Kmenový systém mezi Jakuty. Kult slunce v mytologii Jakutů, problém starověkých etnokulturních paralel

Zavedení

Kapitola 1. Tradiční kultura národů Jakutska.

kultura národů Jakutska v XVII-XVIII století. a šíření křesťanství ……………………………………………………… 2

Jakutové……………………………………………………………………………………… 4

Kapitola 2. Víra, kultura, život.

2.1. Přesvědčení……………………………………………………………………………………………… 12

2.2. Prázdniny……………………………………………………………………………… 17

2.3. Ornamenty………………………………………………………………………...18

2.4. Závěr………………………………………………………………………..19

2.5. Použitá literatura………………………………………………………………………...20

Tradiční kultura národů Jakutska vXVII- XVIIIbb

V tradiční kultuře národů Jakutska až do konce 18. stol. žádné výrazné změny nenastaly. S ohledem na to poskytuje tato část obecný popis kultury původních obyvatel regionu v 17. – 18. století.

Národy celého regionu Lena začínají měnit svůj způsob života a druh činnosti, dochází ke změně jazyka a tradiční kultury. Hlavní událostí v této změně byl sběr yasaku. Většina domorodého obyvatelstva opouští svá hlavní zaměstnání a přechází na lov kožešin. Yukaghirové, Evenové a Evenkové přecházejí na kožešinové zemědělství a opouštějí chov sobů. V polovině 17. století začali Yakutové platit Yasakovi a v 80. letech. Ve stejném století začali Evenové, Evenkové a Yukaghirové platit yasak, Čukčové začali platit daně v polovině 18. století.

Dochází ke změně každodenního života, objevují se domy ruského typu (izba), prostory pro hospodářská zvířata se stávají samostatnou budovou, objevují se budovy hospodářského významu (stodoly, sklady, lázně), mění se oblečení Jakutů, což je vyrobené z ruské nebo zahraniční látky.

Šíření křesťanství.

Před přijetím křesťanství byli Jakuti pohané, věřili v duchy a přítomnost různých světů.

S příchodem Rusů začali Jakutové postupně konvertovat ke křesťanství. První, kdo přestoupil na pravoslavnou víru, byly ženy, které si vzaly Rusy. Muži, kteří přijali nové náboženství dostali darem bohatý kaftan a byli na několik let osvobozeni od yasaku.

V Jakutsku se s přijetím křesťanství mění zvyky a morálka Jakutů, mizí pojmy jako krevní msta a slábnou rodinné vztahy. Jakuti dostávají jména a příjmení a šíří se gramotnost. Kostely a kláštery se staly centry vzdělanosti a knihtisku.

Teprve v 19. stol. Církevní knihy se objevují v jakutském jazyce a objevují se první jakutští kněží. Začíná pronásledování šamanů a pronásledování příznivců šamanismu. Šamani, kteří nekonvertovali ke křesťanství, byli vyhnáni.

jakutů.

Hlavním zaměstnáním Jakutů byl chov koní a dobytka v severních oblastech provozovali chov sobů. Chovatelé dobytka prováděli sezónní migrace a na zimu skladovali seno pro svá hospodářská zvířata. Velký význam měl i nadále rybolov a lov. Obecně se vytvořilo velmi unikátní specifické hospodářství - usedlý chov dobytka. Velké místo v něm zaujímal chov koní. Rozvinutý kult koně a turkická terminologie chovu koní naznačují, že koně byli představeni jižními předky Sachů. Kromě toho studie provedené I.P. Guryev, ukázal vysokou genetickou podobnost jakutských koní s koňmi stepními - s mongolským a achaltekinským plemenem, s kazašským koněm typu Jabe, částečně s kyrgyzskými a co je zvláště zajímavé, s japonskými koňmi z ostrova Cherzhu.

V období rozvoje povodí Střední Leny jihosibiřskými předky Jakutů byli koně, kteří mají schopnost „peřít“, hrabat kopyty sníh, lámat s nimi ledovou kůru a krmit se. zejména velký ekonomický význam. Skot není vhodný pro migraci na velké vzdálenosti a obvykle se objevuje v období polosedavého (pastoračního) hospodaření. Jak víte, Jakutové se nepotulovali, ale přesunuli se ze zimní cesty na letní. Tomu odpovídalo i jakutské obydlí, turuorbakh die, dřevěná stacionární jurta.

Podle písemných pramenů 17.-18. stol. Je známo, že Jakutové žili v zimě v jurtách „přikrytých zemí“ a v létě v jurtách z březové kůry.

Zajímavý popis sestavili Japonci, kteří navštívili Jakutsko na konci 18. století: „Uprostřed stropu byl vytvořen velký otvor, na který byla umístěna silná ledová deska, díky níž bylo uvnitř velmi lehké. Jakutský dům."

Jakutské osady se obvykle skládaly z několika obydlí umístěných ve značné vzdálenosti od sebe. Dřevěné jurty existovaly téměř beze změny až do poloviny 20. století. „Vnitřek jakutské jurty,“ napsal V. L. Seroševskij ve své knize „Jakuti“, „zvláště v noci, osvětlený rudým plamenem ohně, působil trochu fantastickým dojmem... Její boky vyrobené z kulatého stojící klády, zdá se pruhované ze stínovaných drážek, a celé to se stropem... se sloupy v rozích, s masou dřeva jemně padající ze střechy na zem, působí jako nějaký orientální stan, jen světlá orientální látka je zde vlivem okolností nahrazena zlatým listnatým dřevem...“.

Dveře jakutských jurt byly umístěny na východní straně, směrem k vycházejícímu slunci. V XVII-XVIII století. krby (kemuluek ohoh) nebyly rozbité hlínou, ale zamazané, a neustále mazané. Khotony byly odděleny pouze nízkou pólovou přepážkou. Obydlí se stavěla z malých stromů, protože kácet tlustý strom považovali za hřích. Jurta měla lichý počet oken. Lehátka podél jižní a západní stěny obydlí byla široká a ležela napříč. Měli různé výšky. Nejnižší oron byl umístěn na pravé straně, vedle vchodu (uηa oron), a vyšší byl hostitelův, „aby štěstí majitele nebylo nižší než štěstí hosta“. Orony na západní straně byly od sebe odděleny pevnými přepážkami a vpředu se na ně šplhalo vzpřímeně se stojany, zbýval jen otvor pro malá dvířka a na noc se zevnitř zamykaly. Příčky mezi orony na jižní straně nebyly souvislé. Přes den na nich seděli a říkali jim oron oloh „sedí“. V tomto ohledu se první východní lůžko na jižní straně jurty nazývalo za starých časů keηul oloh „volné sezení“, druhé – orto oloh, „prostřední sedadlo“, třetí lůžko u téže jižní stěny – tuspetiyer oloh nebo uluutuyar oloh, "pevné místo"; První oron na západní straně jurty se nazýval kegul oloh, „posvátné sídlo“, druhý oron byl darkhan oloh, „čestné sídlo“, třetí na severní straně u západní zdi byl kencheeri oloh „dětské sídlo“. sedadlo". A palandy na severní straně jurty se nazývaly kuerel oloh, postele pro služebnictvo nebo „žáky“.

Pro zimní ustájení si vybírali nižší, nenápadné místo, někde na dně aly (elani) nebo blízko okraje lesa, kde byl lépe chráněn před studenými větry. Za takové byly považovány severní a západní větry, proto byla jurta umístěna v severní nebo západní části mýtiny.

Obecně je třeba poznamenat, že při výběru místa k bydlení se snažili najít odlehlý šťastný kout. Neusadili se mezi starými mocnými stromy, protože ty už vzaly štěstí a sílu země. Stejně jako v čínské geomantie byla volbě místa pro život přikládána mimořádná důležitost. Pastevci se proto v těchto případech často obraceli na pomoc šamana. Obrátili se také na věštění, například věštění s kumiss lžičkou.

V XVII-XVIII století. velké patriarchální rodiny (kergen jako římské "příjmení") byly ubytovány v několika domech: urun die, " Bílý dům„Majitelé je obývali, v dalších bydleli ženatí synové a služebníci a otroci žili v „černém, tenkém domě“ hara die.

