Tradice lidu Adyghe. Informační a kreativní projekt na téma: „Zvyky a tradice Čerkesů

Pokud se podíváme na legendy a tradice, které se k nám dostaly od pradávna, zjistíme, že Čerkesové měli mnoho ctností a výjimečných vlastností, včetně rytířství, sebeúcty, moudrosti a inteligence. Prosluli také svou statečností a jezdectvím. Národní vzdělání zušlechťovalo jejich duše, zjemňovalo jejich mravního ducha a učilo je snášet únavu a těžkosti válek a dlouhých cest. Od synů čerkesské šlechty se vyžadovalo, aby uměli bavit hosty, chovat koně a spát pod širým nebem, kde sedlo sloužilo jako polštář. Žili jednoduchým, skutečně strohým životem a zdržovali se veškeré citlivosti. Díky této výchově získali mravní imunitu a odolnost a snášeli klidně i kruté mrazy a vedra. Díky tomu se z nich stali lidé, kteří měli ty nejlepší lidské vlastnosti.

Naši dědové byli pověstní svou odolností a houževnatostí, ale poté, co byli takoví napadeni divoké národy, stejně jako Mongolové, Tataři, Hunové, Kalmykové a další ztratili tyto vlastnosti a byli nuceni opustit své země a ukrýt se v horách a hlubokých roklích. Někdy museli strávit měsíce nebo dokonce roky na opuštěných místech, což nakonec vedlo k jejich degradaci. Navíc neměli čas ani potřebné klidné prostředí, aby se mohli věnovat užitečným mírovým činnostem a užívat si plodů moderní civilizace.

Takové bylo jejich postavení během temných let poznamenaných tyranií a nejistotou. Boj proti barbarům je oslabil a vedl k zapomenutí jejich ctností. Rostli v chudobě, protože promarnili všechny dovednosti v řemeslech, které se naučili od Řeků, když byli ještě křesťané.

Staří Čerkesové byli svými sousedy obdivováni pro jejich vojenskou statečnost, jezdecké umění a umění krásné oblečení. Měli rádi jízdu na koni a chovali nejlepší plemena koní. Nebylo pro ně těžké skočit na koně nebo z něj v plném cvalu, ani sebrat ze země prsten či minci. Čerkesové byli také mimořádně zruční v terčové lukostřelbě. Dodnes jsou naši muži, mladí i staří, nakloněni zbraním. Každý, kdo dostane dobrou šavli nebo zbraň, se považuje za šťastného. Říká se, že naši dědové věřili, že schopnost zacházet se zbraní patří mezi první povinnosti člověka a že nošení zbraně rozvíjí u člověka vynikající držení těla, ladnost pohybu a rychlost běhu.

Když se Čerkesové shromáždili k válce, vybrali si ze svých řad vůdce a podle svých tradic jim svěřili velení nad armádou. Ve většině případů bojovali na koních a neměli žádný předem daný plán, kterým by se měli řídit. Velitel jednal improvizovaně, podle okolností a v závislosti na rychlosti vlastní reakce v rozhodujících okamžicích. Byli schopní stateční lidé kteří se nebáli nebezpečí.

Adygové prosluli nejen svou vojenskou odvahou, byli hrdí na své osobní vlastnosti, zbraně a odvahu. Každý, kdo na bojišti projevil zbabělost nebo bázlivost nebo strach ze smrti, byl vystaven všeobecnému opovržení a bylo s ním zacházeno jako s vyvržencem. V tomto případě byl nucen nosit dlouhý špinavý klobouk, sedět obkročmo na malomocném koni a vystaven lidem, kteří ho vítali zlým posměchem. Nejstatečnější válečníci zpochybňovali právo obsadit přední linie pozic. Najednou zaútočili na své nepřátele, rozprášili je a pronikli do jejich řad.

Čerkesové měli kromě výjimečné odvahy i další bojové vlastnosti. Vyznačovali se schopností bojovat ve vysokých nadmořských výškách v horách a na úzkých šíjích, manévrovatelností a rychlostí v místech, kde by ostatní měli vážné potíže, a také věděli, jak si vybrat pozici v hlubokých roklích a hustých lesích.

V oněch vzdálených dobách používali meče, dlouhá kopí, šípy, kyje, těžké brnění, štíty atd. jako zbraně v útočných a obranných bitvách. Marnost dala vzniknout odvaze, nebojácnosti a ochotě riskovat a jejich extrémnímu sebevědomí. sebevědomí a sebeúcta jim dávaly neomezenou osobní svobodu. Byli však skromní, daleko od chtíče a nízkých tužeb. Jediné, na co byli hrdí, byla odvaha a vojenská vítězství. Soudě podle našich tradic můžeme dojít k závěru, že lež a zrada byly našim předkům cizí. Přinesli jakoukoli oběť, aby dodrželi své přísahy, sliby a věrnost přátelství. Díky své vynalézavosti přikládali těmto věcem takový význam, jaký se jinde pravděpodobně nenajde. Mezi jejich přednosti patřila pohostinnost a smysl pro zodpovědnost za život a majetek hosta.

Tyto ušlechtilé zvyky zůstaly nezměněny navzdory katastrofám a potížím, které postihly následující generace. Host je stále považován za posvátného a stále je přijímán jako čestný člen rodiny. Majitel musí svého hosta pozdravit s největší úctou a pohostit ho těmi nejlepšími pokrmy a nápoji, a když host odchází z domu, musí ho majitel doprovázet a chránit před újmou. Kromě toho byl každý připraven poskytnout pomoc těm, kteří ji potřebovali, protože to bylo považováno za povinnost každého člověka. Hledání pomoci od ostatních nebylo považováno za hanebné nebo ponižující a vzájemná pomoc byla běžná při činnostech, jako je stavba domů a sklizeň plodin. Pokud u nich nějaký nuzný tulák našel útočiště, bylo mu dovoleno získat peníze nelegálními prostředky, aby si mohl zlepšit svou situaci. Ale taková tolerance trvala jen krátkou dobu, po které byl požádán, aby s takovým jednáním přestal.

Adygové byli také známí svou plachostí. Po svatebním obřadu si ženich nevzal nevěstu přímo do svého domu, ale nechal ji nějakou dobu v domě jednoho ze svých přátel, který ji doprovodil do domu jejího manžela s četnými dary. A když šla do manželova domu, otec s ní obvykle poslal důvěryhodnou osobu, která se k němu po roce vrátila s patřičnými dary. Hlava nevěsty byla pokryta tenkým vyšívaným závojem, který po uplynutí stanovené doby sundal muž přezdívaný „ten, kdo zvedá závoj“: udělal to obratně a rychle pomocí ostrého šípu.

Žena měla ve společnosti krásné věci společenské postavení, protože byla majitelkou a paní domu, a přestože Čerkesové na konci 19. století konvertovali k islámu, případy polygamie a rozvodu byly vzácné.

Navzdory skutečnosti, že manžel měl právo vyžadovat úplnou poslušnost své ženy a nedovolil mu odporovat si nebo opustit dům bez jeho svolení, měla stále svá osobní práva a požívala bezmezné úcty k ní. manžel a synové. Díky vzájemnému respektu mezi nimi neměl manžel právo ji bít nebo nadávat. Při setkání se ženou jezdec většinou sesedl a uctivě ji následoval, měl jí pomoci nebo obsloužit, kdyby to potřebovala.

Žena obvykle vychovávala své děti do šesti let, poté. načež přešly do rukou mužů, kteří je naučili jezdeckému umění a lukostřelbě. Nejprve dítě dostalo nůž, kterým se naučilo zasáhnout cíl, poté dostalo dýku, poté luk a šípy.

Když manžel zemřel, manželka podle zvyku navštěvovala jeho hrob každý den po dobu čtyřiceti dnů a nějaký čas tam strávila. Tento zvyk se nazýval „zvyk sezení u hrobu“, ale později byl zapomenut.

Synové princů obvykle hned po narození byli posláni na výchovu do šlechtických rodů, kterému se dostalo cti vychovat syna svého prince a pána, který se považoval za šťastného. V domě, kde vyrůstal, všichni říkali princovu synovi „kan“ a zůstal tam sedm let. Když mu bylo šestnáct, oblékli ho do nejlepších šatů, nasedli na nejlepšího koně, dostali nejlepší zbraně a vrátili se do otcova domu, kde nikdy předtím nebyl.

Návrat mladého prince do otcovského domu byl velkou událostí spojenou s mnoha formalitami a konvencemi, protože princ musel obdarovat osobu, která jeho syna vychovala. Posílal mu služebníky, koně a dobytek, podle jeho postavení a štědrosti. Vztah mezi princem a jeho důvěryhodným vazalem byl tedy velmi úzký a první neváhal vyhovět případným žádostem druhého.

To vše nám připomíná muže, který vychoval našeho legendárního národního hrdinu Andemirkana, který padl rukou prince Beslana, a zrádného sluhu, jehož vinou padl neozbrojený do pasti. Princ

Beslan, proslulý svou vynalézavostí, se začal bát mladého hrdiny, který s ním začal soupeřit a ohrožoval jeho život a trůn. Protože se mu v otevřeném boji nikdo nemohl postavit, Beslan ho zrádně zabil. Podle legendy se princ jednoho dne vydal na lov na voze taženém jeho služebnictvem, protože kvůli své obrovské velikosti nemohl jezdit na koni ani chodit. Během lovu Andemirkan, dychtivý ukázat své schopnosti, vyhnal z lesa několik divočáků a odvezl je přímo do princova vozu, aby pro něj bylo snazší lovit. Pak hnal obrovského kance směrem k vozíku, a když byl velmi blízko vozíku, vyslal na něj smrtící šíp, který kance přišpendlil k jednomu z kol. Princ v tomto činu viděl troufalost a výzvu. Rozhodl se zabít Andemirkana spiknutím se svým vazalem. Zabili ho, když byl neozbrojený.

Co se týče knížecích dcer, které byly také vychovány ve šlechtických rodech, ty vcházely do otcovských domů pouze jako hosté, a když se vdaly, jejich cena za nevěstu (wasa) byla dána těm, kteří je vychovávali.

