Umění se začíná podřizovat zákonům trhu, kde tvorba uměleckých děl závisí na nabídce a poptávce. O diváka je silná konkurence a není náhoda, že se bavíme o celém systému showbyznysu. Málokdo chodí do muzeí, na koncerty vážné hudby a desetitisíce na vystoupení rockových hudebníků. Masové kultuře dominuje smyslný projev a potěšení.
Masová kultura má samozřejmě své pozitivní stránky. Tím, že baví a přináší smyslné potěšení, dává člověku možnost zapomenout na své problémy a uvolnit se. Díla masové kultury nebo kýče jsou však momentální a pouze napodobují techniky skutečného umění a jsou navrženy pro vnější efekt.
Kýč a populární kultura
Slovo „kýč“ pochází z německých sloves „kitschen“ (hackovat, vytvářet nekvalitní díla), „verkilschen“ (levně prodávat, prodávat za téměř nic, zlevňovat). Pokud byly první projevy kýče rozšířeny pouze v užité umění, pak, jak se vyvíjel, začal obor kýče zachycovat všechny sféry umění: od malířského stojanu po všechny druhy umění, včetně nejen těch tradičních – literaturu, hudbu, divadlo, architekturu, ale i kino a televizi. Zároveň lze v každé zemi jasně identifikovat specifické národní rysy kýče: „sladkou vulgárnost“ německého kýče, „naprostou obscénnost“ francouzského kýče, extatickou sentimentalitu italského a plochou primitivnost amerického kýče. . Kýč je rozšířený i v Rusku.
V moderním světě je kýč tak rozšířený, že již existují jeho různé klasifikace. Existuje několik jeho odrůd.
Retrokich - móda pro klasický historický kýč. Dnes mnoho lidí sbírá klasický kýč: figurky, krabice, koberečky, pohlednice.
Poctivý kýč - moderní tržní kočky - prasátka, hračky matně připomínající ty lidové a další řemesla.
Neokich, který zahrnuje designový kýč, gadgetový kýč (různé druhy suvenýrů, které se vyznačují nápadnou absurditou: plnicí pero - baterka, manžetové knoflíčky s teploměrem nebo kanón, který střílí cigarety).
A nakonec tábor - pseudointelektuální ukázky nejošklivějších projevů kýče.
Samotná etymologie slova naznačuje, že jde o hackerskou práci a nevkus. Kýčovitá díla zpravidla napodobují skutečné fenomény umění, aniž by takové byly. Kýč je charakterizován souborem surogátů, stereotypů, sentimentality, souborem každodenních vzorců, okázalostí, excesem a kosmopolitností.
Pro kýč je typická afektovanost pocitů, hypertrofie přitažlivosti, šokující hyperbolismus situací. Hypertrofie citů je přitom spojena s nestydatou nahotou nejniternějšího. Proto je v kýčových dílech tak často omluva za násilí a hrubou erotizaci.
V konečném důsledku kýč vytváří primitivnost, konformitu a nedostatek nezávislosti myšlení, se kterým je snadné manipulovat. Proto kýč vytváří lidi, kteří jsou schopni snadno vnímat ty nejnelidštější, nelidské myšlenky. Není náhodou, že v době triumfu kýče se široce rozšířila nákaza fašismem, rasistickými idejemi a národnostní nejednotou.
Kýč zachycuje sféru nejen amatérského a profesionálního umění, ale i takovou sféru, která nepodléhá korozivním vlivům jako lidové umění. Najdeme zde prvky defolklorizace, kdy profesionálové „upravují“ lidové tance a písně a tato pseudoumělecká díla se rozšiřují jako standardy lidového umění.
Kýč je fenoménem kreativity přechodné období, zhroucení staré kulturní formace a vytvoření nové. Strach z nejistoty, bezmoc tváří v tvář hrozivému a nepochopitelnému nutí mnohé hledat způsoby, jak se odpojit od reality, stáhnout se do iluzorního klidu domácího pohodlí. Pro člověka s nevyvinutým vkusem je to odchod do světa kýče.
Masová kultura jako kultura masové společnosti
V mnoha ohledech byly impulsem pro studium masové kultury ty změny v technologii, které tak dramaticky ovlivnily osud kultury - vynález fotografie, nástup kinematografie na kulturní scénu, rozvoj rozhlasu a televize. Samotný fakt, že se umění a kultura začalo reprodukovat v širokém měřítku, vytvořilo řadu problémů pro tradiční představy o úloze kultury a umění ve společnosti. Zavedení principů hromadné výroby do kulturní oblasti znamenalo, že s kulturními artefakty lze zacházet jako s jakýmkoli jiným masově vyráběným produktem. To znamenalo, z pohledu kritiků masové společnosti a populární kultury, že kulturní produkty, jako jsou filmy, nelze považovat za umění, protože nemají auru. originální díla umění. Zároveň je nebylo možné přiřadit k lidové kultuře, jelikož na rozdíl od nich folklórní žánry
Teorie masové společnosti považuje populární kulturu za masovou, tzn. příslušnost k masové společnosti. Hlavním bodem jeho formování je proces industrializace a urbanizace, který měl pro kulturu devastující důsledky. Vznik rozsáhlé a mechanizované průmyslové výroby a růst hustě osídlených měst vedl k destabilizaci dosavadních hodnotových struktur, které lidi spojovaly.
Ničení venkovské práce vázané na půdu, vesnické blízké společnosti, úpadek náboženství, sekularizace spojená s vírou ve vědu, šíření mechanické a odcizené tovární práce, nastolení vzorců života ve velkoměstech, nedostatek morálního základu – to vše je základem masové společnosti a masové kultury. Nejdůležitější charakteristikou masové společnosti je atomizace jednotlivců. To znamená, že společnost se skládá z lidí spojených jako atomy, jedinec se odpojuje od komunity, ve které může najít svou identitu. Dochází k poklesu sociální vazby
"a instituce, které by mohly jedinci pomoci (vesnice, církev, rodina). Výsledkem je, že v masové společnosti jsou lidé sociálně a morálně atomizováni.", "Masová společnost masový muž
„- tyto pojmy se stávají určujícími pro studie masové kultury první poloviny 20. století, které mají tendenci spatřovat své rysy ve specifikách sociálních struktur a obecné povaze kultury měnící se pod vlivem nových technologií. Díla F. Leavise sehrála důležitou roli v teoretickém chápání podob masové kultury v raném stadiu. Názory F. Leavise vycházejí z neobvykle vysokého hodnocení role kultury (tím myslí elitní kulturu osvícené menšiny) v životě společnosti. vzniká falešný střed. Jaký je důvod této ztráty autority, tohoto posunu v hodnotovém systému? F. Leavis to vidí v amerikanizaci kultury, vyjádřené ve standardizaci, v řízení masové produkce ze zámoří, v pronikání masového vkusu do všech oblastí masové kultury - tisku, reklamy, vysílání, kinematografie. Úspěch hollywoodské kinematografie je v tomto smyslu obzvláště příznačný. Nejběžnější formy masové kultury – kino a vysílání – mají model pasivního vnímání a standardizace. F. Leavis spatřuje v reklamě také nebezpečí, protože prostřednictvím ní je vykonávána masová psychologická kontrola nad publikem.
