Všechna díla Camuse. Albert Camus - slavný francouzský spisovatel a filozof

(1913 - 1960) v 50. letech. byl jedním z „mistrů myšlení“ světové inteligence. První publikace, které zahájily první období kreativity, dvě malé knížky krátkých lyrických esejů „Inside Out and the Face“ (1937) a „Manželství“ (1939) vyšly v Alžírsku. V roce 1938 Camus napsal hru „Caligula“.

V této době byl aktivním členem odboje. V těchto letech publikoval esej „Mýtus o Sisyfovi“ a příběh „Cizinec“ (1942), čímž ukončil první období kreativity.

Objevil se v letech 1943-1944. „Dopisy německému příteli“ otevírá druhé období kreativity, které trvalo až do konce jeho života. Nejvýznamnějšími díly tohoto období jsou: román Mor (1947); divadelní záhada „Stav obležení“ (1948); hra „Spravedlivý“ (1949); esej „The Rebel Man“ (1951); příběh „Pád“ (1956); sbírka povídek „Exile and the Kingdom“ (1957) a další Camus v tomto období také vydal tři knihy „Topical Notes“ (1950, 1953, 1958). V roce 1957 byl Albert Camus oceněn Nobelovou cenou. Jeho romány „Happy Death“ a „Notebooks“ byly vydány posmrtně.

Není snadné získat představu o filozofii Alberta Camuse, protože názory vyjádřené v jeho literárních a filozofických dílech „poskytují příležitost pro širokou škálu interpretací“. Při tom všem povaha této filozofie, její problematika a zaměření umožnily historikům filozofie ji jednomyslně hodnotit jako typ existencialismu. Světonázor A. Camuse a jeho dílo odrážely zvláštnosti vývoje evropské filozofické tradice.

Camus nepochyboval o realitě světa, byl si vědom důležitosti pohybu v něm. Svět podle něj není organizován racionálně. Je nepřátelský vůči člověku a toto nepřátelství se k nám vrací po tisíciletí. Všechno, co o něm víme, je nespolehlivé. Svět nám neustále uniká. Filozof ve své představě bytí vycházel ze skutečnosti, že „bytí se může projevit pouze v stávání se a stávání se není ničím bez bytí“. Existence se odráží ve vědomí, ale „dokud mysl mlčí v nehybném světě svých nadějí, vše vzájemně rezonuje a je uspořádáno v jednotě, po které touží. Ale hned při prvním pohybu celý tento svět praskne a zhroutí se: nekonečné množství mihotavých fragmentů se nabízí poznání.“ Camus nahlíží na znalosti jako na zdroj proměny světa, ale varuje před nerozumným využíváním znalostí.

Filozof souhlasil, že věda prohlubuje naše znalosti o světě a člověku, ale poukázal na to, že tyto znalosti zůstávají stále nedokonalé. Věda podle jeho názoru stále neodpovídá na nejpalčivější otázku – otázku po smyslu existence a smyslu všech věcí. Lidé jsou vrženi do tohoto světa, do tohoto příběhu. Jsou smrtelní a život se jim jeví jako absurdita v absurdním světě. Co by měl člověk v takovém světě dělat? Camus v eseji „Mýtus o Sisyfovi“ navrhuje soustředit se as maximální čistotou mysli si uvědomit osud, který padl, a odvážně nést břemeno života, nerezignovat na potíže a nebouřit se proti nim. Otázka smyslu života nabývá přitom zvláštního významu; Od samého začátku se člověk musí „rozhodnout, zda život stojí, nebo nestojí za to, žít“. Zodpovědět toto „ “ znamená vyřešit vážný filozofický problém. Podle Camuse „vše ostatní…. sekundární." Filozof věří, že touha žít je diktována připoutaností člověka ke světu „je něco silnějšího než všechny potíže světa“. Tato připoutanost dává člověku příležitost překonat nesoulad mezi ním a životem. Pocit tohoto nesouladu dává vzniknout pocitu absurdity světa. Člověk, který je rozumný, usiluje o řád, „proměnit svět v souladu se svými představami o dobru a zlu. Absurdno spojuje člověka se světem.“