V létě žila taková velká bohatá rodina ve stacionární (neskládací) urase z březové kůry kuželovitého tvaru. Byl velmi drahý a měl značné rozměry. Zpátky v 18. století. Většina letních sídel bohatých rodin sestávala z takových jurt z březové kůry. Říkalo se jim „Us kurduulaakh mogol urasa“ (se třemi pásy, velká mongolská urasa).

Běžné byly i ury s menšími průměry. Středně velký urasa se tedy nazýval dalla urasa, nízkého a širokého tvaru; Khanas urasa, vysoká urasa, ale malého průměru. Mezi nimi byl největší 10 m na výšku a 8 m v průměru.

V 17. stol Jakutové byli postkmenový národ, tzn. národnost definovaná v podmínkách rané třídní společnosti na základě existujících zbytků kmenové organizace a bez vytvořeného státu. Socioekonomicky se vyvíjel na základě patriarchálně-feudálních vztahů. Jakutská společnost se skládala na jedné straně z malé šlechty a ekonomicky nezávislých řadových členů komunity a na straně druhé z patriarchálních otroků a vázaných lidí.

V XVII - XVIII století. Existovaly dvě formy rodiny – malá monogamní rodina, skládající se z rodičů a většinou nezletilých dětí, a velká patriarchální rodina, sdružení příbuzenských rodin v čele s patriarchou-otcem. Přitom převládal první typ rodiny. S.A. Tokarev našel přítomnost velké rodiny výhradně na farmách Toyonu. Tvořili ji kromě samotného toyona jeho bratři, synové, synovci, pěstouni, nevolníci (otroci) se svými manželkami a dětmi. Taková rodina se nazývala aga-kergen a slovo aga je doslovně přeloženo jako „starší věk“. V tomto ohledu aga-uusa, patriarchální klan, mohl původně označovat velkou patriarchální rodinu.

Patriarchální vztahy předurčovaly manželství se zaplacením věna (sulu) jako hlavní podmínkou pro uzavření manželství. Ale manželství s výměnou nevěsty se praktikovalo jen zřídka. Existoval zvyk levirát, podle kterého po smrti staršího bratra přešla jeho žena a děti do rodiny mladšího bratra.

Ve zkoumané době mělo Sakha Dyono sousední formu komunity, která obvykle vzniká v době rozkladu primitivního systému. Jednalo se o svazek rodin na principu územně-sousedských vazeb, částečně se společným vlastnictvím výrobních prostředků (pastviny, sena, rybářské revíry). S.V. Bakhrushin a S.A. Tokarev poznamenal, že řízky sena u Jakutů v 17. století. byly pronajaty, zděděny, prodány. Jednalo se o soukromý majetek a část rybářských revírů. Několik venkovských obcí tvořilo tzv. „volost“, která měla relativně stálý počet farem. V roce 1640, soudě podle ruských dokumentů, bylo založeno 35 jakutských volostů. S.A. Tokarev definoval tyto volosty jako kmenové skupiny a A. A. Borisov navrhl považovat raný jakutský ulus za územní sdružení sestávající z klanů nebo za etnogeografickou provincii. Největší z nich byly Bologurskaja, Meginskaja, Namskaja, Borogonskaja, Betyunskaja, které čítaly od 500 do 900 dospělých mužů. Celkový počet obyvatel každý z nich se pohyboval od 2 do 5 tisíc lidí. Ale byly mezi nimi i takové, kde celkový počet obyvatel nepřesáhl 100 lidí.

Nerozvinutost a neúplnost jakutské komunity byla diktována specifiky farmářského typu farem usazených na rozsáhlém území. Nedostatek komunitní správy byl kompenzován přítomností postnatálních institucí. Jednalo se o patriarchální klan -aga-uusa "otcův klan". V jeho rámci probíhalo sjednocování rodin po linii otce patriarchy, zakladatele klanu. V 17. století. Existovala malá forma Aga-Uus, skládající se z bratrských rodin až do 9. generace. V následujících dobách převládala velká segmentovaná forma patriarchálních genů.

Aga-Uusa se skládala nejen z jednotlivých monogamních (malých) rodin, ale také z rodin založených na polygamii (polygamii). Bohatý chovatel dobytka udržoval svou velkou farmu na dvou až čtyřech samostatných alas-elanech. Farma se tak rozptýlila po několika bězích, kde dobytek chovaly jednotlivé manželky a služebnictvo. A kvůli tomu se potomci stejného otce, ale z různých manželek (poddomácností), následně rozvětvovali a vytvořili kategorii příbuzných rodin nazývaných ie-uusa „mateřský klan“. Před segmentací jedné otcovské domácnosti se jedná o polygamní rodinu s filiační (dcerou) strukturou. Následně synové založili vlastní rodiny a vytvořili samostatné linie mateřského spojení od jednoho otce-předka. Proto mnoho Aga-Uusa v 18. stol. sestával z kombinace jednotlivých ie-uusa. Ie-uusa tedy nebyl reliktem matriarchátu, ale byl produktem rozvinuté patriarchální společnosti s prvky feudalismu.

Strukturálně se jakutská venkovská komunita skládala z neúplných chudých a bohatých aristokratických rodin Bai a Toyon.

Prosperující vrstva jakutské společnosti v ruských dokumentech 17. století. byl označen pojmem „nejlepší lidé“. Převážná část přímých producentů tvořila kategorii „ulus mužů“. Nejvykořisťovanější vrstvou členů komunity byli lidé žijící „vedle“ farmy Toyon a Bai v pozici různého stupně patriarchální závislosti na farmách Toyonové byli „zarebetniki“ a „zdravotní sestry“.

Slave dodávalo především samotné prostředí Jakut. Ale malá část z nich byli Tungus a Lamut. Řady otroků byly doplněny vojenským dobýváním, zotročením závislých členů komunity, sebezotročením kvůli chudobě a odevzdáním otroků v podobě zajetí na místo krevní msty. Byli součástí přímých výrobců na farmách bohatých rodin a toyonů. Například podle V.N. Ivanov, který se konkrétně zabýval tímto problémem, namský princ Bukey Nikin v roce 1697 zmínil 28 otroků, za které zaplatil yasak. Toyon z Boturusského volost Molton Ocheev po sobě zanechal 21 nevolníků, kteří byli rozděleni mezi jeho dědice.

V 17. stol proces formování třídy se zrychlil v důsledku zavedení režimu yasak, ale nebyl nikdy dokončen do konce zkoumané doby. Jedním z důvodů určité stagnace společenského uspořádání jakutské společnosti byl její ekonomický základ – neproduktivní přírodní zdroje. zemědělství, která nemohla zajistit rychlý populační růst. A vývoj socioekonomických vztahů do značné míry závisel na míře hustoty osídlení.

V 17. stol Každý ulus („volost“) měl své vlastní uznávané vůdce. Tito byli mezi Borogony - Logoy Toyon (v ruských dokumentech - Loguy Amykaev), mezi Malzhegariany - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), mezi Boturusany - Kurekay, mezi Meginians - Borukhay (Toyon Burukhay) atd.

Obecně v 17. stol. (zejména v první polovině) jakutské obyvatelstvo tvořilo sdružení sousedních komunit. Ve své sociální podstatě představovaly zřejmě přechodnou formu venkovského společenství od primitivního k třídnímu, avšak s amorfní administrativní strukturou. S tím vším se ve společenských vztazích objevily na jedné straně prvky éry vojenské demokracie (Kyrgys uyete - staletí válek nebo Tygyn uyete - éra Tygyna), na straně druhé - feudalismus. Administrativní termín „ulus“ byl zjevně zaveden do jakutské reality ruskými úřady. Poprvé se nachází v yasakové knize I. Galkina z let 1631/32, poté po 30. letech 17. století. tento výraz se přestal používat a byl nahrazen slovem „volost“. Znovu se objevila ve 20. letech 18. století. Tedy v 17. stol. velké ulusy se zřejmě skládaly z podmíněně sjednocených venkovských komunit, k nimž patřily patriarchální rody (patronymie – rody).

