Menu
DomovPocity

Co určuje úroveň kultury člověka? Charakteristika sociokulturního vývoje dětí

Všechny části kultury se prolínají do komplexního celku. Pojmy, vztahy, hodnoty a pravidla spolu úzce souvisejí. Hloubka a míra takového vzájemného vztahu mezi různými aspekty kultury, stabilní kulturní modely, které v tomto případě vznikají, se označují termínem „kulturní integrace“.

Pro pochopení procesů probíhajících v kultuře a společnosti jako celku se rozlišují různé úrovně kultury.

1. První úroveň – dominantní (nebo dominantní) kultura, označující ty hodnoty, tradice, názory, které sdílí pouze část společnosti, ale tato část má možnost je vnutit společnosti jako celku, ať už díky tomu, že tyto skupiny tvoří etnickou většinu, nebo mají donucovací mechanismy (například v Ruská federace dominantní kulturou je ruská kultura).

2. Další úroveň je od Ubkultura. Jelikož se společnost rozpadá na mnoho skupin – národní, demografické, sociální, profesní, každá z nich si postupně vytváří svou vlastní kulturu – svůj vlastní systém hodnot a pravidel chování.

Systém norem a hodnot, který odlišuje skupinu od širší komunity, se nazývá subkultury .

Subkultura působí jako součást obecná kultura. Existuje subkultura mládeže, subkultura starších lidí, subkultura národnostních menšin, profesionální subkultura a kriminální subkultura.

Subkultura se vytváří pod vlivem faktorů, jako je sociální třída, etnický původ, náboženství, místo bydliště, věk atd. (subkultury mládeže, geek kultura na Západě). Subkultura se liší od dominantní kultury jazykem, pohledem na život, chováním, účesem, oblečením, zvyky atd. Rozdíly mohou být velmi silné, ale subkultura není proti dominantní kultuře.

Subkultura má ve společnosti své vlastní funkce a dysfunkce. Funkce subkultury: subkultura v určité sociální skupině umožňuje členům skupiny se společně přizpůsobit (například Všeruská společnost nevidomých); umožňuje uspokojit specifické potřeby („gay kultura“ v Rusku). Dysfunkce subkultury: subkultura staví nějakou skupinu proti společnosti, což často vede k sociálním konfliktům (například kriminální subkultura).

3. Subkultura, která se od dominantní kultury nejen odlišuje, ale také jí odporuje, je v rozporu s dominantními hodnotami, je tzv. kontrakultura .

Kontrakultura – typ kultury, jejíž hodnoty jsou přímo opačné (nepřátelské) k dominantním hodnotám dané kultury. Subkultura teroristů se například staví proti „ lidská kultura“ a hnutí hippies mládeže v 60. letech odmítlo mainstream americké hodnoty: tvrdá práce, materiální úspěch, konformismus, sexuální zdrženlivost, politická loajalita, racionalismus.

V sociologii je také rozlišován jako typ kultury, který se často může dostat do konfliktu jak s dominantní kulturou, tak se subkulturou. toto - kultura vetřelců .

Kulturní vetřelec – kultura, která poté, co vstoupila do jiné kultury, ji začne přetvářet(Americká kultura má mimo svůj teritoriální rámec tu zvláštnost, že vnucuje své hodnoty těm národním kulturám, do kterých proniká: například v Rusku často najdete slovo „obchod“ místo obvyklého „obchodu“, nebo dolarový ekvivalent cen na trhu zboží a služeb místo rublu atd.).

Světonázory týkající se vlastní a cizí kultury se mohou lišit. Tendence hodnotit vlastní kulturu jako dobrou a správnou a jiné kultury jako podivné nebo primitivní a dokonce nemorální se nazývá "etnocentrismus". Myšlenka, že jakýkoli prvek kultury musí být v korelaci s konkrétní dobou, místem a společenskými podmínkami, které daly vzniknout, se nazývá „kulturního relativismu“. Nejoptimálnějším způsobem meziskupinového a mezikulturního vnímání a interakce je kombinace rysů jak etnocentrismu, tak kulturního relativismu, kdy jedinec pociťuje hrdost na kulturu své skupiny nebo společnosti a projevuje oddanost základním hodnotám této kultury, je zároveň schopen porozumět jiným kulturám a chování příslušníků jiných sociálních skupin a uznává jejich právo na existenci.

Existuje mnoho definic kultury, jak bylo uvedeno. Shodli jsme se na tom, že to budeme chápat jako způsob aktivní existence člověka, jako způsob jeho seberealizace. Druhá etapa systematický přístup je rozbor prvků a struktury. V této fázi se rozlišuje mezi sociologickým a filozofickým přístupem k analýze. V prvním případě se v každé národní kultuře rozlišují alespoň „dvě kultury“, jak o tom kdysi psal V.I. Lenin 7, rozlišovat progresivní a regresivní tradice, různé subkultury, národní a regionální charakteristiky v kultuře atd. Ve druhém případě, kdy základem je filozofická analýza, je struktura kultury považována za určitou integritu, reprezentující mnoho subkultur a mající výše uvedené funkce.

S takovým rozborem jsme již začali v předchozím tématu, kdy jsme hovořili o typech, formách, funkcích a jejich významu v kultuře. Nyní zdůrazníme úrovně, kulturní orientace, normy, zvyky, tradice a hodnoty.

Na základě našeho chápání kultury můžeme říci, že její úroveň je dána možností seberealizace člověka jako jedince, tedy jeho svobodou ve společnosti. Jak jsem si myslel F. Engels(1820–1895), „Každý krok vpřed na cestě kultury byl krokem ke svobodě“. Pokud je kultura sama o sobě kvalita lidská existence, pak lze jeho úroveň vyjádřit kvantitativně a zahrnovat soubor ukazatelů: povahu a organizaci výroby, formy vlastnictví, povahu moci, sociální struktura.

Kulturní úroveň– ukazatel kultury nebo stupně osvojení určitého druhu činnosti nebo chování jednotlivcem, týmem nebo společností, kulturní hodnoty předchozí generace.

