„Kristus a hříšník“: Zajímavá fakta o malbě Vasilije Polenova.

KRISTUS A HŘÍŠNÍK

(Žena přistižená při cizoložství)

(Jan 8:1–11)

(1)Ježíš šel na Olivetskou horu. (2) A ráno zase přišel do chrámu a přicházel k němu všechen lid. Posadil se a učil je. (3) Jsou zde zákoníci a farizeovéPřivedli k němu ženu přistiženou při cizoložství a postavili ji doprostřed,(4) Řekli mu: Mistře! tato žena byla přistižena při cizoložství; (5) aMojžíš v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? (6) Řekli to, aby Ho pokoušeli, aby našli něco, co by mohli obvinitJeho. Ale Ježíš se sklonil a psal prstem na zem, aniž by tomu věnoval pozornostjejich pozornost. (7) Když se Ho dál ptali, zvedl seVstal a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, ať po ní první hodí kamenem. (8) Aznovu se sklonil a psal na zem. (9) Byli v pořádku, když to slyšeli ausvědčeni svým svědomím začali jeden po druhém odcházet, počínaje od nejstarší do posledního; a zůstal jen Ježíš a žena stála uprostřed. (10) Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu,řekl: žena! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil?(11) Odpověděla: Nikdo, Pane. Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš.

(Jan 8:1–11)

Než se vyjádříme k výkladům malby na toto téma, je nutné zvážit několik otázek týkajících se autenticity tohoto příběhu. Je součástí? Písmo svaté? Napsal to John? Je to kanonické? Jestliže to původně nebylo zahrnuto do Janova evangelia, proč je tedy umístěno ve většině překladů Bible v tomto evangeliu a před 8:12? Tyto otázky byly položeny více než jednou.

Podle jednomyslného názoru bohoslovců, kteří studují Nový zákon, tyto řádky nebyly součástí původní text Janovo evangelium. Pro ty denominace, které sdílejí tento názor, zejména pro protestanty, je problém kanonismu přirozeně vyřešen - pro ně tento příběh o nevěstce není kanonický. Pro teology římskokatolické církve se však otázka kanoniky konkrétního biblického textu rozhoduje podle toho, zda je tento text ve Vulgátě. Ve Vulgátě je vyprávění o nevěstce a na tomto základě ji katolíci přijímají jako inspirovanou.

V různých starověkých rukopisech Bible se tento příběh nenachází na stejném místě, ale buď po Janovi. 7:36 nebo po Johnovi. 7:44 po Johnovi. 7:52, po Johnovi. 21:25 a dokonce - v Lukášově evangeliu - po 21:38.

Příběh o nevěstce nebyl použit zvláštní pozornost v prvních stoletích křesťanství; ve svých myšlenkách byla považována za nebezpečnou. Slavní otcové a učitelé církve to buď zcela ignorovali, nebo o tom hovořili omluvným tónem. Augustin tvrdil, že tento text byl vymazán z mnoha kopií Posvátných dějin kvůli obavám, že učí nemravnosti. „Bylo by však zvláštní,“ píše F. Farrar, „kdyby někdo neviděl, že v paprscích milosrdenství vylitých na ubohého hříšníka nabývá hřích v očích svědomí lidstva desetkrát ohavnější podobu, každé svědomí, které považuje zákon života za touhu po svatosti a čistotě do stejné míry jako Bůh sám, je svaté a čisté“ ( Farrar F., S. 325).

Zákoníci a farizeové se ptali Ježíše, co mají dělat s hříšníkem, a pokoušeli ho, „aby našel něco, z čeho by ho mohli obvinit“ (Jan 8:6). Pokušení spočívalo v tom, že ať byla Ježíšova odpověď jakákoli – „ukamenujte ji, jak vám Mojžíš přikázal“ nebo „nechte ji jít“ – mohl být obviněn buď z porušení Mojžíšova zákona, nebo z neuposlechnutí římského císaře. Uvěznění Ježíše v logicky nemožné situaci bylo běžnou taktikou farizeů, zákoníků a herodiánů (srov. jejich zrádnou otázku placení daní Římu; srov. DENÁR CÉSARA).

