Skrytá legenda o Mongolech. Skvělá Yasa

Od redaktora

O hodnocení činnosti konkrétní historické osobnosti je vždy subjektivní. A do značné míry záleží na podkladech, o které se má badatel opírat, a samozřejmě na jeho svědomitosti. Evropská historická tradice často a priori zařazovala do kategorie „krutých barbarů“ každého, kdo nesl titul „chán“. A Čingischán a jeho válečníci jsou skutečně „pekelnými démony“! „Mongolové jsou vojáci Antikrista, kteří přišli sbírat poslední, nejstrašnější úrodu,“ to jsou slova velkého Rogera Bacona...

Liší se však cíl, který si Čingischán stanovil, od aspirací jiných velkých vládců minulosti – od Alexandra Velikého po Napoleona Bonaparta? Neusilovali všichni stejnou měrou o vytvoření mocného centralizovaného státu s jedinou tehdy možnou efektivní formou vlády – absolutní mocí?

Čingischán se stal tvůrcem mongolského státu, který sjednotil různé skupiny a frakce do jediného národa pod vládou, která byla ve své podobě absolutní monarchií ve svém nejvyšším projevu. A pak přišel čas na impérium, které pokrývalo obrovské území. A pamatujme: Alexandrova říše se začala rozpadat hned po jeho smrti a Napoleon zemřel na ostrově Svatá Helena, když si uvědomil, že z jeho Velké Francie nezbylo nic.

A přistoupení Čingischánova syna k dědictví nevyvolalo žádné protesty ani nepokoje a moc jeho potomků, kteří byli později rozděleni do samostatných království, se na několik dalších staletí rozšířila přes polovinu světa.

K vytvoření skvělého státu jsou zapotřebí velké reformy a transformace, které často rozbíjejí stávající základy shora dolů. Zvládl Čingischán všechno sám, objevila se jeho jasně strukturovaná říše z čista jasna, mávnutím kouzelného proutku? A zase ne. Čingischán byl největším reformátorem, jeho vůle, autorita, energie a organizační talent se mu staly oporou při transformacích.

Protože zástupci mongolských kmenů, kteří se shromáždili v roce 1189 ve Velkém Khuraldai (kurultai), což byla oficiální státní instituce Mongolů, prohlásili Temujina Čingischána - tedy „Ocean Khan“, Pána vesmíru, nejvyšší vládce kmenového svazu Khamag Mongol („Všichni Mongolové“), Mongolsko, z pohledu vlády a vládnutí, bylo proměněno k nepoznání. Rychlý přechod od kmenové nomádské struktury k jedinému státu provázely stejně rychlé a rozsáhlé reformy.

Veškerá nejvyšší moc byla soustředěna v rukou chána, jeho dekrety byly závazné po celé zemi. Velký Khuraldai přitom neztratil svou roli poradního orgánu, v němž se mongolská aristokracie mohla vyjadřovat k nejdůležitějším otázkám: intronizace nového chána, vyhlášení války nebo uzavření míru atd. Chán byl obdařen právem nejvyšší soudní moci, avšak struktura soudnictví byla relativně nezávislá.

Soud za Čingischána se změnil z veřejné instituce na státní. Chán pochopil, že pokud zákony, bez ohledu na to, odkud pocházejí, nebudou dodržovány v nejvzdálenějším ulusu, jeho říše je odsouzena ke kolapsu a smrti. Proto byla kontrola nad výkonem soudních rozhodnutí nejdůležitějším úkolem nejvyššího soudce, který jménem chána vykonával spravedlnost.

Daňový systém se stal finančním základem fungování mongolského státu. Čingischánův nástupce Ogedei uvedl do oběhu mince a brzy se v určitých částech Říše objevily papírové peníze. Za Čingischána byla organizována síť komunikačních cest, byl nastolen nepřetržitý provoz kurýrní služby a zpravodajství včetně ekonomického.

Rozsáhlá území a roztříštěnost subjektů, nutnost neustálého udržování sil v bojové pohotovosti vyžadovaly vytvoření velmi jasně strukturovaného systému organizace. Základem takové vojensko-správní organizace byla desítková soustava – Čingischán rozdělil všechny Mongoly na desítky, stovky, tisíce a tumeny (deset tisíc), čímž „přeházel“ kmeny a klany.

Veliteli hlavních strukturálních jednotek byli jmenováni speciálně vybraní lidé z Čingischánových spolupracovníků a jaderných zbraní. Všichni dospělí a zdraví muži byli považováni za válečníky, v době míru vedli své vlastní domácnosti a ve válce byli povinni na první rozkaz chopit se zbraně.

Jednotlivé stovky, tisíce a tumeny byly spolu s pozemky převedeny do majetku feudálního knížete, hlavy šlechtického rodu - noenů. Chán, který byl ze zákona vlastníkem veškeré půdy ve státě, rozdělil půdu a dělníky do vlastnictví noyonů, kteří za to byli povinni plnit určité povinnosti, které se týkaly především vojenské služby. Neoprávněný přechod z jednoho tuctu, stovek, tisíců nebo tumen do druhého byl zakázán, dělníci byli zotročeni noyony.

Takový systém zcela přirozeně není z hlediska moderních principů ideální, ale byl plně v souladu s tehdejšími podmínkami, způsobem života a tradicemi mongolského lidu. Zdálo by se, že člověk, který takový systém vytvořil a učinil svůj stát nejsilnějším v té době na světě, by se měl bez jakýchkoliv výhrad zařadit do řad největších vládců historie.

Ale nebylo to tam. Navzdory tomu, že Čingischánův vůdčí talent poznal naprosto každý, jeho zásluhy jako vládce nezůstaly jen ve stínu – jako by vůbec neexistovaly!

Vynikající vědec, akademik B. Ya. Vladimirtsov jednou řekl: „Čingischán byl synem své doby, synem svého lidu, a proto by měl být považován za jednajícího v kontextu svého století a svého prostředí, a nikoli ho převádět do jiná staletí a jiná místa na zeměkouli.“ . Úžasná a správná slova! Ale až donedávna bylo jen málo lidí připraveno takto zhodnotit činnost prvního mongolského chána.

Důvody tohoto postoje jsou obecně pochopitelné. Čingischánovi bojovníci se v ničivé vlně přehnali Asií a polovinou Evropy a smetli vše, co jim stálo v cestě. „Přišli, zlomili, spálili a zabili“ - tento obraz mongolských Tatarů a jejich vůdce se na dlouhou dobu stal archetypem krutosti a barbarství. Proč se Mongolové stali „hlavními pachateli“ v době, kdy všichni všude bojovali?

Protože byli silnější a organizovanější než všichni ostatní a vedl je vynikající vládce?... Poražení nikdy nemají rádi vítěze a mají potíže rozpoznat svou převahu...

Ale to nejdůležitější: i ti Evropané, kteří byli připraveni objektivně posoudit roli Čingischána v historii, neměli prakticky žádné opěrné body - dokumenty a svědectví, na jejichž základě bylo možné vytvořit pravdivý obraz.

V dávných dobách byl člověk, který neznal své předky, jako „opice, která se bez užitku potuluje v lese“. Proto byla ústní tradice předávání znalostí a historie tak rozvinutá a bohatá. Mongolové nebyli v tomto smyslu výjimkou – historie klanu a kmene se předávala jako nejcennější dědictví.

Perský historik ze 14. století Rašíd ad-Dín o tom napsal: „Zvyk Mongolů je takový, že zachovávají genealogii svých předků a učí a vyučují znalostem genealogie každého narozeného dítěte. Dělají tak o nich slovo majetkem lidu, a proto mezi nimi není jediný člověk, který by neznal jeho kmen a původ.“

Postupem času se historie mongolského lidu obohacovala o nová fakta a bylo stále obtížnější předávat události výhradně ústně. Bylo potřeba kronik a kronikářů, které se objevily za Čingischána (další nepochybná zásluha velkého vládce) na počátku 13. století. První mongolští „nestorové“ shromáždili všechny legendy a mýty o předcích Čingischána: ne méně než 22 generací.

Tak začala „Tajná historie Mongolů“ – primární zdroj všech historických, uměleckých a vědeckých prací o Čingischánovi a jeho době, mistrovské dílo literatury, které stojí na stejné úrovni jako největší literární památky starověku – „Ilias“ , „Kalevala“ a „Příběh Igorova tažení“.

Bohužel jméno autora (nebo autorů) „Příběhu“ není známo. Je zřejmé, že vyrůstal na mongolské půdě, osobně se účastnil mnoha historických událostí éry vzniku mongolského státu, pravděpodobně měl blízko k Čingischánovi - je dobře informován a ví mnoho věcí, které jsou pro něj nedostupné pouhými smrtelníky.

Časové období zobrazené v „Tajné historii Mongolů“ zahrnuje půl tisíciletí – od poloviny 7. do poloviny 12. století. Prostorový záběr je stejně široký: autor popisuje události, které se odehrály od oceánu na východě a téměř až k oceánu na západě, na území Eurasie, Dálného východu, jihovýchodní Asie, Indie, Střední Asie, Kavkazu, Jižní Sibiř, Rusko, východní a střední Evropa.

Eposy, legendy a pohádky

Posvátný příběh nebo mongolská každodenní sbírka

§ 1. Předkem Čingischána byl Borte-Chino, zrozený z vůle Nejvyššího nebe. Jeho manželka byla Goa-Maral. Objevily se po plavání přes Tengis (vnitrozemské moře). Potulovali se u pramenů řeky Onon na Burkhan-khal-dun a jejich potomkem byl Bata-Chigan.

§ 2. Synem Bata-Chigana je Tamach. Tamachiho syn je Khorichar-Mergan. Syn Khorichara-Mergana je Auchzham-Borowl. Syn Auchzham-Boroul je Sali-Khachau. Syn Sali-Khachau je Eke-Nidun. Syn Eke-Niduna je Sim-Sochi. Syn Sim Sochi - Kharchu.

§ 3. Kharchuův syn, Borchzhigidai-Mergan, byl ženatý s Mongol-jin-goa. Syn Borchzhigiday-Mergan - Torogoljin-Bayan - byl ženatý s Borochchin-goa, měl sluhu jménem Boroldai-Suyalbi a dva závodní valachy - Dayira a Boro. Torogoljin měl dva syny: Duva-Sokhor a Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor měl jedno oko uprostřed čela, kterým viděl až na tři vzdálenosti.

§ 5. Jednoho dne Duva-Sokhor spolu se svým mladším bratrem Dobun-Merganem vylezli na Burkhan-khaldun. Duva-Sokhor pozoroval Burkhan-khaldun shora a viděl, že nějaká skupina lidí putuje po řece Tengelik.

§ 6. A on říká: "Mladá žena je dobrá ve vagónu krytého vozu mezi těmito potulnými lidmi!" A poslal svého mladšího bratra Dobun-Mergana, aby to zjistil, s úmyslem provdat ji za Dobun-Mergana, pokud by se ukázalo, že není vdaná.

§ 7. Dobun-Mergan ty lidi navštívil a ve skutečnosti tam byla mladá žena, jménem Alangoa, krásná, z velmi vznešené rodiny a ještě ani s nikým nezasnoubená.

§ 8. A ohledně té kmenové skupiny to dopadlo takto: Bargujin-goa, dcera Barkhudai-Mergana, vládce Kol-bargudžin-Dogumu, byla provdána za Khorilartai-Mergan, noyon z Khori-Tumat. Jmenovaná Alan-goa byla dcera, která se narodila Khorilartai-Merganovi z Bargujin-goa v zemi Khori-Tumat, v oblasti Arikh-usun.