Jaké typy aktivit a jaké hodnoty však závisí na samotné úrovni kultury ve společnosti. Můžeme vyvodit následující závěr: jaká měřítka člověk nebo společnost používá k určení vlastní kultury, charakterizuje jak kulturu, tak její úroveň.

Například v sovětské společnosti patřil mezi ukazatele kultury počet instalací kin, knihoven nebo počet předplatitelů novin a časopisů. O tom všem není pochyb důležité ukazatele kultura. Ale zdaleka nevyčerpávají pojem „kulturní úroveň“. Kulturní úroveň se neshoduje s úrovní gramotnosti nebo vzdělání. Kultura se neuděluje spolu s diplomem, protože existuje také jako osobní aspekt. Vzdělání a vědění nemusí mít osobní rozměr, a pokud na ně redukujeme kulturu, pak se místo ní objevuje soubor klišé v myšlení, dominance obecně uznávaného vkusu, módních knih či písní a jejich interpretů. Móda je také ukazatelem kultury, ale dokáže se jí také bránit, je jejím antipodem.

100 RUR bonus za první objednávku

Vyberte typ práce Diplomová práce Práce v kurzu Abstrakt Diplomová práce Zpráva o praxi Článek Zpráva Recenze Test Monografie Řešení problémů Podnikatelský plán Odpovědi na otázky Kreativní práce Esej Kresba Práce Překlad Prezentace Typizace Ostatní Zvýšení jedinečnosti textu Diplomová práce Laboratorní práce Online nápověda

Zjistěte cenu

1. Kořenové a vysoké, demokratické a elitní kultury. Masová kultura. V v tomto případě mluvíme o o rozdělení kultury do úrovní. Rozlišují přitom kulturu prvotní, původní, kořenovou (lidovou) na straně jedné a kulturu vysokou (profesionální) na straně druhé. Kořenová kultura je výsledkem lidového umění, vyrůstajícího z každodennosti pracovní činnost a každodenního života. Jí nejdůležitější charakteristika je anonymita, nepřítomnost autora. Vysoká kultura vytvořené profesionály v oblasti kulturní kreativity - umělci a sochaři, vědci a vynálezci, náboženští reformátoři a političtí vůdci. Jména těchto lidí jsou zpravidla široce známá a jejich výtvory zůstávají navždy v paměti potomků.

Sociální stratifikace společnosti je základem rozdělení kultury na demokratickou a elitní. Demokratická kultura je neoddělitelně spjata s činností velké části populace, která přímo vyrábí hmotné statky pro lidi pracující v sektoru služeb. Plast elitní kultura spojené s životem a činností „vrcholu“ společnosti - kmenové aristokracie, politických vůdců, velkých podnikatelů. Tito lidé si obvykle mohou dovolit předměty a produkty té nejlepší kvality, jedinečné a vysoce hodnotné. Navíc dnes k elitě (z francouzské elity - nejlepší) patří také kreativní inteligenci– umělci a vědci, kteří vytvářejí nové kulturní hodnoty. Ve vztahu k umělecké kultuře se nové trendy v umění, pro běžného spotřebitele nepochopitelné a určené pro vysoce vzdělaného člověka, stávají elitářskými. Elitní kultura je tedy spojena s tou částí společnosti, která je nejschopnější duchovní činnosti nebo má moc díky svému postavení. Na jedné straně je to právě tato část společnosti, která zajišťuje společenský pokrok a kulturní rozvoj. Ale na druhou stranu elitní skupiny se k „obyčejným“ lidem často chovají arogantně a distancují se od nich. Zpravidla jsou mezi nimi přijímány určité rituály a prvky etikety, některé kulturní standardy, které jsou pro běžné lidi nedostupné.

Ale v v poslední době hranice mezi elitou a demokratickou kulturou se začaly stírat. Především se to týká sféry umělecké kultury. Nejednou se stalo, že nějaké elitářské hnutí nebo umělecké dílo se postupem času proměnilo v příklad demokratické kultury a naopak. Díla vysoké a elitní kultury jsou navíc díky moderním médiím a komunikaci přístupná stále širší populaci. Proto se stále častěji, když se mluví o moderní modernizované kultuře, její stav charakterizuje termínem „masová kultura“. Populární kultura nazývaný soubor globálních spotřebních kulturních prvků vyráběných ve velkém množství průmyslově. To je kultura každodenní život, zpřístupněný většině společnosti prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikací, se kterými je úzce spojen. Proto obsah masové kultury tvoří produkty moderny průmyslová výroba, kino, televize, knihy, noviny a časopisy, sport, turistika atd. Spotřeba těchto produktů je masová spotřeba, protože publikum, které tuto kulturu vnímá, je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků televizních a filmových obrazovek.

Vznik masové kultury je spojen s formováním průmyslové společnosti. Předpokladem k tomu bylo postupné zvyšování postavení městské dělnické třídy a rozšiřování demokratických institucí – širší účast pracujících na aktivních občanský život. Obrovskou roli při jeho formování sehrálo šíření univerzální gramotnosti obyvatelstva. Existence masové kultury se proto datuje od 70. do 90. let 19. století, kdy byly nejprve ve Velké Británii a poté v dalších evropských zemích přijaty zákony o povinné všeobecné gramotnosti obyvatelstva. Masová kultura je proto neoddělitelně spjata s prostředky masová komunikace. Zpočátku využívala technických možností polygrafického průmyslu - levné populární noviny a časopisy, ale i levné knihy - beletrie (romance a detektivní romány) a komiksy. Na konci 19. stol. Byla vynalezena kinematografie, která stále zůstává nejdůležitějším médiem masového umění. Ve stejné době se objevil gramofon, který dal vzniknout lehké hudbě – dalšímu žánru masové kultury. Do 60. let se technické možnosti masové kultury mnohonásobně zvýšily – začalo se široce využívat televizní a satelitní komunikace a objevily se desítky milionů desek, kazet a CD. V poslední době se k tomu přidaly možnosti osobních počítačů a internetu.

