Ukřižování: obraz smrti nebo vítězství nad smrtí. Ukřižování a pohřbívání Krista: ikony a malby

Radiální okraj oblohy. Nahoře je vzkříšení Krista – vstávání z hrobu. Dole je Ukřižování s těmi, kteří přijdou.

Uprostřed ikony je v mědi litý zlacený osmihrotý kříž Ukřižování. Po jeho obou stranách jsou před ním dvě skupiny lidí. Ikona má stříbrný rám. Jsou zde puncovní znaky: Svatý Jiří Vítězný, punc puncovního mistra Michaila Michajloviče Karpinského, punc neznámého mistra, 84.

Velkým písmem v razítkách obrazu: Ukřižování s čekajícími, Pohřeb. Malými písmeny: Radost všem, kteří truchlí, Vzkříšení – Sestup do pekla. V levém poli ikony je dole postava stojící postavy ctihodného Gennadije z Kostromy. Miniaturní písmeno v lidových tradicích.

Uprostřed je kříž s ukřižovaným Kristem. V levém horním rohu je Matka Boží s Dítětem, v pravém je Svatý Mikuláš Divotvorce žehnající s evangeliem v ruce; v levém dolním rohu - Zázrak George o hadovi, v pravém rohu - Archanděl Michael - velitel Hrozných sil.

Uprostřed ikony na pozadí architektonické krajiny je kříž s ukřižovaným Ježíšem Kristem. Po jeho obou stranách jsou postavy Matky Boží a jeruzalémských žen, jakož i Jana Teologa a setníka Longina. Pod prostředním břevnem kříže jsou vyobrazeni dva létající andělé se zakrytýma rukama, kteří truchlí nad smrtí Krista. Kompozice se rozvíjí na pozadí jeruzalémské zdi se dvěma špičatými „gotickými věžičkami“. Obecná struktura kompozice a kompozice nadcházejících je tradiční pro ruskou ikonopisnou malbu XIV-XVI století. Pózy a gesta postav však mají některé vzácné rysy, zejména polohu mrtvého Krista, který těžce ochabuje na pažích přibitých na kříži. Hlava s rozpuštěným pramenem vlasů mu padá na hruď. Zřejmě byly použity některé západoevropské pozdně gotické vzorky, které byly zvláště výrazné ve ztvárnění Ukřižování. K pozdně gotické tradici se vrací i obraz Matky Boží, bezmocně padající do náruče myrhových žen, stejně jako Jan Teolog, znázorněný se zdviženýma rukama.

Ikona znázorňuje události Velkého pátku. Vlevo od ukřižovaného Krista je Matka Boží s manželkami, vpravo Jan Teolog se setníkem Longinem. Létající andělé symbolizují Starý a Nový zákon. Golgota - ve formě širokých skluzavek, ve velké jeskyni je zobrazena lebka a kosti Adama. Již od pradávna bylo zjištěno spojení mezi pohřebištěm Adama a ukřižováním Krista, stromem poznání a stromem ukřižování.

Osmicípý kříž "Ukřižování". Postava ukřižovaného Krista je protáhlá. Pod prostředním břevnem kříže vpravo a vlevo jsou nadcházející: dva na každé straně, obraz v celé délce. Nad hlavou zástupů na oblaku dva létající andělé. Nad křížem je pět značek s dvanácti svátky.

Uprostřed ikony, na pozadí architektonické krajiny, je ukřižovaný Ježíš Kristus, před nímž stojí svatí: vlevo - Matka Boží, Marie Magdalena, Marta a vpravo - Jan Teolog a setník Longinus. Nad křížem jsou vyobrazeni dva archandělé a Pán zástupů v oblacích. V rozích středového dílu jsou vyobrazena nebeská tělesa.

Fedor Iok nabízí vlastní verzi kompozice, více přizpůsobenou lichoběžníkovému tvaru „nebeské“ tváře. Postavy Matky Boží a Jana Evangelisty v životní velikosti umístil pod velké břevno kříže a úspěšně je zapadl do spodních rohů lichoběžníku. Pravda, postavy se ukázaly být mnohem menší než ostatní postavy.

Uprostřed ikony je vyobrazeno Ukřižování, po stranách nahoře a dole jsou čtyři ikony Matky Boží: Něha zlých srdcí, Navrácení ztracených, Od nesnází k utrpení, Ukojení mého trápení, vedle na nichž jsou vyobrazeni: svatí Marie, Marta, Jan Teolog a svatý mučedník Login. Po okrajích jsou postavy anděla, Jana Křtitele, Mikuláše Divotvorce a svaté mučednice Alexandry.