Otázka jakutského systému příbuzenství a majetku nebyla ve srovnání s terminologií příbuzenství jednoznačně a samostatně podrobena podrobnému zkoumání. Obecně je všeobecně přijímáno, že příbuzenská terminologie patří k nejarchaičtějším vrstvám slovní zásoby jakéhokoli jazyka. Proto u mnoha národů existuje rozpor mezi systémem příbuzenských vztahů zachovaným z dávných dob, terminologií příbuzenství a existující podobou rodiny. Tento jev je také typický pro Turkické národy, zejména Jakutů. To lze vidět z následujících podmínek jakutského příbuzenství podle krve a manželství.

Přesvědčení.

V souladu s myšlenkami tehdejší Sakhy se Vesmír skládá ze tří světů: Horní, Střední, Dolní. Horní svět je rozdělen do několika (až devíti) vrstev. Obloha je kulatá, vypouklá, její okraje se po obvodu dotýkají a třou s okraji země, které jsou zakřivené nahoru, jako tunguzské lyže; Když se třou, vydávají hluk a skřípavé zvuky.

Horní svět je zalidněný dobré nálady- Ayys, kteří sponzorují lidi na Zemi. Jejich patriarchální způsob života odráží pozemský způsob života. Aiyové žijí v nebi na různých úrovních. Na tom nejvyšším je Yuryung Aiyy Toyon (White Creator), tvůrce vesmíru. Toto nejvyšší božstvo bylo zjevně zosobněním slunce. Na dalších patrech oblohy žijí další duchové: Dyylga Khaan - identita osudu, který byl někdy nazýván Chyngys Khaan - jméno polozapomenutého božstva času, osudu, zimní zimy; Sjunke haan Xuge je božstvo hromu. Podle jakutské víry čistí nebe od zlých duchů. Žijí zde také bohyně porodu Aiyyhyt a patronka žen při porodu, Ieyehsit, patronka lidí a zvířat a další božstva.

Chov dobytka, hlavní typ hospodářské činnosti Sachů, také ovlivnil představy dobrých Aiyů, kteří sponzorují chov koní a chov dobytka. Ve čtvrtém nebi žijí dárci a patroni koní Kieng Kieli-Baaly Toyon a Dyehegey. Diehegey se objevuje v podobě hlasitě řehajícího lehkého hřebce. Dárkyně a patronka dobytka Ynakhsyt-Khotun žije pod východním nebem na zemi.

Mezikmenové války se odrážejí v obrazech válečných polobohů-půldémonů Uluu Toyon a bohů války, vraždy a krveprolití - Ilbis kyyha a Ohol uola. Uluu Toyon je v eposu zobrazen jako nejvyšší soudce a tvůrce ohně, duší lidí a šamanů.

Střední svět jakutské mytologie je země, která se zdá být plochá a kulatá, ale křižují ji vysoké hory a protínají řeky s vysokou vodou. Poetickou evokací věčné vegetace na Zemi je obrovský posvátný strom Aal Luuk Mas. V jednom olonkho takový strom se nachází na zemi každého hrdiny-předka. Střední svět obývají lidé: Sakha, Tungus a další národy.

Pod Středním světem je Podsvětí. Je to temná země s poškozeným sluncem a měsícem, pošmourným nebem, bažinatým terénem, ​​trnitými stromy a trávou. Dolní svět obývají jednooké a jednoruké zlé stvoření abaasy. Když se Abaové vplíží do Středosvěta, lidem hodně ubližují a boj proti nim je hlavním spiknutím Olonkha.

Mnoho mytologických zvířat bylo velmi ctěno; v některých Olonkho můžete slyšet o fantastickém dvou nebo tříhlavém ptáku, yoksyokyus, se železným peřím a ohnivým dechem; Bogatyrové se v takové ptáky často mění a překonávají v této podobě obrovské vzdálenosti. Ze skutečných zvířat byli uctíváni zejména orel a medvěd. Kdysi dávno lidé uctívali boha jménem Kiis

Tangara (Sable God), který je dnes bohužel zapomenut. Jeden badatel si všímá totemistických myšlenek Sakhy na začátku 18. století: „Každý klan má a chová jako posvátného zvláštního tvora, jako je labuť, husa, vrána atd., a to zvíře, které klan považuje za posvátné, nežere, ale ostatní to mohou jíst."

Obsah olonkho, stejně jako obsah rituálních písní, které provázely každou významnou událost v hospodářské, sociální a rodinný život Jakutů, je spojen s mytologickými představami, které odrážely jak zvláštní rysy každodenního života, tak společenský řád Jakutů, stejně jako některé rysy společné pro mytologii turkických a Mongolské národy kteří stáli na podobném stupni společenského vývoje. Některé legendy a příběhy odrážejí skutečné historické události a naznačují místo a čas jednání skutečných lidí. Existovaly legendy a tradice o prvních předcích Elley a Omogoy, kteří dorazili z jihu do střední Leny; příběhy o kmenech Severu, o vztahu Jakutů a Tungů před a po příjezdu

Ruský tah.

V jiných případech současníci a účastníci událostí hovořili o mezikmenových válkách, o bojovném praotci Kangalas Tygynovi a statečném borogonském silákovi Bertu Kharovi, o praotci Baturů Omoloonovi, Borogon Legey, Tattin Keerekeen, Bayagantays, Megints atd. Tehdejší lidi měly zajímat pověsti a historky o dalekých končinách, o hojnosti tamních zvířat a zvěře, o rozlehlých plochách vhodných pro chov koní a dobytka v těchto končinách. Potomci prvních obyvatel předměstí skládali legendy o svých předcích, kteří migrovali ze středního Jakutska.

Zhruba ve stejné době vznikla legenda o příchodu ruských kozáků a založení města Jakutsk. Říká se, že jednoho dne dorazili do zemí Tygynu dva světlovlasí a modroocí lidé. Tygyn z nich udělal dělníky. Po několika letech zmizely. Lidé je viděli plout na lodi po Leně. O tři roky později dorazilo na velkých raftech mnoho lidí podobných těm, kteří utekli z Tygynu. Příchozí požádali Tygyna o pozemek o velikosti jedné volské kůže. Poté, co dostali povolení, nařezali kůži na tenké nitě a obkreslili velkou oblast a natáhli nit přes kolíky. Na tomto místě byla brzy postavena celá pevnost. Tygyn si uvědomil, že udělal chybu, chtěl pevnost zničit spolu se svým synem Challaai, ale nedokázal to. Tak vznikl Jakutsk. Jakutové se pokusili zaútočit na pevnost, ale bez úspěchu. Poté se podřídili ruskému carovi.

Olonkho verš je aliterativní. Velikost verše je libovolná, počet slabik v řadě se pohybuje od 6-7 do 18. Styl a obrazový systém se blíží eposu Altajců, Chakasů, Tuvinců a Burjatských Uligerů. Olonkho je široce používán mezi Yakut lidmi;

Pro vědu, jakutské olonkho objevil akademik A.F. Middendorf během své cesty na Sibiř v roce 1844. Probuzen uprostřed noci hlasitým zpěvem z nedaleké jakutské chýše, okamžitě poznamenal, že tento zpěv byl velmi odlišný od toho, co slyšel. dříve, například ze šamanských rituálů. Ve stejné době vznikla první nahrávka jakutského olonkho („Eriedel Bergen“). Byl to Middendorf, kdo zprostředkoval výsledky svých pozorování sanskritologovi O.N. Bertlingovi, který potřeboval málo prostudovaný neindoevropský jazyk, aby otestoval svůj lingvistický koncept. Tak se objevil další záznam jakutského olonkha (Er Sogotokh), zaznamenaný od Bertlingova informátora V.Ya.

Ve druhé půli XIX století Profesionální folkloristé, političtí exulanti I.A. začali nahrávat olonkho. Khudyakov a E.K. Pekarského, posledně jmenovaný začal do práce zapojovat jakutskou inteligenci.

