Řemesla, která dělají dívky v Baškirii. Lidové umění a řemesla Baškortostánu

V Ufě se konaly mistrovské kurzy řemesel. Úžasný zázrak čeká na ty, kdo se rozhodnou studovat dávná a věčně mladá řemesla.

Řemeslnická komora Běloruské republiky díky podpoře Správy městské části Ufa a Městského fondu Ufa pro rozvoj a podporu drobného podnikání provedla šest mistrovských kurzů v různých oblastech řemeslného umění.

Hlavním cílem pořádání vzdělávacích akcí bylo zachování a rozvoj řemesel, a to i prostřednictvím předávání znalostí a dovedností nositeli řemesel všem zájemcům!
Při učení základů hudby popř cizí jazyk, najednou přichází okamžik, kdy se dříve neznámé noty-znaky promění v nádhernou melodii resp latinská písmena- v Shakespearových sonetech.
Stejný úžasný zázrakčeká na ty, kteří se rozhodnou studovat stará a věčně mladá řemesla: tkaní, patchwork, plstění, lidová hračka a mnoho dalších.
Mistrovských kurzů se zúčastnilo 169 osob. Jde o mladé lidi se zájmem o organizování podnikatelských aktivit, nezaměstnané obyvatelstvo, učitele pracující s dětmi a mladistvými a aktivní starší ženy.
Všichni účastníci vyjádřili přání pokračovat ve výcviku.

Na druhém mistrovská třída učila základy patchworkového šití.

V odborném lyceu Ufa č. 10 se konal mistrovský kurz základů šití patchworku. Jeho organizátory byly Řemeslnická komora Běloruské republiky, správa Ufy a Městský fond Ufa na podporu drobného podnikání. Lekci vedla Stella Markova, členka Svazu umělců Ruska.

V roce 1985 Stella Yulievna promovala na katedře umění a grafiky na Bashkirské státní pedagogické univerzitě. Pracuje v různých výtvarných textilních technikách (patchwork, quilt, nášivka). Umělkyně se s účastníky akce podělila o tajemství svého řemesla a naučila základy tohoto fascinujícího řemesla. Markova styl se vyznačuje tradičně jednoduchou, ale přísně ověřenou kompozicí.

Patchwork je poměrně starý druh řemesla, ale není tak starý jako tkaní. Je k dispozici ve všech zemích světa. Patchwork se zachoval díky šetrnosti rolníků, řekla Stella Marková. – Použité věci a zachovalé kusy látek lidé nevyhazovali, ale často je používali například k šití přikrývek. Dříve byly takové přikrývky na vesnicích považovány za znak chudoby.

Dnes je patchwork a quilting vnímán jako originální, komplexní umění. Ruská tradice má ve srovnání s tradicemi evropského šití nejjednodušší montáž. Jedná se o čtverce a trojúhelníky vybrané v určitém barevném schématu. Moderní ruské výrobky mají svou vlastní „tvář“; je v nich vidět šíře ruské duše. Bohužel se dnes dochovalo jen málo autentických příkladů starých patchworkových produktů.

Jakmile začnete quiltovat, je velmi těžké přestat. Sám se tomuto podnikání věnuji více než deset let, ale pokaždé objevím nové šicí technologie. Zvládnout techniku ​​za jeden den je nemožné. To je namáhavý úkol. Výroba produktu trvá v průměru minimálně dva až čtyři měsíce,“ řekla Stella Marková.

Mnoho obyvatel Ufy přišlo na mistrovskou třídu patchworku. Mezi nimi byly i ženy různého věku. Takže tenhle zajímavý pohled kreativita je oblíbená.

Zdroj „Vzdělávání. Cesta k úspěchu"

V rámci školícího programu řemesel v Ufě se konala mistrovská třída „Lidová rituální panenka“.

Výrobu suvenýrové panenky „Anděl“ předvedla mistryně dekorativního a užitého umění Elena Oskotskaya.
Zde je to, co o sobě říká:
Jsem interiérová a zahradní designérka, trochu výtvarnice a v poslední době mě zaujala výroba panenek. Nebo spíš jsem jako malá vyráběla panenky z papírmaše a zbytků. Ukázalo se to trochu drsné, ale na rozdíl od těch z obchodu měly individualitu. Pak jsem vyrostl, vystudoval školu, vstoupil na katedru chemie na Bashkortostan State University a na dlouhou dobu jsem zapomněl nejen na panenky, ale také na to, že umím kreslit.
Objevem pro mě byl materiál, který se u nás nedávno objevil pod názvem „plast“ neboli polymerová hmota. Tento unikátní materiál umožňuje dělat velmi jemné detaily a dobře zprostředkovává rysy lidské kůže. Pro mě je obzvláště zajímavé vyrábět panenky s portrétní podobiznou. Snažím se v člověku zachytit ani ne tak proporce jeho tváře, jako spíše ty charakteristické rysy, které odhalují jeho podstatu. Zároveň jsou moje panenky vždy hodné a veselé, protože v každém člověku najdete roztomilé a okouzlující rysy, asi proto je mají jejich „originály“ rádi.
Také se mi moc líbí vidět reakce člověka, když poprvé potká svou malou kopii. Pokud nejsem přítomna, obvykle mi ten, kdo si panenku objednal, řekne, jaký dojem dárek udělal. Reakce je někdy zcela nečekaná: například jedna přísná dáma, která v bance zastává poměrně velkou pozici, ronila slzy při předávání dárku a zaměstnanci, kteří později vstoupili do její kanceláře, ji viděli hrát si s panenkou jako s malou holčičkou. Stejně reagoval i nepříliš sentimentální mladík. Většinou se ale samozřejmě lidé smějí a dárce panenky má podle mě ze svého dárku o nic menší potěšení než obdarovaný.
Své panenky vyrábím z fotografií (celoobličejová, profilová, tříčtvrteční a po celé délce) z polymerového plastu a drátěných rámů. Vyrábím oblečení z látky. Na vlasy si kupuji drdoly, čínské „chlupaté“ sponky a občas musím vymyslet něco speciálního. Například šedé kudrnaté vlasy byly vyrobeny ze syntetického lana, někdy se používají vlněné nitě nebo kožešiny. Společně se zákazníkem vymýšlíme oblečení a okolí, protože není zajímavé, když panenka jen stojí nebo sedí. Proto se musíte stát výrobcem nábytku, kadeřníkem, výrobcem kytar, nemůžete ani vyjmenovat koho jiného. Nejtěžší je vymyslet, jak a z čeho vyrobit například vanu nebo volant do auta. Nebo třeba musíte brouzdat po internetu, abyste si podrobně nastudovali, jak vypadají hokejové brusle nebo mikrofon.
Výroba panenky trvá v průměru dva týdny. Stává se, že podobnost nevyjde hned a hlavu předělám dvakrát až třikrát.
Jsem hrdý na to, že moje panenky žijí s Yuri Shevchuk, Ksenia Sobchak a několika desítkami dalších lidí a doufám, že jim přinesou radost.
Skutečnou radost měli i účastníci mistrovské třídy, když se jim v rukou objevili „vlastní andělé“.
Byly použity materiály z internetových novin BASHVEST.

