Hlavními postavami obrázku jsou rolníci. Ruské malířství 19. století

Rolník:

1. Vesničan, jejímž hlavním zaměstnáním je obdělávání půdy.

Besseldeevka sestávala z pouhých dvaadvaceti duší rolníků. ( Turgeněv. Čertofanov a Nedopyuskin.)

2. Představitel nižší třídy plátců daní v předrevolučním Rusku.

Slovník ruského jazyka. Moskva. " ruské slovo" 1982.

* * *

Rolník 16. století byl svobodným obhospodařovatelem, který žil na cizí půdě po dohodě s velkostatkářem; jeho svoboda byla vyjádřena odchodem nebo odmítnutím rolníka, tedy právem opustit jeden pozemek a přestěhovat se k jinému, od jednoho vlastníka půdy k druhému. Zpočátku toto právo nebylo omezeno zákonem; ale sama povaha pozemkových poměrů ukládala vzájemné omezení jak tohoto práva rolníka, tak i libovůle statkáře ve vztahu k rolníkovi: statkář například nemohl rolníka před žní vyhnat z půdy, jen neboť rolník nemohl opustit svůj pozemek, aniž by majiteli zaplatil na konci žní. Z těchto přirozených vztahů zemědělství následovala potřeba jednotné, zákonem stanovené lhůty pro selský odchod, kdy si obě strany mohly navzájem platit. Zákoník Ivana III povinná lhůta- týden před svátkem svatého Jiří (26. listopadu) a týden po tomto dni. V zemi Pskov však v 16. století existovala jiná zákonná lhůta pro odchod sedláků, a to Filippovo (14. listopadu).

* * *

Jejich vlastní i ostatní pozorovatelé, žasnoucí nad velikostí činů transformátoru [Petr I], žasli nad obrovskými plochami nekultivovaných úrodná půda, spousta pustin, nějak obdělávaných na místě, nezařazených do běžného ekonomického oběhu. Lidé, kteří přemýšleli o důvodech tohoto zanedbávání, to vysvětlovali zaprvé úpadkem lidu z dlouhé války a poté útlakem úředníků a šlechticů, kteří odrazovali prostý lid od jakékoli touhy přiložit ruku k něčemu: útlak ducha vyplývající z otroctví podle Webera zatemnil rolníkovi každý smysl natolik, že přestal chápat svůj vlastní prospěch a myslí jen na své každodenní skromné živobytí.

V. Ključevskij. ruské dějiny. Moskva. "Exmo". 2000.

* * *

Ihned po Petrově smrti promluvil netrpělivý generální prokurátor Yaguzhinsky dříve než kdokoli jiný o těžké situaci rolníků; pak se v Nejvyšší tajné radě živě mluvilo o nutnosti zmírnění této situace. „Chudé rolnictvo“ se stalo běžným vládním výrazem.

Ve skutečnosti se to netýkalo samotných rolníků, ale jejich útěků, které připravily vládu o rekruty a daňové poplatníky. Prchali nejen v jednotlivých domácnostech, ale i v celých vesnicích; Z některých panství všichni beze stopy uprchli; od roku 1719 do 1727 g

Uprchlíků bylo téměř 200 tisíc – oficiální údaj, který obvykle zaostával za realitou.
Samotná oblast letu se široce rozšířila: dříve nevolníci utíkali od jednoho vlastníka půdy k druhému, ale nyní se hrnuli na Don, na Ural a do vzdálených sibiřských měst, do Baškirů, do schizmatu, dokonce i do zahraničí, do Polska. a Moldavsko. V Nejvyšší tajné radě pod vedením Kateřiny I. usoudili, že pokud se věci budou takto vyvíjet, dojde k tomu, že nebudou žádné daně ani rekruti, které by bylo možné od nikoho brát, a v poznámce Menšikova a dalších hodnostářů je nezpochybnitelná pravda bylo vyjádřeno, že jestliže bez armády nemůže stát stát, pak je třeba se postarat o rolníky, protože voják je spojen s rolníkem, jako duše s tělem, a pokud není rolníka, pak nebude žádný voják.
Aby se předešlo útěkům, byla snížena kapitační daň a byly sečteny nedoplatky; uprchlíci byli vráceni na svá stará místa, nejprve jednoduše a poté s tělesnými tresty. Ale tady je problém: navrácení uprchlíci znovu uprchli s novými kamarády, které přesvědčily historky o svobodném životě na útěku, ve stepi nebo v Polsku.
Útěky provázely drobné selské nepokoje způsobené svévolí majitelů a jejich hospodářů. Alžbětina vláda byla plná místních tichých nepokojů mezi rolníky, zejména těmi v klášterech, byly poslány pacifické týmy, aby rebely porazily, nebo je nechaly porazit, podle toho, kdo je vzal. Jednalo se o malá zkušební ohniska, která se o 20-30 let později spojila s požárem Pugačev.

V. Ključevskij. ruské dějiny. Moskva. "Exmo". 2000.

* * *

A. Smirnov.Vasilisa Kozhina - partyzánská, rolnická žena z okresu Sychevsky v provincii Smolensk.1813.

A. Smirnov.Gerasim Kurin - vůdce rolnického partyzánského oddílu v roce 1812rok.1813.

Adrian van Ostade.Selská rodina.1647.

Selka s chrpy.

Alexej Gavrilovič Venetsianov.Selka se srpem v žitě.

Arkhip Ivanovič Kuindži.Hlava ukrajinského rolníka ve slaměném klobouku.1890-1895.

Valentin Alexandrovič Serov.Selský dvůr ve Finsku.1902.

Vasilij Grigorjevič Perov.Rolník na poli.1876.

Vasilij Grigorjevič Perov.Návrat sedláků z pohřbů v zimě.Počátek 80. let 19. století.

Vasilij Maksimovič Maksimov.Selská dívka.1865.

Vasilij Maksimovič Maksimov.Příjezd černokněžníka na selskou svatbu.1875.

Václav Hollar.Selská svatba. 1650.

Vladimír Makovský.Selské děti.1890.

Evgraf Romanovič Reitern.Selka z Willenshausenu s padlým dítětem v náručí.1843.

I. Laminitida.ruští rolníci.Rytina podle kresby E. Korneeva.1812.

Ivan Ivanovič Šiškin.Selka s krávami.1873.

Ivan Petrovič Argunov.Portrét neznámá selka v ruském kroji.1784.

Ilja Jefimovič Repin.Dva ženské postavy(Objímání selských žen).1878.

Ilja Jefimovič Repin.Vousatý rolník.1879.

Ilja Jefimovič Repin.Selský dvůr.1879.

Ilja Jefimovič Repin.Dva ukrajinští rolníci.1880.

Ilja Jefimovič Repin.Selská dívka.1880.

Ilja Jefimovič Repin.ukrajinský rolník.1880.

Ilja Jefimovič Repin.Starý rolník.1885.

Ilja Jefimovič Repin.Portrét rolníka.1889.

Ilja Jefimovič Repin.Sedlácká hlava.

Konstantin Makovský.Selský oběd na poli.

Michail Šibanov.Selský oběd.1774.

Olga Kabluková.Stoletá rolnice Carskoje Selo s rodinou.1815.

Milicionář z roku 1812 v selské boudě.Lubok malování.

Umění Nizozemska 16. století
Obraz "Selský tanec". V letech 1567–1569 namaloval Pieter Bruegel řadu obrazů na tato témata lidový život(„Selský tanec“, „Sedlácká svatba“ - obojí v Kunsthistorisches Museum ve Vídni). Bruegelovi se zjevně podařilo vytvořit jedno ze svých nejlepších žánrových děl - „Selský tanec“. Její děj neobsahuje alegorii, ale obecný charakter vyznačuje se uzavřeným patosem a rigidní racionalitou. Umělce nezajímá ani tak atmosféra selské slavnosti či malebnost jednotlivých skupin, ale samotní rolníci - jejich vzhled, rysy obličeje, zvyky, povaha jejich gest a způsob pohybu. Těžké a silné postavy rolníků jsou zobrazeny ve velkém měřítku, neobvyklém pro Bruegela, vytvářející prvky a přirozenou sílu přírody. Každá postava je umístěna v železném systému kompozičních os, který prostupuje celým obrazem. A každá postava jako by byla zastavena – v tanci, hádce nebo polibku. Zdá se, že čísla rostou, jsou přehnané ve svém měřítku a významu. Nabývají téměř superreálné přesvědčivosti, jsou naplněny drsnou, až nelítostnou, ale neúprosně působivou monumentalitou a scéna jako celek se proměňuje v jakousi sraženinu charakteristické rysy rolnictvo, jeho spontánní, mocná síla.