Knížecí děti tak byly vychovávány ve šlechtických rodech, kde se učily základním normám chování, zvykům a tradicím. Byli seznámeni s pravidly Khabzů, nepsaným souborem morálních a společenských pravidel, která byla dodržována za všech okolností. Právě tato pravidla určovala práva a povinnosti každého člověka, skupiny nebo třídy lidí. Každý, bez ohledu na postavení, je musel dodržovat, protože jakákoli odchylka od nich byla považována za hanebnou a nepřípustnou.

Tato pravidla však byla doplňována nebo měněna podle okolností. Zde bych rád poznamenal, že slavný národní myslitel Kazanoko Zhabagi, který vychoval velkovévodu Kaituko Aslanbeka, současníka Petra Velikého, byl posledním, kdo upravil tento soubor pravidel.

Donedávna každý Čerkes obvykle dodržoval tato pravidla, pečlivě je dodržoval, choval se k nim s respektem a neporušoval je. Jsou základem tajemství čerkeského hrdinství, protože učí odvaze, trpělivosti, nebojácnosti a dalším ctnostem. A ačkoliv je jich spousta a nikde nejsou zapsaní, každý je znal a řídil se jimi. Mladí lidé, zejména z řad šlechty, kvůli nim riskovali své životy, připravovali se o spánek a spokojili se s nejnepatrnějším množstvím jídla a pití. Nikdy se neposadili a nekouřili v přítomnosti svých starších, nikdy nezačali mluvit jako první. Čerkesové se nikdy nehádali se ženou, nepronášeli nadávky a nerušili své sousedy. Život samotný si bez dodržování těchto pravidel nelze představit. Jakákoli neposlušnost vůči nim byla považována za hanebnou /heinape/. Člověk neměl být lakomý v jídle, neměl právo porušovat sliby, zpronevěřovat peníze, které mu nepatřily, ani projevovat zbabělost na bojišti. Neměl utíkat před nepřítelem, zanedbávat své povinnosti vůči rodičům, nechávat si pro sebe kořist ukořistěnou ve válce nebo zvěř zabitou při lovu. Čerkesian neměl být upovídaný a dovolit si obscénní vtipy. Tato pravidla tedy měla za cíl učinit člověka nebojácným, zdvořilým, galantním, odvážným a velkorysým, tedy osvobodit ho od všech lidských nedostatků.

Za potupu bylo považováno i to, že muž v něčí přítomnosti líbal svého syna, vyslovoval jméno své ženy a žena vyslovovala jméno svého manžela. Měla mu dát jméno nebo přezdívku, která by prokázala její úctu k němu. Tyto zákony vyžadovaly, aby byly nad základní smyslnost, přísnost a přísnost vůči dětem. Z tohoto důvodu mnoho princů neznalo své syny a nevidělo je, dokud tito nedospěli.

Bylo také považováno za ostudné sedět, kouřit nebo pít v přítomnosti otce nebo jíst s ním u jednoho stolu. Tento soubor pravidel každého naučil jak jíst, jak mluvit, jak sedět, jak se zdravit a určoval místo, práva a povinnosti každého člověka ve společnosti. Bez jejich pozorování by člověk nemohl být skutečným gentlemanem. Slovo Adyghe doslova znamená gentleman v národním jazyce znamená také jméno našeho lidu.

Tento soubor pravidel však umožňoval mužům kontakt se ženami a chlapci a dívky mohli tančit v souladu s pravidly etikety. Stejně tak nebylo považováno za hanebné, když mladý muž doprovázel dívku z jedné vesnice do druhé na stejném koni, aby se zúčastnil svatebního obřadu nebo závodu. Ženy požívaly plných práv a zaujímaly čestné místo ve společnosti, a přestože islám umožňuje polygamii, mezi Čerkesy byla tato praxe velmi vzácná.

Pravidla (Khabza). pozorovali i bardi, kteří byli obvykle jednoduchými lidmi bez vzdělání, ale měli básnický talent a skvělé schopnosti v rétorice a oratoř. Cestovali na koních z místa na místo, aby četli své básně a účastnili se válek a dlouhé cesty. Bardové obvykle před začátkem bitvy přednášeli proslovy a recitovali improvizovanou poezii, aby povzbudili bojovníky a připomněli jim povinnost a slavné činy jejich dědů.

Po rozšíření islámu mezi Čerkesy se počet „trubadúrů“ neustále snižoval a brzy zmizeli úplně a zanechali na sebe jen dobrou vzpomínku a několik umělecká díla. Jejich písně a básně se vyznačovaly skutečnými uměleckými zásluhami a lidi nejen bavily, ale pomáhaly je i vzdělávat. Musíme jim vyjádřit svou vděčnost za naše znalosti o událostech, tradicích a příkladech udatnosti minulých staletí a skutečnost, že zmizeli, je opravdu politováníhodná.

Podle pravidel (Khabza) museli mladíci chovat plnokrevné koně. Tento druh činnosti byl hlavním zaměstnáním mládeže, zejména knížecích synů, kteří trávili dlouhé zimní noci v sedle pod širým nebem na pastvinách, oděni v burkách. Kabardští se o chov koní zajímali více než jiní a jejich plemena koní byla nejlepší v Rusku a na východě, hned za arabskými koňmi. Kabardští donedávna zásobovali ruskou armádu velký počet vynikající koně, protože Rusko mělo asi dvě stě jezdeckých divizí.

Na státní svátky mládež soutěžila v jízdě na koni, protože měla velmi ráda sport, zejména zápas a jízdu na koni. Jejich oblíbenou zábavou byla hra s jezdcem a pěšákem. Poslední vyzbrojení holemi a biči stáli v kruhu a jezdec na ně musel zaútočit a prorazit se uvnitř kruhu. Chodci mu v tom zabránili a zasadili mu těžké rány. To pokračovalo, dokud obě strany nedosáhly úspěchu.

Svatební obřady probíhaly podle zvláštních pravidel a rituálů. Vydržely několik dní a byly drahé. Ale dárky, které ženichovi věnovali jeho příbuzní a přátelé, mu poněkud zmírnily výdaje.

Taneční večery se nazývaly „jegu“ a byly prováděny osobami, které k tomu měly podle zvyků a tradic právo. Měli právo vyloučit z tance každého, kdo se choval nedůstojně. Bohatí lidé jim dávali dárky. Večer stáli chlapci a dívky uctivě v kruhu, zatímco ostatní tleskali rukama. Uvnitř tohoto kruhu se tančilo ve dvojicích, ne více než jeden pár najednou, a dívky hrály dál hudební nástroje.

Mladík si vybral dívky, se kterými chtěl tančit. Tyto večery tak daly chlapcům a dívkám příležitost se lépe poznat, upevnit pouta přátelství a lásky, což posloužilo jako první krok k manželství. Na znamení radosti a úcty k tančícímu páru vystřelili muži z pistolí do vzduchu v době největší tance.

Máme mnoho tanců, které vyžadují zručnost a dokonalost. Patří mezi ně kafa, uj, lezginka, hesht a lo-kuazhe, které jsou zdobné a krásné. Velké taneční zábavy se konaly pod širým nebem, kde se objevovali jezdci a snažili se zasahovat do tance, a pak dostali jednoduché dárky: hedvábné vlajky a šátky, ovčí kůže a kožešiny. Jezdci odešli a pořádali soutěže, ve kterých se tyto věci rozdávaly jako ceny.

Hudba zaujímala významné místo ve státních svátcích nebo oslavách narození dítěte. Mezi Čerkesy byly oblíbené hudební nástroje jako harfa, kytara a flétna, ale později je vytlačila harmonika,

Mladé dívky rády hrály na hudební nástroje, skládaly básně, četly je improvizovaně a oslovovaly mladé muže rýmovanými kuplety. Volně komunikovaly s muži, navzdory nesouhlasu ministrů muslimského náboženství, ale po svatbě už nechodily do tanců, ale zůstaly doma. Mladé ženy donedávna vykonávaly domácí práce, přijímaly a obsluhovaly hosty, vyšívaly a další podobné práce, ale tyto činnosti byly nahrazeny běžnějšími každodenními domácími pracemi a duševní práce, protože moderní domácí spotřebiče vedly ke smrti těchto úžasných tradic.

Čerkesové / tedy Adygové / se od pradávna zabývali zemědělstvím: seli obilí, jako kukuřici, ječmen, pšenici, proso, sázeli také zeleninu. Náš jazyk má názvy pro všechna zrna kromě rýže. Po sklizni, před likvidací nové sklizně, prováděli určité rituály, protože bylo nutné říkat modlitby a kouzla, po kterých byla připravena hostina z nové sklizně, na kterou byli pozváni příbuzní a přátelé. Poté bylo možné tuto sklizeň zlikvidovat; dary byly přiděleny pro chudé a potřebné a přebytek byl prodán. Naši předkové kromě zemědělství chovali dobytek a koně, a protože v dávných dobách nebyly peníze, prováděli směnný obchod a směňovali dobytek, textil, oděvy a další zboží za obilí.

Jejich oblečení bylo podobné našemu modernímu oblečení, kterému se říká „čerkeš“, muži nosili „kelpak“ z měkké kožešiny a na hlavě kapuci a na ramenou „burku“ z plsti. Nosili také dlouhé a krátké boty, kožešinu, sandály a tlusté bavlněné oblečení.

Ženy nosily dlouhé roucho z bavlny nebo mušelínu a krátké hedvábné šaty zvané „beshmet“, stejně jako další oděvy. Hlavu nevěsty zdobil vyšívaný klobouk lemovaný kožešinou; tuto čepici nosila až do narození svého prvního dítěte. Pouze strýc jejího manžela, strýc z otcovy strany, měl právo jej odstranit, ale pouze za podmínky, že novorozeně dal štědré dary, včetně peněz a dobytka, načež matka dítěte sundala čepici a uvázala kolem ní hedvábný šátek. hlava. Starší ženy si zakrývaly hlavu bílými bavlněnými šátky.

Od nejstarších dob Čerkesové stavěli obdélníkové domy. Čtyři rodiny obvykle dostaly čtvercový pozemek, na kterém si postavily čtyři domy, jeden v každém rohu.