§ 9. Vzhledem k tomu, že v jejich domovině, v zemi Khori-Tumat, docházelo k vzájemnému hašteření a hádkám o využívání lovišť, rozhodli se Khorilartai-Mergan oddělit se do samostatného klanu zvaného Khorilar. Poté, co slyšel o slavných lovcích Burkhan-Khaldun a krásných zemích, se nyní přestěhoval, jak se ukázalo, se svými nomády do Shinchi-Bayan-Uriankhai, na kterém byla instalována božstva, vládci Burkhan-Khaldun. Právě zde Dobun-Mergan požádal o ruku Alan-goa, dceru Khori-Tumat Khorilartai-Mergan, narozené v Arich-usun, a tímto způsobem se Dobun-Mergan oženil.

§ 10. Alan-goa vešla do domu Dobun-Mergan a porodila dva syny. Byli to Bugunotai a Belgunotai.

§ 11. Nejstarší bratr Duva-Srkhor měl čtyři syny. Mezitím zemřel jeho starší bratr Duva-Sokhor. Po smrti Duvy-Sokhora se jeho čtyři synové, kteří ani nepoznali svého strýce Dobun-Mergana jako příbuzného a všemožně se mu rouhali, oddělili, opustili ho a emigrovali. Vznikla zvláštní generace Dorbenů. Odtud pocházel čtyřčlenný kmen Dorben-Irgen.

§ 12. Jednoho dne se tedy Dobun-Mergan vydal lovit na kopec Togotsakh-undur. V lese potkal nějakého Uriankhaiana, který zabil tříletého jelena; vařil žebírkovou pečínku, horní krátká žebírka.

§ 13. Dobun-Mergan a říká: "Příteli, dej to pečínce!" "Taky ti to dám!" - odpověděl a nechal si kůži a část plic zvířete pro sebe a zbytek masa tříletého jelena dal Dobun-Merganovi.

§ 14. Po naložení zvěřiny Dobun-Mergan odešel. Cestou potká nějakého chudáka, který vede jeho malého syna.

§ 15. Když se Dobun-Mergan zeptal, kdo to je, odpověděl: „Jsem Maalich, Bayaudaets („zbohatnout“), ale žiju jako žebrák. Dej mi trochu této hry a já ti dám svého kluka."

§ 16. Potom se Dobun-Mergan oddělil a dal mu polovinu sobího jelena a vzal toho chlapce k sobě domů; Právě on se stal jeho domácím pracovníkem.

§ 17. Ať už je dlouhý nebo krátký, Dobun-Mergan zemřel. Po smrti Dobun-Mergana porodila Alan-goa, protože byla bez manžela, tři syny. Byli to: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi a prosťáček Bodonchar.

§ 18. Belgunotai a Buguotai, nejstarší synové narození z Dobun-Mergan, začali tiše mluvit o své matce Alan-goa: „Naše matka porodila tři syny, a přesto s ní nejsou žádní otcovi bratři, příbuzní ani bratranci. , žádný manžel. Jediný muž v domě je Maalich, Bayauďan. Tito tři synové musí být od něj." Alan-goa se dozvěděl o jejich tajných klepech.

§ 19. A pak jednoho jara uvařila berana, který byl vysušen do žluta pro budoucí použití, posadila se vedle svých pěti synů, Belgunotai Buguotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi a prosťáčka Bodonchara, a dala jim všem jednu větvičku. aby to zlomili. Jeden po druhém se snadno zlomil. Pak jim opět dala s prosbou o přelomení asi pět větviček svázaných k sobě. Všech pět ho chytilo k sobě a stisklo ho v pěst, ale stále ho nedokázali zlomit.

§ 20. Potom jejich matka Alan-goa říká: "Vy, moji dva synové, Belgunotai a Bugunotai, jste mě odsoudili a řekli jste si: "Porodila jsem tyto tři syny, ale od koho jsou tyto děti?" Vaše podezření jsou oprávněná.

§ 21. „Ale každou noc se to stalo, komínem jurty, v hodinu, kdy světlo uvnitř (zhaslo), vešel ke mně světlovlasý muž; hladí mé lůno a jeho světlo proniká mým lůnem. A odchází takto: v hodině, kdy se slunce a měsíc sbíhají, škrábe a odchází jako žlutý pes. Proč mluvíš všechny ty nesmysly? Koneckonců, pokud tomu všemu rozumíte, pak se ukazuje, že tito synové jsou označeni pečetí nebeského původu. Jak o nich můžete mluvit jako o vhodných pro pouhé smrtelníky? Až se stanou králi králů, chány nade všemi, teprve tehdy to všechno pochopí obyčejní lidé!“

§ 22. A pak Alan-goa začala své syny poučovat takto: „Všech pět z vás se narodilo z mého jediného lůna a jste jako těch pět proutků starých časů. Pokud každý jednáte a jednáte jen za sebe, pak vás může snadno každý zlomit, jako těch pět proutků. Pokud souhlasíte a jste jednomyslní, jako ty větvičky svázané do svazku, jak se pak můžete stát něčí snadnou kořistí? Ať už byla dlouhá nebo krátká, jejich matka Alan-goa zemřela.

§ 23. Po smrti své matky začalo pět bratří mezi sebou rozdělovat majetek. Zároveň se ukázalo, že čtyři bratři - Belgunotai, Buguotai, Bugu-Khadagi a Bukhatu-Salzhi - vzali všechno pro sebe a Bodončarovi nebyl vůbec dán jeho podíl, protože ho považoval za hloupého a neotesaného a ani ho neuznával. příbuzný.

§ 24. "Protože mě moji příbuzní nepoznávají, co mám tady dělat?" - řekl Bodonchar. Osedlal Orok-shinkhula s odřeninami na zádech, tenkým ocasem jako šíp na píšťalku a bezcílně ho poslal po řece Onon. „Zemřít, zemřít! Žiju, žiju!" - řekl. Jel jsem a jel a dojel jsem k Balchzhun-Aral traktu. Zde si postavil stánek z trávy a začal žít a žít.

§ 25. Začal si všímat, jak šedošedá samice sokola chytá a požírá koroptve. Udělal past z chlupů ocasu svého holého ocasu Orok-Shinkhula s odřeninami na zádech, nalákal ho, chytil ptáka a začal ho krotit.

§ 26. Nemaje jiné potravy, střílel do soutěsek zvířat, která tam hnali vlci, ale ne, jedl vlčí zbytky. Ten rok tedy bezpečně přezimoval a nakrmil sebe i svého sokola.

§ 27. Přišlo jaro. Když kachny dorazily, začal na ně létat se svým sokolem a nejprve ho umřel hlady. Zasadil divoké kachny a husy: na každý pařez - zadní části (khonshiut) a na každou větev - páchnoucí části (khunshiut) a pověsil jich tolik, že vycházel zápach.

V minulém tisíciletí zrodila Asie dvě velké invaze – Huny a Tatar-Mongolové. Pokud však první po porážce na katalánských polích od spojených sil Římanů a barbarů utichl a zmizel jako voda v písku, pak druhý určil vojenskou, politickou a ekonomickou budoucnost stovek národů na mnoho dalších staletí. .

Čingischán (1162-1227) - mimořádná osobnost, velký válečník, kolem kterého se točil tento vášnivý hurikán, byl nejen geniálním velitelem, ale také nepřekonatelným diplomatem a velkým budovatelem státu.

Dobyvatel vesmíru, velký syn lidstva a samozřejmě syn své doby: krutý, nekompromisní, nemilosrdný, doslova za dvě desetiletí shromáždil desítky nesourodých kmenů do jediného státu – Velkého Mongolska. Vytvořil říši, která byla několikrát větší než kterákoli říše známá v historii a sahala od pobřeží Tichého oceánu k Černému moři.

Položil základy vlády, která přežila jeho vytvoření – Mongolskou říši – a vytvořila základ vlády v zemích rozprostírajících se od Pacifiku po Atlantský oceán.

Před sto lety byl považován za krvavého dobyvatele, barbara, ničitele civilizací. A nyní je uznáván jako „Muž tisíciletí“ všemi mezinárodními institucemi, které sestavují hodnocení historických osobností. Potomci Čingischána vládli nejen Mongolům, ale i mnoha národům až do 20. let 20. století. Desítky slavných ruských bojarských rodin pocházejí z Čingischána. Konsolidovaná genealogie Čingischána byla vedena až do dvacátého století. Pouze prostřednictvím mužské linie nyní na světě žije 16 milionů přímých potomků Čingischána.

Domácímu čtenáři dáváme do povědomí knihu, která se vší možnou úplností předkládá čtenáři dvojportrét: hlavní postava - a doba, ve které žil a kterou vytvořil. Charakteristickým rysem knihy je její mimořádná úplnost: publikace vychází z nejstarší mongolské literární a historické památky – „Tajné dějiny Mongolů“ v moderním překladu, doplněné fragmenty yas (zákonů) a biliků (výroků Čingischán). V přílohách jsou uvedeny úryvky z turkických, perských, čínských a evropských zdrojů sestavené současníky vlády Čingischána a jeho nástupců. Obsah, autenticita a fascinace jsou hlavními přednostmi navrhované knihy.

Elektronická publikace obsahuje plné znění papírové knihy a vybranou část ilustračního dokumentačního materiálu. A pro opravdové znalce dárkových edic nabízíme klasickou knihu. Stejně jako všechny publikace ze série „Velcí vládci“ je kniha vybavena podrobnými historickými a biografickými komentáři. Kniha obsahuje vynikající výběr ilustračního materiálu: text doprovází více než 250 vzácných ilustrací z domácích i zahraničních zdrojů, z nichž mnohé se moderní čtenář seznámí vůbec poprvé. Elegantní design, krásný tisk a nejlepší ofsetový papír dělají z této série skvělý dárek a dekoraci do knihovny toho nejnáročnějšího čtenáře.

Dílo vyšlo v roce 2014 v nakladatelství: Eksmo. Kniha je součástí série "Velcí vládci". Na našem webu si můžete stáhnout knihu "The Hidden Legend of Mongols. The Great Yasa" ve formátu fb2, rtf, epub, pdf, txt nebo číst online. Hodnocení knihy je 5 z 5. Zde se také můžete před přečtením obrátit na recenze čtenářů, kteří knihu již znají, a zjistit jejich názor. V internetovém obchodě našeho partnera si můžete knihu zakoupit a přečíst v papírové podobě.

Vytvořeno před téměř osmi stoletími neztratilo své přednosti ani jako historiografické, ani jako umělecké dílo.

A kronika, a kronika a báseň

Pro badatele je obtížné podat jednoznačný popis jeho žánru. Žádná z definic přijatých pro středověkou literaturu – kronika, kronika, epická báseň – nevyčerpává její obsah a umělecké přednosti. Pro žánry kronika a historická kronika obsahuje nadměrné množství textů, které jsou obvykle řazeny mezi beletrii a folklór. Spolu s přesným popisem historických událostí je významná část SMS prezentována v poezii a velkolepé próze, doplněné folklorními fragmenty. Někteří badatelé to připisovali žánru hrdinského eposu. Tento žánr se však vyznačuje rozmazaným historismem nebo dokonce jeho úplnou absencí. SSM je konkrétní a historický. Pro hlavní postavu není žádná omluva, jsou ukázány silné i slabé stránky Čingischána a dalších ústředních postav. Obecně má styl SSM k poetice hrdinského eposu velmi daleko.