V tomto snímku se rodí všední selský žánr, specifický svou metodou. Na rozdíl od pozdějších děl tohoto druhu však Bruegel svým snímkům dodává výjimečnou sílu a společenský patos. Když byl tento obraz namalován, mocné povstání lidových mas – obrazoborectví – bylo právě potlačeno. Bruegelův postoj k němu není znám. Ale toto hnutí bylo od začátku do konce populární, šokovalo současníky samozřejmostí svého třídního charakteru a pravděpodobně Bruegelovou touhou soustředit se ve své malbě na to hlavní, charakteristické rysy lidí stojí v přímé souvislosti s touto skutečností (příznačné je, že před svou smrtí zničil některé kresby, které měly zřejmě politický charakter).

Další dílo Bruegela, „Sedlácká svatba“ (Vídeň), je také spojeno s obrazoborectvím. Zde se ještě více zvýšila ostrost vidění lidového charakteru, hlavní postavy nabyly ještě větší, ale již poněkud přehnané síly a v umělecké látce obrazu se oživil alegorický princip. Tři rolníci se zděšeně nebo zmateně dívají na zeď, která má být vpředu, mimo obraz. Možná jde o narážku na biblický příběh o svátku Belšazar, kdy se na zdi objevila slova předpovídající smrt těm, kteří ukradli poklady z chrámu a chtěli se dostat ze svého bezvýznamného stavu.

Připomeňme si, že vzbouření rolníci, kteří bojovali proti katolicismu, ničili katolické kostely. Nádech jakési idealizace a měkkosti neobvyklý pro Bruegela má dokonce příchuť hořké lítosti a dobrá lidskost- vlastnosti, které nebyly přítomny v jasném a konzistentním „Selanském tanci“. Nějaký odklon od principů a myšlenek “ Selský tanec„najdeme i na kresbě „Léto“ (Hamburk), na první pohled blízké jmenovanému obrazu. K úplnému odklonu od jeho předchozích nadějí však došlo o něco později, kdy mistr vytvořil řadu ponurých a krutých obrazů („Misantrop“, 1568, Neapol; „Cripples“, 1568, Louvre; „Ničitel hnízd“, 1568, Vídeň, Muzeum), včetně slavného „Blind“ (1568; Neapol, Capodimonte Museum). Jsou nepřímo spojeny s první krizí ve vývoji nizozemské revoluce.

A. Smirnov.
"Gerasim Kurin - vůdce rolnického partyzánského oddílu v roce 1812."
1813.

Rolník:

1. Vesničan, jehož hlavním zaměstnáním je obdělávání půdy.
Besseldeevka sestávala z pouhých dvaadvaceti duší rolníků. ( Turgeněv. Čertofanov a Nedopyuskin.)
2. Představitel nižší třídy plátců daní v předrevolučním Rusku.

Slovník ruského jazyka. Moskva. "Ruské slovo". 1982

Adrian van Ostade.
"rolnická rodina"
1647.

Alexej Gavrilovič Venetsianov.
"Selanka se srpem v žitě."

Rolník 16. století byl svobodným obhospodařovatelem, který žil na cizí půdě po dohodě s velkostatkářem; jeho svoboda byla vyjádřena rolníkem výstup nebo zamítnutí, tedy právo opustit jeden pozemek a přestěhovat se na jiný, od jednoho vlastníka pozemku k druhému. Zpočátku toto právo nebylo omezeno zákonem; ale sama povaha pozemkových poměrů ukládala vzájemné omezení jak tohoto práva rolníka, tak i libovůle statkáře ve vztahu k rolníkovi: statkář například nemohl rolníka před žní vyhnat z půdy, jen neboť rolník nemohl opustit svůj pozemek, aniž by majiteli zaplatil na konci žní. Z těchto přirozených vztahů zemědělství vyplynula potřeba jednotné, zákonem stanovené doby pro selský odchod, kdy si obě strany mohly navzájem platit. Zákoník Ivana III. pro to stanovil jednu povinnou lhůtu - týden před svátkem svatého Jiří na podzim (26. listopadu) a týden po tomto dni. V zemi Pskov však v 16. století existovala jiná zákonná lhůta pro odchod sedláků, a to Filippovo (14. listopadu).

V. Ključevskij. "Ruská historie". Moskva. "Exmo". 2000..

Valentin Alexandrovič Serov.
"Selský dvůr ve Finsku."
1902.

Jejich vlastní i cizí pozorovatelé, kteří žasli nad velikostí činů reformátora [Petra I.], byli ohromeni obrovskými rozlohami neobdělávané úrodné půdy, množstvím pustin, obdělávaných nějakým způsobem na místě a nezaváděných do normálního národního hospodářství. oběh. Lidé, kteří přemýšleli o důvodech tohoto zanedbávání, to vysvětlovali zaprvé úpadkem lidu z dlouhé války a poté útlakem úředníků a šlechticů, kteří odrazovali prostý lid od jakékoli touhy přiložit ruku k něčemu: útlak ducha vyplývající z otroctví podle Webera zatemnil rolníkovi každý smysl natolik, že přestal chápat svůj vlastní prospěch a myslí jen na své každodenní skromné živobytí.

V. Ključevskij. "Ruská historie" I. Moskva. "Exmo". 2000

Vasilij Grigorjevič Perov.
"Návrat rolníků z pohřbů v zimě."
Počátek 80. let 19. století.

Samotná oblast letu se široce rozšířila: dříve nevolníci utíkali od jednoho vlastníka půdy k druhému, ale nyní se hrnuli na Don, na Ural a do vzdálených sibiřských měst, do Baškirů, do schizmatu, dokonce i do zahraničí, do Polska. a Moldavsko. V Nejvyšší tajné radě pod vedením Kateřiny I. usoudili, že pokud se věci budou takto vyvíjet, dojde k tomu, že nebudou žádné daně ani rekruti, které by bylo možné od nikoho brát, a v poznámce Menšikova a dalších hodnostářů je nezpochybnitelná pravda bylo vyjádřeno, že jestliže bez armády nemůže stát stát, pak je třeba se postarat o rolníky, protože voják je spojen s rolníkem, jako duše s tělem, a pokud není rolníka, pak nebude žádný voják.

Aby se předešlo útěkům, byla snížena kapitační daň a byly sečteny nedoplatky; uprchlíci byli vráceni na svá stará místa, nejprve jednoduše a poté s tělesnými tresty. Ale tady je problém: navrácení uprchlíci znovu uprchli s novými kamarády, které přesvědčily historky o svobodném životě na útěku, ve stepi nebo v Polsku.

Útěky provázely drobné selské nepokoje způsobené svévolí majitelů a jejich hospodářů. Alžbětina vláda byla plná místních tichých nepokojů mezi rolníky, zejména těmi v klášterech. Pacifikační týmy byly poslány a porazily rebely nebo byly poraženy jimi, v závislosti na tom, kdo je vzal. Jednalo se o malá zkušební ohniska, která se o 20-30 let později spojila s požárem Pugačev.

V. Ključevskij. "Ruská historie". Moskva. "Exmo". 2000

Vasilij Maksimovič Maksimov.
"Selanka"
1865.

ROLSKÉ V RUSKU. Rolníci jsou malí venkovští producenti, kteří provozují jednotlivé domácnosti s rodinnými zdroji a jsou sjednoceni v komunitách. V 18 – začátek. 20. století Rolnictvo bylo hlavní populací Ruska.