Člověk bez řemesla je jako pták bez křídel

Samozásobitelské zemědělství Baškirů vyžadovalo rozvoj domácí výroby. Chov dobytka vyžadoval spoustu různých zásob. Řekněme, že k ovládání lashady jsou zapotřebí různé postroje. Je potřeba vyrobit uzdečky, ohlávky, ohlávkové otěže, postroje, otěže, obojek, luk a mnoho dalšího. To vše bylo vyrobeno ručně doma z odpadových materiálů. V každé baškirské vesnici byli mistři, kteří vyráběli sedla. Sedla se skládala z dřevěného rámu, obvykle potaženého kůží. Tento rám zvláštní konfigurace mohl být pevný nebo se mohl skládat ze čtyř částí zajištěných popruhy: přední a zadní příď a také dvou prken ve tvaru stromu. Samotný strom by mohl být pevný, půlválcový. Každý mistr se snažil dát hlavici sedla jinou konfiguraci (řekněme tvar ptačí hlavy). Přední příď byla zdobena zadlabanými vzory spirál a rozet.

Pánská, dámská a dětská sedla se od sebe poněkud lišila. Potní plátno se vyrábělo z husté plsti, nejčastěji s použitím kozí srsti. Na mikinu se nasadila plstěná podsedlová látka s koženým nebo látkovým vrchem a na sedlovou plachtu se nasadilo sedlo. Sedlovky měly i estetický význam; Mezi doplňky sedla patří třmeny, především železné nebo mosazné, kované nebo mosazné. Dřevěné třmeny (ohýbané, pevné, vyřezávané) byly vyrobeny z břízy, kořene břízy a třešně ptačí. Dřevěné třmeny byly často zdobeny pomocí vrubových čar, tečkovaných teček atd.

Baškirové hojně vyráběli kožené náčiní z kůží koní, býků, krav a telat, ovcí a koz a také velbloudů. Zbylý tuk a maso byly opatrně odstraněny z odstraněné kůže, poté vysušeny a byla odstraněna vlna. Části nádoby byly vyříznuty z natažené kůže. K šití plavidla byly použity kravské šlachy nebo koňské žíně. Šily se pevnými stehy a dno nádoby bylo připevněno dvojitým švem. Vnější strana kůží se stala vnitřní stranou nádoby. Dále bylo třeba nádobu 2-3 týdny kalit v kouři (udit) a poté mazat koňským sádlem. Poté se nádoba stala zcela vodotěsnou.

Nejobjemnější koženou nádobou, která pojme 6-12 věder s tekutinou, je ha6a (saba), která byla vyrobena z kůže koňského těla. Tato nádoba byla čtyřboká pyramida s obdélníkovou základnou, její široké hrdlo bylo pokryto koženým potahem. Specifického tvaru subwooferu bylo dosaženo všitím trojúhelníkových klínků do bočních dílů. Saba byla použita pro přípravu a udržování kumiss. V sabě se kobylí mléko periodicky stloukalo velkou dřevěnou lutovkou (beškek) s těžkým hřibovitým podstavcem. To přispělo k lepšímu a rovnoměrnějšímu kysání mléka.

Saba zaujímala výjimečné místo v životě rodiny Bashkir. Bylo umístěno na zvláštním trvalém místě v domě. Známý je zvyk, kdy se mladá nevěsta loučí před odchodem z domu svých rodičů do domu svého budoucího manžela: přijde ke své ženě, obejme ji a poděkuje jí, že ji nakrmila. Jako dárek ho dívka pověsí

Kožené nádoby. Tkalcovský stav.

sabu kus plátna nebo nitě.

K přepravě kumysu sloužil jiný typ kožené nádoby turgyk (tursyk, tursuk). Když se Baškirové vydali na cestu, vzali s sebou tursyk s kumysem. K výrobě tursyku používali kůže z horních končetin mladých zvířat, nejčastěji koní. Nádoba byla sešita ze dvou kusů se švy na bocích. Hrdlo nádoby se mírně zužovalo a k ramenním výběžkům byla připevněna poutka na opasek. Byly tu tursyky se všitými bočními trojúhelníkovými klíny. Tursyk obvykle držel 2-3 vědra kumysu.

Další typ nádoby byl vyroben z koňské nebo kravské kůže - plochá cestovní baňka s úzkým dnem - murtai. Tato nádoba má zploštělý tvar hrušky, u krku jsou našity uši pro přichycení popruhů. Zadní a přední stěna baňky jsou polooválné, mezi ně je vložen klínovitý pruh kůže. Murtai mohl být různých velikostí, obvykle se vyráběl 30-35 centimetrů vysoký. Středně velká nádoba burkyk (bursyk, vodní měch) byla ušita z celé kůže ovce, kozy nebo telete.

V každodenním životě rodiny Baškirů bylo rozšířeno dřevěné nádobí, které na začátku 20. století téměř úplně nahradilo kožené. Baškirští řemeslníci vyráběli četné a rozmanité druhy náčiní sekáním jediného kusu dřeva. Pevně ​​vydlabané nádobí a kuchyňské náčiní se vyrábělo z kmene lípy, z kořenů břízy a modřínu, z porostu vrby a břízy.

Domácí dřevěné misky na jídlo byly rozmanité. Například kulatá mísa s vyčnívajícím uchem (ashlau) má zevnitř šikmé stěny. Méně šikmé vnější stěny přecházejí do základny. Rukojeť má tvar půlkruhu nebo svisle umístěného rohu, často je rukojeť řezána ve tvaru hada nebo ptačí hlavy. Ashlau byl často používán jako rituální pohár. Velký sváteční ašlaus mohl dosahovat i jednoho metru v průměru.

Běžné každodenní nádobí (tabák) má tvar talíře se stabilním dnem a širokým ohnutým okrajem. Kulatá miska s plochými nízkými stěnami a širokým ohnutým okrajem se nazývala koshtabak. Podávalo se vařené maso a drůbež obalená tukem. Polévka se podávala ve středně velké misce na těžkém masivním podstavci se silnými svislými stěnami (altyr). Řemeslníci vyrobili i hlubokou dřevěnou mísu se dvěma uchy.

Pro podávání nápojů byly vyrobeny misky. V hlubokých, velkých miskách o objemu 4-5 litrů bylo zvykem nosit nápoje na místo jídla. Likér se naléval speciální dřevěnou naběračkou pro každého hosta do malých misek (tustak, tagayak, tustagan). Tyto naběračky a naběračky mohou být vyřezávané, prostorné, s krátkou nebo prodlouženou rukojetí atd.

Ke krmení dětí sloužily malé dřevěné misky. Z takových pokrmů se pilo mléko a medovina, podával se v nich med, máslo a sladkosti. Vázy na med měly specifický tvar. Některé vázy byly vyřezávané ve formě hlubokých mís s víkem. Jiné byly mělké misky na vzorovaném stojanu.

Různé kuchyňské náčiní byly vyrobeny ze dřeva. Na kynutí obilí, prosévání mouky a hnětení těsta se používaly speciální plechy (yulpys, yulpych). Byly vyrobeny z poloviny silného kmene stromu cizelováním. Dlouhé (až 80 centimetrů), zachovávají kulatý tvar stromu. Jejich boční stěny jsou zkosené, úzké okraje postupně přecházejí ve výstupky-uchy na obou koncích tácu. Podobný produkt, vykopané koryto (yalgash), sloužilo k uskladnění potravin nebo praní prádla nebo ke krmení dobytka a drůbeže.