Prostor v centru byl vyhrazen pro povozy a hospodářská zvířata. Tyto budovy připomínaly některé starověké pevnosti v zemi Čerkesů. Hostinské domy byly stavěny mimo domy šlechty a v určité vzdálenosti od knížecích domů. Ruiny starých budov a domy, které se nyní v naší vlasti staví, nás přesvědčují, že naši předkové stavěli pevnosti a hrady pro vojenské účely s velkou dovedností a důmyslností.

Přílišná hrdost Čerkesů byla způsobena jejich vysoce vyvinutým smyslem pro sebeúctu. Proto bylo pro ně těžké snášet urážku a dělali všechno možné, aby se pomstili. Pokud došlo k vraždě, pak se terčem pomsty stal nejen vrah, ale i celá jeho rodina a jeho příbuzní.

Smrt jeho otce nemohla zůstat bez pomsty. A pokud se jí vrah chtěl vyhnout, musel sám nebo s pomocí svých přátel adoptovat chlapce z rodiny zesnulého a vychovat ho jako svého syna. Následně mladíka s poctami vrátil do otcova domu a poskytl mu to nejlepší oblečení, zbraně a koně.

Trestem za vraždu byla smrt, rozsudek si většinou vynesli sami lidé, vrah byl svržen do řeky poté, co k němu předtím přivázal několik kamenů 14.

Adygové byli rozděleni do několika společenských tříd, z nichž nejvýznamnější byla třída knížat /pshi/. Ostatní třídy byly urozená třída a třída prostých lidí.

Představitelé šlechty (Uzdeni či Warki) se od ostatních vrstev odlišovali svou kulturou, atraktivním vzhledem a přísným dodržováním zásad dobrého vzdělání. Mladí lidé měli obrovský respekt ke svým starším.

Knížata zaujímala nejvyšší postavení a vykonávala výkonnou moc. S pomocí vrchnosti prováděli rozhodnutí a nařízení přijatá většinou hlasů u lidová rada. Na knížete se hledělo jako na světce, kterému každý člověk bez ohledu na jeho postavení musel sloužit a ucházet se o jeho přízeň. Každý se mohl bez váhání obětovat pro prince, protože od nejstarších dob bylo známo, že princové jsou ochránci lidu (to je význam slova pshi v našem jazyce). Měli mnoho příznivců a následovníků ve všech vrstvách společnosti. Lidová píseň potvrzuje to prohlášením: "V neštěstí jsou naši knížata našimi pevnostmi." Přes své vysoké postavení, svatost a skutečnost, že jim patřily všechny pozemky a to, co na nich bylo, byli knížata nesmírně skromní. S příslušníky jiných tříd jednali jako se sobě rovnými, neprojevovali ani pýchu, ani vychloubání. Proto je lidé zbožňovali a milovali. Knížata přes svou moc a velikost žila ve skromných příbytcích a spokojila se s jednoduchým jídlem. Ve většině případů se princ spokojil s kouskem vařeného masa a ovesným chlebem a jako nápoj mu posloužila slavná buza.

Mocný vládce tedy nevlastnil nic pro sebe a jeho stav byl takový, že lidé obvykle říkali: „Mlok přináší jídlo pro prince“, což znamená, že sám nevěděl, odkud pochází.

Od svých příznivců a následovníků však dostal vše, co potřeboval. Na oplátku musel plnit požadavky svých poddaných a chránit je před útoky. Kdokoli z jeho poddaných nebo příznivců měl právo k němu kdykoli přijít, aby si s ním sednul a podělil se o jeho jídlo a pití. Princ neměl před svými poddanými nic skrývat a měl je štědře obdarovat. Pokud se jeho poddanému něco líbilo, například zbraň, a požádal o to, princ to nikdy neodmítl. Kvůli své štědrosti při darování osobního oblečení byli princové jen zřídka tak oblečení jako jejich poddaní, museli nosit jednoduché, obyčejné oblečení.

Čerkesská země neměla žádné administrativní rozdělení a její obyvatelé nepodléhali přísným zákonům. Ve většině případů si lidé museli svobodu bránit sami a nesnášeli jakýkoli projev přísné autority a despotických vládců. Lidé instinktivně nenáviděli podřízení se přísným příkazům, protože věřili, že absolutní, neomezená osobní svoboda je největším Božím darem lidstvu, a proto na ni má každý právo.

A přesto v rodině a ve společnosti vládla disciplína a klid. Autorita v rodině byla dána věkem a pohlavím. Děti tedy poslouchaly otce, manželka manžela a sestra bratra atd. Každý si mohl svobodně vybrat svou vlast a postavit si dům, kde a kdy chtěl. Tradice měly sílu zákona, byly dodržovány ve všech občanských věcech a jejich neuposlechnutí bylo považováno za zločin.

Sešli se starší veřejná shromáždění kdy bylo potřeba přemýšlet a diskutovat o vážných problémech. Jejich rozhodnutí byla považována za nezpochybnitelná a byla bez pochyby uposlechnuta.

Pokud jde o legislativu, zde knížata předkládala návrhy zákonů a nařízení radě starších, která byla svolána k projednání navrhovaných projektů. Pokud rada návrh schválila, byl předán radě šlechticů, která stejně jako rada starších návrhy prostudovala a zvážila, aby byla zajištěna jejich užitečnost.

I v dávných dobách se naši lidé spojovali s pokrokem a civilizací. Čerkesové vyzbrojili pevnosti a hrady, stavěli kolem svých měst hradby, aby odrazili útoky divokých národů. Zabývali se také řemesly, včetně výroby železa, které těžili na svých pozemcích a z něhož vyráběli domácí potřeby, jako jsou hrnky, poháry a sudy, a také vojenské zbraně: meče, štíty atd.

Pomníky, které dodnes stojí na starých hřbitovech a zobrazují hrdiny, jezdce a šlechtu se štíty, přilbami, meči a jinou zbrojí, stejně jako nápisy a rytiny (ruce, meče, brnění, bot atd.), které najdeme na skalách, nám přesvědčivě ukázat, jak naši dědové uspěli v řezbářství, sochařství, kresbě a dalších druzích výtvarného umění.

Na březích řeky Lesken v Kabardě bylo objeveno mnoho starověkých soch. Většina z nich jsou umělecká díla na památku hrdinů a princů. Jména vytesaná na těchto sochách se shodují se jmény hrdinů zmíněných v našich tradicích a legendách.

Pokud jde o starověké stavby, které stále existují v zemi Čerkesů, byly postaveny v době, kdy byli lidé pod vlivem řecké civilizace, stále najdeme zbytky kostelů, které byly postaveny v r. řecký styl. Jeden z těchto kostelů se nachází na břehu řeky Kuban a další dva leží mezi řekami Kuban a Teberda. První z nich je známý jako „shuune“, což znamená „dům jezdce“, a jeden z dalších dvou je známý jako „hasa miwa“, což znamená „kámen soudce“. Je v ní prý skála s vyobrazením psí nohy a koňské boty a ve skále byl úzký otvor, kterým se zjišťovala vina či nevina obžalovaného. Každý podezřelý byl nucen projít touto dírou a tvrdilo se, že nevinní jím procházeli volně, bez ohledu na to, jak byli obézní, zatímco viníci nemohli projít, bez ohledu na jejich velikost.

Čerkesové obvykle navštěvovali hrad Dzhulat poblíž řeky Malky, kde skládali přísahu, prosili Boha o odpuštění a přinášeli oběti ve jménu usmíření mezi válčícími bratry nebo přáteli, když mezi nimi vypukla hádka. Pokud se dva bratři pohádali a chtěli uzavřít mír, každý z nich šel do tohoto hradu a vzal s sebou luk a šípy. A na tomto posvátném místě uchopili různé konce šípu a každý složil přísahu, že nebudou klamat, neubližovat ani se s tím druhým hádat. Pak šíp zlomili a vrátili se jako dva opravdoví přátelé. Je známo, že poté, co toto místo na nějakou dobu obsadil tatarský princ Kodzha Berdikhan, Kabardové mu začali říkat Tatartup.

Jeden z nejvíce zajímavá místa Kabarda je Nart-Sano, které se nachází ve městě Kislovodsk a odkud pramení pramen minerálních vod.

Toto místo hraje významnou roli ve starých lidových písních a příbězích. Staří Čerkesové toto místo zbožštili a pili z jeho zdroje. Říkali tomu „voda hrdinů“ nebo „zdroj saní“, o čemž jsme již mluvili. Když se Nartové chtěli z tohoto zdroje napít, shromáždili se v domě svého vůdce, který byl nejstarší a nejvznešenější z nich, a ke dveřím penzionu byl přivázán žlutý býk, který měl být obětován. Poté zapálili šest pochodní, pronesli modlitby a kouzla a zazpívali písně, ve kterých chválili zdroj hrdinů: „Nastal čas. Pojďme se napít z fontány hrdinů!“

Jedním z nevyřešených problémů moderní civilizace je udržování čistoty okolního světa. Krátkodobé zboží nízké kvality, produkty pochybné kvality, odpad vyhazovaný ve velkém množství za poslední dvě nebo tři desetiletí zaplnil celou planetu. Kdekoli najdete odpadky vyrobené z moderních materiálů...

Čistotu je třeba dodržovat ne na nějakém konkrétním místě, ale všude. Ochrana životního prostředí není odpovědností jednotlivců, ale celé společnosti. To je třeba učit děti od raného věku, vštěpovat lásku k úhlednosti a hygienickým pravidlům. Musíme je ujistit, že nejsou poslední na této planetě, že po nich budou ještě žít generace. Oni, stejně jako my všichni, ve skutečnosti potřebují planetu, která není otrávená, ale s čistou ekologií.

Ze zkušenosti etnické skupiny

Adygs - původních obyvatel Západní Kavkaz - od starověku si vyvinuli způsob života v souladu s okolní přírody. Žili, aniž by jí nějak ublížili. Jak by bylo možné poškodit úrodný kout Země s nádherným klimatem a úrodnou půdou?

Od pradávna je podle Čerkesů vše v přírodě živé, a tak se snažili chránit každý předmět jako živou bytost. Na rozdíl od moderní doby, v dřívějších dobách nejen dospělí, ale i děti nejen chránili přírodu, znali většinu ptactva a zvířat, trávy a stromy. Kolik našich současníků ví o zvláštnostech světa kolem nás? Ano, teď kdokoli mobilní telefon, počítač - s jejich pomocí na internetu můžete najít informace o jakémkoli cizím objektu, ale bohužel to není znalost.