Termín „rolník“ se poprvé objevil ve 14. století. a pochází ze slova „křesťan“ (na rozdíl od nekřesťanů ze Zlaté hordy, zotročujících ruské země).

V době velkých reforem 60.–70. 19. století vlastníci půdy (nevolníci) tvořili 37 % ruské populace – 23 milionů lidí. V Litvě, Bělorusku a na Ukrajině bylo 50 až 70 % zbytku populace. V severních a jižních (stepních) provinciích se počet nevolníků pohyboval od 2 do 12 % populace. V provincii Archangelsk a na Sibiři nebyli prakticky žádní nevolníci.

Nevolníci neměli občanská a majetková práva.

Statkářští rolníci se dělili na hejnové sedláky (kteří pracovali na panském poli) a quitrentské sedláky (kteří platili statkáři peněžní quitrent). V předvečer velkých reforem bylo 71 % statkářů v robotě a 29 % v quitrent. V centrálních průmyslových provinciích převládala forma vlastníků půdy. Pro statkáře bylo výhodnější nechat rolníky jít na quitrents, než je držet v robotě. V těchto oblastech bylo až 67 % rolníků na quitrent a v některých provinciích s rozvinutým průmyslem latrín, například v Kostromě a Jaroslavli, až 80-90 % rolníků. Ustupující systém a rozvoj řemesel poskytl některým rolníkům příležitost získat významný kapitál. Nevolníci, kteří zbohatli, se snažili především vykoupit svobodu sebe a svou rodinu, protože byli často několikrát bohatší než jejich majitel. Z nevolníků vzešly takové kupecké dynastie jako Morozovové a Konovalovové. Naopak v zemědělských oblastech Centrální Černozemě, Střední Povolží a na Ukrajině, kde byly podmínky hospodaření příznivější, převažovala robota (až 80-90 % rolníků). Corvee převládalo také v Litvě a Bělorusku, kde se ekonomika majitelů půdy orientovala na evropský trh.

Typ corvee v 18.-1. 19. století bylo to před měsícem. Poddaní rolníci, zbavení pozemků, pracovali 6 dní v týdnu jako robotní dělníci, za což dostávali měsíční příděl potravin a naturálie. Rolník převedený na měsíční mzdu si občas ponechal svůj statek - dvůr, zemědělské nářadí a dobytek, za jehož údržbu dostával i měsíční mzdu. Nejčastěji ale bydlel na panském dvoře a obdělával panské pole s panským zařízením. Měsíc nemohl být široce rozšířen, protože od vlastníka půdy vyžadoval dodatečné náklady na vydržování rolníka, jehož téměř otrocká práce se vyznačovala nízkou produktivitou.

Klášterní sedláci byli také v nevolnictví. V roce 1764, cca. 2 miliony rolníků a převedl je do jurisdikce Vysoké školy ekonomické. Tito rolníci (říkalo se jim hospodářští) dostali část klášterních pozemků jako příděly, nahrazovaly je peněžní renta ve prospěch eráru. Kláštery si ale až do roku 1917 ponechaly velké pozemky.

V jejich postavení blízko k vlastníkům půdy byli rolníci, kteří patřili do velkovévodské a později královské rodiny neboli „paláce“. Říkalo se jim „palácoví válečníci“. V roce 1797 bylo schváleno oddělení apanáží pro správu palácových sedláků, královských statků a paláců a sedlákům se začalo říkat apanáže. Do této doby tam bylo 463 tisíc mužských duší a počet se neustále zvyšoval. Byly odkoupeny od statkářů, část státních rolníků byla převedena do dědictví. Na začátek 60. léta 19. století bylo zde již cca. 2 miliony

Ne všichni rolníci však byli zotročeni. V polovině 19. století OK. 19 milionů lidí, tedy málo menší počet statkáři rolníci byli státní nebo státní rolníci, kteří patřili státu (pokladně). Jednalo se o právně svobodnou, ale na státu závislou kategorii rolníků. Do užívání dostali pozemek, za který nesli povinnosti v podobě peněžní renty. Přestože státní rolníci byli osobně svobodní, byli omezeni ve svém právu přejít do jiných tříd. Bylo jim zakázáno stěhovat se do jiných částí země, provozovat zemědělství, uzavírat smlouvy, velkoobchod nebo otevírat průmyslové podniky. Až do roku 1861 neměli právo nabývat vlastnictví půdy, nabývat nemovitosti vlastním jménem, zakládat továrny a továrny, neměli právo chodit do práce bez povolení zvláštních úřadů a nemohli hájit své zájmy. u soudu.

Právní postavení státních rolníků se formovalo na počátku. 18. století v souvislosti s vojenskými a finančními reformami Petra I. Samotný název „státní sedláci“ se poprvé objevil v Petrových dekretech z roku 1724. Dříve se jim říkalo „černí sedláci“ (termín vznikl ve 14. století ze slov „ černý pluh“, t. j. zdanitelný, těžký pluh). Od začátku 18. století přibývalo státních rolníků. Do této kategorie byly zahrnuty různé skupiny venkovské obyvatelstvo jak původní ruská území, tak rolníci zemí nedávno zahrnutých v ruský stát: Pobaltské státy, Litva, Bělorusko, Ukrajina, Zakavkazsko. Ke státním rolníkům patřili i hospodářští rolníci, neboť Hospodářská vysoká škola byla v roce 1786 zrušena, a také rolníci odebraní polské šlechtě po povstání v letech 1830-1831; obyvatelé „neobvyklých“ měst, která ztratila status města kvůli jejich zrušení jako správních center. Mezi státní rolníky patřili i „naběračky“ – rolníci ze severních oblastí, kteří neměli půdu a pronajímali si ji na polovinu úrody; národy Povolží, Uralu a Sibiře, podléhající přírodnímu tributu (yasak) a kromě něj i peněžním a některým naturálním povinnostem. Státními rolníky byli carové v Moldavsku (z moldavského slova „tsara“ - země, tedy zemědělci). Žili na pozemcích statkářů a klášterů, odváděli jim desetinu příjmu z přídělu a 12 dní v roce pro každou domácnost odváděli robotu. Pro správu státních rolníků bylo v roce 1837 zřízeno ministerstvo státního majetku. Její šéf P. D. Kiselev, zastánce zrušení poddanství, provedl tažení v letech 1837-1841. reforma státní vesnice.

Zrušení poddanství 1861, držení agrární reformy v údělných obcích v roce 1863 a ve státních obcích v roce 1866 vyrovnali právní status různé kategorie rolnictvo. Bývalí statkáři a údělní rolníci dostali stejná práva jako státní, byla zřízena jednotné řízení ve vesnici. Zemstvo a reformy soudnictví zavedly rolníky do místní správy a soudů. I v poreformním období však mezi rolníky nadále existovaly rozdíly: kvalita přídělové půdy, velikost plateb, podmínky vykoupení parcel, povaha vlastnictví půdy atd., ale to všechno rozdíly vzniklé ve feudální éře byly nahrazeny procesem sociálního dělení rolnictva na chudou většinu a bohatou menšinu.

Školní encyklopedie. Moskva, "OLMA-PRESS Education". 2003

Vasilij Maksimovič Maksimov.
"Příchod čaroděje na selskou svatbu."
1875.

Proč se ale ve starověké ruské literatuře objevuje výraz „vzkřísit oheň“? Zapálit je pochopitelné, ale vzkřísit? KŘÍŽ - KŘÍŽ, který klepe oheň z kamene! Tehdy byl KŘÍŽ zapálením života a mimochodem zemědělcům se říkalo KŘÍŽE, tedy zapálení života na zemi!

A pak PEASANT rozhodně nepochází ze slova „křesťan“.

Sergej Aleksejev. „Poklady Valkýry. 6-Pravda a fikce."

Václav Hollar.
"selská svatba"
1650.