Dřevěné hmoždíře (kýl) se používaly k loupání prosa, drcení sušených zrn pšenice a ječmene a mletí soli. Mají prodlouženou horní část, která se postupně zužuje dolů a spočívá na tlusté spodní základně. Výška kýlu dosahuje 75 centimetrů, ale jeho pracovní část je velmi malá. Kýl byl vyříznut z podlouhlého kusu dřeva. Z tyče byla vyrobena oboustranná palička s prohlubní uprostřed pro ruku.

Mezi prvky dřevěného kuchyňského náčiní vyrobených baškirskými řemeslníky patří kuchařské lžíce, naběračky a špachtle. Lžíce měly různé účely. Například naběračky s dlouhou rukojetí se používaly k míchání jídla během procesu vaření. Tato naběračka byla vyrobena s výstupkem-háčkem na rukojeti, aby se dala zavěsit na okraj kotle. Na výběr knedlíků z vývaru se používaly speciální vařečky s otvory na dně. Vyráběly se dřevěné naběračky s krátkou rukojetí, kterými se nabíralo obilí a mouka. Placky a chléb se vkládaly do pece pomocí stěrky s dlouhou násadou a malé dřevěné špachtle byly určeny na hnětení těsta.

Dřevěné kádě byly rozmanité: od velkých kádí na skladování mouky a dalších produktů až po malé kádě na přenášení jídla. Dlabám se vyráběly různé vědra (misky na mléko, vědra na vodu, malá vědra). Misky na mléko o objemu až šest litrů vypadaly široce a stabilně. Do otvorů ve stěně vědra byla připevněna rukojeť z pleteného motouzu. Vodní vědra pojme až 10 litrů kapaliny. Malé kbelíky se používaly ke sběru bobulí, nošení kumisu a ayranu. Byly vysoké jako misky na mléko, ale úzké, podlouhlé a pojaly 3-4 litry tekutiny.

Dřevěné nádoby na sběr a přepravu medu dostaly podlouhlý tvar. Tyto nádoby měly těsné víko, pomocí speciální rukojeti se daly nosit za zády nebo pověsit na rameno. V zimě se med a olej skladovaly ve stejných nádobách. Pro skladování másla a medu se vyráběly i speciální nízké vany s rovnými stěnami. Podobné nádoby (tapan) se používaly k podávání kumiss a medoviny hostům. Tyto nádoby měly mírně konvexní stěny, zdobené vyřezávanými ornamenty. Speciální dřevěné nádoby se také používaly na sůl, máslo a zakysanou smetanu.

Úzké vyhloubené nádoby se používaly k výrobě kumis a stloukání másla. Vyráběly se i velké kumysové nádoby s kapacitou až 7 věder mléka; podobné nádoby, ale nižší, se vyráběly jako speciální konve. V těchto válcových nádobách se připravoval olej a ayran. Takové nádoby měly kulaté víko s otvorem pro přeslen, což umožnilo zabránit vystříknutí tekutiny z nádoby při stloukání másla.

Velké výkopové kádě sloužily ke skladování obilí, mouky, sběru kyselého mléka nebo solení masa. Vešlo se do nich až 10 kbelíků tekutiny nebo 60-80 kilogramů obilí.

Vydlabané nádoby měly jednotnou výrobní technologii. Strom byl zbaven kůry a větví, rozřezán na kusy požadované délky a vysušen. Vnější povrch byl upraven speciálním pluhem. Dřevo uvnitř kmene bylo pokáceno dlátem a v silných kmenech bylo vypáleno husté jádro. Vnitřní stěny byly vyškrábány. Pokud bylo dno zásuvné, byly vyříznuty speciální drážky. Kulaté dno bylo vyrobeno z dubu nebo javoru a vloženo na místo, předtím napařené.

Výroba dřevěných nádob z prken se u Baškirů objevila poměrně nedávno, v r konec XIX-století. Pro takové nádoby byly použity dubové nebo osikové nýty, kovové obruče nebo obruče z ptačí třešně. Z podobných nýtovaných nádob Baškirů můžeme zmínit vědra, kádě na máslo, zakysanou smetanu, kyselé mléko a na solení masa. Nýtované máselnice a úzké kádě na přípravu ku-mysu se daly nýtovat i tvarem a velikostí nýtované nádoby.

Baškirové z lesních oblastí se již dlouho zabývají výrobou nádobí z březové kůry a kůry různých stromů, z lýka a lýka. Takové domácí potřeby však našly své majitele i v jiných oblastech baškirského osídlení, dostaly se k nim především v důsledku obchodních transakcí.

Obdélníková těla a krabice byly získány sešitím pevných kusů březové kůry s koňskými žíněmi. Mléko bylo usazeno ve velkých boxech o objemu 20-30 litrů tekutiny. Ve formě nízké krabice byly obdélníkové podnosy vyrobeny z jednoho kusu březové kůry. Okraj krabice byl odvrácen, všechny rohy byly prošity nití z kroucených koňských žíní. Do takového tácu (tuzajaku) se ukládal chléb a mouka pro každodenní spotřebu, sušené bobule atd. Ke sběru bobulí se používaly malé kulaté nebo obdélníkové nádoby s provazovým uchem. Dřevěné dno mohlo mít i nádobí z březové kůry.

Odolnost těchto nádob proti vlhkosti byla zajištěna hustými stěnami sestávajícími ze dvou nebo tří vrstev březové kůry. Stěny byly sešívány v několika řadách nebo byly okraje pevně tkané, přičemž byly předtím řezány šípovitými zuby. Takové nádoby mohou být malé, určené pro 2-3 litry kapaliny, nebo velké, s kapacitou až 20 litrů kapaliny.

Baškirští řemeslníci vyráběli bedny, korpusy, tašky, kádě, síta z lipového nebo březového lýka a také z jilmové kůry. Takové náčiní bylo vyrobeno z jednoho kusu s použitím obručí z ptačí třešně pro vyztužení. Obdélníková krabice z lipové kůry a lýka mohla být dlouhá, podlouhlá, nebo mít tvar krabice či koryta. Takový box sloužil k usazování mléka, sběru kyselého mléka a k pasírování tvarohové hmoty. Krabice velká velikost pojme až tři sta obilí a sloužil ke skladování obilí a mouky. Pro uložení kurtu byla vyrobena vysoká lýková schránka a lýkové tělo se širokou obdélníkovou základnou a trojúhelníkovými bočními stěnami zužujícími se nahoru. Jiný typ vysokého těla měl sotva obrysové dno a stěny, které se rozšiřovaly vzhůru. Ke skladování mouky byly určeny vany Lubok.

Z kůry nebo lýka se vyráběla taška přes rameno, určená ke sběru bobulí. Obdélníkové dno tašky bylo úzké, svislé stěny mohly být až jeden metr vysoké, horní část byla vyztužena obručí a zadní stěna byla opatřena popruhy.