Tak se objevily monumentální „Ukázky jakutské lidové literatury“ ve třech svazcích (1907-1918), kde mimo jiné vyšlo 10 olonkhů v plném znění. Po revoluci prováděli nahrávání olonkho téměř výhradně jakutští vědci, nejprve představitelé společnosti Sakha Keskile (jakutské obrození) a od roku 1935 pracovníci Ústavu jazyka a kultury při Radě lidových komisařů Jakutská autonomní sovětská socialistická republika. Vrchol zájmu o Olonkho nastal na počátku 40. let, kdy se objevila myšlenka, že je možné vytvořit konsolidovaný text

Jakutský epos.

V důsledku toho bylo zaznamenáno více než 200 nezávislých ploch. Ve stejné době se objevil Yakut Lenrot - Platon Alekseevich Oyunsky (1893–1939), který vytvořil konsolidovanou verzi olonkho o Nyurgun Bootur - „Nyurgun Bootur Swift“.

Velmi velké místo v každodenní život Sakha byla obsazena kultem ohně - Wat ichchite (duch posvátného ohně). V myslích lidí měl nebeský původ a byl považován za syna Yuryung Ayyy toyona, slunečního božstva. Ohniště, kde kdysi sestupoval oheň z nebe, je svatyní. Lidové modlitby a oběti božstvům byly prováděny prostřednictvím ohně.

Vesmír „s osmi ohnivými paprsky světla“ byl spojen s obrazem krásného silného hřebce „aygyr silik“. Kultivovaný obraz koně se jasně projevuje v jeho spojení nejen s nebem (nebeský kůň), ale také se sluncem: prvního koně spustil na zem sám Yuryung Ayyy toyon.

V náboženských názorech Jakutů bylo jedno z hlavních míst obsazeno představami o duši. Skládal se ze tří prvků - salgyn kut (vzduch-duše), ie-kut (matka-duše), buor kut (země-duše). Významné místo zaujímal Sur, duch člověka, jeho duševní struktura v těchto představách. Při narození dítěte tyto duše a sur spojila bohyně Ayysyt. Podle stejných představ žije ie-kut blízko srdce (má bílý), buor kut se nachází v lidských uších (má hnědou barvu). A salgyn kut je bezbarvý.

Dovolená.

Hlavním svátkem je jaro-léto festival koumiss (Ysyakh), doprovázený úlitbami koumiss z velkých dřevěných pohárů (choroon), hrami, sportovními soutěžemi atd. Byl vyvinut šamanismus. Šamanské bubny (dyunpor) mají blízko k Evenki. Tradiční hudební nástroje – harfa (khomus), housle (kyryimpa), perkuse. Nejběžnější tance jsou kruhové tance - osuokhai, herní tance atd.

Folklór. Ve folklóru byl vyvinut hrdinský epos (olonkho), předváděný v recitativu zvláštními vypravěči (olonkhosut) před velkým davem lidí; historické pověsti, pohádky, zejména pověsti o zvířatech, přísloví, písně. Olonkho se skládá z mnoha příběhů, které jsou si blízké dějově i stylem; jejich objem kolísá - 10-15, a někdy i více než tisíce poetických řádků, prokládaných rytmickou prózou a prozaickými vložkami.

Olonkhské legendy, které vznikly ve starověku, odrážejí rysy patriarchálního klanového systému, mezikmenové a mezikmenové vztahy Jakutů. Každá legenda se obvykle nazývá jménem hlavního hrdiny: „Nyurgun Bootur“, „Kulun Kullustuur“ atd.

Zápletky jsou založeny na boji hrdinů z kmene Aiyy Aimaga se zlými jednorukými nebo jednonohými monstry Abaasy nebo Adyarai, obraně spravedlnosti a mírumilovného života. Olonkho se vyznačuje fantazií a nadsázkou v zobrazování hrdinů v kombinaci s realistickými popisy každodenního života a četnými mýty starověkého původu.

Ozdoby.

Jakutské lidové umění je významným fenoménem v kultuře národů Sibiře. Jeho originalita v různých formách existence je všeobecně uznávána. Ornament je základem dekorativního a užitého umění každého národa, proto se nám jakutské lidové umění jeví především jako ornamentální. Jakutský ornament, spojený se způsobem života a tradičním způsobem života lidí, je nedílnou součástí jeho hmotné i duchovní kultury. on si hraje významnou roli v každodenním i slavnostním prostředí. Studium procesu formování a vývoje jakutského ornamentu, problémy jeho klasifikace je usnadněno analýzou jakutských děl lidových řemeslníků XIX století.

P Problém klasifikace ornamentu je stejně nejednoznačný a diskutabilní jako otázka stanovení hranic a specifik ornamentálního umění. Poměrně hodně se tím zabývali historici a etnografové, kteří určili hlavní skupiny v ornamentální kreativitě národů naší země.

Závěr

V Jakutsku žije mnoho národů a všichni mají podobnou kulturu, způsob života, přesvědčení a způsob života, který se postupem času měnil a začíná se měnit vstupem Jakutska do ruského státu. Rusové zavádějí právní normy, univerzální pravidla, platbu yasak a nové náboženství. Šíření křesťanství vede ke změně zvyků a životního stylu původních obyvatel Jakutska, vymizení konceptů příbuzenství a krevní msty.

Hlavním zaměstnáním Čukčů zůstává pasení sobů a mořský rybolov. K zásadním změnám v kultuře a způsobu života nedochází, ale objevují se doplňkové aktivity, které se postupně stávají dominantními - kožešinový chov.

Mezi Eveny je chov sobů, rybolov a lov i nadále hlavní činností, která se stává druhou nejdůležitější. Evenové mění oblečení a zavádějí ruský styl.

Yukaghíři. Hlavním zaměstnáním zůstává pasení sobů a chov psů. Polokočovný životní styl. Yukaghirové mají dva typy bydlení:

Tradiční bydlení……………………………………………………………………………………………….……64 Náboženské přesvědčení... v 19. století z Jakutsko severní jakutů- pastevci sobů. Konečný design... mohl být různé... kultura nikdo nemá lidé ...

Jakutská rodina

Jakutský klan je zřejmě založen na konceptu příbuzenství. Říká se tomu agausa - od klan: aga - otec, usa - klan. Když jsem se zeptal, co vlastně znamená usa, bylo pro Jakuty těžké odpovědět a pouze jednou jsem dostal následující definici: „Když vezmete všechny větve, všechny větvičky, listy a poupata rostoucí z jednoho kořene, dostanete usa“ (ul. Namsk, 1891). Místo kníru Jakutové často používají t ordo, což znamená původ, kořen. „Člověk náš, člověk naší krve,“ často se také vyjadřují o svých příbuzných. Že tento názor v mnoha případech implikuje skutečnou příbuznost, nás přesvědčují nejen různé ústní, více či méně spolehlivé tradice a rodokmeny, ale i někdy až nápadná rodinná podobnost. V Kolymském ulusu, kdy jsem ještě o porodu věděla pramálo, mě na jedné svatbě zarazila podobnost vzhledu některých skupin, když si sedly v určitém pořadí. Následně jsem zjistil, že jsou příbuzní. Na jihu, v Jakutském a Olekminském okrese, není tak snadné si něčeho podobného všimnout. Zde dochází ke křížení nesrovnatelně energetičtěji, rody jsou mnohem starodávnější, výběr žen pestřejší, přesto, když se podíváte pozorně, pak ve většině rodů nějaké najdete charakteristické rysy: hrbatý nos, nízké čelo, příliš zaostalé uši a další odlišnosti - jasně to dokazují společný původ. Tato podobnost je samozřejmě nejnápadnější u klanů, které se nedávno oddělily od společného kořene, nebo tam, kde byla příměs krve tak cizí jakutskému typu, že je, jako světlá barva stříkající do látky, patrná v nejmenší a nejvzdálenější větve klanu. Příkladem jsou takzvané „ruské klany“ Nuccia-aga-usa. Téměř v každém ulusu je jich dost. O to zvláštnější jsou rozporuplné, často matoucí odpovědi Jakutů o původu rodu. „Aga usa nejsou příbuzní,“ vysvětlil mi Namsk Jakut Konstantin Žakov „Máte obchodníky, kozáky, měšťany a my máme klany jako chinnakh buolbut (Namsk. St., 1891). stejného původu, ale ne příbuzní krví a tělem“ (kan-et uruta suoh), - dostával jsem nejčastěji jako odpověď (Bayag. St., Namsk. St., West. Kangal. St.). Snažil jsem se o smíření tyto rozpory můj soused, osmdesátiletý stařík jménem Semjon, přezdívaný Gyn-nattakh (Okřídlený), takto: „Já, Rus, vám povím, jak porod probíhal. Předpokládejme, že nějaký starověký Jakut měl dva nebo tři syny. Vyrostli, vzali se, rozešli se. Než bylo hodně půdy, chovali Jakutové také hodně dobytka, a proto žili sami, aby měli více prostoru. Když se rozptýlili, rozmnožili se. Mezitím stařec umíral, jeho sourozenci umírali, příbuznost krve a těla se vytrácela.