Ikonu namaloval Stefan Kazarinov na objednávku úředníka kongresové chaty Pereslavl Nikity Maksimova Vedernitsyna. Krucifix se sedmi svátostmi je zajímavý svou symbolicko-alegorickou kompozicí a „realistickými“ prvky. Je možné, že ve scéně „Svátost manželství“, která se nachází u paty kvetoucího kříže, a nikoli v květinových medailonech jeho koruny, jako všichni ostatní, jsou zobrazeni členové rodiny Vedernitsynů.

Ikona patří k nejdokonalejším výtvorům konstantinopolského umění a na základě stylových analogií v miniaturách datovaných rukopisů pochází zpravidla z druhé poloviny 11. nebo počátku 12. století. Představuje zcela nový ikonografický typ Ukřižování ve vztahu k předikoklastickým vyobrazením dochovaným rovněž v sinajské sbírce. Kompozice se stává extrémně přísnou a lakonickou, obsahuje pouze tři hlavní postavy: Krista, Matku Boží a Jana Teologa.

Nápisy jsou po stranách kříže redukovány na jeden hlavní - „Ukřižování“. Mizí postavy ukřižovaných lupičů, římské války na úpatí a další drobné detaily, které raní byzantští malíři ikon nadšeně popisovali. Pozornost se soustřeďuje na hlavní událost, na psychologický obsah obrazu, který dává vzniknout liturgickým asociacím a akutnějšímu emocionálnímu prožitku vykupitelské oběti, jejímž viditelným ztělesněním byla scéna Ukřižování.

Ukřižování se svatými v polích. Fragment.

Kristus na kříži již není zobrazen v přísně frontální, slavnostně hieratické póze vítěze a „krále králů“. Naopak, jeho tělo je zobrazeno ohnuté a bezvládně visící, připomínající jeho smrtelné bolesti. Svěšená hlava se zavřenýma očima také naznačuje okamžik smrti. Místo „královského“ fialového kolobia má Kristovo nahé tělo pouze bederní roušku. Nejvzácnějším rysem ikony Sinai je, že tento obvaz je zobrazen jako zcela průhledný. Motiv nachází vysvětlení v byzantských teologických interpretacích, zejména v básnickém nápisu na jiné sinajské ikoně Ukřižování, který říká, že Kristus, který na sebe vzal na čas „roucho smrti“, byl oděn do „roucho neporušitelnosti. “ Průhledný obvaz měl zjevně znázorňovat tyto nebeské neviditelné šaty Spasitele a hlásat, že skrze oběť dal světu spásu a neporušitelnost a „šlapal smrt za smrtí“.

Navzdory skutečnosti, že Kristus je zobrazen mrtvý, z jeho ran teče krev, což malíř ikon zobrazuje se vším naturalismem, který je pro tak znamenitou malbu možný. Podivný rys se stává srozumitelnějším při odkazu na současné byzantské texty o ikoně.

Vynikající filozof a historik 11. století Michael Psellus zanechal podrobný popis jednoho obrazu Ukřižování, který se ve všech ohledech podobá sinajské ikoně. Psellus oslavuje neznámého umělce za jeho umění, které úžasně představovalo Krista jako živého i mrtvého.

Duch svatý nadále přebýval ve svém neporušitelném těle a spojení s Nejsvětější Trojicí nepřestávalo. Tato myšlenka nabyla mimořádného významu v byzantské teologii po rozkolu z roku 1054, kdy se na této tezi, odmítnuté katolíky, postavilo pravoslavné chápání eucharistické oběti a Nejsvětější Trojice. Ikona Ukřižování, zcela ikonograficky se měnící, nadále zůstává živým obrazem pravé víry, která je podle Anastasia Sinaita lepší než jakýkoli text schopný vyvrátit všechny heretiky.