Věřil, že žít znamená zkoumat absurdno, bouřit se proti němu. Filosof napsal: „Z absurdna vyjímám tři důsledky: svou vzpouru, svou svobodu a svou vášeň. Pouze prací mysli se proměňuji v životní pravidlo, které bylo pozváním ke smrti – a odmítám sebevraždu.“

Podle A. Camuse má člověk na výběr: buď bude žít ve své době, přizpůsobí se jí, nebo se nad ni pokusí povznést, ale také s ním můžete uzavřít dohodu: „žij ve svém století a věř ve věčný .“ To druhé myslitele neoslovuje. Věří, že před absurditou se můžete chránit tím, že se ponoříte do věčnosti, zachráníte se tím, že uniknete do iluze všedního dne nebo budete následovat nějakou myšlenku. Jinými slovy, tlak absurdity můžete snížit pomocí myšlení.

Camus nazývá lidi, kteří se snaží povznést nad absurdní dobyvatele. Klasické příklady lidských dobyvatelů našel Camus v dílech francouzského spisovatele A. Malrauxe. Podle Camuse je dobyvatel božský, „zná své otroctví a neskrývá ho“, jeho cesta ke svobodě je osvětlena poznáním. Dobyvatel je pro Camuse ideální osobou, ale být takovým je podle jeho názoru údělem z mála.

V absurdním světě je absurdní i kreativita. Podle Camuse je „kreativita nejúčinnější školou trpělivosti a jasnosti. Je to také ohromující svědectví o jediné lidské důstojnosti: tvrdohlavé vzpouře proti vlastnímu osudu, vytrvalosti v neplodném úsilí. Kreativita vyžaduje každodenní úsilí, sebekontrolu, přesné posouzení hranic pravdy, vyžaduje míru a sílu. Kreativita je druh askeze (tedy odpoutání se od světa, od jeho radostí a požehnání – S.N.). A to vše je „k ničemu“... Ale důležité může být nikoli samotné velké umělecké dílo, ale zkouška, kterou od člověka vyžaduje.“ Stvořitel je podobný postavě ze starověké řecké mytologie Sisyfovi, kterého bohové potrestali za neposlušnost odvalením obrovského kamene na vysokou horu, která se pokaždé skutálí z vrcholu na úpatí hory. Sisyfos je odsouzen k věčným mukám. A přesto podívaná na blok kamene valící se z vysoké hory ztělesňuje velikost Sisyfova činu a jeho nekonečná muka slouží jako věčná výčitka nespravedlivým bohům.

V eseji „ Vzpurný muž“, reflektující svou dobu jako dobu triumfu absurdna, Camus píše: „Žijeme v éře mistrovsky provedených zločineckých plánů.“ Předchozí éra se podle jeho názoru od té současné liší tím, že „dříve bylo zvěrstvo osamělé, jako výkřik, ale nyní je univerzální jako věda. Stíhán teprve včera, dnes se zločin stal zákonem." Filosof poznamenává: „V nových časech, kdy se zlý úmysl obléká do šatu nevinnosti, je podle hrozné zvrácenosti charakteristické pro naši dobu nevinnost, která je nucena se ospravedlnit.“ Zároveň se stírá hranice mezi nepravdou a pravdou a moc diktuje pravidla. Za těchto podmínek jsou lidé rozděleni „ne na spravedlivé a hříšníky, ale na pány a otroky“. Camus věřil, že duch nihilismu ovládá náš svět. Vědomí nedokonalosti světa dává vzniknout vzpouře, jejímž cílem je proměna života. Doba dominance nihilismu formuje vzpurného člověka.

Podle Camuse není vzpoura nepřirozený, ale zcela přirozený stav. Podle jeho názoru „aby člověk žil, musí se bouřit“, ale to musí být provedeno, aniž by byl odveden od původně předložených ušlechtilých cílů. Myslitel zdůrazňuje, že v prožívání absurdna má utrpení individuální charakter, ale ve vzpurném impulsu se stává kolektivním. Navíc „zlo zažité jednou osobou se stává morem, který nakazí všechny“.