Z lýka se také vyráběla hnízda pro husy a také naběračky a síta na kynutí obilí. Boční strana síta byla z lýkového lýka, síťka z lýka nebo vlasu.

Baškirští řemeslníci také vyráběli nádobí z lýka. Krabice, tašky, košíky, těla a batohy se vyráběly z lipového, březového nebo jilmového lýka. Pevné lýkové boxy byly obdélníkového tvaru a byly přizpůsobeny k nošení přes rameno. Lýkové koše a korpusy se vyráběly nízké, kulaté nebo oválné. Vyráběli také vysoké lýkové pytle na lahve. Kulaté v průřezu, zužující se nahoře, opakovaly tvar lahví.

ODĚVY, OBUV A ŠPERKY

Strom má červené listy, muž má šaty

Baškirové nosili jednoduché a pohodlné oblečení a boty k nim ladily. Každodenní oděv pro muže a ženy se skládal z košile, kalhot a punčoch. Bloomers byly šité dlouhé a široké. Střední část kalhot sestávala z jednoho kusu látky, k němu byly přišity nohavice s jedním nebo dvěma páry klínů. Harémové kalhoty byly v pase svázány speciální šňůrkou. Nosily se zastrčené v botách. Pánské svrchní kalhoty (salbar, chalbar) se šily z hrubého konopného plátna, případně z domácí látky. Na rozdíl od spodních kalhot měly ty horní většinou jednu kapsu na pravé straně. Látkové svrchní kalhoty byly určeny k nošení v zimě.

Přes košili se nosila kamizola (kamzul) nebo cazakin (kazaki) - oděv jako rozšířený kaftan. V případě potřeby se přes košilku nebo cazakin nosil bišmet, jeden z typů roucha s rukávy, vyrobený z tovární látky. Bishmet je šitý pod koleny, zapíná se na 4-6 knoflíků, jeho spodní část se pod pasem rozšiřuje. Bishmet, cazakin a košilka jsou šité vypasované, s podšívkou, límečky jsou nízké a stojaté. Bishmet a kazakin mají v pase vnitřní zavazování. Kazakin je kratší než bishmet (délka mírně nad kolena), s krátkými rukávy. Košilka je ještě kratší z tmavého továrního materiálu a také bez rukávů.

Dámský bišmet, cazakin a košilka jsou vyrobeny pečlivěji. Dámská košilka je o něco širší než pánská a zapíná se na dva knoflíky umístěné v pase a u límečku. Dámská košilka je vyrobena z tmavé látky, polohedvábí nebo sametu s chintzovou podšívkou. Opletení, drobné mince, korálky atd. zdobí dámskou košilku po stranách, podél lemu a u límečku.

Svrchní oděvy chekmen (sәkmәn, chikmen) byly také stejného střihu pro muže a ženy. Dlouhé, široké v hlavní části a v rukávech, šachovnice sloužily i jako každodenní oděv. Pro dámské šachovnice se obvykle používala bílá látka, která neměla vázanky ani zapínání a nebyla přepásaná. Podél okraje límce, po stranách a podél lemu byly dámské šachovnice lemovány širokým pruhem červené látky a úzkým pruhem zelené (nebo žluté) látky. Po stranách a na zádech byly našity trojúhelníky, čtverce a spirálové pruhy barevné látky. Na ramenou, na koncích rukávů a podél lemu by mohla být výšivka s barevnou vlnou.

Baškirské svrchní oděvy jilyan (elәn) připomínají středoasijské róby a mají také stejný obal pro muže i ženy. Jilyan je šitá dlouhá a široká, s rovnými zády a stahovacím límečkem. Nemá žádné zapínání, knoflíky a není přepásaný. Bohatí muži nosili dzhilyans vyrobené z polohedvábné středoasijské látky. Dámský jilan není tak široký a je šitý v pase. Mohl být z papírové látky, jednoduchý, bez zdobení, nebo to mohl být bohatě zdobený sametový hábit. Jilyan byl šitý s podšívkou pro ženy jilyan, někdy byl na hrudi opatřen uzávěr. Po okrajích hrudníku byly našity pruhy červené nebo zelené látky. Po okrajích boků, podél lemu a na koncích rukávů byl našitý červený pruh. Samice jilan byla také ozdobena proužky pozlátka v několika řadách a malými stříbrné mince, kovové plakety, korálové nitě.

Svrchním pracovním oděvem pro muže a ženy byl plátěný kaftan. Nosil se přes košili nebo bišmet.

V dávných dobách se ženské šaty (kuldәk) šily z podomácku tkaného plátna, které pak nahradily továrně vyrobené látky. Šaty byly ušity z celého pruhu látky beze švů na ramenou, se širokými rovnými rukávy. Dva klíny na bocích rozšiřovaly šaty směrem dolů. Obojek byl nízký, stálý a zapínal se na háček nebo se zavazoval stuhou. Na hrudi byl výřez, kolem kterého bylo našito několik pruhů různobarevných stuh a několik stříbrných mincí. Další typ dámských šatů se skládal ze dvou částí. Jeho horní část je stejná jako výše popsané šaty. Spodní díl je v pase nařasený a mezi díly je vložen úzký pruh nějaké pestrobarevné látky. Namísto tohoto pruhu bylo možné přišít široký volán, který byl lemován proužky barevné stuhy. Bylo zvykem zdobit tyto šaty vícebarevným prýmkem a výšivkou.

Specifickým doplňkem ženských šatů je zástěra (alyapkys, alyapkych). Jednoduchou zástěru nosili muži i ženy při různých pracích. Taková zástěra se skládala z horní a spodní části, z nichž první zakrývala hruď a zavazovala se vzadu na krku. Stuhy ve střední části zástěry se vzadu zavazovaly. I taková každodenní dámská zástěra byla zdobena různými výšivkami. Další zástěry tvořily spolu s šaty jedinečný barevný celek. Zástěra tedy sloužila jako látková dekorace pro baškirskou ženu.

Jedním z typů látkových dámských šperků je náprsenka (kүkrәksә) – obdélníkový kus chintzu se zavazováním v rozích. Na něj byl přišit obdélníkový kus barevné látky menší velikosti, vyšívaný barevnými nitěmi. Náprsník se nosil pod šaty a zakrýval hruď v oblasti rozparku šatů. Podobná náprsenka mohla mít rýčovitý tvar; Stuhy byly uspořádány do oblouku a byly na ně našity stříbrné mince nebo kulaté kovové plakety. Taková náprsenka byla často zdobena copem.

Další typ náprsenky (khakal) pokrýval celou hruď, sahající až k pasu a níže. Byl to kus dvojité látky ve tvaru rýče, na okrajích lemovaný několika řadami korálových nití a ve střední části mincemi. Tento bryndáček se nosil přes šaty, měl dva
vazby v horních rozích.

Seltārský náprsník se skládal ze dvou částí. Vrchní látková část byla celá podšitá korály. Spodní část tvořila korálová síťka volně ležící na látkovém podkladu. Na takový náprsník byly našity i stříbrné mince. V některých oblastech, kde žili Bash-Kir, bylo zvykem nosit speciální typ náprsníku, který byl nedílnou součástí opěradla. Tato dekorace zakrývala hruď, záda a ramena. Jako ozdobu nosili také obvaz přes rameno a hruď (hasitә), ke kterému byly připevněny různé náboženské výroky, modlitby a nejrůznější amulety.