Všimněme si také dalších důležitých detailů sinajského ukřižování. Krev z Kristových nohou stéká v potocích dolů k chodidlu, vytvořenému ve formě skály s jeskyní uvnitř. Obraz sahá až k byzantské apokryfní legendě o křížovém stromu, podle níž byl kříž Ukřižování umístěn na Adamově pohřebišti. Usmiřující krev, prolitá na Adamově lebce, poskytla světu spásu v osobě prvního člověka. Jeskyně Adamova pohřbu byla jedním z hlavních míst uctívání v jeruzalémském komplexu Božího hrobu, který sinajský malíř ikon nenápadně připomínal. Ve srovnání s ranou ikonografií nabývá v 11. století mnohem větší důležitosti samotný obraz kříže, ve kterém je vždy přídavné horní břevno, nazývané „titulus“ nebo „hlavice“. Právě v této podobě byly vizuální kříže vyrobeny a instalovány na oltářní trůny v každém kostele. Zpravidla obsahovaly ve středu kříže částečku stromu kříže, což z nich dělalo relikvie Ukřižování. Ikona Ukřižování s podobným křížem evokovala v Byzanci jasnou asociaci s oltářem a eucharistickou obětí na něm obětovanou.

Důležitou roli při vytváření liturgického obrazu hrají i smuteční gesta. Matka Boží si přitiskne levou ruku na hruď a natáhne pravou ruku v gestu prosby a prosí Vykupitele o milost. Jan Teolog se jakoby v gestu zoufalství dotýká pravou rukou jeho tváře a levou napjatě mačká okraj pláště. Andělé letící z nebe nahoře nejen svědčí o mystické povaze svátosti, ale také projevují žalostný úžas gestem rozpažených paží do stran. Autor pomocí jemných akcentů dělá z diváka emocionálního účastníka zobrazované scény, prožívající událost evangelia jako momentální realitu. Právě tato interpretace Ukřižování je charakteristická pro ek-fráze Michaela Psella, který stejně jako sinajský ikonopisec důsledně vytváří efekt participace, který je tak důležitý pro pochopení zvláštního psychologismu komnénovského umění a jeho liturgického plnost.

Téma ideální církve je rozvinuto v obrazech světců na polích, představujících jakousi nebeskou hierarchii. Uprostřed horního pole je medailon s Janem Křtitelem, po stranách archandělé Gabriel a Michael a nejvyšší apoštolové Petr a apoštol Pavel. Na bočních okrajích jsou zleva doprava nejprve zobrazeni svatí Basil Veliký a Jan Zlatoústý, neobvykle vyobrazení držící kříž i knihu, Mikuláš Divotvorce a Řehoř Teolog. Pod nimi jsou čtyři svatí mučedníci: Jiří, Theodor, Demetrius a Prokopius. V dolních rozích jsou dva nejuctívanější představitelé řady svatých: Simeon Stylite starší - vpravo s nápisem „V klášteře“ jako připomínka jeho slavného kláštera a Simeon Stylite mladší, označený na ikoně jako „Wonder Worker“. Oba jsou zobrazeni v panenkách jako Great Schemamen a za průhlednými mřížemi označujícími vrchol nezobrazeného sloupu. Uprostřed dolního pole je sv. Kateřiny je jasným ukazatelem účelu ikony pro Sinajský klášter. Po obou stranách jsou vzácné obrazy sv. Valaam v klášterních rouchách a sv. Christina, stejně jako sv. Kateřina, zobrazená v královském rouchu.

Nejpodivnějším rysem tohoto zástupu svatých je obraz Jana Křtitele. Uprostřed horního pole mezi archanděly a apoštoly, v místě obvykle patřícím Kristu Pantokratorovi. Svatý Jan drží v ruce hůl s křížem – znamení pastýřské důstojnosti, přičemž pravici má složenou v gestu prorockého požehnání (předávání milosti), které je adresováno Kristu na kříži. Podle našeho názoru se nejedná jen o připomenutí prorockých slov o Beránku Božím (Jan 1,29), ale také o naznačení symbolického významu křtu, který byzantští teologové vykládali jako svěcení – přenesení Janem baptistu starozákonního kněžství veleknězi nové církve. V této souvislosti lze vysvětlit oděv archandělů s jejich kněžskými překvápkami pod plášti a pózy obracejících se ke sv. Jana a Krista, zakladatele pozemské církve, apoštoly Petra a Pavla.

Horní řada obrazů tak zdrženlivě a promyšleně akcentuje hlavní liturgický význam sinajské ikony: Kristus na ukřižování je jak velekněz, tak oběť, „přináší a přináší“ slovy liturgické modlitby.

O některých rozdílech mezi katolickou a pravoslavnou ikonografií Ukřižování.