Rozumný způsob života

Od starší doby bronzové bylo klima mírné, úrodné země určil výběr předků Čerkesů. Hlavním se stalo zemědělství a chov dobytka ekonomická činnost lidé po tisíciletí.

Řemesla byla vyvinuta, ale nebylo komoditní produkce na prodej, a tak si vše potřebné v běžném životě i v životě vyrobili sami. věděl, jak používat přírodní materiályživočišného a rostlinného původu. Vždy si z okolí brali tolik, kolik bylo třeba, a ne bezmyšlenkovitě a dravě, jako moderní lidé.

Dříve Adygové nepotřebovali kácet strom, dokonce nelámali ani větvičku, netrhali ze stromu list, ale naopak vysazovali velké množství ovocných stromů. Na začátku jara muž, který šel do lesa, uřízl větvičku z ovocného stromu a narouboval ji na jiný strom v lese. Když jsme v dětství tahali trávu, naše babička nás zahanbila: "Netahej dědečkovi vousy!"

Prvním božstvem Čerkesů bylo Slunce, druhým byl strom. Říkalo se mu „strom princezny“ (Chyig-guasche). Strom je svět: kořeny mají na starosti podzemní prostor, kmen je bílé světlo a koruna je nebesa. List v Adyghe je „thyape“ (tye - bůh, pe - začátek). Kdo by se odvážil odtrhnout od božstva byť jen malou částečku?

Vesnice a výstavba

Při pohledu na polohu sídla nutně brali v úvahu blízkost lesa pro výstavbu, přítomnost pole pro pěstování plodin a louky pro pastvu dobytka. Hlavním rysem jsou pohodlné břehy řeky. Bylo potřeba se usadit na takovém místě, aby bylo možné celoročně hnát zvířata k vodě. Praktičtí Čerkesové se raději usazovali na pravých březích řek, vyšších než na levých. Nic nebylo zatopeno, ani jarní povodně ani silné přeháňky jim to nevadilo. Bylo by hezké vzít tuto zkušenost v úvahu pro současníky.

Na nádvoří v místě plánované stavby zakopali čerstvé slepičí vejce a uchovávat 10 dní. Vykopali to a zkontrolovali. Pokud není sucho a shnilé, je místo vhodné k bydlení.

Jakmile bylo určeno umístění domu, byly ve vnitrobloku vybudovány první dvě toalety. V současné době jsou k dispozici v bytech, ale ty veřejné je těžké najít v jakékoli lokalitě. Jejich přítomnost je také ukazatelem kultury země a společnosti.

Nyní se v Adygeji rozvíjí cestovní ruch, ale infrastruktura zůstává nedostatečná. Často musím podnikat výlety po městě a republice - stává se, že hosté tráví více času hledáním, kde se za rozumnou cenu najíst a kde najdou toaletu.

Základem budov Adyghe byly proutěné stěny. Podlahy ve všech budovách byly hliněné, takže před omítnutím zdí se dovnitř nasypala zemina, urovnala a zhutnila. Střechy byly pokryty rákosím nebo slámou a zajištěny kůly, aby je vítr neodfoukl.

Takové turistické paprskové struktury by mohly vydržet přibližně tak dlouho, dokud člověk žije. Postupem času zchátralý dům rozpadl a „rozpustil se“ v zemi. Je to jasné - žádné poškození přírody.

Demografický problém

V dnešní době, kdy se v zemi vytvořila demografická díra, mi mimovolně přichází na mysl myšlenka: když není nikdo, kdo by zemi opustil, tak proč se ji snažit rozvíjet?...

Není žádným tajemstvím, že v současné době Čerkesové, Rusové a mnoho národů Ruska nemají nárůst, navíc je každý rok pozorován pokles. Pokud to tak půjde dál, pak nebude mít kdo předávat staleté zkušenosti původních obyvatel Ruska. Ale jak se říká, svaté místo není nikdy prázdné. Demografický výklenek je nyní aktivně zaplňován nově příchozími národy. Nenarodili se zde, není to jejich vlast. Jednoduše hledají zisk a zítra mohou odejít domů nebo jinam, aniž by se ohlédli. Cizinec nemá čas na vlastenectví a úctu k přírodě, jde mu pouze o krátkodobý zisk a zisk.

V dřívějších dobách se Čerkesové, Rusové a další národy nestarali o úbytek obyvatelstva; Rodiny bez ohledu na příjem měly mnoho dětí. Čerkesové nikdy nepovažovali děti za přítěž, naopak usilovali o to, aby jich bylo více. O děti se starali jejich rodiče a základní vzdělání bylo v kompetenci celé komunity. Od malička byli učeni pracovat, vážit si starších, pečlivě a moudře využívat vše, co příroda poskytuje, a dodržovat pravidla etikety Adyghe khabze.

Čerkesské jídlo

Jedním z hlavních rozdílů mezi starověkem a naší dobou je konzumace bio produktů našimi předky.

Adyghe kuchyně má více než 700 jídel. Některé z nich jsou sladké. Cukr se objevil nedávno, takže naši předkové, jako mnoho ruské národy, použitý med. Každá rodina měla včelín, rozvíjelo se i včelařství.

Adyg jakéhokoli věku musel v průběhu roku alespoň jednou ochutnat pokrm zvaný „kIade dashe“ – lískové ořechy smíchané s májovým medem. Předkové si byli jisti, že to dá zdraví a dlouhověkost. Samozřejmě - tolik vitamínů a mikroelementů!

Za starých časů pěstovali Adygové asi šedesát odrůd prosa. Každý den jsme jedli jáhlovou kaši – přípravek, který působí proti tvorbě cholesterolu. Co není zdravé jídlo? Chléb a moučné výrobky se pekl o svátcích a zvláštních příležitostech. Maso a mléčné výrobky byly neustále ve stravě. Navíc z nich byly připraveny tři druhy „gyomyle“ – velmi kalorické, trvanlivé cestovní jídlo. Takové jídlo bylo určeno cestovatelům, válečníkům, lovcům a všem, kteří na chvíli odcházeli nebo někam odcházeli.

Jedli také čerstvou zeleninu a ovoce. Zahradnictví bylo nejstarším zaměstnáním Čerkesů. Domovinou hrušek a jabloní je západní Kavkaz. V roce 2014 byly při vykopávkách jeskyně poblíž Kamennomostského v jámě nalezeny sušené hrušky. Analýza ukázala, že jejich stáří je asi 5 tisíc let.

Pít nebo ne?

V dnešní době je každým rokem stále obtížnější zajistit světovému obyvatelstvu čistou vodu. Pamatuji si, jak před 50 lety, když jsme byli chlapci, naše babička scházela k řece Marta a přinesla vědro vody. V kteroukoli roční dobu ji pili všichni - děti i dospělí, nikdo neměl ani stín pochybností, zda je tato voda pitná. A teď? Na vesnicích byly studánky, v korytech řek prameny s nejčistší vodou a v nivách byly prameny v obrovském množství.

Adygové vždy brali vodu z malých i velkých řek na pití a vaření. Postoj k ní byl vždy zvláštní. Voda nebyla znečištěná. Velmi se báli a uctívali Psykhyoguasche, božstvo řeky. V naší republice a nejenom máme velké problémy s čistírnami odpadních vod a skládkami odpadků. Ve městech a vesnicích, vesnicích a vesnicích je nyní zřízena služba pro svoz odpadu, ale zatím neexistují žádné podniky pro jejich recyklaci.

V souvislosti s rozvojem cestovního ruchu vznikají v horách stavby, některé z nich však bohužel nemají léčebné zařízení. V létě jsou zvláště patrné nehygienické podmínky, zápach a špína.

Testamenty předků

V naší době, kdy globalizace zasáhla všechny a všechno, kdy velké podniky a výkonné výrobní závody, miliony kusů zařízení způsobují velké škody světu kolem nás, si každý musí uvědomit, že je čas přestat být vnějším pozorovatelem a připojit se k bojovat za čistotu světa kolem nás.

Starší generace pochopily, že jejich smrtí život nekončí, a tak se snažily zachovat a zlepšit stav světa, ve kterém budou žít jejich potomci.

Zdá se, že nadešel čas vzít na palubu zkušenosti našich předků a žít podle jejich předpisů, abychom zcela nezničili přírodu naší krásné, útulné, křehké planety Země. To neznamená, že se musíme vrátit k primitivnímu komunálnímu systému. Musíš žít, jak jsi řekl Malý princ: "Ráno jsi vstal, umyl si obličej, dal se do pořádku - a hned jsi dal do pořádku svou planetu."

Aslan Tov, člen Svazu novinářů Ruska, Ctěný pracovník kultury Arménské republiky.

21:57 15.10.2012

Zvyky a lidské osudy se zajímavě prolínají. Aby novomanželé našli štěstí a dali světu děti, jde rodina někdy do velkých nákladů. I když není příležitost mít svatbu, příbuzní novomanželů najdou způsob, jak uspokojit všechny strany. Svatba je událost, která zůstane v paměti každého na dlouhou dobu, takže byste se měli vždy snažit, aby vás tyto vzpomínky zahřály na duši a byly nezapomenutelné.

Svatba je příjemnou příležitostí k setkání všech příbuzných a přátel, oslavou, kde můžete navazovat nové známosti, a nakonec právě na svatbách se budoucí nevěsta a ženich někdy v budoucnu setkají.

Nepochybnými aspekty čerkesských svateb byly projevy zdvořilosti mladých a učení starších. V tak uspěchaném a rychle se rozvíjejícím světě je těžké uchovat krásné zvyky, které dodržovaly mnoho generací před námi, a tak se v mnoha případech musí upravovat, aby se nějak přiblížily modernímu životu.

Stejně jako každá významná událost má své kouzlo, i svatební obřad má mnoho nezapomenutelných okamžiků. Každý se snaží své svatbě dodat šmrnc, aby na tuto slavnostní událost mohl vzpomínat s úsměvem.