Toyonská rodina. Jakutsko

Staří Jakutové uvažovali o příbuzenství až do deváté generace a pak přišel Sygan, o kterém přísloví říká: "Kdybych spadl do vody, nebál bych se - to jsme my, příbuzní!" Syganové deváté generace jsou již považováni za lidi jiného druhu a mohou se mezi sebou oženit. Každý klan si vzal jméno jednoho ze synů starého muže a všichni byli povoláni jeho jménem: tady jsou klany, jdeme na to!... Máme Kusagan-yel (Zlé sousedy) od zlé staré ženy, Nam od starého muže Nam, je tu Byyuget, je tu mnoho dalších... A všichni od lidí - od Jakutů! Odkud pocházejí ulusy - nevím, o tom jsem neslyšel! Možná pro ně byla uspořádána „revize“, ongostobut, nebo možná dostali své jméno od lidí, od hrdinů, jako jsme my, Jakuti, všichni považováni za hrdinského původu, všichni jsme považováni za děti hrdinové“ (Namsk. St., 1891. Takto si inteligentní Jakutové vysvětlují původ svého komunálního systému a podle tohoto typu je možné, že byl postaven v blízké budoucnosti. Ale na vágnost jsem již upozornil vědomí některých lidí o samé podstatě klanu nyní upozorním na jiné mně známé rozpory, pocházející podle legendy od žen, ač se nyní uvažují o narození v mužské linii dělení krve se přísně uplatňovalo, pak by porody byly přibližně stejně velké a bylo by jich nespočet Rodů přitom není tolik a jsou tak rozdílné, že to jednoho nedobrovolně volá jsou klany, jako je Omeko-Borogonskij (1414 duší) Bayagantai ulus, 2. Neryukteisky ulus Suntarsky ulus (901 duší), dva Jusalsky z Verchojanského ulus (1. - 905 a 2. - 703 duší) a mnoho dalších, dosahující několika stovek, dokonce tisíců duší, a není jich méně než těch, které se skládají pouze z několika desítek duší. Ukazuje se, že uznávané limity příbuzenství, sygan, jsou extrémně nejasným a elastickým konceptem. Podle jedné indicie je sygan jméno dětí bratranci , podle jiných - synové dvou sester;". "Sy (g") - opakovali, zjevně překvapeni mým nepochopením, - říkáme sy (g), je to stejné: můžete se oženit" (Namsk. St., 1891). „Sy (g) a z tohoto sygana jsou synové dvou sester, které se provdaly do rodiny někoho jiného“ (Zap. Kangal St., 1892). Nikdo nedokázal vyjmenovat všechny stupně příbuzenství zahrnuté v pojmu sy (g) a přesně určit, ve kterém kmeni začínají. Všichni dotázaní souhlasili, ale neopodstatněně prohlásili: "sygan je devátý stupeň, to je stupeň (uru), že není hřích nevytáhnout z vody!" (Namsk. st., 1892). Najít sygana v ženské linii není těžké; začíná již ve třetí generaci a je definována podrobněji různé konzole

. V mužské linii... na desítky odpovědí, které jsem napsal, nebyly ani dvě podobné. Byli tací, kteří přímo popírali existenci syganů v rámci svého otcovského klanu s odůvodněním, že „v něm není povoleno manželství“. To je konzistentní, ale ne v souladu s realitou. Jakutské klany nebyly nutně rozděleny v tomto údajném devátém aspektu; mnohé z nich zahrnují všechny možné stupně příbuzenství, jak je nyní chápáno, nebo dokonce tvoří skupiny, které nespojuje nic kromě velmi vzdálené, nejasné tradice.

Ysyakh 1900. Jakutsko Pokud je syg přisuzován ženské linii, pak přísná krevní omezení pro klan Jakutů jako exogamního klanu padají samy od sebe. Ve skutečnosti neexistují. Rodové spojení existuje všude jako vágní vědomí a vyjde najevo pouze tehdy, když rod dostane ekonomický impuls dostatečně silný k rozdělení. Posloucháním jeho, a pouze jeho, se klan začíná rozpadat a zde se do jisté míry projevují pouze krevní koncepty. Takže: dva sourozenci, a zejména otec a syn, nemohou spadat do dvou různých klanů; se do nich za života nemohou dostat: dědeček a vnuk, strýc a synovec v mužské linii na prvním stupni. Ale prabratři již mohou patřit k různým klanům, zvláště pokud dědeček zemřel. Obrovská hodnota ekonomické motivy v rozdělení jakutských klanů a nevýznamné - pokrevní je zvláště vhodné pozorovat u klanů, které jsou stále nedotčené, ale kde již vznikly nové. Z těch, které jsou mi známé, uvedu jako příklad: Kaska a její divize Shotyo, klan Betyunského naslega z Namského ulice, klan Arching a jeho divize Khar, stejný ulus, Khatyngarinsky nasleg a nakonec klan Kangalas z Kolymské ulice, přezdívaný Kylgas (krátký), kde se jasně objevila dvě centra: jedno na Yengzhe, druhé na Andylakhu, vyznačující se vztahy, ale ještě si nepřiřazující žádná zvláštní jména (Ulice Kolym, 1883). Všechny od sebe dělí více či méně velké vzdálenosti a jejich pozemky a značná část majetku: domy, živé ploty, zásoby sena, drobné cenné domácí potřeby - v případě úmrtí majitelů mají určitou hodnotu pouze pro členy této skupiny. Je nemožné nebo nestojí za to je přepravovat a prodávat je kvůli nedostatku trhu je nemožné. V minulosti, kdy hlavní bohatství Jakutů tvořila stáda koní, byla velikost a podmínky roztříštěnosti klanových skupin a jejich svazků zcela odlišné. V této vzdálené době si člověk musí myslet, že skutečnou výstelkou klanu byla společná konzumace produktů získaných ze stád a lovu. Existuje mnoho pozůstatků, které na to poukazují. „Pokud Jakut zabije dobytek, rozdělí vnitřnosti, sádlo a krví naplněná střeva na porce různých velikostí a nominálních hodnot a rozdá je sousedům, kteří se o takové události obvykle střídají přinejmenším musí krmit návštěvníky masem“ (Verkhoyan . st., 1881).