Baškirové nosili speciální ozdoby krku. Šperky na krk zahrnují korálové, jantarové nebo skleněné korálky (tөymә) a také náhrdelníky. Ten by mohl sestávat z velkých stříbrných mincí spojených dohromady kovovými plaketami a prsteny. Sametový límec (muyynsa) se vpředu zapínal stříbrnou sponou s přívěsky. Speciální dámské čelenky byly zdobeny různými ornamenty

Když si Baškirové zaplétali copánky do jednoho (dívky) nebo dvou (ženy) copů, zaplétali do nich speciální tkaničky, ze kterých se věšely velké mince. Mohou být použity prolamované nebo vzorované kovové přívěsky sulpa (chulpa) s mincemi a vložkami z kamenů a barevného skla. Používaly se i různé ozdoby na copánky. Mohly být upevněny nitěmi z vícebarevných korálků (jejich počet dosáhl 16). Nahoře byly tyto nitě připevněny k copu, dole byly zakončeny různobarevnými střapci. Další ozdobu copánků tvořila úzká a dlouhá barevná látka, na kterou byly ve dvou řadách našity mince. V horní části byla upevněna kovová deska nebo velký achát v prolamovaném rámu. Ve spodní části stuhy byly našity přívěsky. Tato ozdoba byla dlouhá, sahala přes cop až do pasu.

Mezi další šperky baškirských žen patří náušnice, prsteny a prsteny, sponky do vlasů a spony. Na obou rukou nad zápěstím nosili Baškirové náramky (kroucené stříbrné s přívěsky nebo destičkami). V dámských špercích se nejčastěji používaly mince a plakety, zlato a stříbro, karneol a tyrkys, mořské mušle a korály, jantar a sklo.

Nejběžnější pánské oblečení, košile, se vyrábí dlouhé a široké. Košile je střižena z jednoho kusu látky beze švů na ramenou, má široké rukávy. U otvoru na hrudi nejsou žádné zapínání; Krajky jsou vyrobeny se střapci a omotané zlatými a stříbrnými nitěmi. Pánská košile Bashkir se nosí nevytažená a je často zdobena prošíváním podél límce, rukávů a lemu.

Baškirští muži nosili různé opasky. Obyčejný pás (bilbau) je kus dlouhé tovární látky. Je složen v několika vrstvách a dvakrát zabalen. Dlouhý pás mohl být také vyroben z vlny nebo tkaný. Úzký opasek měl háčkovitou přezku, z takového opasku se věšela kožená brašna, nůž a pouzdro na brousek. Pás mohl mít reliéfní vzory popř mohla být ozdobena kovovými plaketami se stříbrným vzorem. Bohatí Baškirové nosili koberce

šerpy (kamar bilbau) s drahým stříbrem nebo mědí

ryté přezky. Tyto pásy byly bohatě zdobeny plaketami s polodrahokamy. Povrch některých křídel tohoto druhu byl zdoben stříbrnými destičkami pokrytými rýhovaným vzorem s vsazenými kameny.

Baškirští muži si holili vlasy a nosili čepice, trvalou pokrývku hlavy. Obvykle se nosily tatarské tube-teiky z černého nebo červeného sametu. Čepice byly zdobeny pozlátkem, jiskrami a stříbrnými výšivkami. V létě se přes čepici nosila pokrývka hlavy kolәpәrә, trochu připomínající malakhai, ale vyrobená z podomácku spředeného bílého plátna bez podšívky. Na konci 19. století se rozšířily plstěné klobouky. Mohly by být polokulovité se středně velkými poli zakřivenými nahoru. Jiný typ plstěného klobouku měl tvar kužele, zkrácený vršek a malé okraje.

Zimní pokrývka hlavy malakhai (kolaksyn) byla vyrobena z ovčí nebo liščí kůže. Jedná se o špičatý klobouk s malým kšiltem vpředu. Velmi dlouhé uši a spolu s nimi dlouho zadní konec malachayas vám umožní zakrýt zadní část hlavy, lícní kosti, ramena a horní část zad. Kolaksyn byl často zvenku potažen nějakou látkou. Někdy byl takový klobouk vyroben z plsti a podšitý kožešinou.

Kulatý klobouk (burk) byl potažen černou látkou. Vyráběl se z ovčí kůže, často s lemováním z liščí nebo bobří kožešiny. Z ovčí kůže byl vyroben také plochý válcovitý klobouk, nahoře mírně se rozšiřující. Spodní část takového klobouku byla vyrobena z látky, kožešinový pás byl vyroben z liščích tlap. Podobný klobouk s páskem z vydří nebo bobří kožešiny se nazývá kamsat burk (kama burek).

V souladu s muslimskými zvyky si baškirské ženy vždy zakrývaly hlavu. Obvykle k tomu sloužily šátky (šátky) a starší ženy speciální dlouhý pruh látky (tastar). Hlava byla omotaná tak, že jeden konec látky ležel na hrudi, druhý na zádech. Tastar byl zdoben výšivkou a vícebarevným prošíváním. Dámská čelenka Kashau je druh čepice, vyrobená z plátna a lemovaná mincemi a korály. Na zadní straně této čepice je našita dlouhá čepel (až po zem) vyrobená z domácí vlněné látky. Kashau byla umístěna na hlavě a upevněna speciální přezkou pod bradou.

Další dámská čelenka - takiya - je polokulovitá plátěná čepice, zdobená podél okraje a uprostřed barevnou látkou. Povrch uzávěru je celý lemován stříbrnými mincemi a nahoře je instalován kovový kužel. Kolem kužele jsou našity tři řady korálků. Spodní část této čelenky je zakončena třásněmi z korálových nití, které jsou připevněny ke konci nití. Baškirové také nosili čelenku (harauys), vyšívanou hedvábím. V zimě se kromě šátků nosily i kožešinové čepice (kama burk).

Zimním svrchním oděvem Baškirů byly různé dlouhé a široké kožichy (tun) a krátké kožichy (bille tun) s rovnými zády, potažené látkou nebo jinou látkou. Z bílé ovčí kůže se vyráběly kabáty z ovčí kůže, které byly běžným zimním oděvem mužů i žen, určeným do třeskutých mrazů a sněhových bouří. Kabát z ovčí kůže byl šitý prostorný a velmi dlouhý. Muži ho nosili s páskem.

kožešiny atd. Z koňských kůží se šily speciální kožichy s kožešinou na vnější straně - yilky tun. Takový kožich se mohl nosit i přes ovčí kožich (podobný kožich z hříběcí kůže se nazývá kolon tun). Při stříhání těchto kožichů se počítalo s tím, že hřívy povedou po celé délce kožichu podél zad a podél ramen, podél rukávů.

Co se bot týče, jedním z nejrozšířenějších typů byly návleky na boty (saryk) - obyčejná kožená podrážka s koženou špičkou a k ní přišitá látková bota, bez podrážek a podpatků. Ze surové kůže se vyráběly návleky na boty, šily se na ně koňské šlachy a později se začaly používat drť. Tyto boty byly po kolena a nahoře se zavazovaly tkaničkami tkanými z barevné vlny. Uvnitř byla umístěna podestýlka z trávy nebo slámy. Nízká kožená záda a několik trojúhelníků kůže byly našity na pánské návleky na boty jako ozdoba. Dámské návleky na boty byly vzadu zdobeny barevnou látkovou výšivkou.