Obrazy s touto zápletkou se objevují v evropské umění v době renesance. Umělci zdůraznili různé aspekty příběhu: hříšník byl právě přiveden a předstoupil před Ježíše (Rembrandta);

Rembrandt. Kristus a hříšník (1644). Londýn. Národní galerie

Ježíš, sklánějící se k zemi a nevěnující pozornost přítomným, něco píše prstem na zem; Ježíš promlouvá svá slova k zákoníkům a farizeům (Lucas Cranach starší;

Lucas Cranach starší. Kristus a hříšník (1532).

Budapešť. Muzeum výtvarných umění

V petrohradské Ermitáži se tato zápletka - upravená, ale stylově blízká - opakuje od Lucase Cranacha mladšího); zákoníci a farizeové, chyceni v temných myšlenkách, ustupují (Tintoretto).

Jacopo Tintoretto. Kristus a hříšník ( XVIstoletí).

Řím. Národní galerie starého umění.

Někdy umělci reprodukují tato Jeho slova na obraze v latině, jako to udělal Moretto da Brescia (Alessandro Bonvancino) na svém obraze uloženém v Ermitáži: „Qui vestrum odhad / modrý peccato / primvs lapidem proi / ciat v vydělat„(Kdo je z vás bez hříchu, první po ní hodí kamenem“).

Kámen, který Ježíš navrhl hodit na hříšníka někomu, kdo se považuje za bezhříšného, ​​může držet v ruce jeden z klamných bojovníků za morálku ( Lucas Cranach starší).

Jan neříká nic o tom, co přesně Ježíš napsal na zemi (Poussin),

Nikola. Poussin. Kristus a hříšník. (1653). Paříž. Louvre.

a mnozí komentátoři o tom spekulovali. Podle středověké teologické tradice zaznamenal hříchy farizeů. Toto Ježíšovo chování lze považovat za narážku na Boží slova citovaná prorokem Jeremiášem: „Ti, kdo ode mne odejdou, budou zapsáni do prachu, protože opustili Pána, pramen vody živé“ (Jer 17). :13). A skutečně, v některých obrazech farizeové ustupují, tedy v doslovném smyslu „odpadají od Krista“ (

Příběh evangelia

Spor o autenticitu příběhu

Příběh hříšníka chybí v mnoha starověkých kopiích Nového zákona: v Codexu Sinaiticus (IV. století), Vatikánském kodexu (IV. století), syrském sinajském rukopisu (IV. nebo V. století), v řadě překladů je umístěn pouze v poznámkách.

Kromě Augustinova poselství byl známý tento příběh:

Teologický výklad

Řecký text uvádí, že žena byla přistižena při cizoložství „επ αυτοφωρψ“, tedy na místě činu a za okolností, kdy se o její vině nikdo nemohl dohadovat. Trest smrti za cizoložství byl zaveden v židovském právu v Lev. a něm. . Euthymius Zigaben píše, že plán farizeů byl, že milosrdný Ježíš ušetří ženu v rozporu se zákonem, a tím ho obviní.

Ježíšův čin, když bez odpovědi těm, kteří se ptali, začal něco psát prstem na zem, je gestem, že „ dělat ti, kteří nechtějí odpovídat těm, kteří se ptají na cokoliv nevhodného a neslušného. Ježíš Kristus věděl o jejich ničemnosti a pokračoval v psaní na zem a ukázal, že nevěnuje pozornost tomu, co říkají." Pak odpověděl " kdo z vás je bez hříchu, hoď po ní první kamenem“ a znovu pokračoval v psaní na zem. Podle Deut. svědek zločinu musel být první, kdo po zločinci hodil kamenem, a když Ježíš vyslovil takovou odpověď, považuje lidi, kteří k němu ženu přivedli, nikoli za oficiální soudce, ale pouze za žalobce. Jedním z nejčastějších názorů je, že Ježíš svou odpověď napsal na zem a poté vyjmenoval jména hříchů, které měli na svědomí žalobci ženy. V textu místo tradiční řečtiny " grafein"(zápis) použitý" katagrafein“, což může znamenat seznam něčích přečinů, hříchů. Takže v Knize Job je fráze "Neboť píšeš (katagrafein) proti mně hořké věci a přičítáš mi hříchy mého mládí."(Práce.).