Vznik masové kultury neznamenal pouze vznik jiného typu kultury, byla to změna ve způsobu fungování celé kultury. Staré formy společnosti, patriarchální vazby mezi lidmi žijícími v malých městech a na vesnicích se známými orientacemi a tradiční hodnoty. Aktivní migrace začala z vesnic do měst, ze Starého světa do Nový svět. Začala se objevovat velká města, jejichž život byl velmi odlišný od obvyklého a generoval velké duševní a intelektuální napětí. Docházelo k tomu souběžně s prodlužováním doby na odpočinek – jak v důsledku zkracování pracovní doby, tak v důsledku rozvoje techniky, která člověka osvobodila od mnoha dříve nutných pracovních operací, zejména v domácnosti. Výsledkem byl vznik nových způsobů relaxace a duševní relaxace. Možnosti masové kultury se přitom ukázaly jako nenahraditelné.

Dnes většina lidí, zejména mladých lidí, získává představy o požadovaném stylu chování, životním stylu, kariéře a vztazích mezi lidmi z populární kultury. Jídlo, oblečení, bydlení, domácí spotřebiče, potřeby pro domácnost, vzdělání – to vše k člověku také přichází prostřednictvím mechanismů masové kultury. Dnes se produkt stává prestižním a hodnotným, když se stane předmětem masové poptávky. Masová kultura se tak stává prostředkem stimulace spotřeby, k čemuž se aktivně využívá reklama, na kterou se dnes utrácejí obrovské peníze. Zároveň se smazávají a eliminují národní hranice, masová kultura se stává základem světové kultury.

Negativní aspekty populární kultury vedly k tomu, že dlouho Při hodnocení masové kultury kritici hovořili pouze o jejích negativních stránkách, zdůrazňovali nízkou kvalitu a vulgárnost jejích produktů, vytvořených pro potřeby nenáročné a nerozvinuté veřejnosti. Zdůrazněna je také orientace masové kultury na utváření duchovního standardu, „otupování“ člověka, vštěpující mu nízké potřeby v oblasti umění a jeho zaměření spíše na konzum než kreativitu.

V těchto prohlášeních je určitá část pravdy. Nesmíme ale zapomínat na to pozitivní, co s sebou masová kultura přináší. Jeho hlavním úspěchem je šíření všeobecné gramotnosti obyvatelstva a dostupnost kulturních hodnot velký počet lidé. Samozřejmě v tomto případě vzniká poměrně hodně nekvalitních produktů, ale replikují se i neoddiskutovatelná mistrovská díla, která se tím nezhoršují, ale mohou člověka postrčit k hlubšímu studiu těchto a dalších děl. Nesmíme zapomínat na roli masové kultury v moderním rekreačním mechanismu pro zmírnění stresu a napětí. Kromě toho se masová kultura v poslední době stále více orientuje na tzv. „střední kult“ – kulturu střední úrovně, v jejímž rámci se natáčí mnoho klasických literárních děl a zavádí se móda pro příklady autentických umělecká tvořivost, populární věda, klasická hudba. Proto se obecná úroveň moderní masové kultury neustále zvyšuje.

Mezi hlavní projevy a trendy masové kultury naší doby lze rozlišit následující:

– průmysl „dětské subkultury“ (dětská literatura a umění, průmyslově vyráběné hračky a hry, dětské kluby a tábory, polovojenské a jiné organizace, technologie kolektivního vzdělávání aj.), sledující cíle univerzalizace výchovy dětí, zavádění standardizovaných normy do jejich vědomí normy, ideologicky orientované světonázory, které pokládají základy základních hodnotových systémů oficiálně prosazovaných v dané komunitě;

- střední masová škola, seznamování dětí se základy vědecké poznatky, utváří si obraz světa na základě hodnotových orientací dané společnosti, u všech dětí vyvolává stejné stereotypy chování;

– hromadné sdělovací prostředky vysílající obyvatelstvu aktuální dění aktuální informace, „interpretovat“ průměrnému člověku význam probíhajících událostí, úsudků a jednání různých politických osobností a interpretovat tyto informace v souladu se zájmy „zákazníka“ zapojujícího tato média, tzn. faktické utváření veřejného mínění na určité problémy v zájmu daného „zákazníka“;

– systém národní (státní) ideologie a propagandy, kontrolující a utvářející politické a ideologické orientace obyvatelstva, manipulující jeho vědomím v zájmu vládnoucích elit, zajišťující politickou spolehlivost a žádoucí volební chování lidí;

– masová politická hnutí a strany, vytvořené vládnoucími nebo opozičními elitami s cílem zapojit široké vrstvy obyvatelstva do masových politických akcí, z nichž většina je velmi vzdálená politice a zájmům elit, které málo chápou význam politických programů, které se jim nabízejí , na jejíž podporu jsou mobilizováni metodou vybičování kolektivní politické či nacionalistické psychózy;

– světová sociální mytologie (národní šovinismus a „pseudopatriotismus“, sociální demagogie, kvazináboženské a paravědecké učení, modlánie aj.), zjednodušující komplexní systém lidské hodnotové orientace a rozmanitost odstínů světonázorů až po elementární protiklady („naši nejsou naši“), nahrazující analýzu složitých multifaktoriálních vztahů příčiny a následku mezi jevy a událostmi apelem na jednoduché a zpravidla fantastická vysvětlení („světové spiknutí“, „pátrání po mimozemšťanech“ atd.), která v konečném důsledku osvobozují lidi od snahy racionálně chápat vzrušující problémy, dávají průchod emocím v jejich nejinfantilnějším projevu;

- systém organizování a stimulace masové spotřebitelské poptávky (reklama, móda, sexuální průmysl a další formy vyvolávání spotřebitelského vzrušení kolem věcí, myšlenek, služeb atd.), formující ve veřejném povědomí standardy prestižních zájmů a potřeb, image a životní styl, napodobující masové a dostupné modely formy „elitních“ vzorků, které kontrolují poptávku průměrného spotřebitele po spotřebním zboží a vzorcích chování, mění proces nepřetržité konzumace různých sociálních výhod v samoúčelnou existenci;

– odvětví tvorby image a „zlepšování“ fyzických dat jednotlivce (masové hnutí tělesné kultury, kulturistika, aerobik, sportovní turistika, průmysl pohybových rehabilitačních služeb, oblast lékařských služeb a farmaceutických prostředků pro změnu vzhledu, pohlaví atd.) , což je specifická oblast všeobecného odvětví služeb, standardizující lidská fyzická data v souladu s aktuální móda na image, genderové poptávce atd. nebo na základě ideologických pokynů úřadů vytvořit národ potenciálních válečníků s patřičnou sportovní a fyzickou připraveností;

Masová kultura tedy představuje novou, rozvinutější formu kulturní kompetence moderní muž, nové mechanismy inkulturace a socializace, nový systém ovládání a manipulace s jeho vědomím, zájmy a potřebami. To je způsob existence moderní kultury.