Stálou obuví byly také boty (itek), šité ze surové koňské kůže, s dosti tlustou podrážkou a nízkým podpatkem. Svršky bot byly krátké, prsty rovné a široké. Dámské kozačky Byly vyrobeny elegantněji, mohly být vyrobeny i se vzory Měkké marocké boty (sitek, chitek) se nosily v nepracovním prostředí. Při venčení se na holínky nazouvaly gumové galoše nebo speciální kožené boty.

Zimní obuví byly plstěné galoše a plstěné boty. Chudé masy v zimě i v létě mohly chodit v lýkových botách – v lýkových botách (sabata, chabata). Byly tkané úhledné a lehké v suchých letních časech byly nejpohodlnější pracovní obuví. Jeden z typů lýkových bot - bashymly sabata - je tkaný z lýka se stuhami z březové kůry. K pevně tkanému spodnímu dílu je přišita látková bota, stažená šňůrkou kolem nohy.

Boty se nosily s onuchami z plátna nebo látky a s punčochami. K botám se nosili krátké onuchi (sylgau, chylgau) a dlouhé (yshtyr) k lýkovým botám. Existují různé typy punčoch: vlněné pletené (baylәm oyok), látkové punčochy vyrobené z podomácku předené látky (tula oyok), plstěné punčochy (keyez oyok). Plstěné bílé punčochy muži obvykle nosili v zimě.

V posledních desetiletích Bashkirské národní oblečení, boty a dámské šperky opustily pódium. V tomto smyslu jsou Baškirové evropeizovaní. Tradiční oděvy a boty jsou k vidění pouze v muzeích a divadlech. Pravda, módní salony se již začaly obracet k historickým pramenům národní oblečení a boty, ale stále velmi nesměle. Je to škoda, protože toto je celá vrstva tradiční kultury lidí!

23.07.2017 09:00:00

Od začátku roku jsem zavolal do několika desítek vesnic a hledal lidové řemeslníky v okresech Tuymazinsky a Sharansky a byl jsem tiše zděšen. Nezůstal nikdo. Volám na čísla ve starých sešitech. Všichni zemřeli, více než 20 lidí. Prostí, chytří lidé.

"A co jejich studenti, děti?" - ptám se smutně do telefonu. "Kdo to teď potřebuje?" - odpovídají mi.

Spolu s lidovými řemesly se rozplývá jedinečný duch uralsko-volžských etnik. Vzpomínám si na mistrovské dílo Kandrinsky, Nižnij Trocký javorové saně (letky), které dokázal teenager zvednout bez jediného hřebíku, svázané kůží a lýkem. 26 let, které v roce 2003 zajistil okrskář a předal lesnímu odboru (byly vyrobeny z pytlovaného dřeva). Když se zabavené zboží prodalo na zaplacení škod, začali k tomuto řemeslníkovi jezdit lidé z celého Ruska pro otvory pro kohoutky. Jedna věc je utěšující: někdo převzal tajemství tvarování javoru, okopíroval ho a předal ostatním.

Gafurovsky, Nizhny Troitsk vyšívané plstěné boty jsou samostatný příběh! Měli dokonce silnější vroubkované podrážky. Ozdobený ruštinou, Mari, Tatarské ozdoby. Vyšívané dráty vpichovaly třísky do srdcí krásek. Ale mistři odešli, jedinečná tajemství upadla v zapomnění. Pokusy o remake na internetu neobsahují to hlavní – odvěkou duši a geniální lidovou jednoduchost. Ve vesnicích například okresu Tuymazinsky a Sharansky nezůstali ani ti, kteří by uměli plést lýkové boty a husí hnízda, nebo řezbáři lip. Podívejte se na to. To nenajdete. Ani jedno meziokresní středisko lidových řemesel, alespoň nějaké vážné veřejná organizace? Kromě tanečních a písňových skupin (ty nezmizí) není v západní části Baškirie nic. Pamatuji si Jevgenije Kravčenka (spoluautor útočné pušky Kalašnikov) ze Serafimovky. Lidé přicházeli fotografovat jeho vyřezávané okenní rámy v 80. letech z „ Komsomolskaja pravda" Nezanechal žádné učedníky. Jeho domy s přístavky a dlaždicemi, připomínající architektonické památky, byly zbořeny.

Jednou mě v kamarádčiných lázních v estetickém šoku zanechala jednoduchá dubová naběračka. Pohodlné, elegantní a odolné: násada s jednoduchými řezbami ve vyhloubeném kbelíku. Kamarád touto naběračkou louskal ořechy. Když jsem požádal o prodej mistrovského díla, naběračka byla nalakována a umístěna doma na polici. Podnikatelova duše se probudila: „Jediná vzpomínka je na mého dědečka. V! Muži tam byli předtím! "Udělal jsem to s nožem a sekerou během jednoho zimního dne," řekl mi. "Taky se pokusím."

Podnikatel chovatel koní Tuymazinsky otevřel dílnu kumys. Volá mi, říkají, znal jsi nějaké výrobce kumysu? "V žádném případě," říkám. - Bůh to vyčistil. Teď hledej po celé Bashkirii."

Potřeboval recept ne na kazašský nebo mongolský, ale na baškirský kumiss z plemene baškirských koní. S velkými obtížemi jsem našel 76letou ženu, která znala recept svého dědečka na výrobu kynutého těsta... V Mordovii. Zdá se, že reprodukovaly chuť předkrmu Bashkir kumiss. To vyžadovalo sudy vyrobené z určitých druhů dřeva a kožené tašky. Podle pověstí byla první várka původního baškirského silně kyselého kumi (existují i ​​mírně kyselé) v sudu prodána za cizí měnu do protituberkulózního sanatoria v Kazachstánu.

Eroze národní autenticity a její nahrazení západním glamourem je jako plíseň infikující ovoce z okrajů. V mnoha vesnicích zapomněli, jak se tkát, plést, vyšívat, vykládat a malovat kamna, a neumí péct chleba.

Dnes Japonci dokážou reprodukovat meč katana pomocí technologie 12. století a my hledáme recept na originální startér Bashkir kumiss v Mordovii. Němci nás naučí vyrábět palubní baškirský med (naučili se od nás a zavedli ho doma).

Co ukážeme cizincům za 30-40 let? Jednorázový kýč vyrobený bezduchým industriálním způsobem? Už to veslovají na Arbatu. Co nám zbývá? Sdružení lidových řemesel Ufa „Agidel“ na ulici Tramvajnaja. To je něco. Je dobře, že na začátku roku 2000 mysleli na převedení na vládní financování. Jinak by byly dávno ztraceny unikátní mistři v zkrachovalém oparu. Protože nemají chlupaté ruce s drápy jako oporu, některým je už přes 50 let.