Dovolená. Jakutsko

Tento zvyk existuje všude a nikdo se ho neodváží porušit bez obav z nepříjemných následků. Pamatuji si, jak byli moji sousedé v Bes-anu (Borový trakt) nad Aldanem naštvaní, jak si dlouho stěžovali na boháče Semjona a nazývali ho téměř zlodějem, protože tajně v noci zabil vlastního býka a snědl ho. aniž byste se s nimi dělili" (Baigan. st., 3. Bayagan. nasleg, 1885). „Stačí, když zabijete dobytek, obejít jednoho ze sousedů s darem, abyste získali nepřítele" (Namsk. st., 1888) Úmyslná objížďka se rovná výzvě, obvykle začíná otevřené zastavení přátelských vztahů mezi rodinami I lidé, kteří jsou skrytě nepřátelští, si vyměňují podobné dary a posílají je svým milovanějším a váženějším. sousedi i doma, několik mil daleko (Námek, ul., 1889). dohromady pak vyjde najevo, že kmenový charakter tohoto archaického pozůstatku je prastarý, legenda a jeho dnešní zánik, v kulturnějších oblastech téměř mizející, nás o tom přesvědčují, že jde o rodové - určité rituály při svatbách a ve světě. transakce nás přesvědčí. „Jedna z podstatných částí Jakutská svatba je výměna masa. svatební hostina Obvykle trvá tři dny, svatební jídla jsou hlavně maso. I ti nejchudší Jakutové považují za nutné pro tento účel zabíjet dobytek. Během hostiny si hosté nevěsty a ženicha vyměňují ty nejjemnější kousky masa z porcí, které jim byly přiděleny. Ve stejné době se obvykle konají slavnostní projevy, vhodné pro danou příležitost, s připomínkou, že „jsme nyní svými vlastními lidmi“ (Kolymská ulice, 1883). Jakutská svatba Je kmenového charakteru, navštěvují ho především příbuzní snoubenců a za starých časů příbuzní pomáhali chudým s jeho oslavou. (Namsk. ul., 1890, Kolym. ul., 1883). "Jak se dělíte o vodku, sdílíme maso a kosti z dobytka na znamení přátelství a příbuzenství!" - vysvětlili Jakutové zvyk vyměňovat si maso (Namsk. St., 1891). V tomto ohledu existuje rituál uzavření míru - „platba za hanbu“, saat telyubra, jak říkají Jakuti. Nyní se ve většině případů mír provádí podle ruského zvyku: zaplatí se určité množství peněz a naloží se s vodkou. Za starých časů se to dělalo jinak. "Ať dá 25 rublů peněz a zabije dobytek," požadoval bohatý Jakut Kusagannelskij od Rusa, který s ním chtěl uzavřít mír. Proč budu zabíjet? Mám dost masa!... Dám mu peníze a ať přijde - budu s ním zacházet správně! "Ne! Je to zakázáno! Musíte, naším způsobem, jakutským způsobem, zabíjet hlavně pro něj... Nesluší se, aby jedl obyčejné maso, Connore, snášel to: je čestný!"

Kapuce. Sivtsev. Boj. Jakutská grafika

Zprostředkovatelé vysvětlovali tento požadavek tím, že „v klidu, stejně jako při ošetřování slavného šamana, jsou potřeba celé, nerozřezané holenní kosti“ (Namsk ul., 1887). Stejné kosti na bohatých svatbách jsou nevyhnutelně umístěny během hostiny před lidmi z cizí rodiny a jsou používány výměnou (Kolymská ulice, 1883). Každý mírový obřad je částečně kmenové povahy; Samozřejmě, pokud byl za tímto účelem zabit dobytek, pak je pamlsek vydatnější. To je zvyk. Stopy společné konzumace potravy jsou patrné i v uznání práva přítomných na podíl na rybolovu. V Kolymském ulusu, kdy se dělí kachny, jsou společným úsilím chyceny desetitisíce, každý člen klanu dostává podíl na stejném základě s ostatními, dokonce i každý cizinec přítomný na místě činu, i když se sem někdo zatoulal náhodou a nezúčastnil se rybolovu (Kolymská ulice, 1883.). „Bůh dává štěstí (kořist) všem lidem,“ říkají Jakutové jako lekci pro ty, kteří se nechtějí dělit o svůj úlovek (Namsk, 1887). Totéž pozorujeme na jihu při rozdělování karasů ulovených nevodem (Bayagan st., Namsk st., Batumi st.). Právo na podíl má každý kolemjdoucí nejen v revíru artel, ale i v jednotlivém revíru. Pokud nějaký Kolyma nebo Verchojanský Jakut v přítomnosti hosta vytáhne síť s rybami, určitě mu nabídne část úlovku. Na Leně si rybáři, kteří chytají jesetera do sítí, považují za svou povinnost poskytnout rybu, nebo ji alespoň nakrmit, každému návštěvníkovi. (Namsk. st., 1890). Tento zvyk je někdy tak zatěžující, že kvůli němu rybáři často odhazují hojné úlovky, pokud jsou na příliš živém místě, a odcházejí do těžko přístupné divočiny (Namsk. St., 1890). Lakomci se často snaží tento zvyk obejít, ale marně. V Kolymském ulusu jsem byl svědkem následujícího incidentu. Jeden bohatý, ale chamtivý Jakut nějak nachytal spoustu ryb. Byla to nedůležitá ryba, dace, jako plotice; ale k úlovku došlo na jaře, v době nejvyšší hladovky, a 7 koní nákladu, které tvořil, mělo vysokou hodnotu. Přesto byla většina z nich obyvateli tohoto traktu bezplatně demontována, aniž by majiteli projevili zvláštní vděk.

Lakomec a zvláště jeho žena reptali a stěžovali si, ale neodvážili se odmítnout, tím méně se dokonce zmínit o platbě (Kolym St., Andylakh, 1883). Ve stejné oblasti Kolymského ulusu jsem pozoroval další důkaz síly popsaného zvyku, a sice: radost jednoho ztroskotance, který až dosud byl čím dál tím víc a najednou omylem zahnal tlustého divokého jelena do jezero a na oplátku mohl dávat svým sousedům dárky. Nic se nemohlo srovnávat se sebeuspokojením tohoto muže, když konečně představil „svou kořist“ ostatním. Pro sebe nenechal téměř nic (Kolym St., Andylakh, 1883).

Porážka hospodářských zvířat. Jakutsko

Dělení podléhá nejen část čerstvě zabitého dobytka nebo lovecké kořisti, ale do jisté míry mu podléhá vše, co je odsouzeno k okamžité konzumaci a lze jej rozdělit na malé části. Hlavně ty pamlsky. Dostane-li Jakut kousek cukru, perníku nebo jiné „vzácnosti“, rozhodně jej rozbije na tolik kousků, kolik je přítomných, a rozdá jim ho. Velikost a kvalita kusů závisí na svévoli dárce, ale i ten nejnedůležitější z přítomných se bude považovat za uraženého, ​​protože byl obejit. Mezi nadanými se vždy najde soucitný, který se zase podělí s uraženými. Vodka je sdílena pozitivně mezi všemi a dokonce i malé děti dostávají pár kapek. Šňupací tabák a tabák ke kouření představují předměty stejné veřejné spotřeby a stačí vytáhnout tabatěrku nebo zapálit dýmku, aby se k nim ruce přítomných okamžitě natáhly s obvyklým bieris (sdílením). Pokud se nějaký Jakut stane, že bude jíst odděleně od ostatních, jistě dá alespoň kousek svému okolí, které má podle něj obzvlášť hlad. Dávat málo bohatému a zároveň dávat hodně chudému je považováno za porušení jakutské etikety (Bayag. st., 1886). Na severu každý, kdo je v se nachází v jurtě (Kolymská ulice, 1883). Tento zvyk byl tak mocný a obecný, že i starověký název jedné z měsíčních fází nese jeho stopy. Jmenovitě: „Třetí den poškození se nazývá kube nebo kubete - vzestupný, když krutý člověk přiloží hrnec, což znamená, jak mi vysvětlili: vstává tak pozdě, že se lakomý majitel tvrdého srdce nemusí bát. příchod hostů a uvařit večeři“ (Namsk. st., 1891 G.). Ve stejném Námském ulusu mi řekli, že „za starých časů bohatí lidé nikdy nesedávali k večeři sami...“ (Ulice Námek, 1892). „Otec nynějšího šéfa (uluse) Everstova, Michailo Everstov, byl pro chudé strašný dobrý hlava. s ničím menším by nesouhlasil, dvě stehýnka z kobylího masa, dvě stehýnka z kravského masa, už se to trochu zvedne. plný dům lidé, a když to slyšeli, přišli nejen chudí, ale i průměrní lidé. Na stole před Everstovem, jako před dohazovačem na svatbě: všechny čtyři nohy vařeného masa! Rozdává všechno: co je tučnější - chudým, co je horší - bohatým...“ (Namsk. St., 1891). Naseká-li Jakut nový rošt na maso, sousedé k němu určitě přijdou. a musí nakrmit všechny přítomné, jestliže ten, kdo se otelil dříve než ostatní, vyžaduje, aby se podělil o smetanu a mléko se svými sousedy, kteří to jindy nemají (Namsk. St., 1887). úrok, s nímž Jakuti kalkulují a zjistí, komu z boháčů dochází maso, kdy by se měla bourat nová mršina a v jarních bezmléčných obdobích - která kráva se otelila.