Prvním nám známým vyobrazením ukřižování je kupodivu karikatura. Jedná se o sgrafito z doby kolem 3. století na zdi Palatinského paláce v Římě, zobrazuje muže před ukřižováním a sám ukřižovaný je rouhačsky zobrazen s oslí hlavou. Nápis napsaný v řečtině vysvětluje: „Αλεξαμενος ςεβετε θεον“ (Alexamen uctívá svého Boha). Je zřejmé, že tímto způsobem palácoví sluhové zesměšňovali křesťana, který byl ve štábu palácových sluhů. A to není jen rouhačský obrázek, to je velmi důležité svědectví, zaznamenává uctívání ukřižovaného Boha.

První ukřižování

Křesťané po dlouhou dobu nezobrazovali samotné ukřižování, ale jednoduše různé verze kříže. První obrazy samotného ukřižování pocházejí ze 4. století. Jde například o reliéf vytesaný na dveřích baziliky sv. Sabina v Římě.

Obraz je dosti schematický, není to spíše obraz události, ale znamení, připomínka. Podobné obrazy ukřižování jsou také přítomny v dochovaných drobných plastikách, zejména na drahokamech ze stejného období.

Klenot. Polovina IV století. Spojené království. Londýn. Britské muzeum

Symbolické krucifixy

Stejnou dobu charakterizují „symbolické“ krucifixy, představující dřívější tradici. Například obraz kříže, v jehož středu je medailon s obrazem Krista, nebo symbolický obraz Beránka.

Kříž s obrazem Krista uprostřed. Mozaika. VI století. Itálie. Ravenna. Bazilika Sant'Apollinare in Classe

Kristus vítězný

O něco později, když obraz ukřižování Páně pevně vstoupil do křesťanského použití, objevila se zvláštní ikonografie - obraz triumfujícího Krista. Je zajímavé, že tento obraz, který prošel určitými změnami, ale zachoval si svůj vnitřní obsah, stále existuje v pravoslavné ikonografii. Kristus není jednoduše znázorněn jako trpící muž na kříži. Vítězí nad smrtí, vítězí nad utrpením. Spasitelova tvář je mimořádně klidná; nevidíme grimasu smrti ani známky utrpení. Kristovy oči jsou široce otevřené a často je oděn do purpurového chitónu se zlatými klíčky (pruhy). Stojí za to ještě jednou připomenout, že jde o císařské roucho? Pán Ježíš Kristus není zobrazen jako vězeň podrobený potupné popravě, ale jako Král slávy, který zvítězil nad smrtí (Ž 23,9-10).

Miniatura z „Evangelia rabína“. Sýrie. 586 Itálie. Florencie. Laurentiánská knihovna

Příklady takových vyobrazení vidíme v miniaturách knih (například v ilustracích evangelií Ravbuly a Rossana ze 6. století) a také na malbě oltáře římského chrámu Santa Maria Antiqua.

Freska. Itálie. Řím. Bazilika Santa Maria Antiqua, ca. 741-752

Kanonická ikonografie

Postupem času, jak už to bývá, ikonografie získává určité detaily. Jsou převzaty především z evangelia. Za hlavní trend lze označit touhu po větším historismu (v evangelickém smyslu). Kristus je nyní nahý (i když je z důvodů slušnosti přítomna povinná bederní rouška). Rány krvácejí az rány na hrudi důrazně vytéká krev a voda (Jan 19:34), zde se touha přesně zprostředkovat událost evangelia může zdát až příliš záměrná. Krev Spasitele stéká až k patě kříže, pod nímž vidíme lebku praotce Adama. Není to jen pocta tradici, podle které byl Adam pohřben v oblasti Golgoty, je to symbol toho, že Kristova krev smyla prvotní hřích prvních rodičů. Nad křížem je tabulka, která v různých ikonách v té či oné míře vyjadřuje podstatu nápisu zmíněného v evangeliu: “ Pilát také napsal nápis a umístil jej na kříž. Bylo psáno: Ježíš Nazaretský, král židovský."(Jan 19:19), ale někdy, v ozvěně předchozí verze ikonografie, prostě zní: „Král slávy“.

Mozaika. Byzanc. století XII. Řecko. Klášter Daphne

Na rozdíl od původní verze ikonografie je zde Kristus mrtvý, Jeho oči jsou zavřené. Tento detail byl také do obrazu vnesen ne náhodou – divák si musí uvědomit, že Spasitel skutečně zemřel za naše hříchy, a proto skutečně znovu vstal. V tomto případě však vidíme klid tváře, absenci hrůzy ze smrti. Obličej je klidný, tělo není v křeči. Pán je mrtvý, ale stále vítězí nad smrtí. Tento typ se zachoval v umění Byzance a v zemích byzantské kulturní oblasti. V ortodoxní ikonografii se zakořenila jako kánon.