„Tajná historie Mongolů“ předběhla svou dobu, včetně evropské literatury, ať už šlo o rytířské romance, epické příběhy nebo kroniky. Plněji odhalil rysy budoucí literatury – literatury New Age.

Těžký osud „Tajné legendy“

Tajná historie Mongolů měla těžký osud. V samotném díle a kolem něj je mnoho záhad. Začněme jeho názvem. V poslední době se ve vědecké literatuře stále častěji nazývá „tajná historie Mongolů“.

Současně byla předložena další verze, která naznačuje, že originál měl jiný název - „Čingischán Yazguur“ - „Původ Čingischána“. A nyní přijímaný název „mongolský Nuuts Tovchoo“ přidali čínští překladatelé dynastie Ming, která svrhla dynastii Yuan mongolských císařů. Číňané, kterým byl odepřen přístup do mongolských archivů, je vnímali jako tajné. Tento názor poprvé vyjádřil v roce 1907 japonský vědec N. Michiyo. Následně ji podpořili E. Ishihima (Japonsko), N. Poppe (USA), E. Hanisch (Německo), B. Pankratov a N. Munkuev (SSSR), I. de Rachewiltz (Austrálie).

Držíme se názvu „Tajná legenda“, protože se již pevně usadil v kulturním užívání, počínaje dobou nejslavnějšího překladu do ruštiny S. Kozinem v roce 1940. Zdá se nám, že definice „Tajná legenda“ více přesně vyjadřuje vnitřní mongolský pohled a „tajnou historii“ – v tomto případě vnější, v tomto případě středověkých čínských vědců. SSM je napsán jako emocionální vyznání o jeho době pro výchovu potomstva.

Mongolské originály SSM se pravděpodobně ztratily při požárech císařské knihovny a když mingští rebelové zničili zajaté konvoje ustupujících Mongolů. Pokud však někteří Číňané zničili, jiní Číňané vynaložili velké úsilí na zachování kulturního dědictví mongolské dynastie Yuan. Mongolské texty SSM byly zkopírovány v čínské transkripci s připojeným interlineárním sémantickým překladem do čínštiny. Právě tyto texty přepsané hieroglyfy v mongolském jazyce umožnily obnovit SSM.

Při hledání originálu

Někdy se spekuluje, že SSM bylo napsáno čínskými autory. Tyto verze vznikají buď z neznalosti, nebo jako závistivá provokace.

Existenci originálu v mongolštině navíc dokládá text „Altan tovch“ - „Zlatá legenda“ z Luvsandanzanu (polovina 17. století), kde je připojen hlavní text „Tajné legendy“ a její třetí část o letech vlády Ogedei Khan chybí. Krátká zmínka o Ogedei Khan je podána zcela jiným způsobem, z jiné kulturní a ideologické pozice – propagace buddhismu, který v SSM chybí. Takový výklad se mohl objevit mnohem později, minimálně od dob Kublajchána, nebo dokonce v 16.–17.
Perské „Sebrané kroniky“ Rašída ad-dina (počátek 14. století), věnované mongolské historii, vznikly mimo jiné na základě písemných materiálů speciálně dodaných z císařských archivů. Informace ze „Sebraných kronik“ se někdy shodují a někdy ne shodují s údaji SSM. Takové nesrovnalosti a shody pozdně čínských historických děl s SSM také naznačují existenci kromě SSM dalších písemných mongolských historických děl z období Čingischána a jeho nástupců.

Kontroverzní byla otázka data sepsání SSM. Dříve se prý jmenoval rok 1940. Při bližším rozboru se však stále častěji nazývá rok 1228 - období pokračujícího smutku na památku Čingischána. Tento názor sdílejí nejsměrodatnější badatelé SSM jako V. Kleevez (USA), I. de Rachewiltz (Austrálie), S. Ozawa (Japonsko), Mansan (ČLR), D. Tserensodnom (Mongolsko) atd.
Třetí část o vládě Ugedei Khan byla napsána v roce 1240.

Genealogie "tajné legendy"

„The Secret Legend“ lze rozdělit do tří částí.
První je genealogický. Představuje genealogie více než dvaceti generací, sahající staletí zpět. Bodonchar, který nebyl v tomto řetězci úplně první, žil, jak vědci vypočítali, v desátém století. Naznačen je nejen genealogie předků Čingischána, ale i dalších rodů, které stejně jako ony pocházely z legendárního Bortechina a jeho manželky Maral-goa. Navíc to není jen seznam jmen, nejen schéma rodokmenu. V mnoha případech jsou uvedeny různé podrobnosti nebo vysvětlena etymologie jmen zakladatelů budoucích klanů a kmenů.

Vezměme si například fragment, který budeme potřebovat v následujících diskusích: „Otec Alan goo je Khor Tumeda noyon Horilardai Mergen a matka je Barguzhin goo; Alan Goo se narodil jako dědictví Khor Tumedů v oblasti zvané Arig us. Její matka Barguzhin goo je dcerou Bargudai Mergena, vůdce kmene Khul Barguzhin Tukhum, jehož země leží v dálce. A lidé, se kterými se Alan Goo potulovala, tedy kmen jejího otce - Khorilardai Mergen.

Khorilardai Mergen se odstěhoval od hranic Tumed Khors kvůli sporům, které vypukly mezi blízkými klany, které chtěly navzájem získat dědictví bohaté na zvířata - sobolí a veverku. Khorilardai Mergen a jeho lidé se oddělili a podle jména jejich noyonu se jim říkalo kmen Khorilar. Když se Khorilars dozvěděli, že v okolí Burkhan Khaldun je hojnost zvířat, přestěhovali se do dědictví Shinchi Bayana z Urianhai, který umístil modlu na horu Burkhan Khaldun, aby uctíval strážné duchy této hory“ (překlad A. Melekhin ).

Podrobnosti o prehistorii Alan-goa souvisí s jeho významem jako předchůdce rodiny Temujinů, budoucího Čingischána. Ukazuje také, jak se jména klanových vůdců stávají etnonymy – názvy klanů a kmenů. Protože bylo přijato, že se rod od předchozího oddělil po devíti generacích, lze předpokládat, že v genealogických schématech SSM existují mezery. Pravděpodobně autoři SSM vynechali mezičlánky a jmenovali pouze zakladatele klanu.

Je příznačné, že rodokmeny zmiňují ty klany a kmeny, které se později nacházejí v hlavním vyprávění o životě Temujina – Čingischána a jeho současníků. Například: „Z Belgunudey přišel klan Belgunud. Z Buguudey - klanu Bugunud. Od Bugu Khatagi - klanu Khataginů. Od Bugutu Salzhi - klan Salzhud. Od Bodonchara – rod Borzhigin“ (překlad A. Melekhin). Po Bodoncharovi se genealogie zaměřují především na jeho potomky, mezi něž patřil i Čingischán.

Složení "The Hidden Legend"

Text „Tajné legendy“ je konvenčně rozdělen do tří částí. První je genealogická, kde jsou prezentovány rodokmeny. Druhý je příběh o událostech 12.–13. století. Třetí je o vládě Ogedei Khan, syna Čingischána.
I přes svou stručnost se první, genealogická část SSM dotýká historie generací v průběhu několika staletí. Druhá, hlavní a největší část díla vypráví o událostech šesti až sedmi desetiletí spojených s Temujinem – Čingischánem, jeho družinou i odpůrci. Zde se povaha vyprávění radikálně mění. Je detailnější, všímavá k detailům, k chování a charakteru lidí, k okolnímu světu. Tyto detaily však nejsou uváděny samy o sobě, ale v souvislosti s vývojem akce, aby byla přesněji objasněna. Děj upoutá čtenářovu pozornost svou dynamikou a dramatikou. Přitom se neztrácí smysl pro pravdivost a reálnost událostí a lidských osudů.

Drama příběhu a styl vyprávění

V příběhu je mnoho dramatických uzlů. Například smrt Yesugeie, otce Temujina a jeho bratrů. Hrdinské úsilí jejich matky Hoelun-eh, která zůstala vdovou a snaží se zachránit svou rodinu - malé děti - v nerovném boji s příbuzným kmenem Taychuud. Nebo únos Borte-večeře, mladé manželky Temujina, Merkitovými a její následná záchrana ze zajetí. Zvláštní místo zaujímá historie přátelství a rivality mezi Čingischánem a Jamukhou, kteří se v dětství stali zapřísáhlými bratry a v mládí upevnili své přátelství, ale poté vstoupili do ostrého soupeření o vedení v mongolských stepích. Neméně emotivní jsou scény vztahu mezi Čingischánem a bratrem ve zbrani jeho otce Wang Khanem, kterého logika boje o moc změnila ze spojenců v nepřátele.

Bitvy jsou popsány v duchu umělecké prózy. Obrázky bitev, se vší zdrženlivostí stylu, jsou velmi barevné, ale zásadně odlišné od těch v hrdinském eposu. Každá bitva je popsána po svém, v závislosti na poměru sil, taktice a strategii, místě, kde se odehrává, náladě a motivech účastníků. Lidé se v těchto bitvách projevují každý po svém, v závislosti na odvaze nebo zbabělosti, inteligenci nebo hlouposti. Výsledek bitev je do značné míry určován těmito vlastnostmi.

Výsledek bitev se však připravuje dlouho před přímými střety. To zahrnuje hledání spojenců, diplomatické úsilí, zpravodajství a informační válku. Čingischán vede úspěšné psychologické přípravy před rozhodující bitvou s mocnou skupinou vedenou Wang Khanem a Jamukhou. Posílá vyslance ke všem kmenovým vůdcům nepřátelské koalice a pro každého z nich najde slova, která rozsévají pochybnosti a zbavují je duševního klidu.

Prozaické, epicky klidné „objektivní“ vyprávění je neustále nahrazováno poetickými fragmenty, stylově připomínajícími písně, lyrické monology, šamanské invokace či hrdinské eposy. Svým významem a rozsahem však pouze doprovázejí hlavní vyprávění, doplňují nebo stínují jeho obsah a vnášejí do celého díla originální, jedinečné zabarvení.

Později, při popisu událostí přelomu 12.-13. století, se objevuje nový styl, přibližující SSM žánru kroniky. Ohnisko pozornosti od lidí, od postav, z každodenního života se přesouvá do historie, k událostem celostátního rozsahu. Zde se objevuje přímý dokumentarismus: jsou vloženy zarlikovské dekrety Čingischána, jeho děkovné monology adresované jeho nejváženějším spolupracovníkům.

Kronika dob Ugedei Khan

Třetí díl je objemově menší než ostatní. Vypráví o nových výbojích po smrti Čingischána, za vlády jeho prostředního, třetího, syna - Ugedei Khan. I přes svou srovnatelnou stručnost je zde poměrně hodně zajímavých příběhů. I když podíl aktuálních narativních „fikčních“ textů je menší než ve druhé, hlavní části.

Hovoří o taženích mongolských generálů a samotného Ogedei Khan, který pokračoval v dobývání Čingischána. Bat (Batu) si stěžoval Ugedei Khanovi na arogantní chování jeho syna Guyuka po dobytí Rusi. Ugedei Khan se postavil na stranu Bati: „zavolal k sobě Guyuga a pokáral ho za jeho nedůstojné skutky: „Řekli mi, jak jsi během kampaně nemilosrdně bičoval mé manžely, nenechal jsi v četě jediné zdravé místo; Udělal jsi takový obličej na mém Rathai, že ti kůže spadla na cáry z obličeje. Nemyslíš si, že Rusové se nám podřídili jen ve strachu z tvého hněvu?! Copak sis nepředstavoval, synu, že jsi dobyl Rus sám, a proto se smíš takhle vysmívat svému staršímu bratrovi a půjdeš proti němu?! (...) Ve skutečnosti je pouze na Batuovi, aby rozhodoval o vojenských záležitostech, a proto ať soudí Guyuga a Argasuna!“ (překlad A. Melekhin).