V nedokonalém světě je povstání prostředkem, jak zabránit úpadku společnosti a její kostnatění a chřadnutí. „Vzbouřím se, proto existujeme,“ píše filozof. Vzpouru zde chápe jako nepostradatelný atribut lidské existence, spojující jedince s ostatními lidmi. Výsledkem povstání je nová vzpoura. Utlačovaní, kteří se proměnili v utlačovatele, svým chováním připravují novou vzpouru těch, které proměňují v utlačované.

Podle Camuse „v tomto světě platí jeden zákon – zákon síly a je inspirován vůlí k moci“, kterou lze realizovat násilím.

Camus uvažoval o možnostech použití násilí ve vzpouře a nebyl zastáncem nenásilí, protože podle jeho názoru „absolutní nenásilí pasivně ospravedlňuje otroctví a jeho hrůzy“. Zároveň ale nebyl zastáncem přílišného násilí. Myslitel věřil, že „tyto dva koncepty potřebují sebeovládání kvůli své vlastní plodnosti“.

Camus se od prosté vzpoury liší metafyzickou revoltou, což je „vzpoura člověka proti celému vesmíru“. Taková vzpoura je metafyzická, protože zpochybňuje konečné cíle lidí a vesmíru. V obyčejné vzpouře otrok protestuje proti útlaku „metafyzický rebel se bouří proti osudu, který je pro něj jako zástupce lidské rasy připraven“. V metafyzické vzpouře se formule „Vzbouřím se, proto existujeme“, charakteristická pro obyčejnou vzpouru, mění na formuli „Vzbouřím se, proto jsme sami“.

Logickým důsledkem metafyzické revolty je revoluce. Navíc rozdíl mezi povstáním a revolucí je ten, že „...vzpoura zabíjí pouze lidi, zatímco revoluce zároveň ničí lidi i principy“. Dějiny lidstva podle Camuse znaly jen nepokoje, ale k žádným revolucím zatím nedošlo. Věřil, že „kdyby se skutečná revoluce odehrála jen jednou, historie by už neexistovala. Nastala by blažená jednota a tichá smrt."

Hranicí metafyzické revolty je podle Camuse metafyzická revoluce, během níž se velcí inkvizitoři stávají hlavou světa. Myšlenku o možnosti výskytu velkého inkvizitora si vypůjčil A. Camus z románu F. M. Dostojevského „Bratři Karamazovi“. Velcí inkvizitoři zakládají nebeské království na zemi. Mohou dělat to, co Bůh nemůže. Království nebeské na zemi jako ztělesnění univerzálního štěstí je možné „ne díky naprosté svobodě volby mezi dobrem a zlem, ale díky moci nad světem a jeho sjednocení“.

Rozvíjení této myšlenky na základě analýzy reprezentací F. Nietzscheho o povaze svobody, A. Camus dochází k závěru, že „absolutní moc zákona není svoboda, ale absolutní nepodřízení se zákonu není větší svoboda. Zmocnění nepřináší svobodu, ale nedostatek příležitostí je otroctví. Ale anarchie je také otroctví. Svoboda existuje pouze ve světě, kde je jasně definováno možné i nemožné.“ Nicméně „dnešní svět může být zjevně pouze světem pánů a otroků“. Camus si byl jistý, že „nadvláda je slepá ulička. Protože se pán nemůže v žádném případě vzdát dominance a stát se otrokem, je věčným osudem pánů žít nespokojení nebo být zabiti. Role pána v dějinách spočívá pouze v oživení vědomí otroků, které jako jediné tvoří dějiny. Podle filozofa „to, co se nazývá historií, je pouze řada dlouhodobých snah vynaložených k dosažení skutečné svobody“. Jinými slovy, „...dějiny jsou dějinami práce a vzpoury“ lidí usilujících o svobodu a spravedlnost, což spolu podle Camuse souvisí. Věřil, že není možné vybrat si jedno bez druhého. Filozof zdůrazňuje: „Když vás někdo připraví o chléb, připraví vás tím o svobodu. Ale pokud je vám odebrána svoboda, pak si buďte jisti, že je ohrožen i váš chléb, protože už nezáleží na vás a vašem boji, ale na rozmaru majitele.“

Buržoazní svobodu považuje za fikci. Podle Alberta Camuse, „Svoboda je příčinou utlačovaných a jejími tradičními obránci byli vždy lidé z utlačovaného lidu“.