2. „Základní kultura“ a subkultura. Kontrakultura. Soubor hodnot, přesvědčení, tradic a zvyků, kterými se řídí většina členů dané společnosti, se nazývá dominantní neboli dominantní kultura.

Dominantní kultura může být národní nebo etnická v závislosti na složitosti organizace tato společnost a jak je ta země lidnatá.

Etnická kultura je soubor kulturních rysů vztahujících se především ke každodennímu životu a každodenní kultuře. Má jádro a periferii. Etnická kultura zahrnuje nástroje, zvyky, zvyky, zvykové zákony, hodnoty, budovy, oblečení, jídlo, dopravní prostředky, bydlení, znalosti, přesvědčení, typy lidové umění. Odborníci rozlišují dvě vrstvy v etnické kultuře:

– historicky rané (dolní), tvořené kulturními prvky zděděnými z minulosti;

– historicky pozdní (horní), skládající se z nových útvarů, moderních kulturních fenoménů.

Spodní vrstva obsahuje nejstabilnější prvky, fixované staletou tradicí. Proto se má za to, že tvoří rámec etnické kultury. S tímto přístupem se etnická kultura jeví jako jednota kontinuity a obnovy. Obnova kultury může být exogenní (vypůjčená) a endogenní (vznikající v rámci kultury bez vnějšího vlivu). Kontinuita a stabilita etnické kultury spočívá na působení dvou typů mechanismů přenosu tradic: vnitrogeneračních tradic, které fungují několik let či desetiletí a pokrývají pouze část etnické skupiny (sousední). věkové skupiny); mezigenerační tradice, které existují historicky dlouhou dobu a fungují jako mechanismus pro přenos hodnot z generace na generaci.

Etnická kultura je kultura lidí spojených společným původem (pokrevní příbuznost) a společně uskutečňovaná ekonomická činnost, jednota, abych tak řekl, „krve a půdy“, a proto se mění z jedné oblasti do druhé. Lokální omezení, přísná lokalizace, izolace v relativně úzkém sociální prostor(kmen, komunita, etnická skupina) je jedním z hlavních rysů této kultury. Dominuje v ní síla tradice, zvyku, jednou provždy přijatých zvyků, předávaných z generace na generaci na úrovni rodiny či sousedství.

Jestliže etnicita označuje sociokulturní společenství lidí, pak národ označuje územní, ekonomické a jazykové spojení lidí se sociální strukturou a politickou organizací.

Struktura národní kultury je složitější než etnická kultura. Národní kultura zahrnuje vedle tradiční každodenní, profesní a každodenní kultury i specializované oblasti kultury. A protože národ zahrnuje společnost a společnost má stratifikaci a sociální strukturu, koncept národní kultury zahrnuje subkultury všech velké skupiny, které etnikum nemusí mít. Etnické kultury jsou navíc součástí té národní. Vezměte si takové mladé národy, jako jsou USA nebo Brazílie, přezdívané etnické kotle. Americká národní kultura je extrémně heterogenní, zahrnuje irskou, italskou, německou, čínskou, japonskou, mexickou, ruskou, židovskou a další etnické kultury. Většina moderních národních kultur je multietnická.

Národní kulturu nelze redukovat na mechanický souhrn etnických kultur. Má něco navíc. Vlastně má národní vlastnosti kultur, které vznikly, když si zástupci všech etnických skupin uvědomili svou příslušnost nový národ. Například Afričané i běloši stejně nadšeně zpívají hymnu USA a ctí americkou vlajku, respektují její zákony a státní svátky. Povědomí velkých sociálních skupin o jejich oddanosti území jejich sídla, národnímu spisovnému jazyku, národní tradice a symboly tvoří obsah národní kultury.

Na rozdíl od etnické kultury národní kultura spojuje lidi žijící na velkých územích, kteří nejsou nutně pokrevní. Požadovaný stav odborníci se domnívají, že vznik národní kultury nový typ sociální komunikace spojená s vynálezem písma, se zrodem spisovného jazyka a národní literatury. Právě díky psaní získávají myšlenky nutné k národnímu sjednocení oblibu u gramotné části populace.

Národní kultura je tedy postavena na základech písemné kultury, zatímco etnická kultura může být zcela nepsaná, například kultura zaostalých kmenů, které přežily dodnes. Ale obě kultury, ve vztahu ke všem ostatním typům kultury na daném území, by měly být nazývány dominantními. Proto národní kulturu studuje především filologie, která se zabývá písemnými památkami, a kulturu etnickou - etnografie a antropologie, která se zabývá především preliterární literaturou.

Nedílnou součástí kultury jsou i ty prvky, které jsou v opozici k dominantním vzorům nebo je zcela popírají. Takové sociokulturní postoje, které jsou v protikladu se základními principy, na nichž je založena konkrétní kultura, se nazývají kontrakultura. Tento termín se objevil v západní literatura v roce 1960. Zavedl ji americký sociolog Theodore Roszak, kteří se snažili spojit různé duchovní vlivy namířené proti dominantní kultuře do relativně celistvého fenoménu.