Ugedei Khanovo uznání jeho čtyř největších úspěchů a čtyř neodpustitelných chyb a hříchů je také odvážné.

Mezi své úspěchy jmenuje jak vojenské, tak i infrastrukturní úspěchy: dobytí severní Číny, zřízení destilačních stanic a silnic po celé rozsáhlé říši, instalace studní a zavlažování v místech bez vody a zavedení jednotné struktury místní správy .

Chán se neospravedlňuje tím, že „navzdory skutečnosti, že seděl na trůnu svého otce“, dovolil, aby ho „přemohla vina“. Navíc „podlehl ženským kouzlům a nařídil přivést dívky z ulus strýce Otchigina“. Za třetí, Ogedei Khan se obviňuje ze smrti pomlouvaného Dogolhuga, věrného spojence Čingischána. A konečně, správně, „moji bratři mi vyčítali, že jsem z nenasytnosti, aby se k nim [lovecká kořist] nedostala, postavil ploty a zdi, které brání [svobodě] zvířat zrozených z vůle nebes. a Země“ (překlad A. Tugutova).

Burjatské motivy v „Tajné legendě Mongolů“

Ponoříme-li se do minulosti, je téměř nemožné oddělit historii Burjatů od té obecné mongolské. Navíc to platí pro obsah SSM, pro neklidné období 12.-13. století a s přihlédnutím ke genealogii pravěku i pro 9.-10. století. Přesto se můžeme pozastavit nad některými body, které s naší dobou přímo souvisí.

Burjatský jazyk si zachoval určité rysy starověkého mongolského jazyka - střední mongolštiny, podle N. Poppea - ve kterém je napsána „Tajná historie Mongolů“. Za více než sedm, téměř osm století jazyk samozřejmě prošel výraznými změnami. Pro nové generace musí být starověké památky přeloženy do moderního jazyka. V Mongolsku byla taková práce provedena díky úsilí akademiků Ts. Damdinsurena a D. Tserensodnoma. Je příznačné, že v obou překladech jsou některá slova srozumitelná Burjatům speciálně vysvětlena pro Khalkha Mongoly. Například slovo tugaar, které se v textu často vyskytuje, bylo v poslední době doplněno o slovo saya, které je pro moderního Khalkha-Mongola srozumitelnější.

Existuje také překlad SSM do burjatského jazyka, který provedl básník Ts.-R. Namžilov na základě textu Ts. Damdinsurena.

Souvislost mezi současností a dobou popsanou v SMS zdůrazňují etnonyma a toponyma – etnická a zeměpisná jména. Jeden z nejznámějších příkladů je o původu předka Alan-goa z kmene Khori-Tumat, který žil v Bargudzhin-Tukum. Zmíněna je i oblast Arig us - Clean Water. Jinde v textu Khori-Tumatové zachycují noyona (prince) Khorchu kvůli jeho zálibě v něžném pohlaví. Chtěl pro sebe vybrat třicet nejkrásnějších dívek z tohoto kmene, ale ty nechápaly jeho city a vzbouřily se proti chánovu vyslanci. Čingischán musel na jeho záchranu vyslat speciální vojenskou výpravu, která se dokázala probít do týlu Khori-Tumats pouze přes neschůdné horské průsmyky a prořezávala si cestu hustými lesními houštinami.

Zmíněna jsou i další etnonyma – jména klanů a kmenů, která se u Burjatů dochovala dodnes. Toto je skutečné etnonymum Burjatů, které pravděpodobně ještě neneslo současný jednotící význam, odkazující na jistý mongolsky mluvící kmen, který žil na západ od moderní oblasti sídla Burjatů, která se oproti r. 12.-13. století. Existují etnonyma Iheresy, Bulgachin. V SSM se opakovaně objevuje i pohlaví autora těchto řádků - noyod. Poprvé je zmíněn ve své první části, mezi genealogií klanů Borjigid pocházejících z Bodoncharu. Hlavní vyprávění uvádí Čingischánovy nejbližší příznivce i odpůrce. První byli následně ponecháni v centrálním ulusu a přesunuli se do neklidných XVII-XVIII století. k angarským bulagatům. V Mongolsku žijí poblíž jezera Khubsugul. Ty byly rozptýleny mezi jinými ulusy, nyní nalezenými mezi Sin-ťiangskými Oiraty, ruskými Kalmyky, a jsou zmíněny v kyrgyzském eposu „Manas“ jako spojenci hlavního hrdiny.

Jako prostředí se objevují údolí řek Selenga, Onon a Khilgo (Khilka). Odtud pocházejí Merkitové. Tam, aby zachránil svou mladou manželku Borte-večeři, tam Temujin jde spolu s Jamukhou a Van Khanem, v té době jeho spojenci silnějšími než on.

Hrdinové „tajné legendy“ v burjatském folklóru

Vzpomínka na hrdiny „Tajné legendy“ je zachována v burjatském folklóru a v lidové toponymii. Naše sbírka „Nebeská labutí panna“ (I.E. Tugutov, A.I. Tugutov) publikovala vzácnou verzi legendy o Alan-goa, zaznamenanou I.E. Tugutov v roce 1964 v obci. Galtai, okres Mukhorshibirsky, od vypravěčky Solya Tsyrempilova. V burjatské verzi se hrdinka jmenuje Elen-guuba. Některé dějové prvky byly také změněny. V SSM rodí Alan-goa děti od nebeského muže, který vstoupí do jurty a „vyzařuje záři“. V Solya Tsyrempilova Elen-guuba vysvětluje, že „ráno za úsvitu na mě dopadaly paprsky slunce. Z těchto paprsků jsou vaši mladší bratři."
V další legendě o Solyi Tsyrempilové - „Tlustý Bodhookhon“ jsou i přes její stručnost rozpoznatelné motivy dvou celých epizod SSM - únos Temujinovy manželky Merkity z Borte a tažení proti Hori-Tumatům ve jménu o záchraně ženy milující Khorchy. Některé detaily změny SSM: jiné jméno pro únosce chánovy manželky je Milkhareg místo Chileger v SSM, lokalizace událostí do údolí Tugnui atd. Celý příběh je podán jakoby z pohledu obyvatel údolí Tugnui, nikoli Mongolska. Například se uvádí, že „poddaní Targan Bodhookhon pohřbili Milkherek na březích Khilk“, zatímco SSM popisuje návrat jednotek Temujina, Jamukha a Van Khana do jejich vlasti. Chilegar, mimochodem, prchá, aby si zachránil život.

Legendy Solya Tsyrempilova dosáhly poloviny dvacátého století. orálně. V té době byly písemné prameny prakticky nedostupné. Ruský překlad SSM od S. Kozina vyšel v nákladu 1000 kusů a téměř všechny byly zaslány do zahraničí. Pochybuji, že se dostal do Burjatska, a pokud ano, několik kopií by bylo zničeno nebo ukryto v zápalu boje proti panmongolismu. Osobně jsem „Tajnou legendu“ četl nejprve v BANu, v knihovně Leningradské akademie věd a poté díky rodinným vztahům. Skutečné mongolské texty SSM byly tehdy bibliografickou vzácností.

„Tajná legenda“ a kreativita spisovatelů Burjatska

Zápletky a postavy „The Secret Legend“ dostávají nový život v dílech moderních spisovatelů. Ve slavném románu burjatského prozaika I. Kalašnikova „Krutý věk“ jsou vzkříšeny téměř všechny hlavní motivy „Tajné legendy o Mongolech“. Je zřejmé, že bylo použito i mnoho dalších zdrojů, ale je cítit touha burjatského spisovatele odpovídat vysokému duchu díla, které vycházelo z hlubin staletí.

Alexey Gatapov, autor románu „Temudzhin“, řekl v jednom ze svých rozhovorů, že v „Tajné historii Mongolů“ našel některá přísloví a rčení, zvyky, které existovaly mezi moderními Burjaty. Věří, že díky kulturní kontinuitě může lépe pochopit psychologii a motivy svých hrdinů. To je jeho výhoda oproti zahraničním kolegům, kteří se ve své tvorbě vrhli na témata nastolená v Tajné legendě.

Na území Burjatska jsou památky „Tajné legendy“, které jsou předurčeny k dlouhému životu. Protože se jedná o přírodní památky - vysoké hory, průsmyky, kterým jsou dána jména postav z „Legendy“. Lidská paměť však navzdory své zdánlivé křehkosti a pomíjivosti není o nic méně odolná než kamenné bloky.

Umění národů Burjatska

Etnické charakteristiky šamanského panteonu Burjatů (XIX-začátek XX století)

Jedním z charakteristických rysů tradičního burjatského náboženství je extrémní šíře a složitost jeho panteonu. „Burjatský panteon,“ říká S. A. Tokarev, „je neobyčejně bohatý a zároveň představuje harmonický, hierarchicky strukturovaný systém. Nahoře jsou nebeští bohové - Tengris, kteří mají na starosti nebeské jevy: bouřky, déšť atd., dole jsou „králové“ (chánové), většinou duše hrdinů, slavných šamanů; ještě nižší - zayan a ezhins: duchové, kteří ovládají jednotlivé oblasti nebo jednotlivé události v životě člověka (nemoci, určité činnosti); to jsou také duchové zesnulých šamanů atd. Konečně na dně jsou malí duchové, zlí, ale slabí - anakhai pekla. Kromě tohoto hierarchického rozdělení světa duchů... je v něm rozdělení na „západní“ a „východní“ polovinu: první zahrnuje světlo, dobrotivá božstva a duchy, druhá – temnou, zlou.

Od redaktora

Ale nebylo to tam. Navzdory tomu, že Čingischánův vůdčí talent poznal naprosto každý, jeho zásluhy jako vládce nezůstaly jen ve stínu – jako by vůbec neexistovaly!

Protože byli silnější a organizovanější než všichni ostatní a vedl je vynikající vládce?... Poražení nikdy nemají rádi vítěze a mají potíže rozpoznat svou převahu...

Je zřejmé, že „The Tale“ je svým rozsahem kolosální dílo. A i když jeho neznámý autor suše a střídmě líčil události doby, jeho dílo si zasloužilo nejvyšší respekt. Měl však také vynikající literární talent a dobře se orientoval v poetice a stylistice mongolského folklóru.

Spojením historické pravdy a fikce, barvitě a názorně vetkáváním prvků mýtů, legend a přísloví do vyprávění za použití všech možných literárních prostředků vytvořil autor historický epos, encyklopedii událostí, tradic a zvyků starých Mongolů. A samozřejmě zvláštní místo v „Příběhu“ zaujímá postava prvního Velkého chána, dědice rodiny „vyvolených v nebi“ - Čingischána.

Předpokládá se, že „tajná historie Mongolů“ byla vytvořena v roce 1240 (je třeba poznamenat, že se jedná o nejčastější, ale ne jediné datování), za vlády Ogedei Khan. Originál této literární památky se nedochoval, k nám se dostal v podobě čínského hieroglyfického přepisu opatřeného stručným překladem do čínštiny. Tento přepis byl proveden ve 14. století a měl za úkol naučit diplomaty Nebeské říše mongolský jazyk.