Rozebereme-li díla F. Leavise z hlediska kulturních problémů dnes, je vidět, že tyto práce obsahují mnoho bodů, které jsou zcela relevantní pro moderní studia masové kultury. Mezi nimi jsou následující:
Populární literatura a populární kultura jsou zdrojem levného a univerzálního potěšení pro masovou veřejnost, která potřebuje uspokojit potřeby vytvořené urbanizací a ničením malých komunit;
Populární kulturu nelze analyzovat jako skutečnou kulturu;
Levné a snadno dostupné potěšení z nejprodávanější, lehké a taneční hudby vedly k nadměrné, všudypřítomné erotizaci moderní populární kultury;
Tyto požitky jsou pasivní, nevyžadují aktivní účast vnímatele;
Tyto požitky vedou k přílišnému důrazu na vizuální prvek, který je ve skutečnosti horší než čtení.
Závěr
Společným motivem kritiky masové kultury je standardizace, která nevyhnutelně doprovází její „produkty“. Taková kritika vždy explicitně nebo implicitně pochází buď z idealizace tradiční kultury, která údajně neznala standard, nebo z redukce kulturní hodnoty minulost pouze k nejvyšším, jedinečným klasickým příkladům (zároveň zapomínají, že „střední“ a „nižší“ patra často prostě upadla v zapomnění).
Replikace není v žádném případě nutně „vulgarizací“ vznešeného a jedinečného (ačkoli ztráty jsou zde možné a nevyhnutelné). Podle výzkumu historiků umění v moderní doba seznámení s replikovanými kulturními výtvory často vede k hlubokému vhledu do jedinečné podstaty originálů.
Standardizace, úzce související s masovou produkcí, je univerzálním společenským procesem a jejím úkolem není „odhalit“ standardizaci jako takovou. Je samozřejmě nutné plně podporovat a pěstovat hodnotu jedinečného a nenapodobitelného, zejména v umělecká tvořivost(bez kterého to prostě neexistuje), ale je důležité si připomenout, že se může (a někdy by měl) stát standardem, i když ne nutně věčným a univerzálním.
Vytváření originálních a různorodých kulturních standardů je pro fungování kultury nanejvýš důležité, jakkoli se toto tvrzení může na první pohled zdát paradoxní. Postupem času se standard může stát (a v historii se stal) jedinečným. A konečně je třeba zvýšit obsahovou úroveň stávajících standardů masové kultury.
V procesu masifikace je nepochybně možný a dokonce nevyhnutelný určitý pokles kvality vynikajících kulturních výtvorů. Ale historický proces dialektické povahy, jakékoli zisky jsou doprovázeny ztrátami.
Dilemata jako „mše – lidová“, „mše – klasika“ atd. jsou vysoce umělá a postrádají logiku historické základy. Vhodnější a realitě bližší je srovnávat masovou kulturu s kulturou elitářskou, tradiční a specializovanou. Ale i zde je důležité si uvědomit podmíněnost a plynulost tohoto rozlišení. V moderních společnostech tvoří elita, tradiční a masové prvky protínající se a prolínající se kultury, které bez sebe často nemohou existovat. Je třeba vzít v úvahu i složitost tak zdánlivě pochopitelných jevů, jako je elita a tradice.
Pojem kulturní elity je velmi vágní: za prvé se neshoduje s pojmem společenské elity; za druhé, neshoduje se s konceptem „tvůrců“ kultury. Proto jsou i seriózní badatelé nuceni zavádět do výkladu dichotomie „elita-masa“ hodnotící složku. Přisuzování něčeho masové kultuře často současně obsahuje skrytý náznak existence elitní kultury (označované jako „vysoká“, „autentická“ atd.). Když kritici, kritici umění nebo literární vědci klasifikují dílo jako „vysokou“ („nemasovou“) kulturu, řídí se přirozeně svými velmi odlišnými hodnotovými a vkusnými orientacemi. V důsledku toho lze prázdný, bezbarvý (a navíc nečitelný) román i mistrovské dílo zařadit mezi elitářské.
Zatímco teoretici tvrdošíjně odhalují masovou kulturu a občas a neochotně uznávají právo na existenci takových „základních“ žánrů, jako je pop, cirkus nebo opereta, život nám ukazuje, že nejrozmanitější typy tvůrčí činnost a její výsledky jsou nějakým způsobem zapojeny do sféry masové kultury. Některé z nich jsou v něm částečně nebo čas od času „zahrnuty“, jiné v něm zpočátku existují. To druhé zahrnuje průmyslový design, navrhování prostředí předmětu v souladu s lidskými potřebami a určitými společenskými ideály.
Masová kultura, stejně jako móda v kultuře, je tedy mnohem komplexnějším fenoménem a má kořeny ve společensko-historické realitě, než si mnozí její kritici myslí.
Přejdeme-li od negativní hodnotící interpretace těchto jevů k jejich objektivnímu historickému, kulturnímu a sociologická analýza, pokud přestanete vydávat část jako celek, pak se ukáže, že masová kultura není zvláštní, pevně fixovaný útvar s určitým souborem vlastností, ale určitý stav určený moderní etapou historického vývoje. Specifikem masové kultury není to, že je svým obsahem „špatná“, ale to, že bez ohledu na to, jak triviální se toto tvrzení může zdát, je masová. Proto ve sféře masové kultury v různé časy s větší či menší mírou pravděpodobnosti mohou existovat různé nebo dokonce opačné příklady, včetně klasických, folklórních, elitářských atd. Právě tato poslední okolnost nám umožňuje úspěšně pracovat na zajištění toho, aby skutečné hodnoty, jako jsou ty vytvořené v minulost a tvořící se před našima očima se neomezovaly ani na horní, těžko dostupná a málo navštěvovaná patra kultury, ani na ta spodní, ale žili plnohodnotným životem společně a všude. A pak možná, v úvahách kulturních teoretiků, nebude „nahoře“ vypadat tak nedosažitelně vysoko a „dole“ – tak obscénně nízko, jak dnes často vypadají.
Seznam použitých zdrojů
2. Kravčenko A.I. Kulturologie: slovník. - 2. vyd. - M.: Akademický projekt, 2001. - 725 s.
3. Kravčenko A.I. Kulturologie: učebnice pro vysokoškolské vzdělávání. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - M.: Akademický projekt, Jekatěrinburg: Obchodní kniha, 2003. - 704 s.
4. Kulturologie: učebnice. pro studenty tech. univerzity / N.G. Bagdasaryan, A.V. Litvinceva, I.E. Čuchaikina a další; upravil N.G. Bagdasaryan. - 5. vydání, rev. a doplňkové - M.: Vyšší. škola, 2007 - 709 s.