Při analýze vyhlídek lidské existence v historii Camus dospívá ke zklamání. Podle něj člověku v historii nezbývá nic jiného, ​​než „v tom žít... přizpůsobovat se tématu dne, tedy buď lhát, nebo mlčet“.

Camus ve svých etických názorech vycházel z toho, že realizace svobody musí být založena na realistické morálce, protože mravní nihilismus je destruktivní.

Albert Camus formuloval svůj morální postoj "Notebooky": "Musíme sloužit spravedlnosti, protože naše existence je nespravedlivá, musíme zvyšovat a pěstovat štěstí a radost, protože náš svět je nešťastný."

Filosof věřil, že bohatství není nutné k dosažení štěstí. Byl proti dosažení individuálního štěstí přinášením neštěstí druhým. Podle Camuse je „největší zásluha člověka žít v samotě a temnotě“.

Estetika v díle filozofa slouží k vyjádření etického. Umění je pro něj prostředkem k objevování a popisu znepokojivých jevů života. Z jeho pohledu může sloužit ke zlepšení zdraví společnosti, protože je schopen zasahovat do celého života.

CAMUS, ALBERT (Camus, Albert) (1913-1960). Narozen 7. listopadu 1913 v alžírské vesnici Mondovi, 24 km jižně od Bon (nyní Annaba), v rodině zemědělského dělníka. Jeho otec, původem Alsasan, zemřel v první světové válce. Jeho matka, Španělka, se se svými dvěma syny přestěhovala do Alžírska, kde Camus žil až do roku 1939. V roce 1930 při dokončování lycea onemocněl tuberkulózou, na jejíž následky trpěl celý život. Poté, co se stal studentem na univerzitě v Alžíru, studoval filozofii a dělal drobné práce.

Jeho zájem o sociální otázky ho přivedl ke vstupu do komunistické strany, odkud však po roce odešel. Organizoval ochotnické divadlo a v roce 1938 se dal na žurnalistiku. V roce 1939 ze zdravotních důvodů osvobozen od branné povinnosti, v roce 1942 vstoupil do podzemní odbojové organizace „Komba“; editovala své ilegální noviny se stejným názvem. Po odchodu z práce v Comba v roce 1947 psal publicistické články pro tisk, později seskupené do tří knih pod obecným názvem Aktuální poznámky (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

knihy (10)

Zadní strana a obličej. Eseje

Tato kniha představuje filozofický odkaz laureáta Nobelovy ceny Alberta Camuse.

Camusova filozofie, stejně jako každá dobrá literatura, se nedá převyprávět. Můžete s ní mluvit, souhlasit a namítat, ale nesázejte na abstraktní argumenty, ale na zkušenost své vlastní „existence“, metafyzické jistoty svého osudu, v níž se objeví moudrý a hluboký partner.

Caligula

"Caligula". Hra, která se stala jakýmsi tvůrčím manifestem francouzské existencialistické literatury – a dodnes neopouští jeviště celého světa. Hra, ve které se slovy Jeana Paula Sartra „svoboda stává bolestí a bolest osvobozuje“.

Uplynuly roky a desetiletí, ale literární kritici i čtenáři se stále snaží, každý po svém! — pochopit podstatu tragédie šíleného mladého císaře, který se odvážil pohlédnout do propasti věčnosti...