– Rusko je velmi chladná země s chudou půdou, takže zde žijí lidé, a ne jiní. V Evropě je zemědělské období deset měsíců a v Rusku pět,“ řekl smutně Milov. – Rozdíl je dvojí. V Evropě nepracují na polích pouze v prosinci a lednu. Například v listopadu můžete zasít ozimou pšenici, o tom věděli angličtí agronomové už v 18. století. Další práce proveďte v únoru. Když si tedy spočítáte, vyjde vám, že ruský rolník má kromě mlácení obilí 100 dní na orné práce. A 30 dní se věnuje senoseči. co se stane? A to, že to trhá žíly a sotva se dá ovládat. Hlava čtyřčlenné rodiny (jednotahový rolník) zvládá fyzicky zorat dva a půl akru. A v Evropě – 2krát více.

Skutečnost, že období bez obdělávání půdy v Rusku trvá 7 měsíců, bylo napsáno ve vládních dokumentech již v 18. století. Pochopili problém... Průměrná sklizeň s těmi nástroji byla jen tři. To znamená, že z jednoho zrnka vyrostly tři. Z 12 pudů - 36. Mínus jedno zrno ze tří na semena, vychází 24 pudů - čistá úroda z desátku. Od dvou a půl dessiatin – 60 pudrů. Toto je pro 4 člennou rodinu. Čtyřčlenná rodina, vezmeme-li v úvahu, že ženy a děti jedí méně, se rovná 2,8 dospělým. Nehledě na to, že roční míra spotřeby je 24 liber na osobu. To znamená, že potřebujete téměř 70 liber. Ale je jich jen 60. A od nich je potřeba ještě odečíst část na krmení hospodářských zvířat - oves pro koně, doplňky pro krávu. A místo 24 podle biologické normy zkonzumoval Rus 12-15-16 liber. 1500 kcal za den místo 3000, které tělo potřebuje.

Zde je průměrné Rusko - země, kde byl vždy nedostatek chleba. Kde byl život vždy na hranici možností. Věčný boj, věčný strach z hladu. A přitom strašná práce, vyčerpávající práce, zapojování žen, dětí, starých lidí... Dá se orná půda rozšířit? Je to možné, pokud pracujete nějak, náhodně. Tak fungovali. Pokud v Anglii orají 4-6krát, čímž zemi přivedou do „načechraného“ stavu, pak v Rusku je kultivace půdy stále špatná. Technika se sice změnila - v Evropě jsou traktory a v Rusku traktory - ale poměr doby orné půdy zůstal stejný a výsledek je stejný: v Evropě nenajdete tak malou hroudu na orné půdě , ale v Rusku takové dlažební kostky leží na hřišti. Ano, ve srovnání s 18. stoletím vzrostla produktivita práce ve venkovských oblastech 40–50krát. Ale příroda zůstala nezměněna! Náklady na ruské zemědělské produkty proto budou ze stejných klimatických důvodů vždy dražší než ty západní.

Viděli jste film "Předseda"? Pamatujete si tamní srdceryvnou scénu, kdy ženy zvedají krávu na provazech, aby vyčerpaná nespadla? To je typický obrázek pro Rusko. Na jaře krávy a koně sotva stáli. Zdálo by se - obrovské prostory, pole, mlází, louky. A rolník má nedostatek sena. Proč? Protože když je tráva plná vitamínů, stačí ji sklidit a sklidit – na to rolník nemá čas. Senoseč podle starého stylu začala 29. června - s Petrem a Pavlem - a trvala až do konce července. A od srpna (a někdy i od 20. července!) bylo potřeba spěchat sklízet zralé žito.

Proto, přestože v období senoseče celá vesnice, mladí i staří, chodili sekat a rolníci prostě bydleli na polích v táboře, s tehdejší technikou kosení, rolník stále nedělal dostatek sena. za 30 dní. A doba stání v Rusku je od 180 do 212 dní - 7 měsíců. Rolnická jednotahová domácnost (4 duše) měla dvě krávy, jednoho nebo dva koně k orbě, dvě ovce, jedno prase a 5–8 kuřat. Kozy byly k vidění jen zřídka. Množství se mohlo lišit okres od okresu, například v okrese Rževskij v provincii Tver měl rolník 3 ovce a v sousedním Krasnokholmském 3–4 prasata. Ale obecně to v konvenčním výpočtu odpovídá šesti kusům dobytka. Pro ně bylo potřeba připravit přibližně 620 sypaných sena podle norem z 18. století. A rolník a jeho rodina by jich v lepším případě mohli posekat 300. A tak to bylo vždycky.

Jaká je cesta ven? Dobytek dostával slámu, která je nízkokalorická a zcela bez vitamínů. Ale ani slámy nebylo dost! Prasata a krávy byly krmeny koňským hnojem, posypaným otrubami. Chronický nedostatek potravy pro rolnický dobytek byl věčnou bolestí hlavy předsedům JZD a ruským statkářům. Na jaře dobytek doslova padl a byl pověšen. A od takového dobytka bylo málo hnoje, o mléce nemluvě; v některých provinciích se krávy nechovaly pro mléko, které prakticky neprodukovaly, ale výhradně pro hnůj. Kterých byl z pochopitelných důvodů také nedostatek. Hnůj se hromadí léta!

Ruský skot byl extrémně špatné kvality. A všechny pokusy statkářů a osvícených lidí z vlády o dovoz dobrých plemen z Evropy do Ruska skončily stejně – západní plemena rychle zdegenerovala a stala se prakticky k nerozeznání od tenkého ruského dobytka.

Podle všech zákonů se při třípolním střídání plodin musí půda hnojit každé tři roky. Ve skutečné praxi však rolníci hnojili půdu přibližně jednou za 9 let. Dokonce se objevilo takové rčení: „ dobrá země hnůj pamatuje 9 let.“ A v Rusku byla místa – i na začátku 20. století – kde hnojili půdu každých 12, 15, 18 let. A dovnitř provincie Vjatka, třeba jednou za 20 let! O jaké produktivitě můžeme mluvit?...

Ale kdybyste si najednou pomysleli: „Ale naši rolníci odpočívali 7 měsíců v roce! Leželi v zimě na kamnech,“ pak se hluboce spletli. V zimě bylo také hodně práce. Zde je příklad. Kvůli trvalé chudobě ruský rolník na rozdíl od evropského rolníka nenosil boty. Aby mohl rolník nazout boty celé rodině - 4 lidem - musel prodat tři čtvrtiny obilí. To je nereálné. Boty prostě nebyly k dispozici. Rusko chodilo v lýkových botách. Rolník vynesl 50 až 60 párů lýkových bot ročně. Vynásobme celou rodinou. Přirozeně jsme dělali lýkové boty v zimě, v létě nebyl čas. Dále... Rolník nemohl koupit látku na trhu. Přesněji, mohl, ale jako nějaký vzácný luxusní dárek - a pak jen pro manželku nebo dceru, to nikdy nekoupil. A je potřeba se obléknout. Ženy proto v zimě předly a tkaly. Plus příprava pásů, postrojů, sedel... Těžba dřeva na palivové dříví... Mimochodem, do konec XVIII století v Rusku nebyla ani pila a les byl vykácen sekerami. Navíc, protože kamna byla nedokonalá a v chatrčích nebyly vůbec žádné stropy (stropy jako dodatečné tepelné izolanty se začaly objevovat až ve druhé polovině 18. století), bylo potřeba hodně dříví - asi 20 kubíků.

– V létě ruský rolník vstal ve tři nebo ve čtyři hodiny ráno a šel do chlévský dvůr- nastavit krmivo, odstranit hnůj - a pak pracovat na poli až do oběda. Po obědě následovala hodina až hodina a půl šlofíka. Muži šli spát v jedenáct hodin. Ženy byly o něco později, protože seděly u vyšívání. V zimě byl režim prakticky stejný, s jedinou výjimkou, že jsme chodili spát o hodinu dříve – v deset.

...No řekněte, dá se takhle žít?...