Evropští vědci se o „tajné historii Mongolů“ dozvěděli díky Archimandrite Palladiusovi (ve světě – Pjotr Ivanovič Kafarov; 1817–1878), který v letech 1850–1858 a 1865–1878 vedl ruskou pravoslavnou misi v Pekingu. V roce 1866 získal rukopis „Příběhu“, přeložil zkrácený čínský meziřádkový text a publikoval jej pod názvem „Starověká mongolská legenda o Čingischánovi“ ve „Sborníku členů ruské duchovní mise v Pekingu“.

V současné době je „Tajná historie Mongolů“ přeložena do ruštiny, angličtiny, francouzštiny, němčiny, španělštiny, češtiny a bulharštiny a také do moderní mongolštiny. Překlad prezentovaný v této publikaci mongolským učencem A.V. Melechinem a básníkem-překladatelem G.B. Yaroslavtsevem je pokusem o kompletní literární překlad vynikající památky mongolské literatury.

Kromě toho kniha obsahuje fragmenty slavné „Velké Yasy“, kodexu zákonů ze 13. století, a „Bilikov“, sbírku instrukcí a výroků Čingischána, které se dochovaly dodnes, a také úryvky ze středověkých pramenů věnovaných velkému vládci. To vše dohromady umožní čtenáři vytvořit si nejúplnější obrázek a vidět éru Čingischána jak očima jeho krajanů, tak současníků a historiků z jiných zemí.

A. Choroševskij

TAJNÁ LEGISLATIVA MONGOLŮ

Předchůdci Čingischána

Legenda o Borte Chono, zrozeném přízní nebes

Předek Čingischána, zrozený z přízně nebes, Borte Chono a jeho manželka Khoo Maral překročili vody řeky Tenges, šli a posadili se do blízkosti hory Burkhan Khaldun, která je v horním toku Ononu. Řeka. A měli syna jménem Batachi Khan. Batachi Khan porodila Tamachu; Tamach zrodil Khorichar mergen, což znamená Khorichar - ostrý střelec; Khorichar margen porodila Uzhim borokhul; Uzhi Borohul porodila Sali Khachaga; Sali Khachagu porodila Jejich nudena; Jejich nuden byl narozen Sam Sochi; Sam Sochi porodila Kharchu. Kharchu porodila Borzhigidai Mergen.

Borzhigiday Mergen měl manželku Mongolzhin goo, což znamená krásný Mongolzhin, a syna Torgolzhin bayan, což znamená bohatý muž Torgolzhin. Torgolzhin bayan měl manželku Borogchin goo, mladého sluhu Boroldai suyalbi a dva oblíbené šedé koně. Torgolzhin Bayan porodila dva syny - Duva Sokhora, což znamená Duva slepý, a Dobun Mergen.

Když se Alan Goo dozvěděl, že její nejstarší synové před ní tajně pronášejí takové řeči, jednoho dne na jaře uvařil sušené maso a nakrmil jím své syny - Belgunudey, Buguudey, Bugu Khatagi, Bugutu Salzhi a Bodonchar Munkhaga, posadili je do řady. před ní a dal každému z nich, aby je zasáhl šípem, a řekl: "Rozbij to!" Což se jim snadno podařilo. Když Alan Goo svázal pět šípů dohromady, dal každému z nich se slovy: "Rozbít!" – žádný z nich nedokázal přetrhnout vaz.

Potom řekla: „Belgunudei, Bugunudei, moji synové! Byl jsi zmatený, jak ti tvoje matka porodila tři bratry a kdo tito synové budou. Máš pravdu ve svých pochybnostech synu. Ale je jen jedna věc, kterou nevíte. A skutečně vám říkám toto: každou noc sestoupil nebeský posel do naší jurty přes orkho a vrhal kolem nás záři.

Hladil mé hříšné lůno, jeho záře do mě vstoupila. Když se měsíc chystal sejít a minul slunce, on, jako žlutý pes vrtící ocasem, spěšně odešel; a za ním proudilo jasné světlo. Opravdu potřebuješ říct něco víc? Koneckonců, vaši bratři jsou synové nebes.

Není to pro vás dobré, moji synové,
Přirovnejte je k černovlasému davu.
Když páni nade vším
Nastal čas, aby povstali,
Velký význam narození mých synů
Bude zjeveno prostým lidem."

A matka Alan jim přikázala: „Nenarodili jste se z lůna sami, mých pět synů?! A pokud jste od sebe odděleni, kdokoli z vás bude snadno poražen nepřítelem; přesně jako šíp, který jsi tak snadno zlomil. Ale jakmile se příbuzenství a přátelství mezi vámi posílí, stanete se jako ten svazek šípů, které není tak snadné zlomit; a vy, moji synové, nebudete tak snadno přemoženi zlými silami.“

Takto žili, dokud jejich matka Alan Goo nezemřela.

Legenda o Bodoncharovi

A když jejich matka, Alan Goo, zemřela, Belgunudei, Bugunudei, Bugu Khatagi a Bugutu Salzhi rozdělili veškerý dobytek a zásoby jídla na čtyři, ale Bodonchar Munkhag svůj díl nedostal: „Není příbuzný,“ řekli, „on je naše, protože je hloupá a bezradná."

Bodonchar munhag, kterého jeho bratři zřekli, se rozhodl, že už ve svých rodných hranicích nezůstane. "Život není krásný a smrt není strašná," pomyslel si a osedlal si šedou kobylku a odešel k řece Onon. Přišel do oblasti zvané Balzhiin Aral, postavil si chýši a usadil se v ní.

Když Bodonchar munhag jednou viděl, jak jestřáb trhá uloveného tetřívka, vytvořil si z vlasů svého šedého kobylka léčku a jestřába chytil. Bodonchar munhag, který neměl vůbec žádné jídlo, se přikradl ke srncům, zahnaným do roklí vlky, a zabil je dobře mířeným šípem; Nepohrdl mršinami ohlodanými vlky, ale jestřába dál krmil a krotil. Tak uplynul rok. Když přišlo jaro a každý pták přiletěl, nechal svého jestřába dlouho hladovět; potom ho vypustil do divočiny a hned pro něj ulovil velké množství kachen a hus; a pak

Na každé pobočce
Zavěsil mrtvé ptáky za nohy;
Leželi na každém pařezu,
A zkazili se
A vydávali zápach.

V té době, když překročili zalesněný kopec, lidé neznámého kmene migrovali k řece Tunhelig. Každý den vypouštěl Bodonchar jestřába na lov a chodil k lidem pít kumiss. A teprve k noci se vrátil do své chatrče. Ti lidé ho prosili o jestřába na lov ptáků, ale on to nevzdal. Neptali se, kdo je a odkud je. A Bodončar také netýral, co to bylo za lidi.

O něco později Bugu Khatagi, starší bratr Bodonchara Munkhaga, řekl: „Náš prosťáček šel k řece Onon. Půjdu a najdu ho."

Narazil na lidi, kteří se toulali podél řeky Tunhelig Gorkha, a zeptal se, jestli viděli to a to na koni toho a toho. Odpověděli: „Každý den za námi chodí stejná osoba; chutná kumys a listy. Zdá se, že ten muž a jeho šedá klisna jsou ti, které hledáte. Má vynikajícího jestřába.

Jeho noclehárna je nám však neznámá. Jedno víme: když náhle zafoukají severozápadní větry, peří a prachové peří hus a kachen, které mu zjevně přináší věrný jestřáb, nepočítaje, se okamžitě zvednou na obloze jako sněhová vánice. To znamená, že jeho domov není daleko. Obvykle v tuto dobu se objevuje u nás. Ale počkej na něj."

Brzy se objevil jezdec cválající podél řeky Tunhelig Gorkhi. Když přišel blíž, Bugu Khatagi ho poznal jako Bodoncharova mladšího bratra a vzal ho s sebou po řece Onon.

Bodonchar skočil za starším bratrem a řekl: „Poslouchej, bratře! Každé tělo potřebuje hlavu, jako obchodník potřebuje bránu!“ Bugu Khatagi ale jeho slovům nepřikládal žádný význam. Potom bratr Bodonchar řekl znovu slovo, které pronesl. Ale Bugu Khatagi stále mlčel. Když ke svému bratrovi přistoupil potřetí se stejnými slovy, starší bratr Bugu Khatagi zvolal: "Proč říkáš totéž, Bodonchar?"

A mladší bratr mu odpověděl: „Ti lidé, kteří sedí na břehu řeky Tunhelig Gorkhi, nepatří nikomu: nikdo nad nimi nestojí. A všichni jsou si navzájem rovni. Pravdu vám říkám: tito lidé se stanou snadnou kořistí, pokud na ně zaútočíme se všemi našimi bratry. Ať jsou od nynějška podřízeni pouze nám."

Starší bratr Bugu Khatagi řekl: „No, pokud je to tak, převezmeme ruce nikoho. Ale nejdřív se musíme dohodnout s našimi bratry.“

Když se bratři vrátili, uspořádali radu a rozhodli se tyto lidi dobýt. Bodonchar byl poslán jako předsunutý strážce. Bodončar cestou narazil na těhotnou ženu.

"Jaký kmen budeš?" - zeptal se.

"Jsem ze Zharchud Adanhan Uriankhians," řekla.

Poté, co opustili své dědictví, pět bratří dobylo lid nikoho, vzalo jejich dobytek a majetek do svých rukou a proměnilo je ve své poddané.

Legenda o potomcích Bodonchara, předka Borzhigonů

Těhotná žena, kterou cestou potkala, vešla do Bodoncharova domu a porodila syna, který se jmenoval Zhazhiraday, tedy syn cizího kmene. Začal s ním klan Zhadaranů. Zhazhiraday porodila syna, Tugudey, Tuguday, syna, Buri Bulchir, Buri Bulchir, syna, Khar Hadan, Khar Hadan, syna, Zhamukha. Všichni patřili ke klanu Zhadaran.

Ta žena porodila syna z Bodoncharu. Pojmenovali ho Baridai, tedy syn zajatce. A rodina Barinů s ním začala. Baridai porodila Chiduhul bukha. Chiduhul buh si vzal mnoho žen a měl mnoho dětí. A vytvořili klan Menen Barin.

Z Belgunudey přišel klan Belgunud. Z Buguudey - klanu Bugunud. Od Bugu Khatagi - klanu Khataginů. Od Bugutu Salzhi - klan Salzhud. Od Bodonchara - rodiny Borzhiginů.

Bodoncharova první žena mu porodila syna Habichiho, přezdívaného tlustonohý. Habichibaatarova matka měla služku. Bodonchar z ní udělal svou konkubínu. A porodila mu syna, který dostal jméno Zhegureday. Zatímco Bodonchar žil, Zhegureday se mimo jiné účastnil obětí předků. Po smrti Bodonchara byl jeho syn Zhegureday obviněn z toho, že byl adoptován svou matkou od jednoho z manželů klanu Adanhan Uriankhadai, a byl odehnán. Klan Zhegureid začal Zheguredayem.

Habichi-baatar porodila syna, Menen tudun. Menen tudun porodila sedm synů a pojmenovali je: Khachi Khulug, Khachin, Khachigu, Khachula, Haraldai, Khachigun, Nachin Bator.

Khachi Khulug a jeho manželka Nomulun měli syna Khaidu.

Khachin porodila syna, Noyogidai. Byl arogantní jako Noyon, proto se rodina, která z něj pocházela, jmenovala Noyonhon.