Nejvíce slavný příklad Kontrakulturami byla mládežnická hnutí 60. a 70. let – beatnici a hippies, kteří koncentrovali protiburžoazní myšlenky a vystupovali proti západnímu způsobu života a buržoazní morálce. Vše začalo již v polovině 40. let, kdy se zakladatelé beatnikismu D. Kerouac, W. Burroughs a A. Ginsberg setkali a začali experimentovat s koncepty přátelství, nové vize a nového vědomí. A v 50. letech se objevily jejich knihy, v nichž se snažili podložit nový světonázor spojený s poetizací maskulinity, maskulinity a rebelie, odmítáním puritánství a pokrytectvím buržoazní morálky a tradic konzumní společnosti. Stejné pátrání je zavedlo na Východ a v dalších generacích podnítilo zájem o buddhismus a psychedelické praktiky, které měli hippies obzvlášť rádi. Protestovali proti technokracii moderní společnost spotřeba, vietnamská válka, silná vláda a obhajoval život lásky v klíně přírody.

V 60. letech se škála různých mládežnických hnutí rozšířila. Jejich tvůrci přitom byli stále častěji teenageři – teenageři od 13 do 19 let. Tak se objevili rockeři – kožení motorkáři, kteří děsili obyčejné lidi. Pěstují „mužského ducha“, krutost a přímost mezilidských vztahů, spoléhají jen na sebe fyzickou sílu. Jsou agresivní, hrubí, hlasití a sebevědomí. Ztělesněním jejich životního stylu je rocková hudba, jejíž těžký a jednoduchý rytmus do jejich životů dobře zapadá.

Pak se objevili pankáči. Toto slovo se překládá jako „rozmazlený“, „bezcenný“. Punkové hnutí se stalo populárním zejména v 70. a 80. letech 20. století. Punks svým outfitem šokovali úctyhodné lidi – staří školní uniforma, pytle na odpadky, řetízky na toalety, jehlice, účesy dechberoucích barev a designu a kletby. Proti nim stáli „Tedové“ („Teddy Boys“), kteří se prohlásili za strážce společenského řádu, a „Modové“ („Modernisté“), kteří se snažili přiblížit střední třídě. Zároveň se objevila hnutí orientovaná na Východ, využívající východní atributy a hlavně myšlenky východní filozofie a náboženství. Později se od „modů“ odtrhli „skinheadi“ nebo „skinheadi“, kteří byli z jejich pohledu agresivní vůči všem deviantním skupinám.

Jinými slovy, tato hnutí vznikají, pak upadají a rodí se nová hnutí, která čelí stejnému osudu. Ale nezmizí beze stopy. Jejich hodnotové orientace se rozplývají v lůně dominantní kultury, která se pod jejich vlivem začíná měnit. Kontrakultury tak mají silný tvůrčí náboj, který přispívá k dynamice kultury.

Člověk by si neměl myslet, že vznik kontrakultury je specifický rys XX století Konfrontace s dominantní kulturou, zrození nových hodnot se neustále vyskytuje ve světové kultuře. Například křesťanství vzniklo jako kontrakultura v římské říši, sekulární kultura v renesanci a romantismus na konci osvícenství. Dá se říci, že každá nová kultura se rodí jako výsledek uvědomění si krize kultury předchozího období na základě tam existujících protikulturních postojů.

Ale spolu s kontrakulturou existují v každé kultuře četné subkultury, které je třeba od sebe odlišit. Subkultury jsou velké součásti integrálních místních kultur (etnické, národní, sociální), vyznačují se určitými lokálními specifiky určitých rysů. Subkultury jsou zpravidla spojeny s velkými, kompaktně umístěnými a relativně izolovanými skupinami lidí. Subkultury se obvykle nacházejí na okraji distribuční oblasti integrální kultury, která je spojena s konkrétní podmínky, vznikl tam.

Existence subkultur je dána tím, že žádná společnost, stejně jako žádná kultura, nemůže být absolutně homogenní. Kromě centrálního jádra zahrnují další skupiny s specifické znaky kultura. Navíc převážná část kulturních prvků těchto skupin je shodná nebo blízká základní kultuře, od níž se liší pouze některými prvky nebo znaky kultury.

K formování subkultur dochází podél etnografických, třídních, náboženských, profesních, funkčních charakteristik, na základě věkových nebo sociálních specifik.

Ruští starověrci se tedy liší od základní kultury ve specifičnosti své náboženské názory. Například specifický způsob života kozáků je spojen s jejich speciálními profesionálními funkcemi jako obránci hranic země. Subkultura vězňů vzniká v důsledku izolace těchto lidí od běžné populace. Subkultury mládeže a důchodců vznikají z důvodu věkových rozdílů. Můžete také rozlišit subkultury lidí se zdravotním postižením, subkultury zástupců sexuálních menšin atd.

Subkultury se zpravidla snaží zachovat určitou autonomii vůči jiným kulturním vrstvám a skupinám a nenárokují si univerzalitu své kultury nebo svého způsobu života. Vyznačují se proto určitou lokalitou a jistou izolací při zachování loajality k základním hodnotovým systémům hlavní kultury. Subkultury jsou pouze odchylkami od hlavní cesty kulturního rozvoje. Nekladou si za cíl dominantní kulturu předělat, ale přizpůsobit se jí po svém. To je odlišuje od kontrakultury, která se snaží předělat svět.

Je nutné jasně oddělit antikulturu od pojmů kontrakultura a subkultura. Ten druhý je antagonistickou opozicí vůči kultuře jako takové. Antikultura je forma lidské a společenské existence, která je záměrně zaměřena na zničení, zničení, zničení spirituality a kultury. Někdy se antikultura může projevovat pod rouškou oficiální kultury (například fašismus).

3. Organizační kultura. Nahlížení na organizace jako na komunity sdílející společné chápání jejich účelu, významu a místa, hodnot a chování dalo vzniknout konceptu organizační kultury.

Organizační kultura je systém společensky progresivních formálních a neformálních pravidel a norem činnosti, zvyků a tradic, individuálních a skupinových zájmů, charakteristik chování personálu dané organizace. organizační struktura, styl vedení, ukazatele spokojenosti zaměstnanců s pracovními podmínkami, míra vzájemné spolupráce a kompatibility zaměstnanců mezi sebou i s organizací, perspektivy rozvoje. Hlavní funkcí organizační kultury je vytvářet pocit identity pro všechny členy organizace, obraz kolektivního „my“ a zajišťovat harmonizaci kolektivních a individuálních zájmů.