Závěrečná slova Ježíš cizoložnici –“ a já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš“, podle arcibiskupa Averkyho, by to nemělo být chápáno jako neodsouzení hříchu, protože Kristus přišel „hledat a spasit ztracené“. Nabízí následující výklad těchto slov – „ A netrestám tě za tvůj hřích, ale chci, abys činil pokání: jdi a už nehřeš" Zigaben podává výklad, že Ježíš Kristus věděl, že činila pokání z celého srdce a zveřejnění její hanby před mnoha svědky jí posloužilo jako dostatečný trest. Poznamenávají také, že ačkoli někteří teologové věří, že Ježíš této ženě odpustil hřích cizoložství, v jiných případech obvykle přímo říká: tvé hříchy jsou odpuštěny(Matt.; Mark; Lukáš atd.). B.I. Gladkov věří, že je správnější chápat Kristova slova jako „. Neberu vás k zodpovědnosti za hřích».

Poznámky

Nadace Wikimedia.

2010.

- (4 př. n. l.? kolem roku 30 n. l.?), podle křesťanské nauky Bohočlověk, v němž božská (jako Bůh Syn je druhou osobou Trojice) a lidská přirozenost (zrozená z Panny Marie) jsou spojeni, kteří dobrovolně přijali utrpení a smrt dne... ... Encyklopedický slovník

I. PŮVOD A VÝZNAM JMÉNA A: 1) jméno JEŽÍŠ ​​(řecky f ma (Iesus) z hebrejského jména Yeshua, což je zase pozdější forma Jehošuy nebo Jošuy) znamená Pán spásy. V Bibli toto jméno nese mnoho osob (viz Ješua, viz Ježíš). Podle… Biblická encyklopedie Brockhaus

Podle tradiční křesťanské nauky je Bohočlověk, který v „hypostatické“ jednotě své osobnosti obsahuje veškerou plnost Božské přirozenosti (srov. Kol 2,19) a veškerou konkrétnost lidská přirozenost; v jedné osobě Bůh Syn, Logos, „nemá ani... ... Encyklopedie kulturních studií

Vasilij Dmitrijevič Polenov V. D. Polenov. Portrét I. Repina (1877) ... Wikipedie

VÝTVARNÉ UMĚNÍ A BIBLE.- Obrazy sv. Písma zabírají jeden z centrální místa v I.i. ty národy, mezi nimiž se Kristus rozšířil. víra. Historie bible. předměty v malbě (stojan a nástěnná), mozaika, *ikonomalba, plast, vitráže a knižní ilustrace(viz článek...... Bibliografický slovník

- (1844 1927), ruský malíř. Lidový umělec republiky (1926). Studoval u P. P. Chistyakova a na petrohradské akademii umění (1863-71). Učil na MUZHVZ (1882 95); mezi studenty I. I. Levitana, K. A. Korovina, I. S. Ostroukhova a dalších Důchodce Akademie umění v ... ... Encyklopedie umění

Polenov pracoval na cyklu „Ze života Kristova“ dvanáct let. Polenov měl protestantský západní, „to znamená biblický“ pohled na to, jak zobrazovat Krista. Znázornil ho jako Člověka, „snažícího se proniknout do Jeho podstaty“. Za to ho ruská církev nemilovala, ale Sovětská moc považoval za její, tzn. ateista, což rozhodně nebyl.