Cesta svatební obřad se stal strukturovaným, neznámým. Dá se předpokládat, že zážitky ze života tvořily základ zvyků. Pozoruhodný příklad Toho lze dosáhnout čerkesskou svatbou, která se skládá z několika aspektů: hledání nevěsty, prohlídka domu nevěsty, výkup nevěsty, přivedení nevěsty do domu ženicha, svatební obřad (nakah), představení nevěsty ženichovi. rodiče, svatební noc a mnohem více.

Nutno podotknout, že Čerkesové různě nacházeli a hledali ženichy a nevěsty pro své děti. Stalo se, že obě strany znaly své rodiny dlouho před svatbou a už bylo jisté, že se brzy stanou spřízněnými. Nebyly však vyloučeny okamžiky, kdy mladí lidé komunikovali a věděli o svých pocitech. O jejich vztahu věděli i rodiče, a aby se nezatěžovali mnoha průšvihy, nevěstu s jejím souhlasem prostě ukradli. Čerkesové považovali první případ za nejsprávnější, druhý však nekritizovali. Čerkesové považovali třetí možnost za absolutně nepřijatelnou, což by mohlo mít za následek velkou ostudu pro dívku i rodinu: ukrást dívku bez jejího vědomí a souhlasu rodičů. Chlapcovo jednání bylo v tomto případě považováno za nedůstojné muže ve vztahu k jeho rodině a přítelkyni;

Svatba se stala krásným zvykem, jen když byly dodrženy všechny zvyky a obě strany byly šťastné. Vztahy mezi rodiči nevěsty a ženicha zůstávaly chladné pouze tehdy, když nevěsta utekla z domu svých rodičů bez ptaní nebo povolení. V tomto případě se rodiče nevěsty dlouho nemohli vyrovnat s jejím činem a nějakou dobu nesouhlasili s jejím vyvoleným a odsoudili volbu své dcery.

Rozebereme-li vše výše uvedené, můžeme dospět k závěru, že novomanželé byli šťastní a klidní, pouze pokud bylo požehnání všech stran. Rodiny, které měly vzájemné porozumění a záruku zdraví budoucí generace, se staly pro všechny napodobeninou.

Prvotním a hlavním aspektem čerkesské svatby je hledání nevěsty.

Adygs nainstaloval ten starý a zajímavý zvyk. Od narození se shodovali se svými dětmi. To bylo vyjádřeno následovně: na zápěstí dívek i chlapců byly připevněny stuhy stejné barvy, aby po dosažení dospělosti uvázaly uzel.

Od provedení takových rituálů uplynulo mnoho času. Nyní nejsou relevantní a vůbec se nepraktikují. To je vysvětleno skutečností, že nyní je to dívka, kdo se musí rozhodnout. Musí se rozhodnout, s kým bude komunikovat a s kým ne. Má právo volby. Pokud není její souhlas, mohou být jakékoli plány rodičů i přítele narušeny. Tím lze vysvětlit, že hledání nevěsty mezi Čerkesy vymyslely ženy.

Čerkesové odmala neschvalovali zvyk dohazování, ale zvyk najít nevěstu pro chlapa považovali za přijatelný a krásný. Celý tento proces vedla starší generace, jak na straně dívky, tak na straně chlapa. Byly případy, kdy se mladí lidé potkali na nějaké akci a v dlouhém a příjemném rozhovoru na sebe navázali vážný vztah. Pokud dívka považovala pocity toho chlapa za vážné a upřímné, mohla by mu říct: "Ať se na mě ptají vaši příbuzní." Na toto gesto se nedalo nahlížet jinak. Chlap shromáždil své přátele a prostřednictvím nich sdělil otci a matce svůj záměr naklonit si dívku. Sám o tom nemohl říct svým rodičům, to je podle čerkeské etikety nepřijatelné. Pak se rodiče rozhodli: pokud se jim volba jejich syna líbí, pokud je z dobré rodiny nebo klanu, pak okamžitě poslali jednoho z příbuzných k dívce domů, aby mohl prozkoumat stav rodiny, jejich blaho a seznámit se s rodiči nevěsty.

Žena nebyla poslána na prohlídku nevěsty. I když dívčini rodiče nebyli varováni před návštěvou dohazovačů, nebylo těžké pochopit, s jakým obchodem přišli. Dohazovači za žádných okolností nevstoupili do domu nebo do hacheše, šli do kůlny a řešili tam další záležitosti. Tohle byl zvyk. Kdyby v rodině byla dívka bratr otec, pak to byl on, kdo musel vést dialog s dohazovači. Pokud tam nebyl, mohl by být dobrým sousedem nebo starším bratrem dívky. Majitelé byli povinni hosty pozdravit a pozvat je do domu. Na to odpověděli: „Pokud souhlasíte s tím, že nás budete považovat za dohazovače pro vaši dceru, pak rádi přijmeme vaše pozvání.

Po prohlídce domu nevěsty následovala zpětná návštěva dívky v domě ženicha. Účastníci se snažili tuto událost neprozradit, ale v domě, kde byla žena, to nebylo možné. Neřekli také rodičům ženicha, že k nim přicházejí hosté. V delegaci, která jela na prohlídku domu a majetku ženicha, také nechyběli sousedé a příbuzní. Toto poslání bylo svěřeno osobě, která dobře a dlouho znala ženichovy rodiče. Šli s ním tři nebo čtyři další muži. Nutno podotknout, že této akce se nezúčastnily ani ženy. Muži, kteří na prohlídku dorazili, se netajili cílem své návštěvy a svými očekáváními. Rodiče ženicha pozvali hosty k velkoryse prostřenému stolu, ale hosté nespěchali sednout si, dokud vše v domě neprozkoumali. Zajímala je přítomnost všeho: dvůr, dobytek, sklep. Jedním slovem nezůstala jediná prasklina, kam by se nepodívali. Adresováno pozor na psovi majitelů, na stavu jeho srsti, na tom, jak je o něj pečováno. Pokud pes vypadal špatně a neupravený, pak by si příchozí mohli myslet, že rodina je v insolvenci. Bylo také považováno za povinné zjistit názor sousedů na rodinu: jak je ve vesnici respektována.

Po prozkoumání rodiny a jejího způsobu života mohla seniorská delegace opustit dům, aniž by cokoliv řekla – to znamenalo, že svatba nebude. Odpověď, kterou řekl rodičům nevěsty, byla jasná: „S touto rodinou se nemůžete oženit! Nebudou schopni zajistit vaší dceři šťastné manželství!" Poté by se dalo uvažovat, že nadcházející svatba byla zrušena. Pokud ale nejstarší člen delegace oslovil majitele domu a řekl: „Ten a ten nás poslal... Můžete se připravit na svatbu,“ pak byla záležitost považována za úspěšně dokončenou a všichni byli šťastní.

Jak víte, princové a válečníci se nedívali na nevěstu ani na dům ženicha, protože oba dobře věděli, že vše, co je pro mladý pár potřebné, je k dispozici. Když se ale vrátíme do naší doby, i dnes se ptají, z jaké rodiny ta holka nebo kluk je. Je známo, že někdy je důležité nejen blaho rodiny, ale také čest a respekt, který jim prokazují jejich sousedé a blízcí spolupracovníci.

„Nakyah“ - toto slovo k nám přišlo z arabského jazyka právě v období, kdy Čerkesové konvertovali k islámu. Není divu, že poté, co Čerkesové přijali islám, se hodně změnilo v kultuře, tradicích a zvycích. Jedním slovem, obvyklý způsob života se změnil. V mnoha ohledech se začal projevovat vliv šaría. V dávných dobách bylo spolu s nakyah přijato výkupné za nevěstu. Spolu s nakyah a výkupným si měla dívka vzít ženicha s sebou do domu stříbrné šperky, šité na její národní kroj, předměty a náležitosti.

Za starých časů Čerkesové uzavírali nakyah v domě nevěsty, mufti požehnal a ujistil nakyahu a zanechal ji v dívčině rodině. Byla tam zadána cena nevěsty, bylo tam uvedeno, kolik nakyah bylo pro dívku přiděleno, a byly uvedeny všechny povinnosti, které musela vykonávat v domě svého manžela.

Princové a válečníci dávali velké jmění za cenu nevěsty. Ale pro chudé rodiny se výše výkupného lišila v závislosti na bohatství, například: dva býci, dvě krávy, jeden plnokrevný kůň a částka určená na nákup různých látek. Velikost nakyakh byla 200 stříbrných mincí. S těmito penězi mohla hospodařit pouze nevěsta sama v případě rozvodu nebo potřeby peněz, dívka si mohla buď vzít vše, nebo vzít částku, kterou potřebovala. Kromě peněz obsahovalo dívčino věno celou sadu šperků všitých do jejího národního kroje. Mohlo to být zlato nebo stříbro (kov závisel na bohatství dívky). Zahrnuty byly také nezbytné domácí potřeby jako velké a malé umyvadlo, stříbrná konev, matrace a polštář, velká truhla, zrcadlo, stuhy a látky. různé barvy a odstíny. Poté, co příbuzní nevěsty předložili její věno, mohli jít ke stolu a pokračovat ve zdobení nakyakh.

Skutečnost, že když mullah podepsal nakyah, přítomní svědci si vzpomněli a spočítali částku, kolik s sebou nevěsta přinesla a co jí dlužila od ženichovy rodiny, nezůstala bez povšimnutí. Po všech formalitách byli hosté usazeni ke stolu a pohoštěni všemi druhy pokrmů.

Poté, co se Čerkessko stalo součástí Ruské říše, objevili se ve všech čerkeských vesnicích úředníci, kteří uzavírali sňatky podle ruských zvyklostí. Nyní se to nazývá jednoduše oddělení matričního úřadu. Tento obrat událostí vyžadoval, aby Čerkesové měli na svatbě svědky, a to jak od nevěsty, tak od ženicha.

Výkupné za nevěstu. Pro Čerkesy byla největším bolehlavem cena nevěsty. Mnoho milující lidi a osud zničil tento starý zvyk.

I kdyby mezi mužem a dívkou byla silná láska, dívka si toho chlapa nemohla vzít, dokud za ni nezaplatí výkupné. Nebylo by tak smutné, kdyby výkupné bylo malé. Někdy museli mladí lidé pracovat desítky let, aby vybrali cenu nevěsty. Nakonec se chlapi vzali ve věku 40 let, protože v tomto věku mohli nashromáždit jmění, aby zaplatili cenu nevěsty. Velikost výkupného netrápila knížata a dělníky, protože měli finanční prostředky, a i když je neměli, pomáhali si navzájem.