Mýtus o Sisyfovi

Podle Homéra byl Sisyfos nejmoudřejší a nejrozumnější ze smrtelníků. Pravda, podle jiného zdroje obchodoval s loupežemi. Nevidím zde rozpor. Existují různé názory na to, jak se stal věčným pracovníkem pekla. Byl mu vyčítán především jeho frivolní postoj k bohům. Prozradil jejich tajemství. Aegipa, dcera Asona, byla unesena Jupiterem. Otec byl tímto zmizením překvapen a stěžoval si Sisyfovi. Ten, který věděl o únosu, nabídl Asopusovi pomoc pod podmínkou, že Asopus dá vodu do pevnosti v Korintu. Upřednostňoval požehnání pozemských vod před nebeskými blesky. Trestem za to byla pekelná muka. Homer také říká, že Sisyfos spoutal Smrt.

Podzim

Ať je to jak chce, po dlouhém studiu sebe sama jsem prokázal hlubokou dvojtvárnost lidské přirozenosti.

Když jsem se prohrabal v paměti, uvědomil jsem si, že skromnost mi pomohla zazářit, pokora mi pomohla vyhrát a vznešenost mi pomohla utlačovat. Vedl jsem válku mírovými prostředky a ukázal jsem nezištnost, dosáhl jsem všeho, co jsem chtěl. Nikdy jsem si například nestěžoval, že mi nebylo blahopřáno k narozeninám, že se na toto významné datum zapomnělo; moji známí byli překvapeni mou skromností a skoro ji obdivovali.

Outsider

Jakýsi tvůrčí manifest, ztělesňující obraz hledání absolutní svobody. „Venku“ popírá omezenost morálních norem moderní buržoazní kultury.

Příběh je psán neobvyklým stylem - krátké fráze v minulém čase. Autorův chladný styl měl později obrovský vliv na evropské autory druhé poloviny 20. století.

Příběh odhaluje příběh muže, který spáchal vraždu, nečinil pokání, odmítl se u soudu bránit a byl odsouzen k smrti.

První věta knihy se stala známou - „Moje matka dnes zemřela. Nebo možná včera, nevím jistě." Živé dílo plné existencialismu, které Camusovi přineslo světovou slávu.

Camusova rétorika je samostatný problém, který pravděpodobně zůstane ležet na uzavřeném stole dějin po zbytek jeho života. Camus v rámci historismu je předvídatelný, stejně jako jeho formační cesta od primárního nihilismu ke konečnému moralistickému humanismu úrovně Autodidact de La Nausée, jen oxymoron humanistického myšlení nastává, když humanista otevře ústa, totéž stalo se to s Camusem.

„Obsahem „moru“ je boj Evropského osvobozeneckého hnutí proti fašismu,“ tvrdí Camus, ale stojí za to tuto myšlenku odhalit a Camusův mor se prudce mění v nádor samotného Camuse, zhoubný útvar v Tváří v tvář hnědé infekci, která se pod hrozbou okupačních úřadů chopila zbraní a vydala se proti vlastní zemi, kontinentu i za hranicemi Sovětského svazu, Camus ztratil představu, že kolaborace vzkvétá a osvobozenecká hnutí skutečně působí pouze v Jugoslávii, Albánie a Řecko, stačí se podívat na čísla ztrát odboje a bude jasné, že ani vychvalované Polsko nepřispělo ke skutečnému boji proti okupačním úřadům, spíše naopak, podporovalo rusofobii a antisemitismu, byla jen ráda, že Ivanovové opustili svou zemi. Stačí se však podívat na zahraniční dobrovolné formace Wehrmachtu a SS a situace se okamžitě vyjasní, protože kolektivní odpor byl ve skutečnosti poskytnut pouze jedné ránu - té rudé, za asistence druhé.

Camus, bývalý eurokomunista v roce 1935 a spolupracovník myšlenek socialismu, světové revoluce a lustrace podle Marxe, smrt jednotlivce a chvála mrtvým vůdcům, z člověka, který údajně popírá individuální smysl lidského života, se stává out. -a-out humanista a prostě úžasný člověk, který Sartra kritizuje za to, že je komunista a podporuje svobodu revolucí, i když on sám byl před dvěma dny stejný, ale možná nečetl Marxe, takže o revoluci neví jako přirozený proces, ach, ti francouzští komouši v módě. A své proměny směrem k progresivnímu muži dokončuje svým Morem.