Řekl:
"Nevýslovně miluji příběh evangelia. Miluji tento naivní, pravdivý příběh, miluji tuto čistotu a vysoká etika, miluji toto mimořádné lidství, které prostupuje celým Kristovým učením. Kristus je skutečný, živý člověk neboli Syn člověka, jak se neustále nazýval. Jde tedy o to, dát tomuto živému obrazu v umění takový, jaký skutečně byl.“
Prvním dílem tohoto cyklu byl obraz „Kristus a hříšník“. Malbě předcházely cesty do Egypta a Palestiny, studium života, zvyků a barev starověké Judeje. První skici vznikly TAKÉ během cesty do důchodu v letech 1873 a 1876. Umělec potřeboval výlet na východ, aby si „zvykl“ atmosféru biblické vyprávění, prodchnuté jeho duchem, vytvářejí na snímku historicky přesné prostředí.

V. D. Polenov

Při cestě přes Sýrii a Palestinu narazil Vasilij Polenov na ruiny starověký chrám doby krále Heroda, který podle jeho názoru mohl být tichým svědkem oněch dávných biblických událostí. Akce obrazu se odehrává na pozadí každodenní život východní město: lidé vcházejí a vycházejí z chrámu, mluví, nevěnují pozornost tomu, co se děje na náměstí; nahoře, v obytné části, se pověsí prádlo, aby se sušil, a muž na oslu – vpravo, jedoucí přímo k nám – se věnuje své práci.

Kristus a hříšník - detail.

Podle jedné verze pózoval pro postavu Krista pro Polenova jeho žák a přítel, výtvarník I. I. Levitan, podle jiné Konstantin Alekseevič Korovin;

I. I. Levitan

K. A. Korovin

Námětem tohoto obrazu byla legenda o Kristu a hříšníkovi popsaná v Janově evangeliu, kapitola VIII. Říká: „Ježíš vystoupil na Olivetskou horu. A ráno zase přišel do chrámu a přicházel k němu všechen lid. Posadil se a učil je. Tehdy k němu zákoníci a farizeové přivedli ženu přistiženou při cizoložství, postavili ji doprostřed a řekli mu: Mistře! tato žena byla přistižena při cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Řekli to, pokoušeli Ho, aby našli něco, z čeho by Ho mohli obvinit. Ježíš se však sklonil a psal prstem na zem a nevěnoval jim pozornost. Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první. A znovu se sklonil a psal na zem.

Když to slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet, počínaje nejstaršími až po poslední; a zůstal jen Ježíš a žena stojící uprostřed. Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil? Odpověděla: nikdo, Pane! Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš." Polenov připojen skvělá hodnota název obrazu. Ale jeho autorský titul "Kdo z vás je bez hříchu?" byl nahrazen cenzurou s „Kristem a hříšníkem“. Obraz byl vystaven na XV. putovní výstavě v Petrohradě a Moskvě, kde jej do své sbírky zakoupil Alexandr III.

Alexandr III

Tento obraz má několik kopií. Jeden z nich je v Irkutském muzeu. Jedná se o zmenšené opakování stejnojmenného obrazu z roku 1888, nyní v Ruském muzeu. Zde je to, co o tom napsal D.V. Polenov, syn umělce: „To (obraz z Irkutského muzea) byl vytvořen, protože Alexandr III., který obraz koupil, umožnil jeho odvoz do Moskvy. Navíc je tu karton na stejnojmenný obraz.

V.D. Polenov nařídil vyrobit jeho kopii pro další cestování po provincii. Kopii vytvořila S.A. Korovin, který maloval postavy a krajinu, a tváře maloval sám V.D. Polenov. Stalo se to v Moskvě, v domě S.I. Mamontov“.

V roce 1885 vystoupil Polenov kresba uhlem na plátně ve velikosti obrazu (Muzeum pojmenované po V.D. Polenovovi), „který nechal v této podobě a nenamaloval, protože ho považoval za hotovou věc“.

Informace odtud.