Život ruského rolníka se příliš nelišil od života primitivního neolitického divocha. Snad k horšímu... Co byla například ruská bouda? Nízká, jednopokojová, došková stavba. O chybějícím stropu již byla řeč. Podlaha byla často hliněná. Vstupní dveře– zřídka vyšší než metr a někdy byly dveře dlouhé i půl metru! Až do 19. století se typická ruská chýše vytápěla na černo. V této podivné stavbě nebyla žádná okna. Kouř vycházel takzvanými průzory o velikosti půl polena. Sedláci mluví o ložním prádle a dokonce i o matracích a péřových postelích dlouho Vůbec nic netušili, spali na pytlovině a slámě. V jednom „pokoji“ spalo vedle sebe na lavičkách a postelích 8-10 lidí. Nechyběla zde ani hospodářská zvířata - slepice, prasata, telata... Fantazii zahraničních cestovatelů udivovaly hlavy, nohy, ruce visící z polic. "Každou minutu se mi zdálo, že spadnou na podlahu," napsal Cox, badatel ruského života.

Sedláci ráno zapálili kamna. Kolem tří nebo čtyř hodin odpoledne bylo velmi horko a celý večer bylo divoké horko. Někdy uprostřed noci, unikajíce z nesnesitelného dusna, vyskakovali muži s doširoka otevřenými hrudníky, zpocení a zapaření, do mrazu, aby se ochladili. Odtud mimochodem, četné nemoci, nachlazení a fatální. Ale ráno se v chatě tak ochladilo, že spícím lidem přimrzly vousy až k přikrývkám. A protože chata byla vytápěná načerno, všude visela dlouhá černá třásně sazí.

A ta vůně! V nevětrané místnosti (starali se o teplo) kvetlo takové miasma, že se nepřipraveným lidem točila hlava. Pamatujete si, jak se Kharms Puškin štípl do nosu, když kolem procházejí ruští muži? "To je v pořádku, mistře..."

Ve skutečnosti byla země rozdělena na dva lidské „poddruhy“ – kulturní, evropsky vzdělanou aristokracii, jedící z porcelánu a diskutující o Ovidiových básních, a naprosto šedou, utlačovanou, polozvířecí, pověrčivou masu, bestiálně žijící v hranice možností a daleko, daleko za chudobou. Je jasné, že tyto „poddruhy“ si nejen nerozuměly, ale také si nemohly rozumět: mezi nimi byla propast. Někdy dokonce mluvili různé jazyky– někteří v ruštině, jiní ve francouzštině. Dvě země v jedné... Eloi a Morlockové.

Když Petr I. zahájil své reformy, mělo Rusko 6 % nerolnické populace. Pouze šest! Protože rolnictvo žije z ruky do úst více V místním klimatu bylo prostě nemožné uživit závislé. A z těchto šesti procent se zformovalo mnišství, šlechta, armáda, byrokracie, věda... Úžasně neefektivní země!

Životní úroveň elity byla nejen nápadně, ale přímo katastrofálně odlišná od životní úrovně 94 % populace. Zatímco černí sedláci jedli koláče a quinou, na jaře sbírali sopky – první trávu, která se vylíhla s drobnými kvítky... přitom ruská šlechta celý rok jedla melouny, švestky, citrony, pomeranče a dokonce i ananas. Byly vynalezeny pro pěstování tropického ovoce ve sklenících komplexní systémy podzemní ohřev půdy. Sklo do skleníků bylo přitom drahé, ale množství skla potřebného pro skleníky bylo obrovské.

Z pohledu obyčejného Rusa jsou byrokracie a městské úřady nejen malé a nepřístupné. Je to nepochopitelné, jako by to žilo na jiné planetě. Šéfové nejsou jakoby lidé, jsou to nebeské bytosti. Můžete jim nadávat - stejně jako se někdy můžete rouhat, ale pokud se vám osobně najednou pokloní nebeská bytost... Otče!

Nepamatuji si jeden natočený díl skrytá kamera zpět v Jelcinově éře. Působivý muž s mobilem v ruce se na ulici přiblíží k prostému, vynalézavému Rusovi. A on říká, že je představitelem prezidenta, a ptá se: jak se vy, prostý Rus, díváte na naše lidově zvolené? Rusich přirozeně začne prskat, mávat rukama a hodně nadávat. Jeho život je špatný! Vypadá to, že když teď uvidí prezidenta, tak ho roztrhá. Po pozorném poslechu kolemjdoucího muž vytočí číslo na svém mobilním telefonu a předá mu telefon:

– Nyní budete mluvit s Borisem Nikolajevičem Jelcinem. Sdělte mu své touhy.

„Ahoj, Rusáku,“ ozývá se ze sluchátka nenapodobitelným prezidentským hlasem do ucha prostého, prostého občana.

A stane se zázrak. Na otázku prezidenta, jak žije, Rus najednou odpovídá:

- Ano, to je v pořádku, Borisi Nikolajeviči!

Hloupá každodenní práce, která však nepřináší žádné výrazné ovoce a neslibuje vyhlídky; černý beznadějný život; život na pokraji neustálého hladu; absolutní závislost na povětrnostních podmínkách nemohla ovlivnit formování ruského psychotypu.

Bez ohledu na to, jak moc pracujete, vše je stále v Božích rukou, pokud bude chtít, bude, pokud ne, zemře. Pracujte, nepracujte – téměř nic na vás nezávisí. Proto u Rusů tato věčná závislost na „rozhodnutích shora“. Odtud ta pověrčivost, která dosahuje bodu tmářství a věčné kalkulace náhody. A dodnes hlavními bohy po Kristu pro Rusy zůstávají velký pán Avos a jeho bratr, předpokládám.

Vše doba života Ruští lidé, kromě spánku, od dětství strávili na jednoduchém fyzickém přežití. Těhotné do poslední chvíle hrbí na poli a rodí tam. Ne nadarmo mají v ruštině slova „strada“ a „utrpení“ stejný kořen... Člověk žijící ve věčném extrému, kterému vymře až polovina narozených dětí, si přestává vážit jak cizích a vlastního života. Což ostatně ne on, ale Bůh nelikviduje.

Postoj k dětem je tedy zcela konzumní. Děti jsou věc, která pomáhá s domácími pracemi. Proto apel na naše milované děti: "Zabít tě nestačí!"

Můj přítel Lesha Torgashev, který žil tři roky v Americe a byl tak trochu ze zvyku, přiletěl z Chicaga a byl v šoku, když na našem letišti slyšel ruskou matku křičet na svou tříletou dceru, která ji pošpinila šaty: "Zabiju tě!" Zasáhla ho nejen samotná situace, ale i detaily zbavení života dítěte, rozpracované v matčině představě – „Ubodám tě k smrti“.

Děti nemáme kvůli dětem samotným, ale „aby měl někdo, kdo dá sklenici vody ve stáří“. „Děti jsou naše bohatství“ je nejstrašnější a nejkonzumnější slogan, který byl vynalezen Sovětská moc jako vytažený z rolnické Rusko XVIII století. Tehdy byly děti skutečně považovány za bohatství, protože od 7 let mohly být zařazeny do práce. Do 15 let nesl chlapec poloviční zátěž a od 16 let plnou zátěž, tedy pracoval jako chlap. Teenageři jsou bohatství. Malé děti jsou zátěž, pusa navíc na krmení. Umřeli jako mouchy a nikdo je opravdu nelitoval - ženy stále rodily! O věčném nedostatku jídla se říká: „Bůh žehnej dobytku s jejich potomstvem a dětem přímořskému lidu.

Evropa se bála zásahu ruským bajonetem. Protože ruský selský voják si nevážil svého života. Jeho život byl ztělesněním pekla, ve srovnání s nímž smrt není horší variantou. „I smrt je na světě červená,“ zní další ruské přísloví.

„Mir“ v Rus bylo jméno dané rolnické komunitě.

Existuje názor, že jediným důvodem, proč Stalinovy kolektivní farmy zakořenily, bylo to, že byly absolutně v duchu lidu. A v souladu s předchozím životem. Ano, ano, mluvím o této zasrané komunitě. Celá ruská rolnická psychologie je psychologií kolektivismu. To je na jednu stranu dobře: všichni by si měli pomáhat. Druhou stránkou komunalismu je ale netolerance vůči „upstartům“ – lidem, kteří nějakým způsobem vyčnívají (inteligence, bohatství, vzhled)...