Camusova idealizace a romantizace odboje přímo souvisí s jeho účastí v něm za 2. světové války, ale je škoda, že do roku 43 tyto organizace nedělaly nic jiného, ​​než že mezi sebou bojovaly, nechtěly zaujmout postoj a seděly a tiskly noviny, na rozdíl od Jugoslávie, jehož odpor byl nazýván lidovou osvobozeneckou válkou Jugoslávie, během níž bylo zabito 400 tisíc partyzánů, ale 20 tisíc Francouzů zemřelo na odpor, podle Camusova názoru zřejmě silnější na tomto pozadí, stálo by za to mu připomenout, že zemřelo dalších 8 tisíc Francouzů bojující za Hitlera, stejně jako většina Evropanů, kteří nejenže nechtěli vzdorovat, ale ještě více se chopili zbraní a ochotně šli do boje s Němci za osvobození Evropy a Ruska. A pak Camus odhalí, že román není jen o fašismu a totalitarismu, ale o celé existenci jako celku, no, dobře, pomyslel si idiot, ukázalo se, že je to filozof. Jakýkoli argument humanisty je nafouknutý, dětinský názor zobecněný z reality, který se sám humanista jeví jako docela rozumný a laskavý, dokud tuto myšlenku nevysloví a partner tuto rétoriku odmítne nebo ignoruje.

Postavy jako Rie jsou karikovaní a idealizovaní Pavlíkové Morozové, kteří i když v životě existovali, byli tak horlivě uctíváni stejnými poválečnými romantiky, humanisty jako Camus, nikoli skutečnými lidmi odboje, protože hlavním úkolem odboje je osvobození od útlak za každou cenu, život nestojí za nic, ale pro Camuse je to celý manifest partyzána a rebela, naděje prázdné duše evropského člověka. Patos, s nímž to vše prezentuje, jako člověk, který za okupace klidně cestoval po Evropě, zatímco jiní bojovali, a pak pod záštitou pomyslné bitvy seděl a občas tiskl makulaturu, aby později, na konci války mohl vydat tento manifest moralistického partyzána humanistického druhu. Bravo, Albert, skutečný voják Camus.

Člověk je nestálý tvor. Vyznačuje se pocitem strachu, beznaděje a zoufalství. Alespoň tento názor vyjadřovali přívrženci existencialismu. Albert Camus měl k tomuto filozofickému učení blízko. Biografie a tvůrčí cesta francouzského spisovatele je tématem tohoto článku.

Dětství

Camus se narodil v roce 1913. Jeho otec byl rodák z Alsaska a jeho matka byla Španělka. Albert Camus měl na dětství velmi bolestné vzpomínky. Životopis tohoto spisovatele je úzce spjat s jeho životem. Každému básníkovi či prozaikovi však slouží jako zdroj inspirace vlastní zkušenosti. Ale abyste pochopili důvod depresivní nálady, která vládne v knihách autora, o kterých se bude diskutovat v tomto článku, měli byste se dozvědět něco o hlavních událostech jeho dětství a dospívání.

Camusův otec byl chudý muž. Dělal těžkou fyzickou práci ve vinařské společnosti. Jeho rodina byla na pokraji katastrofy. Když se ale poblíž řeky Marny odehrála významná bitva, stal se život manželky a dětí Camuse staršího zcela beznadějný. Faktem je, že tato historická událost, ač vyvrcholila porážkou nepřátelské německé armády, měla pro osud budoucího spisovatele tragické následky. Camusův otec zemřel během bitvy na Marně.