Pondělí 5. postního týdne roku A

V. D. Polenov (1844-1927), „Kristus a hříšník“

Katedrální modlitba dne (Collecta)

Deus, per cuius ineffábilem grátiam omni benedictione ditámur,
præsta nobis ita in novitátem a vetustáte transíre,
ut regni cæléstis glóriæ præparémur.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Amen.

Bože, jehož nevýslovnou milostí jsou udělována všechna požehnání,
proměň nás v nové stvoření ze starého,
kéž jsme připraveni na slávu Království nebeského.
Skrze našeho Pána Ježíše Krista, tvého Syna,
Kdo s tebou žije a kraluje v jednotě Ducha svatého,
Bůh na věky věků. Amen.

Četba evangelia (Jan 8:1–11):

Ježíš šel na Olivetskou horu. A ráno zase přišel do chrámu a všechen lid k němu přišel. Posadil se a učil je. Tehdy k němu zákoníci a farizeové přivedli ženu přistiženou při cizoložství, postavili ji doprostřed a řekli mu: Mistře! tato žena byla zajata při cizoložství. A Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Řekli to, pokoušeli Ho, aby našli něco, z čeho by Ho mohli obvinit. Ježíš se však sklonil a psal prstem na zem a nevěnoval jim pozornost. Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první. A znovu se sklonil a psal na zem. Oni, když to slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet, počínaje od nejstaršího k poslednímu; a zůstal jen Ježíš a žena stojící uprostřed. Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil? Odpověděla: nikdo, Pane. Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš.

______________________________

Místo komentáře

Víte, dnes jsem si poprvé všiml, že se tato epizoda odehrála v chrámu. A nebyl jsem jediný, komu tato okolnost unikla: na obrázku to místo vůbec nevypadá jako chrám, spíš někde za městskými hradbami... Tato okolnost přitom není v žádném případě nepodstatná. Jedna věc je najít Učitele někde na odpočívadle, na prázdném pozemku, kde můžete okamžitě, okamžitě začít s popravou, tam a všude je spousta kamenů, a úplně jiná, když se všechno stane ve svatyni, uprostřed. města, kde není možné usmrtit, ale musíte ho vyvést z města přeplněnými ulicemi, kde na vás budou všichni zírat... - Co když se postavíte do cesty hrnčíři, který Nedoplaťte za ten džbán, ani za chlapce, který dostal bezdůvodnou facku zezadu, ani za souseda, se kterým jste se včera hádali kvůli maličkostem skoro až do rvačky, nebo za tu ženu, Naeminii... S jaké oči se na mě podívá, kráčející v davu „bezhříšných“, připravených k popravě, zatímco já sám...

Takové myšlenky jsou docela schopné rozptýlit dav žalobců shromážděných ve svatyni, ale ne nutně přímo na místě popravy. Tam někdo jiný nebude poslouchat do konce: pojď, uvolni cestu! - a první kámen letěl a poté to nemůžete zastavit.

Ano, náš Pán je skvělý režisér. Pro každou událost vybere vhodné místo. A musíme se naučit volit vhodné místo pro naše jednání a rozhodování. Ochrání vás před mnoha mylnými představami a omyly.

zpátky dovnitř náctiletá léta Pod dojmem obrazu Alexandra Ivanova Zjevení Krista lidu přišel Vasilij Polenov s myšlenkou vytvořit velké plátno etického obsahu, schopného ovlivnit diváka silou svého dramatu. Podle umělce by takové dílo odpovídalo potřebám doby i duchovním potřebám lidí.

Obraz byl poprvé vystaven na XV výstavě Sdružení kočovných v únoru 1887. Obraz původně odsoudila cenzura i prezident Akademie umění velkovévoda Vladimír definoval: "...Je to škodlivé pro lidi."
Alexandr III., který obraz viděl, však umožnil jeho vystavení a dokonce ho kupodivu zakoupil pro své muzeum.