5. Kulturologie: učebnice. Manuál pro studenty vysokých škol. - M.: Phoenix, 1995 - 451 s.
6. Konzultace pro úvod do specializace "Cultural Studies" / vyvinuté L.V. Gernego. - Chita: ChitGU, 2004. - 105 s.
... „unisex“ v oblečení atd.“ Můžeme tak pozorovat obraz rozvrstvení společnosti do tříd na zásadně, kvalitativně jiné bázi. Možné řešení problémy vztahu masových a elitních kultur v USA Italské noviny Cinema Nuovo zveřejnily pozoruhodný retrospektivní úsudek: „Dnes musíme vycházet z toho, že v americké...
Kultury: mezinárodní a národní, sekulární a náboženské, dospělí a mládež, západní a východní. V moderní společnosti získaly „masová“ a „elitní kultura“ zvláštní význam. „Masová kultura“ se formovala současně se společností masové výroby a spotřeby. Rádio, televize, moderní komunikace a pak video a počítačové vybavení přispěl k ní...
V životě společnosti se nedopouštějte nemorálních činů, umět vyvodit správné závěry a volit činy založené na zásadách morálky a spirituality. Ekologický humanismus, založený na principu harmonie člověka a přírody, se stává nutností. 3. MASOVÁ A ELITNÍ KULTURA Ve vnitřní organizaci kultury existují i strukturální úrovně, které ji rozdělují na...
Scénář pro různé oslavy a rituály (svatby, křty, pohřby atd.). Lidová kultura je tradiční, kolektivní, hluboká a inertní. Představitelé elitní a masové kultury se neustále obracejí k jejímu původu. Elitní kultura je kreativní avantgarda, laboratoř umění, kde neustále vznikají nové druhy a formy umění. Říká se tomu také vysoká kultura, protože... ona...
Pojem elita označuje to nejlepší. Existuje politická elita(část společnosti s legitimní mocí), ekonomická elita, vědecká elita. Německý sociolog G.A. Lansberger definuje elitu jako skupinu, která významně ovlivňuje rozhodování o klíčových otázkách národního charakteru. Generální tajemník OSN Dag Hammarskjöld věřil, že elita je ta část společnosti, která je schopna nést odpovědnost za většinu lidí. Ortega y Gasset tomu věřil elita- Toto je nejkreativnější a nejproduktivnější část společnosti, která má vysoké intelektuální a morální kvality. V kontextu kulturálních studií můžeme říci, že právě v elitní sféře se formují základy kultury a principy jejího fungování. Elita- jedná se o úzkou vrstvu společnosti schopnou generovat ve svém vědomí hodnoty, principy, postoje, kolem kterých se může společnost upevňovat a na jejichž základě může fungovat kultura. Elitní kultura patří do zvláštní společenské vrstvy s bohatými duchovními zkušenostmi a rozvinutým morálním a estetickým vědomím. Jednou z variant elitní kultury je kultura esoterická. Samotné koncepty esoterika A exoterika pochází z řeckých slov esoterikos – interiér A exoterikos – externí. Esoterická kultura je přístupná pouze zasvěcencům a absorbuje znalosti určené pro vybraný okruh lidí. Exoterismus předpokládá oblíbenost a dostupnost.
Postoj společnosti ke kultuře elit je nejednoznačný. Kulturolog Dr. Richard Steitz (USA) identifikuje 3 typy postojů lidí ke kultuře elit: 1) Estatismus- skupina lidí, kteří nejsou tvůrci elitní kultury, ale baví je a oceňují ji. 2) Elitářství– považují se za součást elitní kultury, ale s masovou kulturou zacházejí s pohrdáním. 3) Eklektismus– přijímat oba druhy plodin.
Jedním z faktorů, které prohloubily potřebu společnosti 19. století oddělit elitní kulturu od masové kultury, bylo spojeno s přehodnocením křesťanského náboženství, které navrhovalo ty normy a principy, které byly akceptovány všemi členy společnosti. Odmítnutí norem křesťanství znamenalo ztrátu smysluplného jediného ideálu absolutní dokonalosti, absolutního kritéria svatosti. Bylo potřeba nových ideálů, které by mohly stimulovat a řídit společenský rozvoj. Ve skutečnosti došlo k rozkolu v myslích lidí ohledně hodnoty společného křesťanská kultura znamenalo rozštěpení společnosti na sociální skupiny, kultury, subkultury, z nichž každá přijala své vlastní ideály, stereotypy a normy chování. Elitní kultura je zpravidla proti masové kultuře. Zdůrazněme hlavní rysy, které charakterizují oba typy kultury.
Vlastnosti elitní kultury:
1. Stálost, to znamená, že produkty elitní kultury nezávisí na historickém čase a prostoru. Mozartova díla od okamžiku svého vzniku jsou tak příklady klasiky ve všech dobách a v jakémkoli stavu.
2. Potřeba duchovní práce. Člověk žijící v prostředí elitní kultury je povolán k intenzivní duchovní práci.
3. Vysoké požadavky na lidskou způsobilost. V tomto případě jde o to, že nejen tvůrce, ale i konzument produktů elitní kultury musí být schopen intenzivní duchovní práce a být dostatečně dobře připraven v uměleckohistorickém smyslu.
4. Touha vytvářet absolutní ideály dokonalosti. V elitní kultuře nabývají pravidla cti a stav duchovní čistoty ústředního, výrazného významu.
5. Utváření toho systému hodnot, těch postojů, které slouží jako základ pro rozvoj kultury a centrum konsolidace společnosti.
Vlastnosti populární kultury:
1. Možnost pásové výroby produktů rostlinné výroby.
2. Uspokojování duchovních potřeb většiny obyvatelstva.
3. Možnost přilákat mnoho lidí do společenského a kulturního života.
4. Reflexe těch vzorců chování, stereotypů a principů, které po danou dobu převládají v povědomí veřejnosti.
5. Plnění politických a společenských zakázek.
6. Začlenění určitých vzorců a vzorců chování do duševního světa lidí; vytváření společenských ideálů.
Je důležité vzít v úvahu, že v řadě kulturních systémů je koncept elitní kultury podmíněn, protože v některých komunitách je hranice mezi elitou a masami minimální. V takových kulturách je obtížné odlišit masovou kulturu od kultury elit. Například mnohé fragmenty každodenního života získávají akademický status „zdroje“ pouze tehdy, jsou-li nám časově vzdálené nebo mají etnograficko-folklorní charakter.