Rodina, která zůstala bez živitele, se ocitla na pokraji chudoby. Albert Camus reflektoval toto období ve své rané tvorbě. Knihy „Marriage“ a „Inside and Out“ jsou věnovány dětství strávenému v chudobě. V těchto letech navíc mladý Camus trpěl tuberkulózou. Nesnesitelné podmínky a těžká nemoc neodradily budoucího spisovatele od snahy o poznání. Po absolvování školy nastoupil na univerzitu studovat filozofii.

Mládí

Roky studia na Alžírské univerzitě měly obrovský vliv na Camusovo ideologické postavení. V tomto období se spřátelil s kdysi slavným esejistou Jeanem Grenierem. Během jeho studentských let vznikla první sbírka příběhů, která se jmenovala „Ostrovy“. Nějakou dobu byl členem komunistické strany Alberta Camuse. Jeho životopis je však spjat spíše s takovými jmény jako Shestov, Kierkegaard a Heidegger. Patří k myslitelům, jejichž filozofie do značné míry určovala hlavní téma Camusova díla.

Albert Camus byl mimořádně aktivní člověk. Jeho životopis je bohatý. Jako student sportoval. Poté po absolvování vysoké školy pracoval jako novinář a hodně cestoval. Filozofie Alberta Camuse se formovala nejen pod vlivem soudobých myslitelů. Nějakou dobu se zajímal o díla Fjodora Dostojevského. Podle některých zpráv dokonce hrál v amatérském divadle, kde měl možnost ztvárnit roli Ivana Karamazova. Během dobytí Paříže, na začátku první světové války, byl Camus ve francouzském hlavním městě. Kvůli vážné nemoci nebyl odvezen na frontu. Ale i v tomto těžkém období byl Albert Camus poměrně aktivní ve společenských a tvůrčích aktivitách.

"Mor"

V roce 1941 dával spisovatel soukromé hodiny a aktivně se účastnil činnosti jedné z podzemních pařížských organizací. Na začátku války napsal Albert Camus své nejslavnější dílo. „Mor“ je román, který vyšel v roce 1947. Autor v ní složitou symbolickou formou reflektoval události v Paříži okupované německými vojsky. Albert Camus byl za tento román oceněn Nobelovou cenou. Znění zní „Pro důležitou roli literárních děl, která s pronikavou vážností konfrontují lidi s problémy naší doby“.

Mor začíná náhle. Obyvatelé města opouštějí své domovy. Ale ne všechny. Jsou obyvatelé města, kteří věří, že epidemie není nic jiného než trest shora. A neměl bys utíkat. Měli byste být prodchnuti pokorou. Jeden z hrdinů - farář - je horlivým zastáncem této pozice. Smrt nevinného chlapce ho ale donutí přehodnotit svůj úhel pohledu.

Lidé se snaží utéct. A mor náhle ustupuje. Ale i poté, co nejhorší dny skončí, hrdinu pronásleduje myšlenka, že se mor může znovu vrátit. Epidemie v románu symbolizuje fašismus, který za války zabil miliony obyvatel západní a východní Evropy.

Abyste pochopili, jaká je hlavní filozofická myšlenka tohoto spisovatele, měli byste si přečíst jeden z jeho románů. Abychom pocítili náladu, která vládla v prvních letech války mezi myslícími lidmi, stojí za to seznámit se s románem „Mor“, který Albert napsal v roce 1941 z tohoto díla - výroky vynikajícího filozofa 20. století. Jedním z nich je: „Uprostřed katastrof si zvyknete na pravdu, totiž na ticho.

Světový názor

V centru díla francouzského spisovatele je úvaha o absurditě lidské existence. Jediný způsob, jak s tím bojovat, je podle Camuse rozpoznat. Nejvyšším ztělesněním absurdna je pokus zlepšit společnost násilím, jmenovitě fašismus a stalinismus. V Camusových dílech existuje pesimistická důvěra, že zlo je zcela nemožné porazit. Násilí plodí další násilí. A vzpoura proti němu nemůže vést vůbec k ničemu dobrému. Je to právě tato pozice autora, která je cítit při čtení románu Mor.