Rituál ceny nevěsty byl nemilosrdný a špatně promyšlený. Bylo mnohem ostudnější slyšet o sobě později: „Jak levně vzali svou dceru,“ než si prostě sednout a přemýšlet o tom, jak bude žít rodina, ve které jejich dcera bude žít. Všichni dodrželi zvyk.

I když se u nás dnes cena nevěsty nijak zvlášť nepraktikuje, tyto stránky se v historii zachovaly, když žádali za nevěstu hodně peněz. Pojďme se trochu zastavit u popisu tohoto procesu. Muži, kteří uzavřeli dohodu s příbuznými nevěsty, se pozdě odpoledne vydali k nim domů. Mezi nimi museli být silní, vzdělaní, znalý zvyků a tradicemi Čerkesové, muži, kteří se dříve s rodinou nevěsty neznali. Hosté, kteří dorazili s výkupným, byli přijati velmi srdečně, s harmonikou a tancem. Na této akci mladí lidé tančili v kruhu a bavili se. Pro hosty byl prostřen velký stůl a dlouho je ošetřovali.

Starší člen přijíždějící delegace se postaral o to, aby se jeho přátelé nenechali unést pitím. Poté popíjeli alkohol z dřevěného hrnku, který se dával kolem dokola. Poté, co hrnek prošel kolem kruhu potřetí, nejstarší z hostů vstal a řekl: „Pití a jídlo nikam nejdou, pojďme na věc.“ Majitelé mu odpověděli: „Vaše přání je pro nás zákonem. Co pro vás nemůžeme udělat?" s těmito slovy vešli muži do stodoly. Zde se začali dlouho hádat. Hosté by nemuseli být spokojeni s dobytkem, který jim majitel nabídl jako výkupné. Pokud hosté slyšeli fámu, že majitel má lepší dobytek, ale před hosty je schoval, pak se hádali, dokud jim majitel dobytek neukázal. Po dlouhé debatě dospěli ke společnému názoru a začali diskutovat o domácích potřebách. Když se při této otázce vše vyjasnilo, hosté se okamžitě stali laskavějšími a posadili se zpět ke stolu a v budoucnu se nebránili tanci v kruhu. Po tancích vedoucí hostů oznámil, že je čas, aby odešli, ale zpravidla byli zadrženi.

Existují případy, kdy chlap, aniž by zaplatil výkupné v plné výši, pokračoval ve splácení dluhu rodičům nevěsty dlouho po svatbě. Byly chvíle, kdy chlap odešel hledat práci a peníze a nevracel se roky, dokud plně nevybral výkupné.

Můžeme bezpečně říci, že zvyk ceny nevěsty značně zpomalil běh dějin Čerkesů.

Svatba. Zpráva, že bude svatba, se okamžitě rozšířila po celé vesnici, protože za starých časů byly vesnice malé. Pokud byla naplánována nějaká hlučná událost, jako je svatba, nikdo nezůstal lhostejný. Čerkesové pochopili, že dnes mají někteří lidé radost a zítra jiní budou mít radost. Snažili se mít svatby na podzim, kdy se konaly terénní práce aby bylo dost produktů. Přes den se konaly svatby. Čerkesové se snažili, aby tato událost připadla na pátek. Rodina, která svatbu hrála, byla povinna všechny příbuzné předem varovat. Mladý muž, který byl pověřen takovým posláním, se snažil na nikoho nezapomenout, aby se později neurazil. Svatebních dostihů se zúčastnilo více než 50 koní, stalo se také, že některé svatby přilákaly 100 jezdců, záleželo na bohatství rodiny.

Předem bylo rozhodnuto, komu lze věřit, že přivede nevěstu do domu ženicha. Když už byl seznam schválen, dva kluci z klanu, který ženich zastupoval, obešli a varovali všechny před svatbou a vyjádřili přání starších, aby přišli k ženichovi domů a pak šli pro nevěstu. Pro nevěstu odcházeli vždy pozdě večer. Nevěstě byl poslán krásně vyzdobený vozík a obsluha. Seděl tam harmonikář a dvě dívky a jedna starší žena. Když vůz vjel do vesnice, dívky začaly hlasitě zpívat písně, čímž daly lidem najevo, že si jdou vyzvednout nevěstu.

První vjel na dvůr vozík a teprve potom jezdci. Zastavila se až u vchodu do domu. Dívky jim vyběhly vstříc a pozdravily je drazí hosté, ale to vše se stalo pod ochranou jezdců. Hosté vstoupili do domu a seděli v soukromí, dokud se nepřiblížil čas jejich odjezdu. Než byla nevěsta vyvedena z domu, byla oblečena, na hlavu jí byla nasazena čepice a nahoře byla překryta průhledným šátkem, načež byla umístěna do rohu. Potom pro ni přišel ženichův bratr, vynesl ji na dvůr a naložil do vozu. Chlapa, který si přišel vyzvednout nevěstu, popadly ženské příbuzné a požadovaly za něj výkupné. Dokud nebude za chlapa zaplacena určitá částka, nevěsta se prý nestěhuje.

Hosté byli doslova pod dohledem příbuzných nevěsty. Buď byli strčeni do prázdné místnosti, špinaví nebo nuceni sníst celou hlávku česneku a mnoho dalšího.

Těsně před odjezdem domů se na dvoře hlučně tančilo, všichni se bavili - staří i mladí. Zvláštní pozornost byla věnována dívkám, které si přišly pro nevěstu. Nesměli se nudit.

Po propuštění všech „vězňů“ odešla delegace z nádvoří za hlučného zpěvu národních písní. Před odchodem ze dvora by se hosté měli postarat o mužské sousedy, kteří blokují cestu a brání hostům v odchodu, tento zvyk se nazývá „jít“. Na cestu dostanou několik kousků masa a trochu makhsimy (nízkoalkoholický nápoj Čerkesů).

Poté, co vzali nevěstu, ženichovi přátelé, kteří se této akce také zúčastnili, se všichni shromáždili a odešli k muži domů. Naštípali peníze na nákup berana, zásobili se nízkoalkoholickými nápoji a seděli až do rána se ženichem. Beran, který byl zabit na počest ženicha, se nazýval „nysh“. Tento zvyk přetrval dodnes.

Za těmito příjemnými chvílemi se tiše blížilo svítání. Toastmaster vstal od hostů a řekl: "Připravme se!" Jdeme domů! Po těchto slovech už měli hosté volno. Před přední částí domu se lidé přesunuli do kruhu, střed přenechali hostům, aby mohli začít tančit. Jezdci, kteří přijeli pro nevěstu, se střídali v kruhu a tančili jízdu na koni. Zároveň bylo nutné zajistit, aby bič nebyl otočen směrem k ženám – byl považován za podobný čepelové zbrani. Čerkesové se nikdy neotočili k ženě ze strany, kde visela dýka.

Nevěsta si s sebou musela přinést takové věci, jako je matrace, velká truhla, zrcadlo, měděná umyvadla, postel a mnoho dalšího. K nevěstě měla být přidělena dívka, která ji měla po celou dobu do konce svatby hlídat. Nevěsta vzala s sebou do domu ženicha takového asistenta, „zhemkhagase“. Mezi princi byla dívka, která byla poslána s jejich dcerou, navždy ponechána v domě ženicha, aby se neustále starala o svou paní. Později místo dívky začali posílat chlapa, který musel být bratrem dívky, ale ne jejím vlastním.

Všichni sousedé slyšeli, že nevěstu berou, protože vše doprovázely hlučné písně. Vyběhli na ulici a položili na cestu – někteří vejce, někteří svůj klobouk. Koně museli běžet a střídavě šlapat vejce - to slibovalo štěstí a prosperitu. Rodiče nevěsty poslali za dcerou několik jezdců jako stráže. Když se vrátili zpět a ujistili se, že průvod nevěsty dorazil bezpečně do domu ženicha, musel každý chlap, který byl ženichovým přítelem nebo bratrem, dohonit stráže nevěsty a strhnout jednomu z nich klobouk. Od té chvíle začaly mezi mladými lidmi závody, příbuzní nevěsty se snažili dohnat a vzít klobouk, jiní je ještě více provokovali a klobouk nevraceli. Tato akce se nazývala „paazafeh“.

Pokud byla rodina ženicha připravena přijmout nevěstu, byla okamžitě přijata do domu, a pokud ne, byla nevěsta odvedena do domu nejlepšího přítele ženicha. O všechny svatební práce se samozřejmě postarali rodiče ženichova přítele, samozřejmě ne bez účasti rodičů ženicha. Mezi Čerkesy to byl nejkrásnější zvyk. Mnoho rodin chtělo hostit nevěstu, což bylo považováno za projev úcty k rodině. Nevěstu vynesla z vozíku stejná osoba, která ji tam posadila.

Do domu také přivedli „zhemkhagase“ sedícího na druhém voze, který se o nevěstu staral celý týden, dokud svatba neskončila. Všechny věci, které nevěsta přinesla, byly přineseny do jejího pokoje.

Za starých časů Čerkesové slavili svatby přesně týden, nebo i déle. Během této doby byli hosté přijímáni každý den a všichni byli ošetřeni. Pořádaly se nekonečné tance, jejichž účastníky byli pouze mladí lidé.

Uprostřed tance někdo oznámil, že je třeba nevěstu představit obyvatelům domu, a okamžitě začal povyk. Po obou stranách nevěsty stála její švagrová a švagrová. Museli vzít dívku do místnosti, kde seděli všichni stařešinové z klanu, včetně ženichových rodičů (vedli ji za ruku, protože dívka sama nic neviděla, protože měla hlavu zakrytou závojem). Její příchod k domu, kde seděli stařešinové, provázely hlučné výkřiky: „Přivádíme nevěstu!“, islám tančil a střílel do nebe. Než překročila práh domu, byla posypána bonbóny, drobnými mincemi a oříšky, které pak děti sbíraly.