Khachigu porodila syna Baruladaye. Byl mohutný a nenasytný, proto se jeho rodině říkalo Barulas, což znamená nenasytný.

Synové Khachula byli také nenasytní v jídle a přezdívalo se jim Velká Barula a Malá Barula a jejich bratři - Chytrá Barula a Hloupá Barula. A všichni byli z kmene Barulas.

Haraldaiovi synové byli smícháni jako zrna, aniž by znali své postavení mezi sebou. Proto se jejich rodině přezdívalo Budad, což znamená obilí.

Khachigun porodila syna, Adarhiday. Mezi bratry byl prvním hádačem a tyranem a rodina, která z něj pocházela, se jmenovala Adarkhin, což znamená nesoulad.

Nachin Bator porodila syny Urugudai a Mangudai. A z nich vyšly rodiny Urugud a Mangud. Z první manželky Nachin Bator se narodili synové Shizhudai a Dogoladai.

Khaidu porodila syny Bai Shinkhor, přezdívaného Dogshin, což znamená impozantní, Charakhai Linhu a Chauzhin Ortegei.

Bai Shinhor Dogshin porodila syna, Tumbinai setsen, což znamená Tumbinai moudrý.

Charakhai linghu porodila syna Sengum bilge, z něhož pochází klan Ambagaitan Taichud. Charakhai Linhu si vzal svou nejstarší snachu za manželku a narodil se jim syn, který se jmenoval Besudi. A z něj vzešel nový klan Besudů.

Chauzhin Ortegei porodila šest synů, z nichž pocházely rodiny Oronar, Khonkhotadai, Arulad, Sonid, Habturkhas, Ganiges.

Tumbinay setsen porodila syny Khabul Khan a Sam Sechule. Sam Sachule porodila syna Bultechubatora.

Khabul Khan porodila sedm synů. Nejstarší z nich se jmenoval Okhin Barkhag a zbytek byli Bartan-baatar, Khutugtu Mungur, Khutula Khan, Khulan, Hadan, Tudugen Otchigin.

Okhin Barkhag porodila syna, Khutugtu Zhurkhi. Khutugtu zhurkhi porodila syny Sacha bekhi a Taichu. A z nich pocházel klan Zhurkha.

Bartan Bator porodila syny Mengetu Khian, Nehun Taishi, Yesukhei Bator, Daridai Otchigin.

Khutugtu Mungur porodila syna Buri Bukha. Ten samý, který na hostině v háji poblíž řeky Onon podřízl rameno Belgudaye, Čingisova bratra.

Khutula Khan porodila tři syny - Zhochi, Girmau a Altan.

Khulan porodila syna Ikh Cheren, jehož služebníci Badai a Khishilig se za vlády Chinggis stali Darkhad noyony.

Khadan a Tudugen neměli žádné potomky.

A pak Khamag ulus ovládl mongolský Khabul Khan. A přestože měl Khabul Khan sedm synů, nařídil, aby byl Ambagai Khan, syn Sengum bilge, povýšen na trůn po sobě.

Podél řeky Orshun, která protéká mezi jezery Buyr a Hulun, seděly tatarské kmeny – Airigudové a Buyrugudové. Ambagai Khan provdal svou dceru za Tatarku a šel ji doprovázet na tatarské hranice. A Ambagai Khan tam byl zajat Tatary a předán Altan Khanovi z Khatanu. A pak Ambagai Khan poslal posla jménem Balakhachi z kmene Besudi a přikázal: „Jděte za Khutulou, prostředním synem Khabul Khan, pojďte za Hadan Taishi, prostředním synem mých deseti synů, a řekněte jim: od nynějška ať je to nařízeno jménem Khamag Mongol ulus, všichni vládci sami doprovázejí své dcery. Tady mě zajali Tataři.

Tak se pomsti za svého pána,
Dokud si neutrhnete všechny nehty z prstů
A deset tvých prstů
Nebudou úplně vyčerpaní!"

Příběh o tom, jak Yesukhei Bator unesl Ogelun

Yesukhei-baatar, který v té době lovil ptáka na řece Onon, se setkal s Ikh Chiledu z kmene Merged, který se poté, co si vzal za manželku dívku z kmene Olkhunud, vracel domů. Yesukhei Bator se podíval do vozíku a uviděl v něm dívku nesrovnatelné krásy. Okamžitě odcválal domů, zavolal s sebou svého staršího bratra Nehuna Taishiho a svého mladšího bratra Daridaie Otchigina a všichni tři se vrhli za svou Chiledou.

Když viděl koně honit, bál se Jejich dítěte, švihl svého hnědého koně po stehnech a odcválal pryč po úbočí hory. Pozadu nezůstali ani tři pronásledovatelé, cválající za sebou. Jejich chiledu obešel kopec a vrátil se k vozíku, ve kterém na něj čekala jeho žena. Ogelunská večeře pak zvolala: "Pochopil jsi, co ti tři měli v plánu?!" Jejich tváře jsou příliš podezřelé. Chtějí s vámi jednat. Milovaný, budeš-li zdravý, najdeš ženu hodnou sebe sama.

V každém z našich vagónů sedí dívka,
Nevěsta čeká v jakémkoli kočáru.

A pokud se vaše nová zasnoubená jmenuje jinak, dejte jí přezdívku Ogelun. Teď se nad sebou zamyslete! Vdechni mou vůni na rozloučenou a okamžitě odjeď.“

S těmito slovy si Ogelun svlékla nátělník a dala ho Jejich dítěti. Když se sklonil z koně a vzal ho, objevili se zpoza kopce tři pronásledovatelé. Jejich dítě svázalo stehna jeho hnědého koně a odcválalo proti řece Onon.

Jeho tři pronásledovatelé překročili sedm průsmyků, zatímco ho pronásledovali. Ale nedohonili, ustoupili a obrátili se zpět k vozíku. A vzali Ogeluna a odjeli. Yesukhei-baatar vedla svého koně, jeho starší bratr Nehun Taishi jel přede všemi a jeho mladší bratr Daridai Otchigin ho následoval po boku. A pak Ogelunská večeře vykřikla:

"Za co, řekni mi, za co, můj Chiledu,
Takový osud nám Bůh posílá!
Ty - hladovět v široké stepi,
Toulat se po větrech.
Kde mám rozplétat a zaplétat vlasy?
Kam bez tebe půjdu?!"

A sténala tak, že se řeka Onon zvedla ve vlnách a lesní borovice se houpala jako od větru.

Daridai Otchigin napomenul Ogeluna:

"Koho jsi pohladil, koho objal,
Nyní je na druhé straně průsmyku.
Pro koho zabíjíš a pláčeš,
Už jsem přešel spoustu řek a potoků.
Nenaříkej, on tě neuslyší,
Nenašli byste k němu cestu;
Neuvidíš jeho stín ani stopu,
A bylo by lepší, kdybyste mlčel."

A Yesukhei-baatar přivedl Ogeluna do svého domu a učinil ho svou manželkou. To je celý příběh o tom, jak Yesukhei Bator vzal Ogelun za manželku na večeři.

Mezitím se Khamag Mongol a Taichudové shromáždili na březích řeky Onon v oblasti zvané Údolí Khorkhonag, a když souhlasili, dosadili nad nimi Khutula chána, protože zajatý Ambagai Khan přikázal předat své slovo dvěma - Khadanovi a Khutula. .

Mongolové ctí svátky a tance. Proto poté, co povýšili Khutulu na chánův stůl, hodovali a tančili pod posvátným rozprostírajícím se stromem Khorkhonag, dokud

Dokud nepraskala žebra
Dokud mi nespadly nohy.

A když se Khutula stal chánem, šel s Khadan Taishi na tatarské hranice, aby se jim pomstil, jak to odkázal Ambagai Khan. A bojovali s Khutun barakh a Zhali s tatarským boomem všech třináctkrát, ale nemohli

Pomstít se pomstou,
Splatit odplatou
Pro jeho Khan Ambagai.

A Yesukhei-baatar se vrátil domů a plně zajal Tatar Temujin Uge, Hori Bukh a další a jeho manželku Ogelun večeři, kterou mezitím povolil Čingis v oblasti zvané Delong Boldog, která je na Ononu.

A narodil se Chinggis, v pravé ruce svíral krevní sraženinu velikosti alčika. A pojmenovali ho Temujin, protože jeho narození se shodovalo se zajetím tatarského Temujina Ugeho.

Podle starověkého lidového náboženství Mongolů - šamanismu, je Sky ("Modrá obloha", "Věčná obloha") nejvyšší představitel přírodních sil, nejvyšší božstvo, které dává život a duši, vládne světu a řídí lidské záležitosti. . (Dále – poznámky A. Melekhina.)

Podle mongolského vědce H. Perleeho se legendární předek Čingischána narodil v roce 758 (Dále jsou podle verze H. Perleeho uvedena také data narození Čingischánových předků.)

Mezi vědci neexistuje jednoznačný názor na otázku, odkud se vzali předci Čingischána, kde se nachází legendární oblast Ergune-kun, o které napsal středověký perský historik Rashid ad-Din ve své „Sbírce z kronik“. Podle nejnovější verze, kterou předložil mongolský vědec Ch.Dalai, dávní předkové Mongolů opustili oblast Ergune-kun, která se nachází v pohoří Sayan, minuli jezero Khubsugul, překročili řeku Tenges a dosáhli horního toku Ononu. Řeka, kde se usadili.

Tyto řádky „Tajné legendy Mongolů“ by neměly být brány doslova. Ve skutečnosti měl boháč Torgolzhin samozřejmě více než tucet sluhů, kterým očividně šéfoval skvělý Boroldai Suyalbi. A dva koně, jejichž jména se zapsala do historie, byli zřejmě majiteli nejmilovanější, krása jeho velkého stáda. Podobná technika – popis množství prostřednictvím jednotlivce – byla charakteristická pro starověké mongolské kroniky.

Batachi Khan se narodil v roce 786; Tamacha - v roce 828; Borohulská sklizeň - v roce 847; Jejich nuden - v roce 873; Sam Soči - v roce 891; Kharchu - v roce 908; Dobun Mergen - v roce 945

V procesu třídní stratifikace mongolské společnosti ve 13. stol. ve všech kmenech se objevila dominantní třída - noennost; Noyoni si nejprve podrobili velké skupiny lidí svého kmene a poté celý klan, čímž postupně získali moc nad celým kmenem.

Kmen Uriankhai podle Rashida ad-Dina patřil mezi kmeny, které opustily Ergune-kun a přestěhovaly se do oblasti Burkhan Khaldun.

Kmen Durvun patří k mongolským kmenům Darleginů; za dob Čingischána mu neustále odporovali ve spojenectví s jinými kmeny.

Poselství Rašída ad-Dina o čtyřech synech Tamachchána, z jehož klanů vznikl kmen „Durban“, a příběh autora „Tajné historie Mongolů“ o čtyřech synech Duvy Sokhora, jehož kmen byl přezdíván „Durvun“, jsou zjevně dvě verze stejných událostí.

Podle prastaré tradice Mongolů lovec nedal ostatním hlavu, srdce a plíce zvířete, které zabil, aby ho v budoucnu neopustilo lovecké štěstí.