V moderním světě je stírání hranic mezi masovou a elitní kulturou tak destruktivní, že často vede k devalvaci kulturních statků pro následující generace. Popkultura tedy zasáhla všechny sféry života a vytvořila takové fenomény, jako je popová ideologie, pop art, popové náboženství, popová věda atd., zahrnující ve svém prostoru vše od Che Guevary po Ježíše Krista. Popkultura je často ekonomicky vnímána jako produkt kultury. vyspělé země, schopné zajistit si dobrý informační průmysl a exportovat své hodnoty a stereotypy do prostředí jiných kultur. Pokud jde o rozvojové země, popkultura je často považována za mimozemský fenomén, zcela jistě západního původu, s velmi destruktivními důsledky. Mezitím má „třetí svět“ již dlouho svou vlastní popkulturu, která potvrzuje, byť v poněkud zjednodušené podobě, kulturní identitu neevropských národů. To je indický filmový průmysl a kung-fu filmy, latinskoamerické písně ve stylu „nueva trova“, různé školy populárního umění a pop music. V 70. letech se v Africe zrodila vášeň pro reggae hudbu a zároveň s ní spojené „hnutí Rastafari“ nebo „kultura Rastafari“. V samotném africkém prostředí vášeň pro produkty popkultury někdy blokuje zakořenění a šíření norem elitní kultury. Jeho plody jsou zpravidla známější v evropské země než v těch, kde byly vyrobeny. Například výroba originálních barevných masek v Africe je zaměřena především na jejich prodej turistům a někteří z kupujících znají kulturní význam těchto exotických masek lépe než ti, kteří z jejich prodeje profitují.
Potíže s rozlišením hranice mezi elitní a masovou kulturou někdy vedou k rozvoji sektářského hnutí, kdy člověk prosazuje pochybné ideály jako významotvorné v životě společnosti. Jasně to ilustruje příklad „hnutí Rastafari“. Je těžké určit, co to je: mesiášská sekta nebo lidové náboženské hnutí nebo kult, nebo hnutí za kulturní identitu, nebo zástupkyně panafrické ideologie, nebo politické antirasistické hnutí nebo Negritude“ pro chudé,“ možná lumpenismus subkultury ve slumu nebo móda pro mládež? Za posledních 60 let prošlo Rastafari (rastafariánství, častěji prostě „Rasta“) úžasnými, až neuvěřitelnými metamorfózami.
Rastafarismus vznikl jako sekta, která zbožštila Rase (místního vládce) Tafari Makonnena (odtud název sekty), který byl korunován 2. listopadu 1930 pod jménem Haile Selassie („síla Trojice“). Sekta vznikla na Jamajce na počátku 30. let, ale v 60. letech se její přívrženci objevili mezi barevnými mladými lidmi v USA, Kanadě a Velké Británii. V 70. letech se proměnila v popové náboženství a poté jednoduše v módu pro mládež, což způsobilo boom mezi městskou mládeží afrického kontinentu. Navzdory skutečnosti, že „Rasta“ přišel do Afriky zvenčí, ukázalo se, že je to dlouho očekávané a vyplňuje určité duchovní vakuum.
Prvním vědcem, který provedl terénní výzkum rastafariánských sekt, byl sociolog náboženství George Eaton Simpson, autor mnoha prací o kultech afrického původu v Karibiku. Na základě materiálů jeho pozorování v letech 1953-1954. pokusil se popsat kult z pohledu funkcionalismu v sociologii. Simpson považuje sektu za nástroj ke zmírnění frustrace a přizpůsobení menšiny dominantní kultuře nepřímo – prostřednictvím zřeknutí se výhod nedostupných pro nižší vrstvy. Popis samotného kultu je uveden mimochodem, obecně se scvrkává na pět hlavních bodů: Haile Selassie je žijící bůh; Haile Selassie je všemocný, podléhá mu i jaderná energie; černoši jsou Etiopané, nová inkarnace starých Židů; bohové Římanů byli dřevěné modly, Britové považují Boha za ducha, nehmotného a neviditelného, ale ve skutečnosti je Bůh živý a ve světě – to je Haile Selassie; nebe a ráj jsou lež, ráj černochů je na Zemi, v Etiopii. Simpson si všiml „militantně protibělošské rétoriky“ kultu a považuje ji za zcela mírumilovnou a verbální agrese je navržena tak, aby zmírnila sociálně-psychologické napětí. Obecně Simpson definuje rastafari jako kontrakulturu, která se však mění v subkulturu.
Podstata myšlenek Rastafari je následující: Haile Selassie I., Lev z Judy, Král králů atd. - potomek rodu Šalamouna, další inkarnace Boha, vysvoboditel vyvolené rasy - černých Židů. Takto rastafariáni vykládají historii židovského národa, jak je nastíněno v Starý zákon: Toto je historie Afričanů; Židé s světlou pleť- podvodníci vydávající se za Boží vyvolený lid. Za své hříchy byli černí Židé potrestáni otroctvím v Babylóně. Piráti za Alžběty I. přivedli černochy do Ameriky, tedy do Babylonu. Mezitím Bůh svému vyvolenému lidu již dávno odpustil, že se brzy vrátí na Sion, což znamená Addis Abeba. Etiopie je považována za ráj černochů, Amerika je peklo a církev je babylónským nástrojem ke klamání černochů. Vysvobození je nečeká v nebi, ale v Etiopii. Slabost nebo nedostatek elitní kultury může vést k takovým sektářským hnutím.
Střední kultura
Pojem střední kultura byl představen N.A. Berďajev. Podstatou této kultury je hledání podoby a smyslu lidské existence mezi extrémními protikladnými životními postoji, např. Bůh existuje A Bůh neexistuje. Tento koncept střední kultury je v podstatě pokusem najít místo pro člověka mezi extrémními přesvědčeními. Je běžné, že jedinec volí vždy jeden z těchto extrémů a samotná volba je pro člověka nevyhnutelná. Španělský myslitel José Ortega y Gasset ve svém díle „Vzpoura mas“ píše: „Žít znamená být navždy odsouzen ke svobodě, navždy rozhodovat o tom, čím se na tomto světě stanete. A rozhodujte se neúnavně a bez oddechu. I když se ponecháváme náhodě, rozhodujeme se – nerozhodujeme.“ Hlavní volbou člověka je, když se rozhoduje o své podstatě, kým bude. Aktivní pochopení této zvláštnosti lidí se stalo důležitým rysem kultury renesance, kdy se společnost snažila budovat svět nikoli podle božských zákonů, ale také ne podle démonických, ale výhradně na základě lidských. V Evropě v 15. století tuto myšlenku vyjádřil Mirandola v pojednání „Řeč o důstojnosti člověka“. Myslitel píše: „Nedáváme ti, Adame, ani tvé místo, ani určitý obraz, ani zvláštní povinnost, abys měl místo, osobu a povinnost podle dle libosti, dle Vaší vůle a Vašeho rozhodnutí. Obraz ostatních výtvorů je určen v mezích zákonů, které jsme stanovili. Nejste omezováni žádnými limity, svůj obraz si určíte podle svého rozhodnutí, v jehož moci vás nechám.“ Poslední část tohoto citátu zdůrazňuje nejen možnost svobodná volbačlověka, ale také to, že obraz, který pořídí, se stane rozhodujícím pro jeho podstatu, jeho myšlenkový pochod. Jinými slovy, jedinec si sám vybere, co nad ním bude mít moc. Pokud se člověk usadí v rozumné duchovní formě, bude následovat rozumné požadavky, ale přijetí démonické vlastnosti učiní jednotlivce závislým na temném principu. Mezitím je volba nevyhnutelná, protože člověk, který má dvě přirozenosti: potenci (potenzia) a aktivitu (atto) - si nemůže pomoci, ale snaží se na sebe vzít nějakou formu. V Rusku bylo dilema opozičních koncepcí zpravidla označeno koncepcí božský A démonický a opakovaně se odrážel v dílech mnoha ruských filozofů. Takže F.M. Dostojevskij ve svém románu „Bratři Karamazovi“ píše: „Člověk, který je ještě lepší v srdci a má vznešenou mysl, začíná ideálem Madony a končí ideálem Sodomy. Ještě děsivější je to pro ty, kteří s ideálem Sodomy v duši nepopírají ideál Madony...“ Tento druh postoje je do značné míry vysvětlen dogmatem pravoslavné nauky, podle kterého je člověk povolán stát se podobným Bohu prostřednictvím získání Ducha svatého. Pokud však připustíme zbožštění, pak je tedy možné i připodobnění k démonovi.