Nevěsta musela do domu vstoupit pravou nohou, načež na ni byla položena čerstvá beraní kůže a nevěsta na ni. Pokud byla v rodině babička, která znala mnoho krásných a upřímných přání, byla požádána, aby to vše řekla nevěstě, a pokud taková babička v rodině nebyla, pak se zeptali jejích sousedů. Nevěsta byla postavena ke zdi, doprovázena přáním všeho dobrého. V dávných dobách závoj, za kterým nevěsta nic neviděla, sundal mladý muž špičkou dýky, později žena závoj sundala špičkou šípu, ale nyní je to svěřeno chlapci. ve věku asi čtyř nebo pěti let, který roušku odstraní obyčejnou tyčí. Tato hůl měla sloužit jako nedílná součást kolébky miminka, když nevěsta porodila své první dítě.

V Čerkesku se tento zvyk zachoval dodnes a tento rituál se nazývá „hiteh“. Zvyk je velmi starý a jeho podoba pochází z dob, kdy ženy ještě používaly zbraně.

Další rituál, který musela nevěsta podstoupit, je velmi vtipný. Vzali dřevěnou misku a dali do ní máslo a med. Tato směs byla natřena na rty nevěsty se slovy: "Ach, náš Tha, ať se dívka zamiluje do tohoto domu a přilne k jeho obyvatelům, jako když se vlas lepí na med!" Poté byla miska vynesena na dvůr pouze oknem. Čerkesové věřili, že když si dívka slízne med ze rtů, bude to nevrlá a lakomá žena, a pokud toleruje med na rtech, bude flexibilní a vnímavá. Tento rituál se nazývá „uritsal“.

Poté, co byla dívka zasypána dárky a šperky, její spolumanželka ji znovu zakryla závojem a odvedla ji z pokoje, aniž by se otočila zády ke starším. Ihned poté byla nevěsta odvedena do svého pokoje a po sundání závoje byla posazena doprostřed postele. Po všech těchto rituálech byla nevěsta považována za plnohodnotného člena rodiny a mohla vstát, když přišel starší, aby se vzdal svého místa. A vůbec si nesedejte, pokud sedí starší člověk.

Svatební oslava byla velmi bouřlivá a zábavná. „Jeguaco“, který se pustil do publika, udělal vše, co bylo v jeho silách, aby se hosté v kruhu nenudili.

Uplynul svatební den a druhý den večer se ženich vrátil domů. Tomuto zvyku se říkalo „shaueshyzh“. moderní jazyk- svatební noc. Po celý svatební týden zůstal ženich se svým nejlepší přítel, protože u Čerkesů nebylo zvykem, aby nevěsta a ženich bydleli pod jednou střechou, dokud svatba neskončila. A tak na týden odjel ženich ke svému dobrému kamarádovi, kamarádovi nebo sousedům. Večer se sešla hlučná společnost přátel, sester a blízkých příbuzných ženicha a šla pro ženicha, aby ho přivedla domů. To bylo doprovázeno bouřlivým průvodem. Delegaci, která přijela vyzvednout ženicha, velmi srdečně přivítali majitelé domu – rodiče ženichova přítele – a okamžitě ji usadili k velkoryse prostřenému stolu. Na počest toho dokonce porazili berana. Čas u stolu rychle ubíhal a byl čas se připravit.

Blíže k půlnoci se ženich vrátil domů. Přátelé skandovali: "Přivedli jsme ti tvého syna, tvého manžela!" Stříleli do nebe, tančili a zpívali. Ženich spolu se svými dvěma přáteli vstoupil do místnosti, kde na ně čekali chlapcovi rodiče.

Ženich byl vysvobozen z okovů hanby slovy: "Odpouštíme ti vše, co jsi neudělal!" Pojď dál, drahý synu!" Jeden starší strýc si vzal nízkoalkoholický nápoj, další starší vzal talíř s jídlem, čímž se připravil na proslov. Pro ženicha to byl nepříjemný okamžik, protože doslova hořel studem. Musel se však se svými přáteli obrátit na starší. Nejstarší z přítomných pronesl přípitek, který byl určen speciálně pro takovou událost, jako je „shaueshyzh“. Když opékač došel ke slovům: „Nespěte přes čas, protože si myslíte, že jste na stráži,“ ženich přistoupil k staršímu, pravou rukou vzal roh s nápojem a dal ho příteli, který stál na jeho pravou rukou, pak také pravou rukou vzal talíř s jídlem a podal ho příteli stojícímu po levé straně. Starší rozdávali nápoje a jídlo shromážděné mládeži, ale ženich by před svatební nocí neměl pít silné nápoje. Toto pravidlo existovalo mezi Čerkesy, aby novomanželé měli zdravé děti. Bylo považováno za špatné počít dítě v opilosti.

Během oslavy, kdy všichni mladí seděli u stolu, vešel ženichův pomocník, vyvedl ho z podniku a doprovodil do místnosti, kde už seděla nevěsta a švagrová. Poté, co se ženich objevil v pokoji, švagrová odešla a novomanželé zůstali sami. To vše proběhlo bez zbytečné publicity.

Všechny aspekty čerkesské svatby tím neskončily. Muselo uplynout několik týdnů, po kterých byla nevěsta oficiálně představena rodičům svého manžela. Toto byla také miniakce. Nevěstu z jejího pokoje vyvedly ženy, které dlouhožili v souladu se svými manžely. Nevěsta byla přivedena ke své tchyni, představena jí a ihned poslána zpět do pokoje. Nevěsta musela do své nové domácnosti nosit dárky z domova.

Poté, co se nevěsta a tchyně setkaly, musela první každé ráno přijít do pokojů tchýně a tchána a dát věci do pořádku, načež se okamžitě odebrala do svého pokoje, aby v v žádném případě nedovolit setkání s jejím tchánem. Tchán neměl právo mluvit se svou snachou, dokud neporodila své první dítě.

Po dokončení všech fází čerkeské svatby se nevěsta začala učit šít, stříhat a vyšívat. Za tímto účelem jí kupovali látky, nitě a jehly. Věřilo se, že po svatbě má právo držet v rukou nit a jehlu.

Mezi Čerkesy neměla nevěsta právo nazývat všechny členy domácnosti jménem. Každému proto dala jméno a následně tak všechny nazývala.

Mezi princi a válečníky nevěsta nedělala nic kolem domu, dokud neporodila své první dítě.

Po svatbě nevěsta sundala dívce klobouk a nasadila si jiný klobouk, což bylo kvůli jejímu postavení. Klobouky, které nosili po svatbě, byly ve tvaru kužele a říkalo se jim svatební čepice. Dívka mohla nosit takové klobouky, dokud neporodila své první dítě. Dívka, která porodila dítě, už nikdy neměla právo nosit klobouky, nosila šátky nebo široké stuhy.

Existují národy, jejichž historie se čte jako vzrušující román - existuje tolik závratných obratů, jasných epizod a úžasných událostí. Jedním z těchto národů jsou Čerkesové, původní obyvatelstvo Karačajsko-čerkesské republiky. Tito lidé nejenže mají původní kultura, ale také se podařilo stát se součástí historie zemí velmi vzdálených. Navzdory tragickým stránkám historie si tento národ plně zachoval svou výraznou individualitu.

Historie původu Čerkesů

Nikdo přesně neví, kdy se na území objevili předkové moderních Čerkesů Severní Kavkaz. Dá se říci, že tam žili již od paleolitu. Mezi nejstarší památky s nimi spojené patří památky kultury Dolmen a Maykop, které dosáhly svého vrcholu ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. Vědci považují oblasti těchto kultur za svou historickou vlast. Pokud jde o etnogenezi, podle řady badatelů vděčí za svůj původ jak starověkým kmenům Adyghů, tak Skythům.

Starověcí autoři, kteří tyto lidi nazývali „Kerkets“ a „Zikhs“, poznamenali, že žili na velkém území - od pobřeží Černého moře v oblasti dnešní Anapy až po. Sami obyvatelé těchto zemí si říkali a říkají „Adyghe“. Připomíná nám to řádek z „Hymny Čerkesů“, kterou v naší době napsal M. Dzybov: „Vlastní jméno – Adyghe, Jiné jméno – Čerkes!“

Kolem století V-VI se sjednotily četné kmeny Adyghe (starověkých Čerkesů). jediný stát, kterou historici nazývají „Zikhia“. Charakteristika jeho byly bojovnost, neustálé rozšiřování zemí a vysoká úroveň společenské organizace.

Současně se vytvořil ten rys lidské mentality, který vždy vzbuzoval obdiv současníků a historiků: kategorická neochota poslouchat jakékoli vnější síly. Během své historie Zikhia (od 13. století dostala nové jméno - Circassia) nikomu nevzdávala hold.

Do éry pozdního středověku Největším státem se stala Čerkesie. Z hlediska formy vlády se jednalo o vojenskou monarchii, ve které hrála důležitou roli adyghská aristokracie v čele s knížaty (pshchi).

Neustálé války proměnily čerkesský lid v národ rytířů, kteří svými vojenskými vlastnostmi vždy udivovali a potěšili pozorovatele. Janovští obchodníci si tedy najali čerkeské válečníky, aby střežili jejich koloniální města.

Jejich sláva dosáhla Egypta, jehož sultáni ochotně zvali domorodce ze vzdáleného Kavkazu, aby sloužili v mamlúckých oddílech. Jeden z těchto válečníků, Barquq, který v dospívání skončil proti své vůli v Egyptě, se v roce 1381 stal sultánem a založil novou dynastii, která vládla až do roku 1517.

Jedním z hlavních nepřátel státu v tomto období byl Krymský chanát. V 16. století po uzavření vojenské smlouvy s moskevským královstvím provedla jejich armáda řadu úspěšných tažení na Krym. Konfrontace pokračovala po odchodu moskevského království z regionu: v roce 1708 porazili kavkazští Čerkesové armádu krymský chán během bitvy o Kanjal.

Nezdolný, válečný charakter se naplno ukázal v průběhu. Ani po porážce vesnice Gunib nepřestali vzdorovat, protože se nechtěli přesunout do bažinatých oblastí, které jim byly přiděleny. Když bylo zřejmé, že se tito lidé nikdy nedohodnou, vedení carské armády přišlo na myšlenku jejich hromadného přesídlení do Osmanské říše. Deportace Čerkesů oficiálně začala v květnu 1862 a přinesla lidem nevýslovné utrpení.