Freska. Ukřižování. Fragment. Srbsko. 1209 Studenetský klášter

Současně se v západní církvi po pádu Říma začal měnit obraz ukřižování Páně, a to jak pro vnější detaily, tak pro vnitřní význam.

Tři hřebíky

Přibližně od 13. století na Západě začal být ukřižovaný Kristus zobrazován jako přibitý ne čtyřmi hřeby, jak bylo před touto dobou tradičně zobrazováno na Západě i Východě, ale třemi – Spasitelovy nohy byly zkříženy a přibity hřeby. jeden hřebík. Má se za to, že se takové obrazy poprvé objevily ve Francii a katolický svět takový obraz okamžitě nepřijal ani sám papež Innocent III. Ale postupem času (možná pod vlivem papežů francouzského původu) se tento ikonografický rys v římské církvi zabydlel.

Krucifix se třemi hřebíky. Mariotto di Nardo. Itálie. XIV-XV století. Washington, Národní galerie umění

trnová koruna

Počínaje stejným 13. stoletím je Kristus na kříži stále častěji zobrazován s trnovou korunou o této partituře evangelia mlčí a pro tradiční ikonografii jde o vzácný detail. Katalyzátorem takových obrazů se opět stala Francie: právě v tomto období získal král Ludvík IX. Svatý Spasitelovu trnovou korunu (tento panovník celý svůj život sbíral relikvie odnesené křižáky z Konstantinopole, které zničili). Zdá se, že výskyt takto uctívané svatyně na francouzském dvoře měl takový široký ohlas, že přešel do ikonografie.

Mystika a vizionářství

Ale to jsou všechno malé, „kosmetické“ detaily. Čím více se katolický svět vzdaloval od pravoslavného, tím více se měnila symbolika obrazu ukřižování Krista. Ne bez nadšeného mystického vizionářství, tak nekriticky přijímaného katolickým světem (ortodoxní asketismus je spíše rezervovaný a opatrný k různým „vizím“). Zde je například fragment vize slavné západní vizionářky Brigid ze Švédska: « ...když se vzdal ducha, rty se otevřely, aby diváci viděli jazyk, zuby a krev na rtech. Oči se obrátily zpět. Kolena pokrčená na jednu stranu, chodidla zkroucená kolem nehtů, jako by byla vykloubená... Prsty a paže byly křečovitě vykroucené natažené... »

Toto je téměř přesný popis jedné z klíčových následujících západních ikonografických tradic - soustředění na Kristovo utrpení, záznam hrůzy smrti, naturalistické děsivé detaily popravy. Příkladem je dílo německého mistra Matthiase Grunewalda (1470 nebo 1475-1528).

Matyáš Grunewald. Německo. Počátek 16. stol. USA. Washington. Národní galerie umění

Na rozdíl od pravoslavné ikony ukřižování Páně zde nevidíme obraz Krista, který „v tělesném hrobě, v pekle s duší jako Bůh, v ráji se zlodějem a na trůnu, kterým jsi byl, Kriste , s Otcem a Duchem, vše se naplňuje, nepopsatelně“ (tropar velikonoční slavnosti). Zde je obrázek mrtvého těla. Nejde o pokornou modlitbu v očekávání vzkříšení, ale o nezdravou meditaci o krvi a ranách. A je to právě tento okamžik, nikoli počet hřebů, přítomnost či nepřítomnost trnové koruny, jazyk nápisu na desce atd., který odlišuje katolickou vizi umučení Krista od pravoslavné. .

Dmitrij Marčenko

Obraz ukřižování Ježíše Krista je ústředním bodem křesťanství, protože symbolizuje Spasitelovo usmíření za hříchy lidstva. Obraz Životodárného kříže, na kterém byl ukřižován Pán, je znám již z dob raného křesťanství. To se opakovalo v nástěnných malbách, basreliéfech, sochách a ikonách. Ježíšova smrt je navíc jedním z ústředních témat západoevropské klasické malby.

Historie obrázku

Poprava ukřižováním byla v Římské říši považována za jeden z nejstrašnějších trestů pro zločince – odsouzený nejen zemřel, ale před smrtí zažil i krutá muka. Byl praktikován všude a před křesťanstvím neměl kříž žádný symbolický význam, ale byl pouze nástrojem popravy. Takový trest mohl dostat pouze zločinec, který nebyl římským občanem, a Ježíš byl oficiálně popraven za závažný zločin – pokus o vládu Říše.