Bez této kolektivistické psychologie, která brzdí rozvoj kapitalistických vztahů (jejichž podstatou je větší atomizace a individualizace společnosti), by ruské rolnictvo prostě nemohlo přežít. Inu, jediný farmář by nemohl existovat v podmínkách orné časové tísně, kdy „den sytí rok“. Pokud jste byli nemocní deset nebo dvacet dní bez orby, vaše rodina je odsouzena k hladu. Dům vyhořel, kůň zemřel... Kdo pomůže? Společenství. A když se půda konečně stala vzácnou a přestala přinášet ovoce, rolníci po celém světě dělali „mýtiny“ – zmenšili les na ornou půdu a parcely pak rozdělili podle počtu dělníků. Takže bez komunitní „pomoci“ by rolnictvo jako třída v Rusku prostě nemohlo existovat.

Komunita – hrozná, traumatická národní mentalitaškolství. Která v hlavách lidí překonala agrární éru a spadla do průmyslové éry. Možná si někdo pamatuje, že za bolševika byly dokonce takové dětské básničky: „Můj táta přinesl z práce skutečnou pilu!...“ Proč z práce, a ne z obchodu? Proč „přinesl“ a ne „ukradl“? Ano, vše ze stejného důvodu. Všechno kolem je lidové, všechno kolem je moje! Žádný respekt k soukromému vlastnictví. Komunitní socialistický koncentrační tábor...

Instrukce poloviny 18. století století o hospodaření statkářů poznamenal: „Lenost, klam, lži a krádeže se u nich zdají být dědičné (rolníci - A.N.). Svého pána klamou předstíranými nemocemi, stářím, chudobou, falešným vzdycháním a leností v práci. Ukradnou, co bylo společným úsilím připraveno, odloží k záchraně, uklízejí, mažou, perou, suší, opravují - nechtějí... Dosazeni do úřadů, ve výdajích peněz a chleba, neznám opatření. Nemají rádi ty, kteří zůstali v budoucnosti, a jako naschvál se je snaží přivést do záhuby. A o ty, kteří jsou k čemu určeni, aby se správně a včas opravili, se nehlídá. V triku - kvůli přátelství a poctě - mlčí a kryjí. A na prosté a dobří lidéútočit, utlačovat a řídit. Nepamatují si milosrdenství, které jim bylo prokazováno, když je odměňovali chlebem, penězi, oblečením, dobytkem, svobodou, a místo vděčnosti a zásluh se proměňují v hrubost, zlobu a lstivost.“

Nenáročnost a trpělivost, minimalizace míry potřeb („kdyby nebyla válka“), bezohlednost k druhým a zároveň extrémní závislost na nich, ochota pomáhat a černá závist, citová otevřenost a srdečnost, která dokáže okamžitě být nahrazena nenávistí - to je jen neúplný seznam vlastností ruské osoby zděděných od našich nešťastných předků. A Rusko s poměrně významnou částí svých spoluobčanů vstupuje do postindustriálního 21. století, do informační civilizace, ani ne s průmyslovým, ale někdy s ryze selským patriarchálním vědomím.

Alexandr Nikonov. "Historie omrzlin v kontextu globálního oteplování."

Vincent Van Gogh.
"Ráno. Rolníci chodí do práce."
1890.
Ermitáž, Petrohrad.

Vladimír Egorovič Makovskij.
Selské děti.
1890.

Alexander II samozřejmě udělal dobrý skutek tím, že osvobodil rolníky (v té době to prostě nebylo možné neudělat). Ale pak...

V evropské Rusko 76 milionů akrů půdy patřilo 30 000 vlastníkům půdy a 73 milionů akrů patřilo 10 000 000 rolnických domácností. Toto je poměr. Faktem je, že rolníci byli osvobozeni téměř bez půdy a za to, že dostali vše, byli nuceni provádět tzv. „konvexní platby“, které byly zrušeny až v roce 1907, po r. slavné události. Existuje zajímavý vládní dokument, takzvaný „Proceedings of the Tax Commission“. Vyplývá z něj, že rolník přispíval více než devadesáti dvěma procenty svých příjmů ročně ve formě daní a daní! A v provincii Novgorod - vše je stoprocentní. Navíc to platilo pouze pro bývalé „státní“ rolníky. Podle téhož dokumentu byli bývalí zemědělci v některých provinciích nuceni platit více než dvě stě procent svých příjmů na daních! Jinými slovy, kromě několika šťastlivců byli rolníci neustále zadluženi jako hedvábí. Zde jsou úryvky z rozkazů sedláků jejich zástupcům v Státní duma 1906-1907

Vesnice Stopino, provincie Vladimir: „Trpká životní zkušenost nás přesvědčila, že vláda, která po staletí utlačovala lidi, vláda, která nás viděla a chtěla vidět jako poslušné platební dobytek, pro nás nemůže nic udělat. Vláda sestávající ze šlechticů a úředníků, neznající potřeby lidu, nemůže vést zmítanou vlast na cestu pořádku a zákonnosti.“

Moskevská provincie: „Celou zemi jsme po několik staletí platili potem a krví. Byla zpracována v době nevolnictví a za svou práci dostávala bití a vyhnanství, čímž obohacovala statkáře. Pokud je nyní zažalujete o 5 kopejek. za den na osobu po celou dobu poddanství, pak jim nebude stačit na výplatu lidu všech pozemků a lesů a všeho jejich majetku. Navíc už čtyřicet let platíme pohádkové nájemné za pozemky od 20 do 60 rublů. za desátek za léto, díky falešnému zákonu z roku 61, podle kterého jsme dostali svobodu s malým pozemkem, napůl hladovějícím lidem a parazitičtí vlastníci půdy získali kolosální bohatství.“

Okres Arzamas: „Vlastníci půdy nás úplně otočili: kam se obrátíte, všude jsou všichni – půda i les, ale nemáme kam vyhánět dobytek; kdyby na pozemek majitele pozemku přišla kráva - pokuta, pokud jste náhodou jeli po jeho silnici - pokuta, pokud si k němu půjdete pozemek pronajmout - snažíte se to vzít co nejdražší, ale pokud nevezmete to, sedíš úplně bez chleba; Když mu vysekáš prut z lesa, půjdeš k soudu a oni tě utrhnou třikrát dráž a ještě si odsedíš."

Okres Luga v provincii Petrohrad: „Po našem propuštění nám byly přiděleny tři desátky na hlavu. Populace vzrostla natolik, že už není ani polovina desátku. Obyvatelstvo je jednoznačně chudé a chudé jen proto, že neexistuje žádná půda; neexistuje nejen pro ornou půdu, ale ani pro budovy nezbytné pro hospodářství.“

Provincie Nižnij Novgorod: „Uvědomujeme si, že na nás těžce leží neúnosné břemeno poplatků a daní a není síla ani příležitost je v plném rozsahu a včas splnit. Blízkost jakéhokoli data splatnosti plateb a závazků těžce tíží naše srdce a strach z úřadů z nepřesných plateb nás nutí je prodat nebo jít do otroctví.“

Bolševici s tím nemají absolutně nic společného – stejně jako ostatní „politici“. Toto je pravý, nezkreslený hlas rolnictva. Co je to za bolševika tady potřeba?!

Alexandr Buškov. "Rudý monarcha".

"Císař mluví se šlechtou o práci, která je čeká na osvobození rolníků z nevolnictví."

Litografie.

"Zasedání státní rada při přípravě rolnické reformy“.
(Vláda císaře Alexandra II.)
Litografie.

I. Laminitida.
"Ruští rolníci".
Rytina podle kresby E. Korneeva.
1812.

Ilja Jefimovič Repin.
"Selský dvůr"
1879.

Ilja Jefimovič Repin.
"Selanka"
1880.