Desetitisíce nejen Čerkesů, ale i Ubykhů a Abcházců byly zahnány do pouštních oblastí na pobřeží Černého moře, nevhodných k životu, zbavených základní infrastruktury. Hladomor a infekční choroby vedly k výraznému snížení jejich počtu. Ti, kterým se podařilo přežít, se už do své vlasti nevrátili.

V důsledku přesídlení jich dnes žije 6,5 milionu v Turecku, 100 tisíc v Sýrii a 80 tisíc v zemích jejich předků. V roce 1992 Nejvyšší rada Kabardino-Balkarie ve zvláštní rezoluci kvalifikovala tyto události jako genocidu Čerkesů.

Po deportaci nezůstala na Kavkaze více než čtvrtina lidí. Teprve v roce 1922 získali Karačajové a Čerkesové vlastní autonomní oblast, ze které se v roce 1992 stala Karačajsko-čerkesská republika.

Tradice a zvyky, jazyk a náboženství

Během své tisícileté historie byli Čerkesové přívrženci. V rané době bronzové vzniklo jejich rané monoteistické náboženství s mytologií, která nebyla ve složitosti a vývoji horší než u starých Řeků.

Od pradávna Adyghe uctívali životodárné Slunce a Zlatý strom, oheň a vodu, věřili v uzavřený kruh času a v jediného boha Thea a vytvořili bohatý panteon hrdinů eposu Nart. V první knize o Čerkesech, kterou napsal Janov D. Interiano na počátku 16. století, najdeme popis řady zvyků, které jasně sahají až k pohanství, zejména pohřební rituály.

Dalším náboženstvím, které našlo odezvu v duši lidu, bylo křesťanství. První, kdo o něm přinesl do Zichie zprávu, byli podle legendy apoštolové Ondřej a Šimon. Od 6. stol. Křesťanství se stalo vůdčím náboženstvím a zůstalo jím až do pádu Byzantská říše. Přiznali se pravoslavná víra, ale malá část z nich, zvaná „Frankkardashi“, konvertovala ke katolicismu.

Zhruba od 15. stol. začíná pozvolný začátek, který je nyní oficiálním náboženstvím. Tento proces byl pouze dokončen XIX století. Ve 40. letech 19. století došlo k přijetí zákonů nahrazujících předchozí právní zvyklosti. Islám nejen pomohl vytvořit ucelený právní systém a upevnit etnickou skupinu, ale stal se také součástí povědomí lidí. Dnes jsou Čerkesové muslimové.

Každý, kdo psal o Čerkesech v různá období jejich historie, mezi hlavní tradice, kult byl zvláště zaznamenán. Každý host se mohl spolehnout na místo v kunatské a u stolu majitele, který neměl právo ho obtěžovat otázkami.

Dalším rysem, který zasáhl zahraniční pozorovatele, bylo pohrdání materiálním bohatstvím, které ve středověku dosáhlo bodu, kdy bylo pro adyghskou aristokracii považováno za ostudu obchodovat. Nejvyšší ctnosti byly odvaha, vojenské dovednosti, štědrost a velkorysost a nejohavnější neřestí byla zbabělost.

Výchova dětí byla zaměřena na rozvoj a upevnění těchto ctností. Děti šlechty, stejně jako všichni ostatní, prošly tvrdou školou, ve které byl kován jejich charakter a jejich těla byla temperována. Dospělí byli bezvadní jezdci, kteří byli schopni při cvalu sebrat ze země minci, a vytrvalí válečníci, kteří plynule ovládali umění koňské síly. Věděli, jak bojovat v nejtěžších podmínkách – v neprostupných lesích, na úzkých šíjích.

Život Čerkesů se vyznačoval jednoduchostí, organicky kombinovanou se složitostí sociální organizace. Oblíbené byly i hody, které zdobily hody: lyagur (jehněčí s minimem koření), (vařené a dušené kuře), vývary, jáhlová kaše, sýr Adyghe.

Hlavní prvek národní kroj- Čerkes - se stal symbolem kavkazského kroje jako celku. Jeho střih se několik století nezměnil, jak je patrné z oděvu na fotografii z 19. století. Tento kostým se k vzhledu Čerkesů velmi hodil – vysoký, štíhlý, s tmavě hnědými vlasy a pravidelnými rysy obličeje.

Nedílnou součástí kultury byly ty, které provázely všechny oslavy. Mezi Čerkesy oblíbené tance jako uj, kafa a uj khash mají kořeny ve starověkých rituálech a jsou nejen velmi krásné, ale také plné posvátného významu.

Jedním z hlavních rituálů je svatba. vystupoval mezi Čerkesy logický závěr série rituálů, které mohou trvat déle než jeden rok. Zajímavostí je, že nevěsta odešla z domu svých rodičů ihned poté, co byla uzavřena dohoda mezi otcem dívky a ženichem. Byla odvezena do domu příbuzných nebo přátel ženicha, kde žila až do svatby. Předsvatební rituál byl tedy simulovaný únos s plným souhlasem všech stran.

Svatební hostina trvala až šest dní, ale ženich nebyl přítomen: věřilo se, že se na něj jeho příbuzní zlobili, protože „unesl nevěstu“. Teprve po skončení svatby se vrátil do rodinného hnízda a sešel se s manželkou – ne však na dlouho. Po svatbě se manželka odstěhovala k rodičům a žila tam poměrně dlouho, někdy až do narození dítěte. Svatby v Karačajsko-čerkesské republice se dodnes slaví velkolepě (jak můžete vidět na videu z čerkeské svatební oslavy), ale samozřejmě prošly úpravami.

Povídání o dnes etnické skupiny, nelze si nevzpomenout na pojem „rozptýlený národ“. Čerkesové žijí ve 4 zemích, nepočítaje Rusko, a v Ruské federaci - v 5 republikách a územích. Nejvíce v (přes 56 tisíc). Všechny představitele etnické skupiny, bez ohledu na to, kde žijí, však spojuje nejen jazyk - kabardština-čerkeština, ale také společné zvyky a tradice, jakož i symboly, známé zejména od 30. let 19. století. státní vlajka - 12 zlatých hvězd a tři zlaté zkřížené šipky na zeleném pozadí.

Přitom čerkesská diaspora v Turecku, diaspory Sýrie, Egypta a Izraele si žijí svým vlastním životem a Karačajsko-čerkesská republika. Republika je známá svými středisky a především, ale zároveň je v ní rozvinut průmysl a chov dobytka. Historie lidu pokračuje a není pochyb o tom, že v ní bude mnohem více jasných a zapamatovatelných stránek.

Hrdý lid severního Kavkazu, Čerkesové (Adygejové, Čerkesové, Kabardští), se vyznačují bohatými tradicemi a zvyky.

Manželství zaujímá v životě Adyghe obrovské místo a tato událost je obohacena o mnoho zvyků a rituálů. Celý svatební proces se skládá z několika fází, jako je dohazování, prohlídka domu, registrace sňatku, cestování pro výkupné (kalym), příchod nevěsty do domu ženicha, identifikace mladé dívky v „domě někoho jiného“, představení mladého nevěsta " velký dům"a tak dále.

Svatební tradice Čerkesů

Čerkesský dohazovací rituál mohl začít poté, co dívka, se kterou se ten chlap scházel, dala nějaký symbolický dárek mladík nebo výslovně naznačila, že není proti tomu, aby do jejího domu poslal dohazovače.

Poté šli dohazovači do domu dívky, ale nevstoupili do domu, ale skromně stáli na místě, kde bylo dřevo naštípáno. To znamenalo, že se přišli vzít. Ale teprve při třetí návštěvě dohazovačů vyslovili dívčini rodiče své rozhodnutí, a to tak, že je pozvali do domu a pro hosty připravili skromný stůl. Po dohazování vyslal dívčí klan své zástupce

(ne nutně příbuzní) prohlédnou dům ženicha a vyvodí příslušné závěry o bohatství a blahobytu budoucí rodiny ženicha. Teprve poté, co se zástupci dívčího klanu ujistili o blahobytu ženichova domu, bylo možné říci, že svatební přípravy budou pokračovat. Proto po nějaké době příbuzní ženicha navštívili rodiče dívky s čistě symbolickými dary.

Adyghe svatba Manželství mezi Čerkesy bylo uzavřeno písemně podle muslimského zvyku a tento svatební dokument byl uložen v domě rodičů nevěsty. Když bylo manželství uzavřeno, byli přítomni příbuzní, důvěryhodné dívky a chlapci a také svědci. Všichni museli nosit klobouk. Registrace manželství popř nechyhyyyth se konala v domě nevěstiných rodičů. Po uzavření manželské smlouvy se strany dohodly přesné datum, kdy si dívčí strana mohla přijít pro cenu nevěsty. Kalym neboli wase se skládal z jednoho koně a dobytka. Co následovalo, bylo

slavnostní událost To bylo doprovázeno velkými oslavami ve skutečnosti tím začala adyghská tradiční svatba. Na cestě do domu nevěsty čelili jezdci ženicha nejrůznějším potížím a zkouškám. A když dorazili do domu nevěsty, byli jezdci přivítáni kůly a holemi, všichni kromě thamady to dostali, ale jakmile jeden z jezdců vtrhl do domu nevěstiných rodičů, všichni se uklidnili a pozdravili příchozí. s pohostinností. Hosté byli ošetřeni. Pak nevěsta odešla z domu, nemusela se ohlížet, klopýtat, překračovat práh a tak dále. Nevěsta a dívka se posadily do kočáru, který spolu s jezdci přijel vyzvednout nevěstu. Nevěstina strana, jako čistota, nevinnost a slušné vychování dívky, obdarovala thamadu červeným praporem nebo červeným materiálem. Ale mladá žena nebyla odvezena přímo do domu ženichových rodičů. Byla přidělena do „domu někoho jiného“ (teshe). Obvykle to byl dům ženichova strýce z matčiny strany. V „domě někoho jiného“ byl novomanžel nejen pohoštěn, ale také podroben nejrůznějším zkouškám. Tam k ní ženich při západu slunce přišel a za úsvitu odešel. Po nějaké době se nevěstě dostalo obřadu uneishe - přivedení novomanželů do velkého domu, tedy do domu ženicha.