Ukřižování je podrobně popsáno v evangeliích – Ježíš Kristus byl popraven na hoře Kalvárie spolu se dvěma zločinci. Panna Maria, apoštol Jan a Marie Magdalena zůstaly blízko Syna Božího. Nechyběli ani římští vojáci, velekněží a obyčejní přihlížející. Téměř všechny tyto postavy jsou zobrazeny na ikoně ukřižování Ježíše Krista, přičemž každá hraje svou vlastní symbolickou roli.

Zobrazené symboly

Ústředním obrazem ikony je životodárný kříž s Ježíšem Kristem. Nad hlavou je znak s nápisem „I.N.Ts.I“ - „Ježíš Nazaretský, král Židů“. Podle legendy nápis vytvořil sám Pilát Pontský. Jeho blízcí upozorňovali na nepřesnost, protože bylo potřeba napsat, že Ježíš řekl, že je král, ale nebyl králem. Na to římský prefekt odpověděl: "Napsal jsem, co jsem napsal."

V období raného křesťanství, v 1. století našeho letopočtu. Spasitel byl zobrazován s otevřenýma očima, což symbolizovalo nesmrtelnost. V pravoslavné tradici je Syn Boží malován se zavřenýma očima a hlavním významem ikony je spása lidské rasy. Věčný život a božství Ježíše symbolizují andělé vznášející se na obloze a oplakávají ho.

Po stranách kříže na ikoně je nutně napsána Panna Maria a apoštol Jan, kteří se o ni po popravě na příkaz Boží starali až do její smrti jako vlastní matka. V pozdější ikonografii se na vyobrazeních nacházejí i další postavy – Máří Magdaléna, velekněží a vojáci. Často je zobrazován setník Longinus, římský voják, který probodl bok ukřižovaného Ježíše. Církev ho ctí jako mučedníka a na ikoně se objevuje se svatozáří.

Dalším důležitým symbolem je hora Golgota, pod kterou byl Adam pohřben. Malíři ikon v něm zobrazují lebku první osoby. Podle legendy krev z Kristova těla prosakovala zemí a myla Adamovy kosti – tak byl smýván prvotní hřích z celého lidstva.

Ukřižovaní zloději

Ikona Ukřižování Páně je jednou z nejoblíbenějších, a tak není divu, že má mnoho variací. V některých verzích jsou ukřižovaní zloději umístěni na dvou stranách Krista. Podle evangelií jeden z nich, prozíravý, činil pokání a prosil o odpuštění svých hříchů. Ten druhý, ten bláznivý, se posmíval a řekl Ježíši, že když je Syn Boží, proč mu Otec nepomohl a nezachránil ho od utrpení.

Na obrazech se kající zloděj vždy nachází po Kristově pravici a jeho pohled je obrácen k Bohu. Hlava našeho Spasitele je také skloněna jeho směrem, protože kajícímu se dostalo odpuštění a po smrti na něj čeká Království nebeské. Šílený lupič na krucifixu je často zobrazován zcela otočený zády - za činy, které spáchal, byla pro zločince připravena cesta do pekel.

Za co se modlit

I na kříži se Ježíš nadále modlil za všechny lidi: „Odpusť jim, Otče. Neboť nevědí, co činí." Proto se lidé modlí k ikoně ukřižování za odpuštění hříchů. Předpokládá se, že před touto ikonou je snazší upřímně činit pokání z nespravedlivých skutků a přijímat duchovní očistu.

Ti, kteří nemohou najít cestu z obtížné situace, pro které je obtížné změnit okolnosti a napravit své činy, se modlí ke Kristu. Ikona ukřižování dává sílu a může pomoci vést spravedlivý život bez ohledu na minulost.

Obraz dvou zlodějů, z nichž jeden obdržel odpuštění, připomíná modlícím se, že mohou vždy činit pokání. Neexistuje žádný případ, kdy by Bůh nepomohl upřímně kajícnému člověku. Až do poslední minuty života má každý šanci získat Království nebeské.

Jak interpretovat sen o ikonách ukřižování

Sen o ikoně je dobrým znamením, symbolem útěchy v Bohu a někdy varováním před možnými hříšnými činy.