Art Munkhalov. Jakutsko

To také vysvětluje, jak se chudým daří přežít hladové měsíce. Při určité rovnoprávnosti majetku, kterou lze v některých traktech Kolymského ulusu pozorovat, nejsou všechny výše popsané zvyky nijak zatěžující. Ochotně je podporují a realizují zejména lidé se středními příjmy. Nechtěli mi věřit, že v mé vlasti byla lidnatá bohatá města, ve kterých lidé hladověli a někdy umírají hlady. "Takhle umírají všichni?" Nerozuměli mým vysvětlením a začali se smát: "Jaký hlupáci!... Kdo by zemřel, když můžete jít jíst se svými sousedy." (Kolym. St., Andylakh, 1882 Téměř všude v jakutské oblasti se zachoval zvyk, že se hospodyně na začátku léta vzájemně navštěvují s hrnkem, do kterého ta, jejíž krávy se otelily a dobře dojí, po návštěvě dvou popř tři sousedé, pohár se obvykle naplní "Manželky bohatých Jakutů si z tohoto zvyku udělaly v některých oblastech zdroj příjmů: své sousedy navštěvují, ale samy jim to oplácejí velmi skoupé. Ovšem ve stejném Kolyma ulus." , Byl jsem svědkem obvyklého triku v jižních ulusech s cílem skrýt čas sekání masa a zbavit se povinného pamlsku Jednou večer se u Jakutů sešlo mnoho hostů, dostali čaj a rybu, ale i tak dostali nakonec jsem si ve tvářích rodiny všiml skryté rozmrzelosti a netrpělivosti. Večeře byla už dávno a já se chystal jít spát, když najednou hosté vstali a odešli. Majitel mi hned zakázal ležet, a jakmile odešel poslední host, přinesli kýtu masa, začali ji sekat a vařit. „Vidíš,“ vysvětlil mi trochu rozpačitý majitel, „masa moc nemám, ale sešlo se hodně lidí, všichni by ho snědli, zítra je svátek, není dobré jít spát bez masa Zjistili, že mám ještě nohu, a tak přišli (Kolym. st., Yengzha, 1883, nejednou jsem pozoroval různé triky kvůli skrytí). zajímavý moment sekání masa: někdy ho sekají brzy ráno, večer ne, někdy i několik dní v předstihu; Objeví-li se host, nejednou se již rozmražená kýta odnese do stodoly.

Jakut, který si všimne příprav na sekání masa nebo porážku dobytka, nikdy neodejde, bude půl dne sedět a dokonce i nocovat. Middendorf zaznamenal totéž o Tungusu. Na jihu se již stává zvykem prodávat jídlo kolemjdoucím, dokonce i sousedům, ale na severu je na mnoha místech takový obchod stále považován za hanebný; I extrémně chudý člověk bude považovat nabídku přijmout peníze za přenocování nebo za snězené jídlo za urážku. Pokud má cestovatel málo jídla, nakrmí se tam, bez ohledu na to, jak dlouho žije. Může to dokonce vyžadovat.

Meginsky ulus. Jakutsko Jakutové si s sebou na cestu nikdy nevezmou zásoby, pokud cestují přes obydlené oblasti. Kdo v zimě projíždí loukami kolem stohů sena, má právo krmit dobytek, pokud si s sebou nevezme semeno (Verkh, st., 1882). „Ti, co tam projdou, jedí, unavení se vyhřívají, hladoví tloustnou, zapšklí tloustnou...“ - popisuje pohostinný dům pohádka. Všechny tyto zvyky dávají rozptýleným a malým jakutským komunitám určitou soudržnost a stabilitu. Cestovatel, lovec nebo obchodník se může vydat na dlouhou cestu nalehko s jistotou, že nezemře hlady, jakmile dorazí do obytných oblastí. V případě neštěstí se směle obrátili na své sousedy se vším, co potřebovali. Zvyk vytvořil něco jako vzájemné pojištění proti lovu a každodenním neúspěchům. Zmrzačení, křehcí a nemocní se mohli spolehnout na určitou péči. Od nepaměti byla péče o ně považována za odpovědnost klanu. Itymni, kumulan - tak říkají Jakutové závislé na klanu - prastará klanová instituce. Již Krivogornitsyn ve svém soupisu nedoplatků za rok 1671 zmiňuje staré ženy „bloudící mezi jurtami“. Itimni a kumulans jsou osamělé děti a staří lidé neschopní práce, nebo zničené, úplně chudé rodiny. Poslední, kdo dostane pomoc doma, první půjde a teď, jako v, „mezi jurtami“ a mohou jíst u stolu stejně jako doma. Mají za úkol vykonávat drobné domácí práce. Chudí a průměrní majitelé se k nim podle mého pozorování chovali lépe než k bohatým; špatně je krmí a chovají se k nim arogantně. Podle jakutských konceptů je hříchem pohrdat itimni. „Itymni je třeba pomáhat a litovat, že se jím může stát každý, děti bohatých se staly itymni více než jednou, a naopak mnozí ze současných boháčů byli itymni a nyní živí ostatní“ (Namsk. St. , 1890).

Jakutové zřejmě rozlišují mezi itimni a profesionálním žebrákem, který žije z almužny – mandys. „Itimni není jako mandys, málokdy má něco; Žádá to z chamtivosti, opravdu to potřebuje a nemá to odkud vzít, Mandys může nebo nemusí dostat a potřebuje pomoc, jinak boháč zemře a společnost mu to dá“ (Namsk. St., 1891). Veškerá tato péče o chudé je však mezi Jakuty docela mizivá.