Jak kultura ovlivňuje výkonnost organizace? Efektivita vyžaduje, aby kultura, strategie, prostředí organizace ( vnější prostředí) a technologie (vnitřní prostředí) byly uvedeny do souladu. Tržně řízená strategie organizace, která je vhodnější v dynamickém prostředí, předpokládá kulturu založenou na individuální iniciativě, přijímání rizik, vysoké integraci, normálním vnímání konfliktů a široké horizontální komunikaci. Strategie, diktovaná vyhlídkami na rozvoj výroby produktů, se zaměřuje na efektivitu, lepší práce ve stabilním prostředí. Je úspěšnější, když kultura organizace zajišťuje odpovědnou kontrolu a minimalizuje rizika a konflikty.

Organizační hodnoty hrají vedoucí roli v kultuře podniků. Organizační hodnoty jsou předměty, jevy a procesy zaměřené na uspokojování potřeb členů organizace a jako takové jsou uznávány většinou členů organizace.

1) obecné hodnoty podniků, objektivně vyrůstající z podmínek podnikatelské činnosti a určující fungování výrobních organizací. Každý podnik má však své vlastní modifikace těchto hodnot. Tyto úpravy se mohou projevit kladením různých důrazů a některé z těchto hodnot nabývají charakteru nejdůležitějších principů v daném podniku.

2) vnitroorganizační hodnoty. Organizace dobře plní své předepsané cíle pouze tehdy, dodržuje-li určitý funkční a strukturální řád, který je faktorem její stability. Důležitými vnitroorganizačními hodnotami jsou disciplína, pečlivost a vysoký smysl pro odpovědnost za plnění svých profesních a stavovských povinností. Všechny tyto hodnoty jsou jakoby konzervačními vlastnostmi výrobní organizace. Organizace však potřebují zavádět inovace, měnit svou strukturu, technologie, vztahy a funkce. To znamená, že inovace, iniciativa a kreativní sklony mohou v určitém smyslu působit jako vnitroorganizační hodnoty. Výzkumy zároveň ukazují, že úředníci se statusem manažerů si verbálně vysoce cení inovativnosti a iniciativy, ale u svých podřízených upřednostňují takové vlastnosti, jako je osobní oddanost, konformita, poslušnost atd. Tyto vlastnosti by tedy měly být považovány za intra -organizační hodnoty.

Francouzští sociologové R. Blake a J. Mouton navrhli typologii podnikové kultury založenou na hodnotových orientacích. Podle jejich názoru jsou v podnikových kulturách možné dva hlavní vektory: hodnotové orientace: první – zaměření na produkty, efektivitu a ekonomické výsledky; druhým je zaměření na jednotlivce, uspokojování jeho potřeb, uvědomění si jeho schopností a schopností. V souladu s těmito orientacemi je možná existence čtyř hlavních typů kultur: 1) nejživotaschopnější kombinuje silnou orientaci na jednotlivce se silnou orientací na ekonomická účinnost; 2) nejneživotaschopnější spojuje slabou orientaci na jednotlivce se slabou orientací na ekonomickou efektivitu; 3) střední kombinuje silnou orientaci na jednotlivce a slabou na ekonomickou efektivitu; 4) střední kombinuje silnou orientaci na ekonomickou efektivitu a slabou orientaci na jednotlivce.

Podle postoje k základním hodnotám se rozlišují dominantní kultury a subkultury. Dominantní kultura vyjadřuje základní (centrální) hodnoty, které přijímá většina členů organizace. Jedná se o makro přístup ke kultuře, který vyjadřuje výrazná vlastnost organizací.

Subkultury se rozvíjejí ve velkých organizacích a odrážejí běžné problémy, situace, kterým zaměstnanci čelí, nebo zkušenosti s jejich řešením. Vyvíjejí se geograficky nebo v samostatných jednotkách, vertikálně nebo horizontálně. Když jedna výrobní divize konglomerátu má jedinečná kultura, odlišná od ostatních oddělení organizace, pak existuje vertikální subkultura. Když má konkrétní oddělení funkčních specialistů (jako je účetnictví nebo prodej) soubor obecně přijímaných konceptů, vytvoří se horizontální subkultura. Každá skupina v organizaci může vytvořit subkulturu, ale většina subkultur je definována oddělením nebo organizační strukturou. geografické členění. Bude zahrnovat základní hodnoty dominantní kultury plus další hodnoty jedinečné pro členy tohoto oddělení.

V organizacích mohou také existovat subkultury, které docela vytrvale odmítají to, čeho chce organizace jako celek dosáhnout. Mezi těmito organizačními kontrakulturami lze identifikovat následující typy:

 přímý odpor k hodnotám dominantní organizační kultury;

 opozice vůči mocenské struktuře v rámci dominantní kultury organizace;

 opozice vůči vzorcům vztahů a interakcí podporovaných organizační kulturou.

Kontrakultury v organizacích se obvykle objevují, když jsou jednotlivci nebo skupiny vystaveny podmínkám, o kterých se domnívají, že jim nemohou poskytnout uspokojení, na které jsou zvyklí nebo které chtějí. V v jistém smyslu organizační kontrakultury jsou voláním o pomoc v době stresu nebo krize, tzn. když se stávající podpůrný systém rozpadl a lidé se snaží znovu získat určitou kontrolu nad svým životem v organizaci. Některé „kontrakulturní“ skupiny se mohou stát docela vlivnými během rozsáhlých transformací spojených s významnými změnami v povaze, designu a charakteru organizace.