Je třeba okamžitě realizovat alespoň nějakou zdání státního programu na oživení lidových řemesel. Aby nejen novináři, ale i skupina sedlářů, tesařů, medovnikárů, tkalců, splétačů jezdila po všech vesnicích, zaznamenávala a rozdávala unikátní receptury a staletími prověřené techniky. Jinak získáme generaci, která věří, že písně Naděždy Babkiny jsou folklór, a nejlepší med vyrobeno v Německu.

Ruská federativní republika je mnohonárodnostním státem, žijí, pracují a ctí své tradice zástupci mnoha národů, jedním z nich jsou Baškirové žijící v Republice Baškortostán (hlavní město Ufa) na území Federálního okruhu Volha. Nutno říci, že Baškirové nežijí jen na tomto území, najdete je všude ve všech koutech Ruské federace, dále na Ukrajině, v Maďarsku, Kazachstánu, Uzbekistánu, Turkmenistánu a Kyrgyzstánu.

Baškirové, nebo jak si říkají Baškirové, jsou původní turkické obyvatelstvo Baškirska, podle statistik žije na území autonomní republiky značný počet Baškirů; (166 tisíc), Orenburg (52,8 tisíc), asi 100 tisíc zástupců této národnosti se nachází na území Perm, Ťumeň, Sverdlovsk a Kurgan. Jejich náboženstvím je islámský sunnismus. Baškirské tradice, jejich způsob života a zvyky jsou velmi zajímavé a liší se od ostatních tradic národů turkické národnosti.

Kultura a život Baškirského lidu

Až do konce 19. století vedli Baškirové polokočovný způsob života, postupně se však usadili a ovládli zemědělství, východní Baškirové nějakou dobu provozovali letní kočovníky a v létě postupem času raději bydleli v jurtách; začali bydlet v dřevěných srubech nebo nepálených chýších a poté v modernějších budovách.

Rodinný život a oslava státní svátky Téměř až do konce 19. století podléhal Baškirov přísným patriarchálním základům, které navíc zahrnovaly zvyky muslimské šaríe. Příbuzenský systém byl ovlivněn arabskými tradicemi, z nichž vyplývalo jasné rozdělení příbuzenské linie na mateřskou a otcovskou část, což bylo následně nutné pro určení postavení každého člena rodiny v otázkách dědictví; V platnosti bylo právo menšiny (nadřazenost práv nejmladšího syna), kdy dům a veškerý majetek v něm po smrti otce přešel na nejmladší syn, starší bratři měli získat svůj dědický podíl za života otce, když se oženili, a dcery, když se vdaly. Dříve se Baškirové oženili se svými dcerami poměrně brzy; za optimální věk byl považován 13-14 let (nevěsta), 15-16 let (ženich).

(Obraz F. Roubauda "Lov Baškirů se sokoly za přítomnosti císaře Alexandra II." 80. léta 19. století)

Bohatí Baškortové praktikovali mnohoženství, protože islám povoluje až 4 manželky současně a byl zvykem konspirovat s dětmi ještě v kolébkách, rodiče pili bata (kumiss neboli zředěný med z jedné misky) a vstoupili tak do svatební svazek. Při svatbě nevěsty bylo zvykem uvádět cenu nevěsty, která se odvíjela od finanční situace rodičů novomanželů. Mohli to být 2-3 koně, krávy, několik oděvů, páry bot, malovaný šátek nebo roucho, matka nevěsty dostala liščí kožich. V manželských vztazích platilo pravidlo levirate (mladší bratr se musí oženit s manželkou staršího) a sororate (vdovec si vezme mladší sestru své zesnulé manželky). Islám hraje obrovskou roli ve všech sférách veřejného života, odtud zvláštní postavení žen v rodinném kruhu, v procesu sňatků a rozvodů i v dědických vztazích.

Tradice a zvyky Baškirského lidu

Baškirové pořádají své hlavní festivaly na jaře a v létě. Obyvatelé Baškortostánu slaví Kargatuy „svátek havranů“ v době, kdy na jaře přilétají havrani, smyslem svátku je oslava okamžiku probuzení přírody ze zimního spánku a také příležitost obrátit se k přírodním silám ( mimochodem, Baškirové věří, že jsou to havrani, kteří jsou s nimi úzce spjati) s žádostí o blaho a plodnost nadcházející zemědělské sezóny. Dříve se slavnosti mohly účastnit pouze ženy a mladší generace, nyní jsou tato omezení zrušena a muži mohou také tančit v kruzích, jíst rituální kaši a nechávat její zbytky na speciálních balvanech pro havrany.

Festival pluhu Sabantuy je věnován začátku práce na polích, všichni obyvatelé obce přišli na prostranství a účastnili se různých soutěží, zápasili, soutěžili v běhu, závodili na koních a navzájem se přetahovali na provazech. Po určení a ocenění vítězů byl prostřen společný stůl s různými pokrmy a pamlsky, obvykle tradičním beshbarmak (jídlo z rozdrobeného vařeného masa a nudlí). Dříve se tento zvyk uskutečňoval s cílem uklidnit duchy přírody, aby půda byla úrodná a přinášela dobrou úrodu, a postupem času se z něj staly pravidelné svátky jara, které znamenaly začátek těžké zemědělské práce. Obyvatelé oblast Samara oživili tradice jak svátku Rook's, tak Sabantuy, které slaví každý rok.

Významný svátek Baškirů se nazývá Jiin (Yiyyn), účastnili se ho obyvatelé několika vesnic, během něj probíhaly různé obchodní operace, rodiče se domlouvali na sňatku svých dětí a probíhaly spravedlivé prodeje.

Baškirové také ctí a slaví všechny muslimské svátky, tradiční pro všechny vyznavače islámu: jsou to Eid al-Fitr (konec půstu) a Kurban Bayram (svátek konce hadždž, na který je nutné obětovat beran, velbloud nebo kráva) a Maulid Bayram (známý prorokem Mohamedem).

Alsou Garajevová

Realizované vzdělávací oblasti: Kognitivní vývoj (Utváření holistického obrazu světa). Sociální a komunikační rozvoj. Umělecký a estetický vývoj.

Podrobit: Etnografie starých Baškirů. Obydlí (jurta, povolání starých Baškirů (chov dobytka, výroba kumi, kožené zboží, tkaní koberců, sváteční a každodenní oděvy starých Baškirů. „Pojďme ozdobit koberec“ (nášivka).

Cíl: seznamování dětí s univerzální lidskou kulturou, rozvíjení představivosti, mravních zásad, historických a národní identita, znalost svých kořenů, respekt a opatrný postoj k materiální a duchovní kultuře různých národů.

Úkoly: 1. Seznamte děti se životem starých Baškirů (obydlí (jurta), činností starých Baškirů (chov dobytka, výroba kumisu, kožené zboží, tkaní koberců, sváteční a každodenní oděvy starých Baškirů).

2. Uveďte pojem lidové umění a řemesla. Naučte děti, jak expresivně vytvářet obrazy baškirského umění.

3. Pěstujte nadále lásku k rodné zemi – Baškortostánu, vzbuzujte úctu k řemeslníkům, rozvíjejte estetické cítění a vkus.

4. Pokračujte v seznamování s baškirským lidovým řemeslem - tkaní koberců, jeho kompoziční struktura, učit stříhání siluet ornamentálních prvků, vzbudit zájem o lidové umění, pěstovat úctu k práci tkalců, rozvíjet samostatnost, kreativitu a výtvarný vkus.