V návaznosti na ruské filozofické myšlení a ruskou kulturu obecně je vhodné poznamenat, že střední kultura je nemožná lidská společnost kteří dosáhli státnosti. Jak poznamenal A.P. Čechov, „...mezi „existuje Bůh“ a „není Bůh“ se skrývá celé obrovské pole, které pravý mudrc s velkými obtížemi prochází. Rus jeden z těchto extrémů zná, ale střed mezi nimi pro něj není zajímavý a obvykle neznamená nic nebo jen velmi málo.“
Než budeme uvažovat o těchto typech kultur, stojí za to se zastavit u podrobnější klasifikace, kterou je rozdělení kultury do úrovní.
Z hlediska prostředí, ve kterém je kultura rozšířena, lze rozlišit kulturu původní, kořenovou či lidovou na jedné straně a kulturu vysokou, profesionální na straně druhé.
Lidová kultura je kultura založená na umění tradiční obrázky, archetypy.
Lidová kultura je nejstarším druhem kultury, ze kterého následně vzešly všechny ostatní, je výsledkem lidového umění, vycházejícího z každodenní práce a každodenního života. Jeho nejdůležitější vlastností je anonymita, nepřítomnost autora. Například pohádky, eposy a přísloví, lidové písně a nářky nemají autora. Neznáme vynálezce sekery a kola, stavitele starověkých zavlažovacích staveb atd.
Profesní (vysoká) kultura je kultura, kterou vytvářejí profesionálové v oboru kulturní kreativita– umělci a sochaři, vědci a vynálezci, náboženští reformátoři a političtí vůdci. Jména těchto lidí jsou zpravidla široce známá a jejich výtvory zůstávají navždy v paměti potomků.
Sociální stratifikace společnosti je základem rozdělení kultury na demokratickou a elitní.
Demokratická kultura je kultura, která je neoddělitelně spjata s aktivitami většiny populace, přímo vyrábějící materiální statky pro lidi pracující v sektoru služeb (obchod, stravování a nevýrobní sféra). Většina lékařů, učitelů a místních úředníků jsou také tvůrci a konzumenti demokratické kultury.
Elitní kultura- jedná se o oblast kultury spojenou s životem a aktivitami „vrcholu“ společnosti - kmenové aristokracie, politických vůdců, velkých podnikatelů. Tito lidé si zpravidla mohou věci a produkty dovolit sami nejlepší kvalitu, jedinečný a vysoce hodnotný. To platí pro jejich domácí potřeby, oblečení, šperky, domovy, auta, umělecká díla. Kromě toho dnes elita (z francouzštiny . elita - nejlepší) také patří kreativní inteligenci– umělci a vědci, kteří vytvářejí nové kulturní hodnoty.
Rysy elitní kultury jsou vysoký stupeň specializace a komplexnosti, tedy nedostupnost pro většinu lidí. Například v umělecké kultuře se nové trendy v umění, pro běžného spotřebitele nepochopitelné a určené pro vysoce vzdělaného člověka, stávají elitářskými.
Elitní kultura je tedy spojena s tou částí společnosti, která je nejschopnější duchovní činnosti nebo má moc díky svému postavení. V jejich prostředí jsou přijímány určité rituály a prvky etikety a určité kulturní standardy.
V poslední době se ale hranice mezi elitní a demokratickou kulturou začínají stírat. Především se to týká oblasti umělecké kultury. Nejednou se stalo, že nějaké elitářské hnutí nebo umělecké dílo se postupem času proměnilo v příklad demokratické kultury a naopak.
Díla vysoké, elitní kultury se navíc díky moderním médiím a komunikaci stávají přístupnými stále širším masám populace. Proto je modernizovaná kultura stále více charakterizována termínem „masová kultura“.
Populární kultura- Toto je zobecněná charakteristika dominantního typu kultury v moderní společnosti. Jde o průmyslově-obchodní formu výroby a distribuce standardizovaného duchovního zboží pomocí hromadných sdělovacích prostředků.
Toto je kultura každodenního života, proto obsah masové kultury tvoří produkty moderní průmyslové výroby, kino, televize, knihy, noviny a časopisy, sport, turistika atd.
Vznik masové kultury je spojen s formováním průmyslové společnosti.
Obrovskou roli při jeho formování sehrálo šíření univerzální gramotnosti obyvatelstva. Existence masové kultury se proto datuje od 70. do 90. let 19. století, kdy byly nejprve ve Velké Británii a poté v dalších evropských zemích přijaty zákony o povinné všeobecné gramotnosti obyvatelstva.
Masová kultura je proto neoddělitelně spjata s prostředky masové komunikace. Zpočátku využívala technických možností polygrafického průmyslu - levné populární noviny a časopisy, ale i levné knihy - beletrie (romance a detektivní romány) a komiksy. Na konci 19. stol. Byla vynalezena kinematografie, která stále zůstává nejdůležitějším médiem masového umění. Do 60. let se technické možnosti masové kultury mnohonásobně zvýšily – začalo se široce využívat televizní a satelitní komunikace a objevily se desítky milionů desek, kazet a CD. V poslední době se k tomu přidaly možnosti osobních počítačů a internetu.
Dnes většina lidí, zejména mladých lidí, získává představy o požadovaném stylu chování, životním stylu, kariéře a vztazích mezi lidmi z populární kultury. Jídlo, oblečení, bydlení, domácí spotřebiče, potřeby pro domácnost, vzdělání – to vše k člověku také přichází prostřednictvím mechanismů masové kultury. Dnes se produkt stává prestižním a hodnotným, když se stane předmětem masové poptávky.
Masová kultura se tak stává prostředkem stimulace spotřeby, k čemuž se aktivně využívá reklama, na kterou se dnes utrácejí obrovské peníze. Zároveň se smazávají a eliminují národní hranice, masová kultura se stává základem světové kultury.
Negativní aspekty populární kultury vedly k tomu, že dlouho Při hodnocení masové kultury kritici hovořili pouze o jejích negativních stránkách, zdůrazňovali nízkou kvalitu, vulgárnost jejích produktů a také orientaci masové kultury na formování duchovního standardu, vštěpující člověku nízké potřeby v oblasti umění a jeho zaměření spíše na spotřebu než na kreativitu.