Obrazu předcházelo několik cest do Egypta, Palestiny a Sýrie za účelem studia života, zvyků a barev starověké Judeje. První náčrtky byly vytvořeny během cesty do důchodu v letech 1873 a 1876. Umělec potřeboval výlet na Východ, aby si „zvykl“ atmosféru biblického vyprávění prodchnutého jeho duchem a vytvořil v obraze historicky přesné zasazení.

V té době se v Rusku nevyráběla tak velká plátna - rozměry obrazu byly 3,07 metru na 5,85 metru. Umělec odjede do Itálie, objedná si tam plátno a pošle ho do Ruska.
Celkem při práci na tomto tématu vytvořil více než 150 přípravných kreseb, studií, skic a verzí obrazu, některé z nich jsou uloženy ve Státním ruském muzeu.
Námětem tohoto obrazu byla slavná evangelijní epizoda o Kristu a hříšníkovi (Janovo evangelium, kapitola VIII.)
Říká se:
„Ježíš šel na Olivovou horu. A ráno zase přišel do chrámu a přicházel k němu všechen lid.

Tehdy ji zákoníci a farizeové přistihli při cizoložství, postavili ji doprostřed a řekli mu:
Učitel! tato žena byla přistižena při cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Řekli to, pokoušeli Ho, aby našli něco, z čeho by Ho mohli obvinit.
Ježíš se však sklonil a psal prstem na zem a nevěnoval jim pozornost.
Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první.
A znovu se sklonil a psal na zem.
Když to slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet, počínaje nejstaršími až po poslední; a zůstal jen Ježíš a žena stojící uprostřed.
Ježíš vstal a neviděl nikoho kromě ženy a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil?
Odpověděla: Nikdo, Pane! Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji; jdi a už nehřeš."

Vasilij Polenov narazil v letech 1881–82 na cestách Sýrií a Palestinou na ruiny starověkého chrámu z doby krále Heroda, který podle jeho názoru mohl být tichým svědkem oněch dávných biblických událostí.

Umělec zasadil děj obrazu na pozadí každodenního života ve východním městě: mluví, nevěnují pozornost tomu, co se děje na náměstí; nahoře, v rezidenční čtvrti, se věší prádlo, aby se sušil, a muž na oslíku vpravo, jedoucí přímo k nám, se věnuje své práci.

Děj obrazu, jehož myšlenka vzešla z Polenova během studií na Akademii umění v roce 1868, mu umožnila vyjádřit důležité morální problémy obsažené v evangelijním vyprávění - ideu křesťanské lásky k bližnímu a morální sebezdokonalování. Proto pro něj bylo jeho jméno tak důležité. Již ve svých ubývajících letech Polenov v jednom ze svých dopisů se zármutkem napsal:

"Nazval jsem tento obrázek "Kdo z vás je bez hříchu." Tohle byl její význam. Ale cenzura nedovolila dát tato slova do katalogu, povolila „Kristus a hříšník“... A v muzeu Alexandra III. ji nazvali „marnotratnou ženou“, což zcela odporuje příběhu evangelia, který jasně uvádí, že se jedná o hříšnici, nikoli o marnotratnou ženu.. Jméno tedy zůstalo. Není moje a neodpovídá příběhu evangelia."

Toto dílo umělce „nabouralo“ dosavadní tradici zobrazování Krista. Polenov zaměřil svou pozornost na člověka v Něm a vynechal vše skutečně metafyzické a mystické. Kristus pro něj není Bůh, ale poutník, mudrc, humanista. Takové racionalistické řešení tématu bylo plně v souladu s tehdejším etickým hledáním, do značné míry určovaným knihami E. Renana a náboženským reformismem L. Tolstého (ačkoli sám spisovatel Polenova Krista sarkasticky nazýval „leštič podlah“). .

Práce vyvolala bouřlivé debaty. Reakce mladých lidí přesně ilustruje hodnocení V. Veresaeva: „Obrázek ukazuje takového Krista,“ napsal, „jak si ho nyní můžeme jen myslet – ne Boha, ale člověka s obrovskou duší.“