Takové skupiny, které váháme nazývat rodinami, žily v jednom velkém uras nebo v několika poblíž. Právo na soukromé vlastnictví domu zjevně mezi starověkými Jakuty chybělo. A nyní to mezi nimi není nijak zvlášť silné a nyní se přiklánějí k tomu, aby se na bydlení dívali jako na nějaký veřejný majetek. Každý, kdo do něj vstoupí, tam může sedět a stát, jak dlouho chce. Cestovatel má podle jakutských konceptů právo vstoupit do každého domu v kteroukoli denní nebo noční dobu, sedět tam, popíjet čaj, uvařit jídlo nebo strávit noc. Majitel se neodváží odstranit ani osobu, která se mu nelíbí, ze svého domova bez dostatečného dobré důvody (Kolyma ul., 1883). Jedním z nejurážlivějších výrazů je: ker-bar-takhys „jdi pryč!“, někdy se vyslovuje v ruštině „pshel“ (Bayag. st., 1885). V minulosti neměli Jakutové téměř žádné stálé obydlí. Byli neustále nomádští; Pouze tyče rámu zůstaly na místě a Uras s sebou vzal kryt z březové kůry. Každý, kdo předtím migroval na toto místo, mohl použít hole; země nepatřila nikomu (Georgi, 176 umění). Stáda byla považována za majetek každé jednotlivé kočovné skupiny. Vedoucí skupiny, ve starých odpovědích kozáky falešně nazývaný „předek“, byl uznán jako nominální vlastník. V době, kdy se Rusové setkali s Jakuty, dosáhl klanový systém Jakutů již vysokého stupně rozvoje a praotec měl mimochodem zvláštní postavení, zřejmě výhradně vojenské a soudní. Skupiny, velké i malé, komplexní i individuální, byly svým provedením totožné, což dodnes vidíme u jakutských klanů. Volené zastoupení bylo ještě nominálnější než nyní. Všechny otázky, ekonomické i právní, byly vyřešeny pokojně radou starších: otců, strýců, starších bratrů. A nyní, stále ještě dospělý, oddělený, zcela právně nezávislý jakutský majitel se vyhýbá velkým změnám ve své farmě, výdajích a prodeji bez „otcovy, strýcovy nebo bratrovy rady“ (Bayag. ulus, 1885). Custom považuje toto chování za chvályhodné; I takové drobné záležitosti, jako je prodej nebo porážka dobytka, pronajímání luk, udělování zakázek, nákup sena atd., Jakutové rádi probírají se svými blízkými přáteli, příbuznými a váženějšími sousedy (Nams. St. , 1888). V minulosti byla tato kolektivní moc silnější a rada starších vlastně kontrolovala veškeré bohatství komunity. Mladí lidé byli považováni za chudé. „Za starých časů mladí neměli dobytek, žili rybolovem, kořistí, teprve když zestárli, zeptali se svých otců: „Zestárnul jsem, zbělely mi vlasy, zkrátila se mi síla, dej mi dobytek!“ (Namsk.ul., 1891 Narážka na Podobný řád vlastnictví nacházíme ve známé sáze „Elley a Onokhoy“ „Elley dává každému samostatný dům, dává ženě, dobytku, nádobí komu.). pomáhá: s ním se každý stává vlastníkem... Ale s Onokhoyem, i když žiješ století, jsi stále dělník !..“ - vysvětlují přeběhlíci svou zradu bývalého vůdce a v důsledku toho fragmentace vnitřních klanových skupin byla možná pouze s postupným zaváděním dobytka, který lze chovat samostatně a v malých množstvích. Stádo dvou nebo tří koní je nemyslitelné: takoví koně se určitě přidají ke stádům potulujícím se v sousedství. Žádná opatrnost ani vzdálenost jim nezabrání. Pak stádo deseti hlav, které lze považovat za extrémně malé, nemůže uživit extrémně malou jakutskou skupinu - čtyřčlennou rodinu. Přitom čas potřebný k neustálým migracím, ochraně a péči o tak malé stádo není o nic menší, než kdyby bylo dvakrát nebo třikrát tak velké. Dá se brát jako pravidlo, že čím větší je stádo, tím více energie komunita, která ho vlastní, uvolní pro cizí aktivity: lov, rybolov, řemesla. Společenské návyky koní, kteří rádi žijí ve velkých komunitách, způsobily, že svazky jejich pastýřů jsou přirozené. Dokonce i oddělené hejna koní se vzájemně nepřátelskými hřebci se snaží pást blízko, od sebe, ale na dohled. Velikost složitých stád závisí, je třeba si myslet, pouze na velikosti a kvalitě pastvin a obě jsou v jakutské oblasti nesmírně rozmanité.

Je to skutečně Arktida – žít na Dálném severu v každodenní a duchovní rovnováze s vnějším světem. Proto zůstává život arktického člověka v rychle se měnícím světě stejně originální.

A Arktida vždy oplácí ty, kteří dodržují kodex chování v Arktidě na Dálném severu. Podívejte se na dnešní život seveřanů bez příkras. A pokuste se pochopit, kde domorodí obyvatelé Severu nacházejí štěstí pro sebe a své děti. A k tomu vám pomůže příběh z Jakutska.

Komunita klanu Evenki Shadrinů pase své malé stádo v rozlehlé lesotundře Zhigansk. V takových podmínkách je někdy obtížnější toulat se než v „arktické poušti“. Zde se jeleni prohánějí a ztrácejí se. Pomáhají sněžné skútry nebo lovecké lyže.

Aby zachovali dílo svých předků, rodina Alexandra Prokopieviče migrovala ze svahů pohoří Verchojansk směrem k lesu, blíže civilizaci. Dramatické změny ovlivnily početnost jelenů. Nyní stádo čítá jen stovky zvířat.

Samozřejmostí je zde spousta extrémních sportů. Zejména v zimní čas: porci adrenalinu a někdy i strachu dostanete už během cesty: letadlem, motorovou dopravou a sněžným skútrem. Většinu toho zažijete po setkání s pastevci sobů.

Nejprve výuka jízdy na koni, poté seznámení se životem pastevců sobů, ve kterém jsme pokračovali ve stanu. Podle majitelů jejich tradiční domov, ve skutečnosti se v průběhu času vůbec nezměnila.

Domácí kamna, palandy kolem kamaráda a stůl uprostřed obydlí – v kamarádovi je jen vše, co potřebujete. Jedinou připomínkou civilizace je zde ministanice poskytující elektřinu. „Jeleni jsou smyslem našeho života. Můj manžel a já jsme byli raného dětství Pracujeme ve stádě. Dříve to s penězi nebylo jednoduché, ale své podnikání jsme nevzdali a nevzdáme. Ale teď, kvůli mizerným platům, se naše děti nechtějí toulat tundrou a my jim rozumíme,“ podělil se pastevec sobů. kmenové společenství„Baakhynai“ z národního okresu Žiganskij Evenki Zoja Appollonova.

Pastevci sobů udržují kontakt s vnějším světem pomocí podomácku vyrobené vysílačky. Tak se dozvídají o počasí a dozvídají se zprávy o svých příbuzných, majitelé se zajímají především o vnoučata, která ve vesnici žijí.

Sever, Arktida. Pro většinu z nás jsou tyto pojmy spojeny především s polárními nocemi, nekonečnou tundrou, jeleny a drsnou přírodou. Hlavním bohatstvím těchto míst jsou ale lidé. Lidé jsou jedineční a skuteční. Lidé, kteří si zachovali spojení s přírodou a svou rodnou zemí. Lidé, kteří milují život.

V době, kdy se objevili Rusové, si Jakuti udrželi zbytky kmenových vztahů (například společné využívání půdy) s ostrou sociální a majetkovou diferenciací. Kmenová šlechta, tzv. toyoni, i bohatí majitelé dobytka drželi v závislosti chudé příbuzné (ku-malans), ale i patriarchální otroky (bokams, kuluts).

Dalším důkazem kmenových vztahů je zvyk zásobovat všechny sousedy částmi masa čerstvě zabitého dobytka, dělit se s nimi o úlovek ryb, dělit se o lahůdky se všemi přítomnými a umožnit žebrákům, kteří nemohou pracovat u stolu na stejném základě s rodinou. členů. Podle konceptů má každý návštěvník právo vstoupit do jakéhokoli domu v kteroukoli denní nebo noční dobu a posedět si tam, popíjet čaj, uvařit jídlo nebo přenocovat. S rozvojem zbožních vztahů (polovina devatenáctého století) se toyony proměnily v jakousi feudální aristokracii, z jejíhož středu vzešly především první kádry národní inteligence.

Loupež a krádeže v rámci klanu kvůli společenství majetku neexistovaly. Vražda byla výjimečným jevem; za vraždu mimo rodinu trpěli pachatelé rodinná pomsta nebo zaplatil virus. Rodinné spory, které dříve vyvolávaly rodinné války, se později projevily intrikami, udáním, pomluvami a soudy. Donedávna o mnoha, dokonce i trestních věcech, rozhodovaly klanové rady, které k tomu neměly zákonné právo.

Když se Rusové setkali s Jakuty, dosáhl klanový systém Jakutů značného stupně rozvoje. Jeho oslabení začalo zřejmě se zavedením dobytka, který se na rozdíl od stád koní dal chovat samostatně a v malém počtu. V dnešní době, spolu s přežívajícím termínem „dzhon“ (klan), se Jakutové také dělí na ulusy a naslegy. Toto rozdělení je oficiálně přijato a je umělé, aluviální; dokonce ani slova ulus a nasleg nejsou jakutského původu.

Není však pochyb o tom, že mnoho ulusů a naslegů je založeno na bývalých klanových aliancích. Pozemkové hospodaření Jakutů prováděla v šedesátých letech 18. století zvláštní komise a vycházela z ruské komunity. V 19. stol uluses, naslegs, clans - aktuální pozemková společenství; každý nižší stupeň je nerozložitelným prvkem toho nejvyššího. Charakteristický rys jakutská komunita jsou přerozdělování a částečné srovnávání pozemků; Dokonce i území ulusů podléhají těmto redistribucím. Dělí se hlavně sena. Právo vlastníka pozemku na další vlastnictví pozemku, který zřídil, vzniká v závislosti na tom, zda se mu podařilo uhradit práci a náklady na ni vynaložené.