Můžete si vybrat pozitivní aspekty masová kultura. Jeho hlavním úspěchem je šíření všeobecné gramotnosti obyvatelstva a dostupnost kulturních hodnot velký počet lidé. Samozřejmě v tomto případě vzniká poměrně hodně nekvalitních produktů, ale replikují se i neoddiskutovatelná mistrovská díla, která se tím nezhoršují, ale mohou člověka postrčit k hlubšímu studiu těchto a dalších děl.
Mezi hlavní projevy a směry masové kultury patří:
Dětský průmysl - výroba zboží a hraček pro děti, dětské kluby a tábory, kolektivní výchova dětí;
Masová všeobecně vzdělávací škola – seznamuje děti se základy vědeckého poznání, utváří obraz světa na základě hodnotových orientací této společnosti, vychovává u dětí stejné stereotypy chování;
Masmédia – sdělují aktuální informace široké populaci, vyhodnocují je, formují veřejné mínění;
Systém národní (státní) ideologie a propagandy tvoří politickou spolehlivost většiny obyvatelstva;
Masová politická hnutí a strany – využívají zástupci politické a státní elity k dosažení svých cílů;
Světová sociální mytologie - pseudovědecké učení, vytváření idolů, vytváření drbů a fám - to vše poskytuje jednoduchá vysvětlení pro všechny moderní problémy;
Zábava a volný čas - masová umělecká kultura (literatura a umění), zábavní představení, profesionální sport jako podívaná, kluby, diskotéky atd.;
Zdravotně volnočasový průmysl - letoviska, sportovní turistika, masová tělesná výchova, kosmetické firmy a služby;
Průmysl intelektuálního a estetického volného času - „kulturní“ cestovní ruch, amatérské umění, sběratelství, zájmové kluby a spolky, vědecké a vzdělávací instituce;
Různé herní komplexy zvykají a přizpůsobují člověka modernímu tempu a rytmu života;
Slovníky, příručky, encyklopedie, elektronické informační banky, knihovny určené pro masového spotřebitele popularizují moderní znalosti.
Tyto typy kultur se úzce ovlivňují. Například masová kultura tak či onak živí elitní kulturu materiálně a elitní masovou kulturu – ideologicky i obrazně, abychom si to potvrdili, stačí si připomenout obrázek „La Gioconda“ Leonarda da Vinciho na tričkách. a bundy. Na druhou stranu masová kultura, blízká kultuře lidové, si hodně půjčuje od kultury elit.
Masová kultura tedy ze všech vyjmenovaných typů kultur představuje novou, rozvinutější formu kulturní existence moderního člověka, nové mechanismy inkulturace a socializace.
Související informace.
Podle povahy výtvorů lze rozlišit kulturu zastoupenou v jednotlivé vzorky A populární kultura. První forma se na základě charakteristických rysů svých tvůrců dělí na lidovou a elitní kulturu. Lidová kultura představuje jednotlivá díla, nejčastěji bezejmenných autorů. Tato forma kultury zahrnuje mýty, legendy, příběhy, eposy, písně, tance atd. Elitní kultura- sbírka jednotlivých výtvorů, které jsou vytvořeny známých představitelů privilegovanou částí společnosti nebo na její žádost profesionálními tvůrci. Zde mluvíme o tvůrcích, kteří mají vysoká úroveň vzdělání a dobře známé osvícené veřejnosti. Tato kultura zahrnuje výtvarné umění, literatura, klasická hudba atd.
Masová (veřejná) kultura představuje produkty duchovní produkce v oblasti umění, vytvořené velké edice pro širokou veřejnost. Jde jí především o to, aby pobavila nejširší masy obyvatelstva. Je srozumitelná a dostupná všem věkovým kategoriím, všem segmentům populace bez ohledu na úroveň vzdělání. Jeho hlavním rysem je jednoduchost myšlenek a obrazů: texty, pohyby, zvuky atd. Ukázky této kultury jsou zaměřeny na emoční sféra osoba. Masová kultura přitom často využívá zjednodušené příklady elitní a lidové kultury („remixy“). Masová kultura průměruje duchovní vývoj lidí.
Subkultura je nějaká kultura sociální skupina: konfesní, profesní, korporátní atd. Univerzální lidskou kulturu zpravidla nepopírá, ale má specifické vlastnosti. Znaky subkultury jsou zvláštní pravidla chování, jazyka a symbolů. Každá společnost má svůj vlastní soubor subkultur: mládež, profesionální, etnická, náboženská, disidentská atd.
Dominantní kultura- hodnoty, tradice, názory atd. sdílené pouze částí společnosti. Tato část má ale možnost je vnutit celé společnosti, ať už díky tomu, že tvoří etnickou většinu, nebo díky tomu, že má donucovací mechanismus. Subkultura, která se staví proti dominantní kultuře, se nazývá kontrakultura. Sociálním základem kontrakultury jsou lidé, kteří jsou do jisté míry odcizení zbytku společnosti. Studium kontrakultury nám umožňuje porozumět kulturní dynamice, formování a šíření nových hodnot.
Tendence hodnotit kulturu vlastního národa jako dobrou a správnou a jinou kulturu jako podivnou a dokonce nemorální se nazývá "etnocentrismus" Mnoho společností je etnocentrických. Z psychologického hlediska tento fenomén působí jako faktor jednoty a stability dané společnosti. Etnocentrismus však může být zdrojem mezikulturních konfliktů. Extrémní formy projevu etnocentrismu jsou nacionalismus. Opakem je kulturní relativismus.
Elitní kultura
Elita, popř vysoká kultura je vytvořena privilegovanou částí nebo na její objednávku profesionálními tvůrci. Zahrnuje výtvarné umění, klasickou hudbu a literaturu. Vysoká kultura, například obraz Picassa nebo hudba Schnittkeho, je pro nepřipraveného člověka těžko pochopitelná. Zpravidla je o desítky let před úrovní vnímání průměrně vzdělaného člověka. Okruh jeho konzumentů tvoří vysoce vzdělanou část společnosti: kritici, literární vědci, stálí návštěvníci muzeí a výstav, divadelníci, výtvarníci, spisovatelé, hudebníci. Zvyšuje-li se úroveň vzdělání obyvatelstva, rozšiřuje se okruh konzumentů vysoké kultury. Jeho odrůdy zahrnují světské umění a salonní hudbu. Vzorec elitní kultury je „ umění pro umění”.
Elitní kultura je určena úzkému okruhu vysoce vzdělané veřejnosti a je odpůrcem lidové i masové kultury. Pro širokou veřejnost je většinou nesrozumitelný a ke správnému vnímání vyžaduje dobrou přípravu.
Elitní kultura zahrnuje avantgardní hnutí v hudbě, malířství, kinematografii a komplexní literatuře filozofické povahy. Tvůrci takové kultury jsou často vnímáni jako obyvatelé „věže ze slonoviny“, oplocená svým uměním ze skutečného každodenního života. Elitní kultura je zpravidla nekomerční, i když někdy může být finančně úspěšná a posunout se do kategorie masové kultury.