Takové sny jsou zvláště příznivé pro opravdové věřící. Pro správnou interpretaci jsou však zohledněny některé detaily. Pokud jste například snili, že se tvář nachází v kostele, v těžkých časech by jedinou záchranou a podporou byla víra. Ale ikony v domě ve snu mluví o neshodách a dlouhých hádkách.

Poprava ukřižování byla nejhanebnější, nejbolestnější a nejkrutější. V té době byli takovou smrtí popravováni pouze ti nejznámější darebáci: lupiči, vrazi, rebelové a kriminální otroci. Muka ukřižovaného se nedají popsat. Kromě nesnesitelné bolesti ve všech částech těla a utrpení prožíval ukřižovaný strašlivou žízeň a smrtelné duchovní muky.

Když přivedli Ježíše Krista na Golgotu, dali mu vojáci vypít kyselé víno smíchané s hořkými látkami, aby zmírnili jeho utrpení. Ale když to Pán ochutnal, nechtěl to pít. Nechtěl použít žádný prostředek ke zmírnění utrpení. Vzal na sebe toto utrpení dobrovolně za hříchy lidí; Proto jsem je chtěl dotáhnout až do konce.

Ukřižování Krista – Mistr Horní Rýn

Ani viníci popravy – obvykle krutí lidé – se na utrpení ukřižovaného nedokázali dívat s klidem. Připravili si nápoj, kterým se snažili buď uhasit nesnesitelnou žízeň, nebo příměsí různých látek dočasně otupovat vědomí a zmírňovat muka. Podle židovského práva byl každý, kdo byl oběšen na stromě, považován za prokletého. Židovští vůdci chtěli Ježíše Krista navždy zostudit tím, že ho odsoudili k takové smrti.

Když bylo vše připraveno, vojáci ukřižovali Ježíše Krista. Bylo kolem poledne, v hebrejštině v 6 hodin odpoledne. Když ho ukřižovali, modlil se za své mučitele a řekl: "Otec! odpusťte jim, protože nevědí, co činí."

Vedle Ježíše Krista byli ukřižováni dva darebáci (zloději), jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho levici. Tak se splnila předpověď proroka Izajáše, který řekl: „A byl počítán mezi zločince“ (Iz. 53 , 12).

Na příkaz Piláta byl na kříž nad hlavou Ježíše Krista přibit nápis, znamenající Jeho vinu. Bylo na něm hebrejsky, řecky a římsky napsáno: „ Ježíš Nazaretský, král židovský“ a četlo to mnoho lidí. Nepřátelům Krista se takový nápis nelíbil. Velekněží proto přišli k Pilátovi a řekli: „Nepiš: Král židovský, ale napiš, co řekl: Já jsem král židovský.

Ale Pilát odpověděl: "Co jsem napsal, to jsem napsal."

Mezitím vojáci, kteří ukřižovali Ježíše Krista, vzali Jeho šaty a začali si je mezi sebou rozdělovat. Roztrhli svrchní oděv na čtyři kusy, jeden kus pro každého válečníka. Chitón (spodní prádlo) nebyl šitý, ale celý tkaný odshora dolů. Pak si řekli: "Neroztrháme to, ale budeme o to losovat, kdo to získá." A když losovali, vojáci seděli a hlídali místo popravy. I zde se tedy splnilo prastaré proroctví krále Davida: „Rozdělili si má roucha a hodili los o můj oděv“ (Žalm. 21 , 19).

Nepřátelé nepřestali urážet Ježíše Krista na kříži. Když procházeli, zakleli a pokývali hlavami: „Eh! Zničení chrámu a vytvoření za tři dny! Zachraň se. Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže."

Také velekněží, zákoníci, starší a farizeové se posmívali a říkali: „Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže. Je-li to Kristus, Král Izraele, nechť nyní sestoupí z kříže, abychom viděli, a pak v Něho uvěříme. Důvěra v Boha; ať ho nyní Bůh vysvobodí, pokud se mu zalíbí; neboť řekl: Já jsem Syn Boží."

Po jejich příkladu pohanští vojáci, kteří seděli u křížů a hlídali ukřižované, posměšně říkali: „Jsi-li král Židů, zachraň se.

Dokonce i jeden z ukřižovaných zlodějů, který byl nalevo od Spasitele, ho pomluvil a řekl: „Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás.

Druhý lupič ho naopak uklidnil a řekl: „Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen ke stejné věci (tj. ke stejnému trápení a smrti)? Ale byli jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme přijali to, co bylo hodné našich skutků, a On neudělal nic špatného." Když to řekl, obrátil se k Ježíši Kristu s modlitbou: „P umyj mě(pamatuj si mě) Pane, kdy přijdeš do svého království!”