Rashid ad-Din ve „Collection of Chronicles“ uvádí: „Většina kmenů Bayagud (Malig Bayaguday - AM), kteří jsou otroky Urug (rod - A.M.) Čingischána, patří k potomkům tohoto chlapce. Kromě toho Rašíd ad-Dín svědčí: „V prvních dnech Čingischánova mládí, když začal válku s kmenem Taychud a shromažďoval armádu, byla většina kmenů Bayaut (Malig Bayaguday - AM) spojenci. s ním. Ze třinácti kurenů jeho armády tvořili jeden kuren; nařídil, aby se tento kmen jmenoval Uteku“ (Rašíd ad-Dín. Sbírka kronik. svazek 1. Kniha 1. str. 176). Termín „únik“ (mongolsky utug – „nejstarší“) v tomto kontextu označuje původní, dědičné vazaly, kteří dědičně sloužili Čingischánovi a jeho rodině. Zdá se, že tímto způsobem byly kdysi všechny pochybnosti o roli sluhy z kmene Bayaguday v příběhu o narození tří nemanželských dětí Alana Goo, a tedy v genealogii „zlaté rodiny“ Čingischána opět jednoznačně rozptýlena.

Podle víry starých Mongolů nebe, nejvyšší božstvo, někdy posílá na zem vyvoleného, který je předurčen k tomu, aby vykonal velké skutky; takový posel vstoupí do existence nadpřirozeným způsobem, jak dokládá legenda o narození tří synů Alana Goo. Takové legendy měly v očích lidí pozvednout známé panovnické rody.

Tato oblast se nachází na severovýchodě Mongolska, na území dnešního dadalského súmu khenteiského imaku mezi řekami Balž a Tengeleg.

Rashid ad-Din nazývá tento kmen Juryat nebo Jajirat; na rozdíl od autora „Tajné historie Mongolů“, který jasně říká, že Zhamukha (v době Čingischána nejprve jeho bratr a poté jeden z hlavních rivalů v boji o moc) pochází z adoptivního syna z Bodoncharu, a proto nepatří do „zlaté rodiny“, Rashid ad-Din uvádí, že předkem kmene Juryat, k němuž Zhamukha patřil, byl sedmý syn Tumbine Khan, Udur-Bayan, který dne naopak, naznačuje úzký vztah mezi Čingischánem a Zhamukhou. Čínský mongolský učenec Saishal v komentované pasáži „Tajné historie Mongolů“ zcela správně upozornil na skutečnost, že Zhamukha se narodil v šesté generaci po Bodoncharovi. Čingischán, jak je zřejmé z téže „Tajné legendy Mongolů“, je potomkem Bodonchara v jedenácté generaci. Vzhledem k tomu, že Zhamukha a Čingischán jsou lidé stejné generace, je zřejmé, že v „Tajné legendě Mongolů“ chybí v rodokmenu Zhamukha několik generací (Saishal. Historie Čingischána (v mongolštině). Ulánbátar, 2004, str. 145).

Předkem rodu byl Bodonchar (vládl svým spoluobčanům na konci 10. století), podle legendy zrozený z přízně nebes, což mělo naznačovat jeho zvláštní účel; Čingischán patřil do této rodiny.

Jak píše Rashid ad-Din: „Význam borzhigin je „šedooký“. Je zvláštní, že potomci, kteří pocházeli z Yesukhei-baatar, od jeho dětí a jeho rodiny až do dnešního dne, byli většinou šedoocí a žlutě zbarvení. Vysvětluje to skutečnost, že v době, kdy Alan Goo otěhotněla, řekla: „V noci na mě sestupuje světlo jako muž s šedýma očima a žlutě zbarveným vzhledem a [pak] odejde. Mongolský badatel D. Gongor poznamenal, že „za Bodonchara a jeho potomků pokračoval proces oddělování nových klanů a kmenů. Podle „tajné historie Mongolů“ bylo během tohoto období uloženo 16 klanů pocházejících z Bodoncharu. Spolu s procesem formování nových klanů, kmenů a klanově-kmenových svazů se objevila tendence ke sjednocování nesourodých mongolských kmenů, která od 10. století znatelně zesílila.“ (Gongor D. Předci Khalkha Mongols a Khalkha Khanate (v mongolštině). Ulánbátar, 1970. S. 70).

Mongolský vědec X. Perlee určil datum narození Habichi-baatar - 984. Podle čínského mongolského učence Saishala, počínaje Habichi-baatar, se zástupci klanu Borzhigin dědičně stali vůdci výsledného mongolského ulusu.

Podle „Tajné historie Mongolů“ je Khaidu synem nejstaršího syna Menen tudun, Khachi Khulug, a jeho manželky Nomulun. Soudě podle svědectví "Yuan shi", Khachi Khulug, mezi šesti syny Menen tudun, byl zabit Zhalairy; Sedmý syn Manen tudun, Nachin Bator, zachránil svého synovce Khaida a následně ho povýšil na chánův trůn. Hovoříme o prohlášení Khaidua za vůdce „mongolského ulusu“; Khaidu byl zástupcem starší rodiny, a proto, když vyrostl, jeho strýc Nachin Bator ho poznal jako vůdce „mongolských ulusů“ a sám vedl armádu ulusů.

Možná, přesněji, tato fráze by měla být přeložena jako „Ambagai a všichni taychudi“; kronikář udělal ze jména Ambagai vlastně jméno domácnosti, protože Ambagai se následně proslavil a stal se nejen vůdcem Taichudů, ale především chánem „Všech Mongolů“ ulus.

Podle mongolského kronikáře z 18. stol. Mergen-gegen, narozen 1094; podle jiných pramenů - narozen 1101, zemřel 1148 (podle některých pramenů - 1137).

Yesukhei Bator - otec Temujina (Čingischána), nejvlivnějšího mezi nástupci Khabul Khan; byl mu podřízen největší kmen Khamag Mongol (“Všichni Mongolové”) ulus, Taichudové; Yesukhei Bator byl otráven Tatary v roce 1170, poté se tento ulus rozpadl.

Khamag Mongol (“Všichni Mongolové”) je počáteční státní svazek řady kmenových svazů v povodí řek Onon a Kerulen ve 12. století. Temujin (Čingischán) byl vnukem prvního chána Khamag Mongol ulus - Khabul Khan. Výzkumníci spojují vzhled etnonyma „Mongol“ s kmeny „Shi-Wei“. Zejména N. Ts. Munkuev poznamenal, že jméno „Mongol“ bylo poprvé nalezeno v čínských pramenech v „Jiu Tang shu“ („Stará historie [dynastie] Tang“, sestavená v roce 945) ve formě „men-wu shi-Wei" („Mongolové-Šiweové"). V Xin Tang Shu (Nové dějiny dynastie Tang, sestavené v letech 1045–1060) je toto etnonymum zprostředkováno prostřednictvím Men-Wa Bu (kmen Meng-Wa). Místem počátečního osídlení „Meng-wu Shi-wei“ bylo podle vědců území mezi řekami Argun a Onon, odkud v 8. stol. Významná část z nich migrovala do oblasti tří řek (řek Onon, Kerulen a Tuul). In Khitan a čínské prameny 12. století. tyto kmeny se nazývaly různě: Meng-ku, Menguli, Manguzi, Mengu Guo. Všechna tato jména jsou však v podstatě odlišnými transkripcemi etnonyma „Mongol“, které od pradávna používali samotní Mongolové a později dali jméno ulus mongolských kmenů. Podle B. Ya. Vladimirtsova „ve 12. stol. šlechtický rod Khabul Khan nesl jméno Borzhigin a přijal jméno Mongol poté, co si podmanil a sjednotil několik sousedních klanů a kmenů a vytvořil tak (v roce 1130 - n. l.) jeden politický celek, jeden klan - ulus; Právě tento ulus dostal jméno Mongol ("Hamag Mongol." - AM) na památku slavného jména některých starověkých a mocných lidí nebo klanu." Ačkoli ze zprávy „Tajná historie Mongolů“ lze pochopit, že Khabul Khan velel všem Mongolům, ale ve skutečnosti na počátku 12. století. Khabul Khan poprvé sjednotil pouze kmeny Nirun-Mongolů (podle „Tajné historie Mongolů“ bylo takových kmenů 27), mezi nimiž dominantní postavení zaujímali Khiad-Borzhigins a Taichuds; vůdci těchto dvou kmenů se v různých letech v závislosti na vnitřních politických faktorech a vnějších podmínkách stali chány tohoto ulusu. Jak je zřejmé ze starověkých zdrojů, Khabul Khan se snažil nejen sjednotit domorodé mongolské kmeny, ale také navázat spojenecké vztahy s jejich nejbližšími sousedy - chanáty Mergedů a Khareidů. Podnikl také kroky k navázání rovných vztahů s Jin Altan Khan, od kterého pocházela hlavní vnější hrozba pro existenci ulus „All Mongols“. A zpočátku se zdálo, že zvýšená autorita Khabul Chána a politický vliv jeho ulus mu umožní dosáhnout toho, co chtěl. Důkazem toho je skutečnost, kterou uvedl Rašíd ad-Dín, že Khabul Khan byl pozván Altanem Chánem z dynastie Jurchen Jin k sobě, aby „byla vydlážděna široká cesta jednoty a přátelství mezi oběma stranami“. K této události došlo zřejmě v letech 1133–1135, neboť po smrti Altana chána Ukimaje (Bayan Uzhimei) mezi vládnoucí elitou Džurčenů konečně převládla pozice zastánců mocného vlivu na Mongoly s cílem zotročit je. Tato politika nového Altanchána měla za následek jak přímé invaze armády Jin na území ulus „Všech Mongolů“, tak i postavení tatarských kmenů žijících na východě moderního Mongolska proti jejich sousedům, mongolským kmenům. Zejména na konci roku 1138 napadly významné síly Jurchen vedené vojevůdcem Khushahuem území All Mongols ulus. Ale již na jaře následujícího roku, 1139, byli poraženi Mongoly v oblasti Hanlinu a byli nuceni jít domů. Poté, v roce 1140, stejný vojevůdce znovu vpadl se svými jednotkami do Mongolska, ale jako poprvé se mu dostalo důstojného odmítnutí a ustoupil. Brzy další vojenský vůdce Jurchen, Wushu, přesunul významné síly proti Mongolům. Je pozoruhodné, že od mládí se tento vojevůdce speciálně připravoval na vojenské operace proti Mongolům: stal se vynikajícím jezdcem a přesným lukostřelcem. Mongolové dovolili Wushuovým jednotkám jít hlouběji do jejich území a tam ho zasáhli protiúderem a donutili ho vzdát se. Tato porážka jednotek wushu byla pro Džurcheny silným šokem a v roce 1147 byl Altan chán nucen vyslat do Mongolska vedoucího úřadu pevnosti Bianjing Xiao Boshono s příkazem uzavřít mírovou smlouvu s chánem ulus „všech Mongolů“. V souladu s tímto rozkazem se Xiao Boshono setkal s vůdci ulus „All Mongols“ a dohodl se, že 27 pevností nacházejících se severně od řeky Sandin bude převedeno do rukou Mongolů a roční dodávky do Mongolska budou zaručeny ve formě darů. volů, ovcí, obilí, hrachu a jiných produktů. Za Khabul Khanových nástupců, Ambagai Khan a Khutul Khan, Jurchenové, kteří porušili mírovou smlouvu, více než jednou napadli Mongolsko, což přimělo Mongoly, aby odpověděli stejně. Ke zhoršení zahraničněpolitické situace kolem ulusu „Všech Mongolů“ přispěla jak vojenská, tak hospodářská politika Džurčenů a jejich spojenců, Tatarů, a krátkozraké akce samotného Khabul Chána a jeho doprovodu. Výmluvně to dosvědčují perské a čínské zdroje, které vyprávějí o vzdorném chování Khabul Khana na recepci u Altana Khana, které následně vedlo k vraždě jeho velvyslanců, stejně jako nesmyslné vraždě tatarského šamana, která trvala mnoho let. nepřátelství a vzájemné pomsty.