Moderní trendy jsou takové, že masová kultura proniká do všech oblastí „vysoké kultury“ a mísí se s ní. Masová kultura zároveň snižuje obecnou kulturní úroveň svých konzumentů, ale zároveň sama postupně stoupá na vyšší kulturní úroveň. Bohužel, první proces je stále mnohem intenzivnější než druhý.
Lidová kultura
Lidová kultura je uznávána jako zvláštní forma kultury Na rozdíl od elitářské lidové kultury tvoří kulturu anonym tvůrci, kteří nemají odborné vzdělání. Autoři lidové tvorby jsou neznámí. Lidová kultura se nazývá amatérská (ne podle úrovně, ale podle původu) nebo kolektivní. Zahrnuje mýty, legendy, pohádky, eposy, pohádky, písně a tance. Z hlediska provedení mohou být prvky lidové kultury individuální (vyprávění legendy), skupinové (tanec nebo píseň) nebo hromadné (masopustní průvody). Folklór je jiný název pro lidové umění, které tvoří různé vrstvy obyvatelstva. Folklór je lokalizovaný, tedy spojený s tradicemi dané oblasti, a je demokratický, protože na jeho tvorbě se podílí každý.
Populární kultura
Masové nebo veřejné umění nevyjadřuje vytříbený vkus aristokracie ani duchovní hledání lidu. Doba jeho vzniku je polovina 20. století, kdy média(rádio, tisk, televize, nahrávky, magnetofony, video) pronikl do většiny zemí světa a staly se dostupné zástupcům všech společenských vrstev. Masová kultura může být mezinárodní a národní. Populární a popová hudba je nápadným příkladem masové kultury. Je srozumitelná a dostupná všem věkovým kategoriím, všem segmentům populace bez ohledu na úroveň vzdělání.
Populární kultura je obvykle má menší uměleckou hodnotu než elita nebo populární kultura. Má ale nejširší publikum. Uspokojuje okamžité potřeby lidí, reaguje a reflektuje každou novou událost. Proto příklady masové kultury, zejména hity, rychle ztrácejí na významu, zastarávají a vycházejí z módy. To se u děl elity a populární kultury nestává. Popkultura je slangový název pro masovou kulturu a kýč je její odrůda.
Subkultura
Soubor hodnot, přesvědčení, tradic a zvyků, kterými se řídí většina členů společnosti, se nazývá dominantní kultura. Jelikož se společnost rozpadá do mnoha skupin (národních, demografických, sociálních, profesních), každá z nich si postupně vytváří vlastní kulturu, tedy systém hodnot a pravidel chování. Malé kultury se nazývají subkultury.
Subkultura- součást obecné kultury, systém hodnot, tradice, zvyky vlastní konkrétní zemi. Hovoří o subkultuře mládeže, subkultuře starších lidí, subkultuře národnostních menšin, profesionální subkultuře, kriminální subkultuře. Subkultura se od dominantní kultury liší jazykem, pohledem na život, způsoby chování, účesem, oblékáním a zvyky. Rozdíly mohou být velmi silné, ale subkultura není proti dominantní kultuře. Narkomani, hluchoněmí lidé, bezdomovci, alkoholici, sportovci, osamělí lidé mají svou vlastní kulturu. Děti aristokratů nebo příslušníků střední třídy se svým chováním velmi liší od dětí z nižší třídy. Čtou různé knihy, chodí do různé školy, se řídí různými ideály. Každá generace a sociální skupina má svůj vlastní kulturní svět.
Kontrakultura
Kontrakultura označuje subkulturu, která se nejen liší od dominantní kultury, ale je v opozici a v rozporu s dominantními hodnotami. Teroristická subkultura čelí lidská kultura a hnutí hippies mládeže v 60. letech. odmítl mainstreamové americké hodnoty: tvrdá práce, materiální úspěch, konformita, sexuální zdrženlivost, politická loajalita, racionalismus.
Kultura v Rusku
Stav duchovního života v moderním Rusku lze charakterizovat jako přechodný od prosazování hodnot spojených s pokusy o vybudování komunistické společnosti k hledání nového smyslu společenského rozvoje. Vstoupili jsme do dalšího kola historického sporu mezi Zápaďany a slavjanofily.
Ruská federace je mnohonárodnostní země. Jeho vývoj je způsoben vlastnostmi národní kultury. Jedinečnost duchovního života Ruska spočívá v rozmanitosti kulturních tradic, náboženského přesvědčení, morální normy, estetický vkus atd., což souvisí se specifiky kulturní dědictví různé národy.
V současné době se v duchovním životě naší země vyskytují protichůdné trendy. Vzájemné pronikání různých kultur na jedné straně přispívá k mezietnickému porozumění a spolupráci, na straně druhé je rozvoj národních kultur provázen mezietnickými konflikty. Poslední okolnost vyžaduje vyvážený, tolerantní postoj ke kultuře jiných komunit.
Vlastnosti produkce a spotřeby kulturních hodnot umožnily kulturologům identifikovat dvě sociální formy kulturní existence : masová kultura a kultura elit.
Masová kultura je druh kulturního produktu, který se každý den vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. Populární kultura - je to kultura každodenního života, prezentovaná nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.
Masová kultura (z lat.massa- hrudka, kus) - kulturní fenomén 20. století, vytvořený vědeckotechnickou revolucí, urbanizací, ničením místních komunit a stíráním územních a sociálních hranic. Doba jeho vzniku je polovina 20. století, kdy média (rozhlas, tisk, televize, záznam a magnetofon) pronikla do většiny zemí světa a stala se dostupnou zástupcům všech společenských vrstev. Ve vlastním slova smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech na přelomu 19. a 20. století.
Slavný americký politolog Zbigniew Brzezinski rád opakoval větu, která se postupem času stala běžnou: „Kdyby Řím dal světu práva, Anglii parlamentní činnost, Francii kulturu a republikánský nacionalismus, pak moderní USA dal světu vědeckotechnická revoluce a populární kultura."
Počátky rozsáhlého šíření masové kultury v moderním světě leží v komercializaci všech společenských vztahů, zatímco masová produkce kultury je chápána analogicky s průmyslem běžících pásů. Mnoho kreativních organizací (kino, design, TV) je úzce spojeno s bankovním a průmyslovým kapitálem a zaměřuje se na produkci komerčních, pokladních a zábavních děl. Spotřeba těchto produktů je zase masovou spotřebou, protože publikum, které tuto kulturu vnímá, je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků televizních a filmových obrazovek.
Výrazným příkladem masové kultury je pop music, která je srozumitelná a přístupná všem věkovým kategoriím a všem segmentům populace. Uspokojuje okamžité potřeby lidí, reaguje a reflektuje každou novou událost. Proto příklady masové kultury, zejména hity, rychle ztrácejí na aktuálnosti, zastarávají a vycházejí z módy. Masová kultura má zpravidla menší uměleckou hodnotu než kultura elit.