Milosrdný Spasitel přijal srdečné pokání tohoto hříšníka, který v Něho projevil tak úžasnou víru, a prozíravému zloději odpověděl: „ Vpravdě vám říkám, dnes budete se mnou v ráji“.

U Spasitelova kříže stála Jeho Matka, apoštol Jan, Marie Magdalena a několik dalších žen, které Ho uctívaly. Nelze popsat smutek Matky Boží, která viděla nesnesitelná muka svého Syna!

Když Ježíš Kristus viděl stát zde svou Matku a Jana, kterého zvláště miloval, říká své Matce: „ Manželka! hle, tvůj syn“. Potom říká Johnovi: „ hle, tvoje matka“. Od té doby si Jan vzal Matku Boží do svého domu a staral se o ni až do konce jejího života.

Mezitím, během utrpení Spasitele na Kalvárii, došlo k velkému znamení. Od hodiny, kdy byl Spasitel ukřižován, to jest od šesté hodiny (a podle našeho vyprávění od dvanácté hodiny dne), se slunce zatmělo a tma padla po celé zemi a trvala až do deváté hodiny ( podle našeho vyprávění do třetí hodiny dne), t. j. do smrti Spasitele.

Této mimořádné celosvětové temnoty si všimli pohanští historici spisovatelé: římský astronom Phlegon, Phallus a Junius Africanus. Slavný filozof z Athén, Dionysius Areopagita, byl v té době v Egyptě, ve městě Heliopolis; když pozoroval náhlou temnotu, řekl: „Buď Stvořitel trpí, nebo je svět zničen.“ Následně Dionysius Areopagita konvertoval ke křesťanství a byl prvním biskupem v Aténách.

Kolem deváté hodiny Ježíš Kristus hlasitě zvolal: „ Nebo, Nebo! Lima Savahfani!“ to je: „Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil?" To byla úvodní slova z 21. žalmu krále Davida, ve kterých David jasně předpověděl utrpení Spasitele na kříži. Těmito slovy Pán lidem naposledy připomněl, že On je pravý Kristus, Spasitel světa.

Někteří z těch, kteří stáli na Kalvárii, když slyšeli tato Pánova slova, řekli: „Hle, volá Eliáše. A jiní řekli: "Uvidíme, jestli ho Eliáš přijde zachránit."

Pán Ježíš Kristus věděl, že vše již bylo vykonáno, řekl: „Žízním. Pak jeden z vojáků přiběhl, vzal houbu, namočil ji do octa, položil na hůl a přinesl Spasitelovým povadlým rtům.

Spasitel okusil ocet a řekl: „Je dokonáno“, to znamená, že zaslíbení Boží se naplnilo, spása lidského pokolení byla dokončena. Potom řekl mocným hlasem: „Otče! do tvých rukou svěřuji svého ducha." A sklonil hlavu a vzdal se svého ducha, to znamená, že zemřel. A hle, chrámová opona, která zakrývala svatyni svatých, se roztrhla na dvě části, od vrchu až dolů, a země se otřásla a kameny se rozpadly; a hroby byly otevřeny; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a vyšli ze svých hrobů po Jeho vzkříšení, vstoupili do Jeruzaléma a ukázali se mnohým.

Setník (vůdce vojáků) a s ním vojáci, kteří hlídali ukřižovaného Spasitele, když viděli zemětřesení a všechno, co se před nimi dělo, se lekli a řekli: „Vpravdě, tento muž byl Syn Boží. “ A lidé, kteří byli u ukřižování a všechno viděli, se začali strachem rozcházet a udeřili se do hrudi. Přišel pátek večer. Dnes večer bylo třeba jíst Velikonoce. Židé nechtěli nechávat těla ukřižovaných na křížích až do soboty, protože velikonoční sobota byla považována za velký den. Proto požádali Piláta o povolení zlomit nohy ukřižovaným lidem, aby dříve zemřeli a mohli být sejmuti z křížů. Pilát povolen. Vojáci přišli a zlomili lupiči nohy. Když přistoupili k Ježíši Kristu, viděli, že již zemřel, a proto mu nohy nezlomili. Ale jeden z vojáků, aby nebylo pochyb o jeho smrti, mu kopím probodl žebra a z rány vytekla krev a voda.

Text: Archpriest Seraphim Slobodskoy. "Boží zákon."