Podle míry šíření a podpory základních hodnot se rozlišují silné a slabé kultury. Čím více členů organizace sdílí základní hodnoty, uznává jejich důležitost a zavazuje se k nim, tím silnější je kultura. Organizační kultury považovány za slabé, pokud jsou velmi roztříštěné a vzájemně nespojené společné hodnoty a přesvědčení. Společnost může trpět, pokud subkultury, které charakterizují její různé divize, spolu nesouvisí nebo jsou ve vzájemném konfliktu. Silná kultura však pro organizaci vytváří více než jen výhody. Je třeba mít na paměti, že silná kultura je zároveň vážnou překážkou při zavádění změn v organizaci. „Nové“ v kultuře je zpočátku vždy slabší. Proto se považuje za lepší mít v organizaci středně silnou kulturu

V úzké interakci s hodnotovým aspektem kultury je její znakově-symbolická složka, která ve vyspělých podnikových kulturách nabývá charakteru uceleného systému. Znak-symbolický systém je formou, jejímž prostřednictvím se uskutečňuje produkce a reprodukce kultury podniku a jeho neustálé fungování. Velká role V tomto systému hrají roli rituály a rituály, jejichž cílem je dát zvláštní význam událostem spojeným s významnými událostmi v životě organizace. Mohou to být:

1) slavnostní setkání související s výroční datačinnosti společností;

2) iniciační obřady, které se provádějí při vítání nově příchozích. Během těchto rituálů se seznamují se základními hodnotami vyvinutými ve společnosti, snaží se navodit pocit sounáležitosti s velkým týmem společnosti a tím dále mobilizovat své vnitřní rezervy;

3) obřady rozloučení s firemními veterány. Rozloučení vždy provázejí slavnostní projevy a dary: Při tomto obřadu je důrazně zdůrazněno, že loajalita k firmě, svědomitá práce v její prospěch nezůstává bez povšimnutí a je vysoce ceněna;

4) rituály průchodu, jejichž prostřednictvím jsou zaznamenány změny postavení jednotlivců. Průchodový obřad je na rozdíl od ostatních dvou obřadů rychlý a skromný obřad, který může sestávat z představení nadřízeného osoby převedené na novou pozici do svého nového týmu, zdvořilostních návštěv příbuzných kolegů atd.

Je velmi běžné, že společnosti mají každoroční recepce, kterých se účastní vrcholový management, hlavní akcionáři, někteří zaměstnanci – „situační hrdinové“, hlavní klienti atd. Mnoho podniků systematicky pořádá společné večeře jednou měsíčně, jednou týdně o víkendech, nejčastěji za účasti nejvyššího vedení společnosti a speciálně pozvaných pracovníků a zaměstnanců. Hlavním cílem takových akcí je symbolizovat komunitu, jednotu všech článků v hierarchii podniku, prezentovat podnik jako určitou identickou strukturu. Znakový-symbolický systém podnikové kultury zahrnuje také věci jako styl oblečení, insignie, status, ocenění atd. Všechny tyto prvky jsou navrženy tak, aby symbolizovaly hodnoty podniku.

Přední americký specialista na problém managementu a sociologie organizací I. Ouchi navrhl vlastní verzi typologie organizací, které jsou založeny na rozdílech v regulaci interakcí a vztahů. Podle Ouchiho existují tři nejběžnější typy kultury podnikání: tržní, byrokratická a klanová. Tržní kultura je založena na dominanci hodnotových vztahů. Management a zaměstnanci tohoto typu organizací jsou zaměřeni především na ziskovost. Efektivita konkrétního oddělení a zaměstnanců je zjišťována na základě nákladových ukazatelů souvisejících především s výrobními náklady. Podnik s tímto typem kultury se zaměřuje na problém snižování výrobních nákladů. Tržní mechanismy jsou poměrně účinné a podniky s tímto typem kultury mohou normálně fungovat poměrně dlouhou dobu.

Byrokratická kultura je založena na systému moci, která reguluje veškerou činnost podniku formou pravidel, pokynů a postupů Zdrojem moci v dané organizaci je kompetence. Tato kultura je účinná ve stabilních, dobře předvídatelných situacích. V situaci rostoucí nejistoty, v krizových okamžicích jeho účinnost klesá.

Klanová kulturaI. Ouchi to nepovažuje za alternativu k prvním dvěma kulturám, ale jako jejich doplněk. Tento typ kultury může existovat jak v rámci trhu, tak v rámci byrokratické kultury. Klanová kultura se šíří v neformálních organizacích. Klan vzniká na základě hodnotového systému sdíleného všemi jeho členy. Tento hodnotový systém není vnucován zvenčí, ale je vytvářen samotnou organizací. Proto se lépe přizpůsobí měnícím se situacím. Na rozdíl od pravidel a pokynů hodnoty přísně neregulují akce, ale pouze je směřují určitým směrem, a to vytváří větší stupeň svoboda chování, a tedy přizpůsobení se měnícím se podmínkám. Moc v organizacích s tímto typem kultury je získávána díky osobním výhodám nebo na úvěr od jiných vůdců organizace.

Kultivovaný člověk je dnes spíše vzácným jevem. A celé je to v tom, že pojem „kulturní člověk“ zahrnuje mnoho požadavků, které bohužel ne každý z nás splňuje. Podívejme se, jakého člověka lze nazvat kultivovaným.

Moderní kultivovaný člověk

Za prvé, někdo, koho lze nazvat kultivovaným člověkem, musí mít zdvořilost a dobré způsoby. Etiketa, základy chování, je přesně to, co dělá člověka kulturním. To v žádném případě není vrozené instinktivní vědění. Učí nás to s věkem rodiče, školka a škola. Etiketa ve skutečnosti není založena na prázdných, nesmyslných pravidlech, ale na základním základu života ve společnosti. Každý moderní kultivovaný člověk může zlepšit schopnost chovat se dobře.

Jak se stát kultivovaným člověkem?

Jak je pojem definován? kultivovaný člověk? Stojí za to zvážit definiční rysy kultivovaného člověka a pak poznáme, co to znamená být kultivovaným člověkem. Uveďme si hlavní výrazné vlastnosti kultivovaného člověka, které by v nás měly převládat.

Je těžké vyjmenovat všechny vlastnosti a znaky kultivovaného člověka. Každý si pod touto charakteristikou představuje něco jiného. Pokusili jsme se vám však představit hlavní rysy kultivovaného člověka, které lze zcela rozvinout a vypěstovat vlastními silami. Usilujte o dokonalost a buďte kultivovaní!