Autor knihy „Tajná historie Mongolů“ se špatně skrývanou výčitkou proti Khabul Khanovi píše, že Khabul Khan, který měl sedm synů, nařídil svému synovci Ambagai, který v té době stál v čele kmene Taichud, který byl součástí ulus. , aby byl po sobě povýšen na trůn. Všichni Mongolové.“ To očividně na nějakou dobu oslabilo pozici Borzhiginů a naopak posílilo pozici Taichudů v tomto ulusu. Motivy rozhodnutí Khabula Khana převést moc na vůdce Taichudů nejsou s jistotou známy. Existuje názor, že Khabul Khan, který se staral o zachování jednoty ulus, věřil, že to byl kmen Taichud, který v té době disponoval významnými lidskými a vojenskými zdroji, který by se mohl stát hlavní podporou a silou v boji proti vnějšímu nebezpečí. Podle jiné verze bylo rozhodnutí Khabul Chána způsobeno přiznáním vlastní viny na zhoršení vnější situace ulus „Všech Mongolů“ a také pochopením, že zdědění jeho trůnu jedním z jeho synů by vystupňovat nepřátelství Altana Chána a jeho přisluhovačů, Tatarů, vůči Mongolům, zvýší jejich zuřivou nenávist a touhu po pomstě. Ambagai Khan, jak dosvědčují zdroje, podnikl důležité kroky k posílení jednoty ulus a bojeschopnosti svých jednotek. Autor „Sbírky kronik“ Rashid ad-Din uvádí, že za Ambagai Khana byla zavedena pozice vrchního velitele všech mongolských jednotek – taishi. Jmenoval syna Ambagai Khan, Khadanbaatar, kterému byly podřízeny všechny jednotky rozdělené do tří křídel. Také z tohoto zdroje se dozvídáme o touze Mongolů získat podporu dříve spřátelených chanátů Mergedů a Khareidů. A konečně, mnoho zdrojů uvádí, že Ambagai Khan se pokusil obnovit normální vztahy s Tatary prostřednictvím dohazování. Všechny tyto pokusy selhaly. A samotnému taichudskému vůdce nebylo souzeno zůstat v čele „All Mongols“ ulus po dlouhou dobu. Jak píše Rašíd ad-Dín, Tataři, kteří chovali nepřátelství a nepřátelství vůči Mongolům, zajali Ambagai a předali je Altan Khanovi, čímž ho odsoudili k mučednické smrti.

Jeden z mocných mongolsky mluvících kmenů konce 12. století. byli tam Tataři (neboli „Tatarové třiceti generací“), potomci národů Tungus. Od starověku se Tataři potulovali v oblasti jezer Hulun a Buir (současná autonomní oblast Vnitřní Mongolsko v Čínské lidové republice) a jejich hlavní sídlo se nacházelo poblíž jezera Buir.

Ve 12. stol. Tataři neustále okrádali a ničili slabší mongolské kmeny a snažili se jim vnutit své vedení. Po vítězství Jurchenů nad Khitany a vytvoření říše Jin Altan Khan vstoupili Tataři v roce 1127 do spojenectví s posledně jmenovaným. Poté se Tataři stali hlavní a spolehlivou silou pro realizaci reakční státní politiky Altana Khana „získávání moci nad cizinci rukama samotných cizinců“. Tataři zradili zájmy všech mongolských kmenů a proměnili se v odporné, nenáviděné zrádce, kteří se vzdali na milost a nemilost svým džurčenským pánům.

Jurchens (aka Jin lidé) - lidé, kteří mluvili jazykem blízkým Manchu a žili v severovýchodním Mandžusku; Zpočátku byli Jurchenové pod nadvládou Khitanů (dynastie Liao), ale na počátku 12. stol. vzbouřili se a poté, co porazili Khitany, v roce 1115 oznámili vytvoření dynastie Jin, tj. „Zlatá dynastie“ (v mongolském Altan Khan - „Zlatý chán“). Rashid ad-Din uvádí, že Altan Khan „nařídil přibít ho (Ambagai Khan) na „dřevěného osla“ železnými hřebíky, a on zemřel. Jedná se o prastarou metodu popravy, během níž byl odsouzený položen obličejem nahoru na speciální plochou dřevěnou podlahu a poté, co k ní přibil ruce a nohy, byl ponechán zemřít v agónii.

Kmen Merged patřil k velkým mongolským kmenům a žil v horním toku řeky Selenga; vynikal mezi ostatními mongolskými kmeny svou bojovností. Spojenci měli silnou armádu.

Pokud mluvíme o skutečném umístění dalších významných mongolských kmenů, o kterých bude řeč níže, pak na východě Borzhigins a Taichuds (dále jim budeme říkat „centrální mongolské kmeny“), na jih od pravého břehu na řece Argun a jezerech Buyr a Khulun se nacházeli Tataři a Khongiradové; na jihu centrální mongolské kmeny, severně od Velké čínské zdi, Ongudové; na jihozápadě centrálních mongolských kmenů podél řek Orchon a Tuul žijí Khareidové; za Kheridy, podél Altajského hřebene, jsou Naimani; na západ od centrálních mongolských kmenů, podél řeky Selenga, tam jsou Mergeds; na severozápadě a severu centrálních mongolských kmenů, západně od jezera Bajkal, jsou Oiradové; na severu a severovýchodě centrální mongolské kmeny - Zhalairové; východně od jezera Bajkal, v oblasti Barguzin v Tukhum, jsou Bargudové... Koncem 12. stol. tyto kmeny zřejmě mluvily hlavně různými dialekty mongolského jazyka. Proto je nazýváme mongolsky mluvící kmeny.

Ogelunská večeře (večeře z čínského Furenu - „dáma“) - matka Temujina (Čingischána), patřila ke klanu Olkhunud.

Zde je popsána epizoda zvolení chána „Všech Mongolů“ ulus; Zvláštní zmínka autora „Tajné historie Mongolů“ kmene Taichud svědčí o jeho zvláštním dominantním postavení mezi ostatními kmeny Mongolů Nirun, které byly součástí ulus. Přesto Ambagai Khan jmenoval Khutulu, syna Khabul Khana, jako svého nástupce. Druhou osobou v ulusu, jeho hlavním guvernérem, jak potrestal Ambagai Khan, zůstal jeho syn Khadan Taishi. Návrat trůnu chána „všech Mongolů“ ulus Khiad Borzhigins byl zjevně spojen s rostoucí autoritou a vlivem této rodiny a samotného Khutuly, stejně jako s nesváry a bojem o moc mezi syny Ambagai. Khan sám. Následně Taichudové, největší kmen, který byl součástí Khamag Mongol ulus, po dlouhou dobu poslouchali Čingischánova otce Yesukhei Bator, po jehož smrti se oddělili od jeho dědiců a byli s nimi v nepřátelství. Taichudové žili v údolí řeky Onon a na horním toku Selengy.

Jedním z předmětů náboženské úcty Mongolů byl nápadný strom v údolí Khorkhonag na řece Onon; U tohoto stromu se sešli zástupci všech klanů a kmenů ke společným oslavám a khuraldanům (radám).

Podle starověkých pramenů koncem 50. let. století XII Khamag Mongol ulus (“Všichni Mongolové”) utrpěl těžkou porážku od tatarských kmenů a lidí Jin, kteří je podporovali, což vedlo ke ztrátě jednoty v řadách Mongolů. Během období anarchie, která následovala, byl Yesukhei Bator, budoucí otec Čingischána, předurčen pokračovat v práci svých vznešených předků a stát se hlavou ulus „All Mongols“. Jeho cesta k vládě v ulus (předběžně stál v čele ulus na konci 50. let - na začátku 60. let 12. století) byla trnitá: zprvu, jak dosvědčuje „Yuan shi“, „spojil dohromady všechny oboky (klany. - A.M. ), odešel po svém otci,“ poté, jak píše Rašíd ad-Dín, se stal „vůdcem a hlavou kmene Nirun, jeho staršími a mladšími příbuznými a příbuznými“ a poté v bojích s různými mongolskými kmeny „podrobil někteří z nich." O jeho vedení v ulusu „All Mongols“ svědčí i poselství „Tajné legendy Mongolů“ o úspěšných bitvách jím vedené armády proti Tatarům. Události, které se staly po jeho smrti a popsané v následujících kapitolách „Příběhu“, nenechávají žádný stín pochybností o tom, že až do smrti Yesukhei Bator (kolem roku 1170) většina mongolských kmenů „byla poslušná a podřízená mu“.

Existují různé názory na datum narození Temujina (Čingischána). Za prvé, v této otázce neexistuje jednota mezi autory starověkých kronik, podle jejichž svědectví se moderní vědci usadili na třech hlavních verzích: 1155, 1162 a 1167. Nejčastěji (a především samotnými Mongoly) se rok narození Čingischána nazývá rokem černého koně - 1162. V našem příběhu bude tento konkrétní rok výchozím bodem, který určí další datování událostí v životě Temujina-Čingischána.

V současné době se většina mongolských vědců shoduje na tom, že oblast Delong Boldog, která je vyprávěna v „Tajné legendě Mongolů“, se nyní nazývá Lamyn ukhaa (nebo Khuree ukhaa) a nachází se na území současného Bindera somona z Khentei imag na severovýchodě moderního Mongolska.

Yesukhei a Ogelun dali svému prvorozenému jméno Temujin. Podle B. Ja. Vladimircova byla volba otce určena starodávným turkicko-mongolským zvykem „pojmenovávat jména podle nejnápadnějšího jevu při narození“ dítěte (Vladimircov B. Ja. Čingischán, v dříve zmíněná kniha, str. 148). A touto událostí bylo vítězství nad Tatary a zajetí jejich velitelů, stejně jako skutečnost, že budoucí vládce světa se narodil a svíral v ruce krevní sraženinu. Proto ho jeho rodiče, aby „zachytili jeho bojovnost a slávu“, pojmenovali Temujin. Určitě mu rodiče, když dali svému synovi toto jméno, také vložili hlubší význam. Podle některých badatelů etymologie tohoto jména pochází z turecko-mongolského kořene „temur“ („železo“), a proto se podobá slovu „kovář“, které v přeneseném smyslu může znamenat „muž z železná vůle“ (Grousse R. Čingischán Dobyvatel vesmíru. M.: Mladá garda, 2000. S. 34). Ale americký vědec Jack Wesenford, který si všiml, že jména tří dětí Yesukhei-baatar a Ogelun mají stejný kořen (to je stále v mongolské tradici), tvrdí, že všechna tato tři jména (Temuzhin, Temuge a Temulun) jsou odvozeno od kořene „Temul“ (Weatherford J. Čingischán a zrození moderního světa. M.: ACT, 2005. S. 70), v moderní mongolštině znamená „spěchat, spěchat, usilovat vpřed, vymanit se. “ Inu, z fonetického hlediska lze oba výklady považovat za spravedlivé. A pak se faktorů, které přiměly Yesukhei Batora pojmenovat svého prvorozeného syna Temujina, stalo několik najednou, a tím závažnější a významnější byl význam, který otec pravděpodobně investoval do pojmenování svého syna, který v sobě následně vytvořil železnou vůli a spěchal. vpřed, aby dosáhl svých plánů.