Konstantin Egorovič Makovskij.
"Selský oběd na poli."

Kristina Evgenievna Gashko.
„Puškinova návštěva ve vesnici Zacharovo. Setkání se Zacharovskými rolníky."
2011.

Michail Šibanov.
"selský oběd"
1774.

"1812 milicionář v selské chýši."
Lubok malování.

"Osvobození rolníci nabízejí chléb a sůl Alexandru II."
1861.
Z knihy: „Školní encyklopedie. Historie Ruska 18-19 století." Moskva, "OLMA-PRESS Education". 2003

"Selský tanec"
1567-1568.

"selská svatba"
Kolem roku 1568.
Muzeum umění, Gent.

"selská svatba"
1568.
Kunsthistorisches Museum, Vídeň.

"Hlavy rolníků"

„Povstání rolníků v 60. letech 19. století“
1951.

"rolnická rodina"
1843.

"Sedlácká rodina před večeří."
1824.
Stát Treťjakovská galerie, Moskva.

"Selanka"
40. léta 19. století.

"Selanka"
40. léta 19. století.
Státní ruské muzeum, Petrohrad.

"Velníci a bruslící běžci na ledě."

Nikolaj Nevrev. "Vyjednávání. Scéna z poddanského života." 1866

Jeden statkář prodá nevolnici druhému. Impozantně ukazuje kupujícímu pět prstů - pět set rublů. 500 rublů - průměrná cena Ruský nevolník v první polovině 19. století. Prodejce dívky je evropsky vzdělaný šlechtic. Obrázky na stěnách, knihy. Dívka pokorně čeká na svůj osud, další otroci se tlačí u dveří a sledují, jak smlouvání skončí. Touha.

Vasilij Perov. "Velký náboženský průvod o Velikonocích." 1861

Ruská vesnice 19. století. Pravoslavné Velikonoce. Všichni jsou pekelně opilí, včetně kněze. Chlápek uprostřed nese ikonu vzhůru nohama a chystá se spadnout. Někteří už padli. Legrační! Podstatou obrázku je, že závazek ruského lidu k pravoslaví je přehnaný. Závislost na alkoholu je jednoznačně silnější. Perov byl uznávaným mistrem žánrová malba a portrét. Ale tenhle jeho obrázek carské Rusko bylo zakázáno zobrazovat nebo reprodukovat. Cenzura!

Grigorij Mjasoedov. "Zemstvo obědvá." 1872

Časy Alexandra II. Nevolnictví zrušeno. Byla zavedena místní samospráva - zemstvos. Vybírali se tam i rolníci. Ale mezi nimi a vyššími vrstvami je propast. Proto - jídelní apartheid. Pánové jsou v domě, s číšníky, sedláci jsou u dveří.

Fedor Vasiliev. "Vesnice" 1869

1869 Krajina je krásná, ale vesnice, když se podíváte pozorně, je chudá. Chudé domy, děravé střechy, silnice zavalená bahnem.

Jan Hendrik Verheyen. "Holandská vesnice s postavami lidí." 1. poločas 19. století.
No, to je ono, pro srovnání :)

Alexej Korzukhin. "Návrat z města." 1870

Situace v domě je bídná, po ošuntělé podlaze leze dítě a pro starší dceru přinesl její otec z města skromný dárek - kupu báglů. Pravda, dětí je v rodině mnoho - jen na obrázku jsou tři, plus snad ještě jedno v podomácku vyrobené kolébce.

Sergej Korovin. "Na světě" 1893

Jedná se již o vesnici z konce 19. století. Už nejsou nevolníci, ale objevilo se rozdělení - pěsti. Na vesnickém shromáždění dochází k jakémusi sporu mezi chudákem a kulakem. Pro chudáka je to téma zřejmě životně důležité, skoro vzlyká. Bohatá pěst se mu směje. Ostatní pěsti v pozadí se také chichotají na poraženého žebráka. Ale soudruh po pravici chudáka byl prosycen jeho slovy. Už jsou dva hotoví členové výboru, jen musíme počkat do roku 1917.

Vasilij Maksimov. „Dražba na nedoplatky“ 1881-82.

Finanční úřad zuří. Carští úředníci draží samovary, litinové hrnce a další selské věci. Nejtěžší daně na rolníky byly výkupní platby. Alexandr II. „Osvoboditel“ vlastně osvobodil rolníky za peníze – ti pak museli po mnoho let platit svému rodnému státu za pozemky, které jim byly dány spolu s jejich závětí. Ve skutečnosti měli rolníci tuto půdu již dříve, užívali ji po mnoho generací, když byli nevolníky. Ale když se stali svobodnými, byli nuceni za tuto zemi zaplatit. Platba musela být provedena ve splátkách až do roku 1932. V roce 1907 na pozadí revoluce úřady tyto daně zrušily.

Vladimír Makovský. "Na bulváru." 1886-1887

Na konci 19. stol. Do Ruska přišla industrializace. Mladí lidé chodí do města. Ona se tam zblázní. Jejich starý život už pro ně není zajímavý. A tento mladý dříč se nezajímá ani o jeho selku, která k němu přišla z vesnice. Není pokročilá. Dívka je vyděšená. Proletáře s harmonikou to nezajímá.

Vladimír Makovský. "Datum". 1883

Na vesnici je bída. Chlapec byl předán veřejnosti. Tito. poslali do města pracovat pro majitele, který využívá dětskou práci. Matka přišla navštívit svého syna. Tom má evidentně těžký život, jeho matka všechno vidí. Chlapec hltavě jí chléb, který přinesl.

Vladimír Makovský. "Kolaps banky." 1881

Dav podvedených vkladatelů v bankovní kanceláři. Všichni jsou v šoku. Darebný bankéř (vpravo) tiše uniká s těstem. Policista se dívá jiným směrem, jako by ho neviděl.

Pavel Fedotov. "Čerstvý kavalír" 1846

Mladý úředník dostal první zakázku. Myli to celou noc. Druhý den ráno si nasadil kříž přímo na hábit a ukázal jej kuchaři. Bláznivý pohled plný arogance. Kuchař, zosobňující lid, se na něj dívá s ironií. Fedotov by byl mistrem takových psychologických maleb. Význam toho: blikající světla nejsou na autech, ale v hlavách.

Pavel Fedotov. "Aristokratova snídaně" 1849-1850.

Ráno zbídačeného šlechtice zaskočili nečekaní hosté. Rychle přikryje snídani (kousek černého chleba) Francouzský román. Šlechtici (3 % populace) byli privilegovanou vrstvou v staré Rusko. Vlastněno obrovské množství půdu, ale jen zřídka byli dobrým farmářem. Není to záležitost lorda. Výsledkem je chudoba, dluhy, vše je zastaveno a znovu zastaveno v bankách. V Čechovově Višňovém sadu se pro dluhy prodává majetek statkářky Ranevské. Kupci (bohatí obchodníci) ničí panství a jeden z nich opravdu potřebuje lorda třešňový sad(prodávat jako chaty). Důvodem problémů rodiny Ranevských je nečinnost po několik generací. O pozůstalost se nikdo nestaral a sama majitelka žila posledních 5 let v zahraničí a rozhazovala peníze.

Boris Kustodjev. "Obchodník". 1918

Provinční obchodníci jsou Kustodievovým oblíbeným tématem. Zatímco šlechtici v Paříži rozhazovali svá panství, tito lidé se zvedli ze dna a vydělali peníze v obrovské zemi, kde byl prostor pro investování rukou a kapitálu. Je pozoruhodné, že obraz byl namalován v roce 1918, kdy už byli Kustodievští kupci a kupecké ženy po celé zemi tlačeni ke zdi bojovníky proti buržoazii.

Ilja Repin. "Průvod dovnitř provincie Kursk". 1880-1883."