"Cizinec"

Na začátku války Albert Camus napsal mnoho esejů a příběhů. Stojí za to krátce říci o příběhu „The Outsider“. Tato práce je poměrně náročná na pochopení. Ale právě to odráží autorův názor na absurditu lidské existence.

Příběh „Cizinec“ je jakýmsi manifestem, který Albert Camus hlásal ve svém raném díle. Citáty z tohoto díla mohou stěží něco říct. V knize hraje zvláštní roli monolog hrdiny, který je obludně nestranný ke všemu, co se kolem něj děje. „Odsouzený je povinen se morálně zúčastnit popravy“ - tato fráze je možná klíčová.

Hrdinou příběhu je člověk, který je v jistém smyslu méněcenný. Jeho hlavním rysem je lhostejnost. Je lhostejný ke všemu: ke smrti své matky, ke smutku ostatních, k vlastnímu mravnímu úpadku. A teprve před smrtí ho opouští patologická lhostejnost k okolnímu světu. A právě v tuto chvíli hrdina chápe, že nemůže uniknout lhostejnosti okolního světa. Za spáchání vraždy je odsouzen k trestu smrti. A jediné, o čem v posledních minutách svého života sní, je nevidět lhostejnost v očích lidí, kteří budou přihlížet jeho smrti.

"Podzim"

Tento příběh vyšel tři roky před spisovatelovou smrtí. Díla Alberta Camuse se jako obvykle řadí do filozofického žánru. "The Fall" není výjimkou. V příběhu autor vytváří portrét muže, který je uměleckým symbolem moderní evropské společnosti. Hrdina se jmenuje Jean-Baptiste, což v překladu z francouzštiny znamená Jan Křtitel. Camusova postava má však s tou biblickou pramálo společného.

V „Pádu“ autor používá techniku ​​charakteristickou pro impresionisty. Vyprávění je vedeno formou proudu vědomí. Hrdina mluví o svém životě se svým partnerem. O hříších, kterých se dopustil, přitom mluví bez stínu lítosti. Jean-Baptiste ztělesňuje sobectví a chudobu vnitřního duchovního světa Evropanů, spisovatelových současníků. Podle Camuse je nezajímá nic jiného než dosažení vlastního potěšení. Vypravěč se periodicky odvádí od svého životního příběhu a vyjadřuje svůj pohled na tu či onu filozofickou otázku. Stejně jako v jiných uměleckých dílech Alberta Camuse se děj příběhu „Pád“ soustředí na osobu neobvyklého psychologického složení, která autorovi umožňuje novým způsobem odhalit věčné problémy existence.

Po válce

Koncem čtyřicátých let se Camus stal nezávislým novinářem. Trvale ukončil veřejnou činnost v jakýchkoli politických organizacích. V této době vytvořil několik dramatických děl. Nejznámější z nich jsou „The Righteous“, „State of Siege“.

Téma odbojné osobnosti v literatuře 20. století bylo poměrně aktuální. Nesouhlas člověka a jeho neochota žít podle zákonů společnosti je problémem, který znepokojoval mnoho autorů v šedesátých a sedmdesátých letech minulého století. Jedním ze zakladatelů tohoto literárního hnutí byl Albert Camus. Jeho knihy, napsané na počátku padesátých let, jsou prodchnuty pocitem disharmonie a pocitem zoufalství. „Rebel Man“ je dílo, které autor věnoval studiu lidského protestu proti absurditě existence.

Jestliže se Camus ve studentských letech aktivně zajímal o socialistickou myšlenku, pak se v dospělosti stal odpůrcem radikální levice. Ve svých článcích opakovaně nastoloval téma násilí a autoritářství sovětského režimu.

Smrt

V roce 1960 spisovatel tragicky zemřel. Jeho život byl zkrácen na cestě z Provence do Paříže. V důsledku autonehody Camus okamžitě zemřel. V roce 2011 byla předložena verze, podle které smrt spisovatele nebyla nehoda. Nehodu údajně zinscenovali příslušníci sovětské tajné služby. Tuto verzi však později vyvrátil Michel Onfray, autor spisovatelovy biografie.