KULTURNÍ ÚROVEŇ - stupeň rozvoje podstatných sil soc. předmětu, dosaženého jako výsledek jeho kulturní činnosti. Toto pojetí platí nejen pro jednotlivce, ale i pro skupinu, třídu, společnost jako celek. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ. sociální předmět odráží stupeň obeznámenosti se světovými duchovními hodnotami, stupeň osvojení znalostí, dovedností, myšlenek nashromážděných lidstvem za celé období jeho historie. Faktory zvyšující U.k. jsou, vzdělání. Koncept U.K. pevně usazen v kategorickém aparátu sociologie. věda. Indikátory U.k. jsou: soubor ukazatelů úrovně kulturní a technické (viz), charakterizující vzdělanostní, kvalifikační úroveň obyvatelstva a míru uplatnění přírodovědných a technických. vylepšení, vědecké objevy ve všech oblastech lidské činnosti; soubor ukazatelů obecné kulturní úrovně, které charakterizují míru aktivního postoje k duchovní kultuře, potenciální „skutečnou kulturní“, orientační a skutečné věcné a časové náklady v oblasti kultury, motivaci kulturní činnosti, selektivitu v oblasti event. kultura, určená obsahem, směrem kulturní činnosti, estetickým vkusem jednotlivce atd. Spojené království sociálního subjektu - kritérium pro výsledky jeho kulturních aktivit, internalizace norem a hodnot kultury; členů společnosti – přispívat k jejímu efektivnímu rozvoji je to i ekonomicky přínosné. posledních letech

- nízká produkce, šetrné k životnímu prostředí. katastrofy, katastrofické nehody – nelze redukovat na špatné výpočty jednotlivých účinkujících. To je otázka z U.K. společnost jako celek: obecná kulturní, ekonomická, politická, právní, každodenní atd. Jakékoli „investice“ do zvyšování životní úrovně by proto měly být považovány za oprávněné. osobu, protože je to investice do budoucnosti. Lit.: Kategorie filozofie a kategorie kultury. Kyjev, 1983; Sokolov V.M. Sociologie mravního vývoje osobnosti. M., 1986; Kultura osobního života: problémy teorie a metodologie sociálně-psychologického výzkumu. Kyjev, 1988. I.B. Orlová. Ruská sociologická encyklopedie. - M.: NORMA-INFRA-M

.

    G.V. Osipov. 1999. Podívejte se, co je „KULTURNÍ ÚROVEŇ“ v jiných slovnících:

    úroveň- Kulturní šok - emocionální nebo fyzické nepohodlí, dezorientace jedince způsobená pobytem v jiném kulturním prostředí, setkání s jinou kulturou, neznámým místem. Zvyknout si na nové prostředí může být vzrušující,... ... Wikipedie

    KULTURNÍ- kulturní, kulturní, kulturní; kulturní, kulturní, kulturní. 1. pouze plné. formuláře. adj. do kultury. kulturní úroveň. kulturní dovednosti. || v oblasti kultury, spojené s oblastí kultury. „kulturní sblížení s Francií... ... Ušakovův vysvětlující slovník

    ÚROVEŇ- LEVEL (úroveň), úroveň, manžel. 1. Vodorovná rovina, která představuje hranici výšky něčeho. Při povodni se hladina výrazně zvedne. Hladina moře (podmíněný výchozí bod pro stanovení výšek na zemském povrchu).... ... Ušakovův vysvětlující slovník

    G.V. Osipov.- LEVEL, vnya, manžel. 1. Vodorovná rovina, plocha jako hranice, od které se měří výška. U. voda v řece. 2. Míra velikosti, vývoje, významu něčeho. Kulturní u. U. život (míra spokojenosti obyvatel s materiálem a... Ozhegovův výkladový slovník

    Skládá se ze dvou složek: 1) kulturní a technické. potenciál obyvatelstva charakterizovaný úrovní jeho vzdělání a kvalifikace; 2) přítomnost a stupeň aplikace vědeckých a technických technologií. úspěchy, vědecké objevy ve společnosti. výroba celkem...... Ruská sociologická encyklopedie

    kulturní- oh, oh; ren, rna, rno. 1. pouze plné. do kultury (2 3,5 číslice). K. populační úroveň. K y hodnot. Konstrukce. K. vrstva země (archeol.; vzniklá z organických a stavebních zbytků na místech lidských sídel). 2.… … Encyklopedický slovník

    kulturní- oh, oh; ren, rna, rno. viz také kulturně, kultivovaně 1) pouze kompletní. ke kultuře 2), 3), 5) Kulturní úroveň obyvatelstva. Jaké hodnoty... Slovník mnoha výrazů

    Donbass (historická a kulturní oblast)- Donbass na mapě Ukrajiny Donbass je historicky vytvořená oblast, která zahrnuje Doněck a Luganská oblast Ukrajina. Ve 20. letech 18. století byla objevena doněcká uhelná pánev. Jeho průmyslový rozvoj začal na konci 19. století. Oblast... ...Wikipedie

    Německé kulturní centrum pojmenované po Goethovi- Goethe Institute Kuala Lumpur Goethe Institute Praha Goethe Institute Oslo Goethe Institute (něm kulturní centrum jim. Goethe, Němec ... Wikipedie

knihy

  • Ruský jazyk a literatura. Literatura. 11. třída. Učebnice. Ve 2 dílech. Část 2. Střední všeobecné vzdělávání (základní úroveň). Grif Ministerstvo obrany Ruské federace, Sukhikh Igor Nikolaevich. Učebnice splňuje požadavky federálního státního vzdělávacího standardu. Zahrnuje dokončený řádek 171 ruský jazyk a literatura 187 pro ročníky 10-11, vypracovaný Dr. filologické vědy, Profesor T.M.... Koupit za 931 RUR
  • Rodina a rodinná výchova: mezikulturní analýza na základě materiálu Ruska a USA. Rusko-americký projekt, V.I. Žukov společný projekt vědci z Ruské státní sociální univerzity a Coastal Carolina University (USA).