Do náboženského průvodu přicházejí různé vrstvy společnosti a Repin je všechny zobrazil. Vepředu nesou lucernu se svíčkami, za ní ikonu a pak jdou nejlepší lidi- úředníci v uniformách, kněží ve zlatě, obchodníci, šlechtici. Po stranách jsou strážci (na koních), pak jsou obyčejní lidé. Lidé na kraji silnice pravidelně hrabou, aby neodřízli šéfy a nedostali se do jeho pruhu. Treťjakovovi se nelíbil policista na obrázku (vpravo v bílém, udeřil někoho z davu bičem, jak jen mohl). Požádal umělce, aby tento policejní chaos ze zápletky odstranil. Ale Repin odmítl. Ale Treťjakov obraz stejně koupil. Za 10 000 rublů, což byla v té době prostě kolosální částka.

Ilja Repin. "Shromáždění". 1883

Ale tito mladí kluci na dalším obrazu od Repina už nechodí s davem na nejrůznější akce náboženské procesí. Mají svůj vlastní způsob - teror. toto" Vůle lidu“, podzemní organizace revolucionářů, kteří zabili cara Alexandra II.

Nikolaj Bogdanov-Belskij. "Ústní počítání. In veřejná škola S.A.Rachinsky". 1895

Venkovská škola. Selské děti v lýkových botách. Ale je tu chuť se učit. Učitel je v evropském obleku s motýlkem. Toto je skutečná osoba - Sergei Rachinsky. Matematik, profesor Moskevské univerzity. Dobrovolně učil na venkovské škole v obci. Tatevo (nyní Tverská oblast), kde měl panství. Skvělý obchod. Podle sčítání lidu z roku 1897 byla míra gramotnosti v Rusku pouze 21%.

Jan Matějka. „Spoutané Polsko“. 1863

Podle sčítání lidu z roku 1897 bylo gramotných lidí v zemi 21% a Velcí Rusové - 44%. Říše! Mezietnické vztahy země nikdy nebyla hladká. Obraz od polského umělce Jana Matejka byl napsán na památku protiruského povstání v roce 1863. Ruští důstojníci s rozhněvanými tvářemi spoutávají dívku (Polsko), poraženou, ale nezlomenou. Za ní sedí další dívka (blondýnka), která symbolizuje Litvu. Je špinavá od jiného Rusa. Polák napravo, sedící čelem k divákovi, je plivající obraz Dzeržinského.

Nikolaj Pimomenko. "Oběť fanatismu." 1899

Obraz ukazuje skutečný případ, který byl ve městě Kremenec (západní Ukrajina). Židovská dívka se zamilovala do ukrajinského kováře. Novomanželé se rozhodli vzít s nevěstou konvertující ke křesťanství. To znepokojilo místní židovskou komunitu. Chovali se extrémně netolerantně. Rodiče (na obrázku vpravo) se zřekli své dcery a dívka dostala překážky. Oběť má na krku kříž, před ní rabín s pěstmi, za ním znepokojená veřejnost s kyji.

Franz Roubo. "Útok na vesnici Gimry." 1891

Kavkazská válka 19. století. Pekelná směs Dagů a Čečenců od carské armády. Vesnice Gimry (Šamilova rodová vesnice) padla 17. října 1832. Mimochodem, od roku 2007 ve vesnici Gimry opět platí režim protiteroristických operací. Poslední (v době psaní tohoto příspěvku) odklízení pořádkové policie bylo 11. dubna 2013. První je na obrázku níže:

Vasilij Vereščagin. "Požírači opia." 1868

Obraz namaloval Vereščagin v Taškentu během jednoho z tureckých tažení ruské armády. Střední Asie byl poté připojen k Rusku. Jak účastníci kampaní viděli předky dnešních gastarbeiterů - Vereshchagin o tom zanechal obrazy a paměti. Špína, chudoba, drogy...

Petr Bělousov. "Půjdeme jinou cestou!".1951
A nakonec hlavní událost v dějinách Ruska v 19. století. 22. dubna 1870 se v Simbirsku narodil Volodya Uljanov. Jeho starší bratr, člen Narodnaja Volja, se možná zkoušel ve sféře individuálního teroru - připravoval pokus o život cara. Pokus se ale nezdařil a bratr byl oběšen. Tehdy mladý Volodya podle legendy řekl své matce: "Půjdeme jinou cestou!" A jdeme na to.

Není žádná čestnější a důležitější práce než obdělávání půdy. Bohužel tohle jednoduchá pravda ne vždy to v tomto světě funguje. Poetika selské práce, souznění s okolním světem a pocit zadostiučinění z dobře vykonané práce však umělce vždy zajímaly. Jeden z prvních k tématu venkovský život oslovil nizozemského umělce Pietera Bruegela staršího, přezdívaného pro svou vášeň Muzhitsky. V cyklu obrazů „Roční období“ tři z pěti dochovaných děl zobrazují každodenní život na venkově: „Návrat stád“, „Senoseče“ a „Žně“. Dva nejnovější obrazy se svou poklidnou a radostnou atmosférou liší od většiny Bruegelových děl.

Počátkem 17. století se v evropském a zejména francouzském malířství prosadil především pastýřský žánr - idealistické zobrazení venkovského života. Nejznámější obrazy popisující život na venkově jsou od Francoise Bouchera: „Farma“, „Ráno na vesnici“, „Zbytek rolníků“. Vše vyobrazené v pastorálech však zdaleka není skutečný život a teprve na počátku osvícenství začal v pastorální malbě převládat realismus, například díla anglického umělce Thomase Gainsborougha „Návrat rolníků z trhu“, „Návrat ze sklizně“.

Pastýřský obraz Alexeje Venetsianova je plný ruské chuti. Jeho obrazy, idealizující život ruského rolníka, byly vždy velmi populární: „Na orné půdě. Jaro", "Ženci", "Spící ovčák". Navzdory romantizaci venkovského života se Venetsianov ve své tvorbě snažil o maximální realismus, například při práci na obraze „Stodola“ byla rozebrána zeď této zemědělské budovy na umělcově statku. Zájem o rolnickou práci v ruském malířství opět vzrostl s příchodem Asociace putovních výstav. Například obraz Grigorije Myasoedova „Sekačky“ (Čas vášně) oslavuje radost z práce a její jednotu s horkou krajinou. Často se obracejí k selské téma Ivan Kramskoy. Známý je cyklus selských portrétů „Mlynář“, „Lesník“, „Kontemplátor“, „Včelař“ a další, ve kterých jsou typičtí představitelé některých venkovských profesí.

Vincent van Gogh se tomuto tématu věnoval mnohokrát, například jeden z mála obrazů prodaných za umělcova života byl „Red Vineyards in Arles“ zobrazující sklizeň hroznů. Dalším slavným „venkovským“ obrazem od Van Gogha jsou Jedáci brambor. Několikrát se obrátil k tématu vznesenému v obraze „Rozsévač“, protože věřil, že rozsévač zosobňuje znovuzrození a nekonečnost života. Ačkoli holandský umělec klasifikován jako postimpresionista, ve svém chápání složitosti, monotónnosti a vyčerpání rolnické práce se stává skutečným realistou. Možná Van Gogh převzal tento postoj k životu na venkově od Jeana Milleta, jehož dílo velmi ovlivnilo mladý umělec. Sám Millet, zakladatel barbizonské školy, si řekl, že je jen rolník. Do jeho děl se však občas vkrádá jistá poezie. venkovský život„Sběrači uší“, „Angelus“, „Vítěz“, „Rozsévač“, „Mlácení“ a mnoho dalších.

Umělec Arkady Plastov byl nazýván zpěvákem sovětského rolnictva. Jeho četné obrazy oslavují tvrdou práci kolchozníka. Všichni jeho hrdinové mají velmi výrazné ruce - silné, hrbolaté, nebojí se žádné práce. Dnes je zvykem obviňovat jeho obrazy („Sklízení“, „Senoseče“, „Léto“, „Večeře řidiče traktoru“, „Sběr brambor“) z „ socialistický realismus“ - přikrášlení skutečnosti, ale jsou jedinečné ve své výrazné národní charakter a národnost obrázků. Tak to viděli umělci různé země a epoch, složitá a nevděčná rolnická práce, ne bez svého zvláštního kouzla a krásy.