Účelem masové kultury je stimulovat spotřebitelské vědomí u diváka, posluchače a čtenáře. Masová kultura tvoří v člověku zvláštní typ pasivního, nekritického vnímání této kultury. Vytváří osobnost, se kterou je docela snadné manipulovat.
Masová kultura je tedy určena pro masovou spotřebu a pro běžného člověka, je srozumitelná a dostupná všem věkovým kategoriím, všem segmentům populace bez ohledu na úroveň vzdělání. Sociálně tvoří novou sociální vrstvu, nazývanou „střední třída“.
Masová kultura v umělecké tvořivosti plní specifické sociální funkce. Mezi nimi je hlavní iluzorně-kompenzační: uvedení člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů. Masová kultura k tomu využívá takové druhy zábavy a žánry umění, jako je cirkus, rozhlas, televize; varieta, hit, kýč, slang, fantasy, akční, detektivní, komiks, thriller, western, melodrama, muzikál.
Právě v rámci těchto žánrů vznikají zjednodušené „verze života“, které redukují sociální zlo na psychologické a morální faktory. A to vše se snoubí s otevřenou či skrytou propagandou dominantního způsobu života. Populární kultura v ve větší míře se zaměřuje nikoli na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy (obraz) a stereotypy. Dnes mají nové „hvězdy umělého Olympu“ neméně fanatické fanoušky než staří bohové a bohyně. Moderní masová kultura může být mezinárodní a národní.
Zvláštnostipopulární kultura: dostupnost (srozumitelná všem) kulturních hodnot; snadnost vnímání; stereotypní společenské stereotypy, replikovatelnost, zábava a zábava, sentimentalita, jednoduchost a primitivnost, propagace kultu úspěchu, silná osobnost, kult žízně po vlastnictví věcí, kult průměrnosti, konvence primitivních symbolů.
Masová kultura nevyjadřuje vytříbený vkus aristokracie ani duchovní hledání lidu, mechanismus její distribuce přímo souvisí s trhem a je především prioritou metropolitních forem existence. Základem úspěchu masové kultury je nevědomý zájem lidí o násilí a erotiku.
Pokud přitom masovou kulturu považujeme za spontánně vznikající kulturu každodenního života, kterou vytvářejí obyčejní lidé, pak jejími pozitivními stránkami jsou orientace na průměrnou normu, jednoduchá pragmatika, apel na obrovskou četbu, zhlédnutí a naslouchající publikum.
Mnoho kulturních vědců považuje elitní kulturu za antipod masové kultury.
Elitní (vysoká) kultura - kultura elity, určená nejvyšším vrstvám společnosti, těm s největší schopností duchovní činnosti, zvláštní uměleckou citlivostí a nadanými vysokými mravními a estetickými sklony.
Producentem a konzumentem elitní kultury je nejvyšší privilegovaná vrstva společnosti – elita (z francouzské elity – ten nejlepší, vybraný, vyvolený). Elita není jen rodová aristokracie, ale ta vzdělaná část společnosti, která má zvláštní „orgán vnímání“ – schopnost estetické kontemplace a umělecké a tvůrčí činnosti.
Podle různých odhadů přibližně stejný podíl populace – asi jedno procento – zůstává konzumenty elitní kultury v Evropě po několik staletí. Elitní kultura je především kulturou vzdělané a bohaté části populace. Elitní kultura obvykle znamená zvláštní sofistikovanost, komplexnost a vysokou kvalitu kulturních produktů.
Hlavní funkcí elitní kultury je produkce společenského řádu v podobě práva, moci, struktur sociální organizace společnosti a také ideologie, která tento řád ospravedlňuje ve formách náboženství, sociální filozofie a politického myšlení. Elitní kultura předpokládá profesionální přístup k tvorbě a lidé, kteří ji tvoří, dostávají speciální vzdělání. Okruh konzumentů elitní kultury tvoří její profesionální tvůrci: vědci, filozofové, spisovatelé, umělci, skladatelé, ale i zástupci vysoce vzdělaných vrstev společnosti, jmenovitě: štamgasti muzeí a výstav, divadelníci, výtvarníci, literární vědci, spisovatelé, hudebníci a mnoho dalších.
Elitní kultura se vyznačuje velmi vysokou úrovní specializace a nejvyšší úrovní sociálních aspirací jednotlivce: láska k moci, bohatství a slávě je považována za normální psychologii každé elity.
Ve vysoké kultuře se testují ty umělecké techniky, které budou o mnoho let později (až 50 let a někdy i více) vnímány a správně pochopeny širokými vrstvami neprofesionálů. Po určitou dobu vysoká kultura nejenže nemůže, ale musí zůstat lidem cizí, musí se udržet a divák musí v této době kreativně dospět. Například obrazy Picassa, Dalího nebo hudba Schoenberga jsou pro nepřipraveného člověka i dnes těžko pochopitelné.
Proto má elitní kultura experimentální nebo avantgardní charakter a zpravidla předčí úroveň jejího vnímání průměrně vzdělaným člověkem.
Se zvyšováním vzdělanosti obyvatelstva se rozšiřuje i okruh konzumentů elitní kultury. Právě tato část společnosti přispívá ke společenskému pokroku, proto by „čisté“ umění mělo být zaměřeno na uspokojování požadavků a potřeb elit, a je to právě tato část společnosti, kterou by umělci, básníci a skladatelé měli svými díly oslovovat. . Vzorec elitářské kultury: „Umění pro umění“.
Stejné druhy umění mohou patřit k vysoké i masové kultuře: klasická hudba je vysoká a populární hudba je masová, Felliniho filmy jsou vysoké a akční filmy jsou masové. Varhanní mše S. Bacha patří do vysoké kultury, ale pokud je použita jako hudební vyzvánění na mobilním telefonu, je automaticky zařazena do kategorie masové kultury, aniž by ztratila příslušnost k vysoké kultuře. Bylo vytvořeno mnoho orchestrací
Bachova vystoupení ve stylu lehké hudby, jazzu nebo rocku vůbec neohrožují vysokou kulturu. Totéž platí pro Monu Lisu na obalu toaletního mýdla nebo jeho počítačovou reprodukci.
Vlastnosti elitní kultury: se zaměřuje na „geniální lidi“, schopné estetické kontemplace a umělecké a tvůrčí činnosti, neexistují sociální stereotypy, hluboká filozofická podstata a nestandardní obsah, specializace, sofistikovanost, experimentalismus, avantgarda, komplexnost kulturních hodnot pro porozumění nepřipravenému člověku, kultivovanost, vysoká kvalita, intelekt .
Závěr.
1. Z hlediska vědecké analýzy neexistuje žádná ucelenější nebo méně úplná kultura, tyto dva typy kultury jsou kulturou v plném smyslu tohoto slova.
2. Elitismus a masový charakter jsou pouze kvantitativní charakteristiky související s počtem lidí, kteří jsou konzumenty artefaktů.
3.Masová kultura odpovídá potřebám lidí jako celku, a proto odráží skutečnou úroveň lidskosti. Zástupci elitní kultury, vytvářející něco nového, si tak udržují poměrně vysokou úroveň obecné kultury.