Materiály a vybavení:

1. Ilustrace odrážející život, způsob života, práci a kulturu Baškirů;

2. vzorky předmětů pro domácnost;

3. Ukázky každodenního a svátečního oblečení starých Baškirů;

4. Barevný papír, lepidlo, nůžky.

Přípravné práce: rozhovory o tom, kde žijeme (Bashkortostan, město Ufa, jaké národy obývají naši republiku (Baškirové, Tataři, Rusové) - jejich jazyky; exkurze do minimuzea mateřské školy "Obydlí Baškirů", tištěné deskové hry: "Stovky koberců", "Najděte svůj prvek", "Sbírejte baškirské nádobí", "baškirské loto".

Vystoupení vokálního a instrumentálního souboru „Miras“ s programem věnovaným baškirské kultuře.

PRŮBĚH TŘÍDY:

vychovatel: Ahoj lidi. Řekněte mi, v jaké republice to žijeme?

Děti: Baškortostán.

vychovatel: Správně. Víte, proč se tomu tak říká? Protože Baškortostán znamená zemi Baškirů. Kdysi dávno žily na této zemi pouze kmeny Baškirů. Dnes se přeneseme zpět v čase a uvidíme, jak žili staří Baškirové a co dělali.

Aby naši předkové přežili, zabývali se lovem a rybolovem. Tehdy, chlapi, nemohli pěstovat chléb, zasít pšenici, zeleninu - to by udělali později. Jejich hlavním zaměstnáním byl chov koní a ovcí. Bylo jich mnoho, mnoho, celá stáda koní a stáda ovcí. Baškirové jedli maso těchto zvířat, pili jejich mléko a připravovali kumiss z koňského mléka.

Kluci, pil někdo z vás kumiss, jaké to je?

Děti: kyselé, zdravé.

vychovatel: A poslechněte si hádanku o kumiss:

Nejprve bijí, bijí,

Pak nalévají a pijí,

Odebíráme hříbatům

Ano, pijeme sami sebe.

Proč hádanka říká: „Uhodí tě do úst a praští tě do nosu“? (odpovědi dětí).

vychovatel: A z kůží těchto zvířat vyráběli různé kožené předměty: boty, opasky, tašky, koňské postroje a dokonce i kožené náčiní na ukládání kumiss! Plsť byla vyrobena z ovčí vlny (vysvětlení, vystavení, tkaniny a koberce byly tkané.

Aby koně a ovce mohli vždy jíst čerstvou trávu, museli se Baškirové často přesouvat z jedné pastviny na druhou. (vysvětlení slova „pastva“). A samozřejmě nemohli dřevěné domy přepravu z jednoho místa na druhé. Kluci, žili v těchto kulatých obydlích zvaných „jurty“, dají se snadno rozebrat a převézt. (Ukázka, vysvětlení složení jurty: dřevěný rám, z vnější strany hřejivá vlněná plsť). Uvnitř jurty bylo moc krásně. Koberce jsou zavěšeny a rozprostřeny všude na stěnách a podlaze. Byly tam truhly s oblečením. Spali jsme přímo na podlaze.

Fízminutka: Jak koně klikají? (hlasitě cvakat).

Jak cválá jezdec na koni? (cváláme, předstíráme, že jsme jezdec).

Jak Bashkir střílí z luku? (taháme za provázek).

Jak lidé lovili (tahání sítě).

Podívejte se, jak tančili Baškirové (Baškirské kroky, ruce na opasku).

vychovatel: A podívejte, chlapi, jaké krásné šaty nosili Baškirové o prázdninách. Na hlavách a hrudi žen byly ozdoby ze stříbrných mincí, korálů a korálků, když ženy chodily, mince krásně cinkaly. Na hlavě byl uvázán šátek. Pod ní je vyžadována dlouhá košile a nahoře baškirský župan „Zilyan“.

Muži většina z trávil čas na koni. Tak se podívejte na tyto zajímavé pánské salwar kalhoty – byly velmi pohodlné na jízdu na koni.

Košile „kulmyak“ byla nutně dlouhá, až ke kolenům, s červenými látkovými vložkami pod rukávy. Nebyly tam žádné spojovací prostředky; Nahoře se nosil dlouhý kaftan. A krásný kožený pásek s přezkou. Na hlavě je čepice nebo zimní kožešinová čepice - „kolaksyn“.

vychovatel: Podívejte se, jaký krásný koberec jsem přinesl. Co je to za koberec, jak jinak to nazvat? (Palác). K čemu byly koberce určeny? Správně, pokryli podlahu jurty a palandy. Baškirové spali na kobercích, odpočívali a zdobili jimi své domovy.

Kluci, řekněte mi o koberci, jaký to je? Ano, koberec má černé pozadí, jsou na něm jasné barvy, geometrický vzor se skládá z mnohoúhelníků, čtverců a žebříků po okrajích. Střídání barev je kontrastní, např. krásná kombinacežlutá s černou, červená se zelenou.

Dnes je celá naše skupina tkalcovskou dílnou. Budeme tkalci a „tkáme“ koberce, kterými vyzdobíme naši skupinu. Pozorně sledujte, jak vyřezávám mnohoúhelník. Čtverec papíru přeložte na polovinu a znovu na polovinu. Vzniklý malý čtverec šikmo ohneme. Výsledkem je trojúhelník. U tohoto trojúhelníku jedním tahem nůžek odstřihněte trojúhelník na obou stranách linie ohybu. Poté, při dodržení ostrého úhlu ohybové linie od středu řezané strany, vystřihneme žebřík stoupající až do středu druhé strany. Výsledkem je vzorovaný mnohoúhelník.

Žlutý stupňovitý obrys je vyříznut takto: ohněte proužek ve čtyřech, držte čáru ohybu prsty. Ustoupíme od okraje opačné strany a začneme vystřihovat žebřík sestávající ze čtyř schodů.

Zbývající volná místa si můžete dozdobit po svém, aby byl váš koberec krásný v kompozici i barevné kombinaci. Budete pracovat v týmech po třech lidech.

Při výrobě nášivky zní hudba - baškirské melodie.

vychovatel: Kluci, teď vás zvu do hudebny, kde vystoupíme já a děvčata z naší skupiny lidový tanec "Baškirské vzory“ na hudbu „Ete kyz“ („Sedm dívek“).

Hra na hrdiny "Baškirský čajový dýchánek".

Použitá literatura:

1. Molcheva A.V. Lidové umění a řemesla Baškortostánu - pro předškoláky. - Ufa: Bashkir nakladatelství "Kitap", 1995, - 112 s. : nemocný.

2. Kolbina A.V. Program pro dětské dekorativní aktivity předškolním věku na základě baškirského dekorativního a užitého umění. - Ufa, LLC "Obchodní dynastie", 2014 - 28 s.

3. Šitova S.N. Bashkirský lidový oděv. - 1. vyd. - Ufa: Kitap, 1995. - 240 s., ill.

4. Bulgakov R. M. Materiální kultura Baškirští lidé. - Ufa: Kitap, 1998. - 20 s., ill.