Národy severního Kavkazu. Národy Kavkazu

Na severním Kavkaze žije více než 50 svébytných národních etnických skupin v kompaktních skupinách na pozemcích svých dávných předků. Po staletí, během rušných událostí historický proces v tomto kraji měly zcela odlišné národy společný osud a postupně se vytvořila tzv. pankavkazská etnografická jednota.

Celkem žije v severokavkazském federálním okruhu 9 428 826 obyvatel, z toho převážnou většinu Rusů – 2 854 040 obyvatel, ale v národních regionech a republikách je podíl Rusů znatelně menší. Druhým největším obyvatelstvem Severu jsou Čečenci, jejich podíl je 1 355 857 osob. A třetím největším národem severního Kavkazu jsou Avaři, kde žije 865 348 lidí.

Adygheové

Lidé Adyghe patří k etnické skupině Adyghe a říkají si „Adyghe“. Dnes Adygheové představují etnicky nezávislou komunitu a mají administrativní rezidenční území v autonomním okruhu Adyghe na Krasnodarském území. Žijí v počtu 107 048 lidí na dolním toku Labe a Kubáně na ploše 4 654 metrů čtverečních. km.

Úrodné země rozlehlé roviny a podhůří s mírně teplým klimatem a černozemními půdami, dubovými a bukovými lesy jsou ideální pro rozvoj zemědělství. Adygové byli dlouho původními obyvateli této severokavkazské oblasti. Po oddělení Kabardů od jediné komunity Adygů a jejich následném přesídlení zůstaly kmeny Temirgojů, Bžedugů, Abadzekhů, Shapsugů a Natukhaisů ve svých rodných zemích na Kubáně, z nichž se vytvořil jediný národ Adyghe.

Počet všech kmenů Adyghe na konci Kavkazská válka dosáhl 1 milionu lidí, ale v roce 1864 se mnoho Čerkesů přestěhovalo do Turecka. Ruští Čerkesové se soustředili na malou oblast rodových zemí na Labi. Po revoluci v roce 1922 byli Adygheové rozděleni podle národnosti do autonomní oblasti.

V roce 1936 se region výrazně rozšířil připojením Giaginského okresu a města Majkop. Maykop se stává hlavním městem regionu. V roce 1990 byla od Krasnodarského území oddělena Adyghská autonomní sovětská socialistická republika a o něco později v roce 1992 vznikla samostatná republika. Od středověku lidé Adyghe udržovali tradiční hospodářství, pěstovali pšenici, kukuřici, ječmen, sady a vinice a usadili se v chovu dobytka.

Arméni

V regionu žije 190 825 Arménů, a přestože se arménské etnikum historicky zformovalo mnohem jižněji na Arménské vysočině, část z nich žije v severokavkazském federálním okruhu. Arméni jsou starověký národ, který se na historické scéně objevil ve 13.–6. př.n.l E. v důsledku míšení velkého množství mnohojazyčných kmenů Urartianů, Luwijců a Hurrianů na Arménských vysočinách. Arménština patří do velké indoevropské rodiny jazyků.

Historický proces státnosti Arménů se datuje do 2,5 tisíciletí, a to ještě za Alexandra Velikého, tedy roku 316 př. Kr. E. Království Airarat, později království Sophene. Ve století III-II. př.n.l E. Politické a kulturní centrum Arménů se přesunulo do Zakavkazska do údolí Ararat. Od 4. stol n. E. Arméni přijali křesťanství a vznikla zde arménská apoštolská církev, respektovaná v křesťanském světě. Většina Arménů po hrozné genocidě osmanských Turků v roce 1915 dnes žije mimo svou historickou vlast.

Čerkesové

Domorodými obyvateli Karačajsko-Čerkeska, Adygeje a některých oblastí Kabardino-Balkarska jsou Čerkesové, severokavkazský národ čítající 61 409 lidí, z nichž 56,5 tisíce žije hustě v 17 vysokohorských vesnicích Karačajsko-Čerkeska. Starověcí řečtí historici je nazývali „kerket“.

Podle archeologů k tomuto etniku patří starověká kobanská kultura, sahající až do 13. století. př.n.l E. „Pro-Adygové“ a „Provainakhové“ se mohli podílet na vzniku etnografické skupiny Čerkesů. Vědci popírají účast starých Skythů na formování čerkeského etnika.

V roce 1921 vznikla Horská autonomní sovětská socialistická republika a později v roce 1922 byl v RSFSR vytvořen národní autonomní okruh Karačajsko-čerkesský. Proto byli Čerkesové po dlouhou dobu nazýváni Čerkesové a uplynulo mnoho času, než byli Čerkesové definováni jako nezávislý národ. V roce 1957 byla na území Stavropol vytvořena samostatná etnická skupina Karachay-Cherkess Autonomous Okrug.

Hlavními tradičními zaměstnáními Čerkesů byl dlouho přesídlený chov horského dobytka, chov krav, ovcí, koní a koz. Od pradávna rostly v údolích Karačajsko-Čerkeska sady a vinice, pěstoval se ječmen, váha a pšenice. Čerkesové byli mezi ostatními národy proslulí výrobou vysoce kvalitní látky a oděvů z ní, kovářstvím a výrobou zbraní.


Karachais

Další domorodí turkicky mluvící lidé žijící odnepaměti v Karačajsko-Čerkesku podél údolí Kuban, Teberda, Urup a Bolshaya Laba jsou spíše malí Karačajové. V severokavkazském federálním okruhu dnes žije 211 122 lidí.

Lidé „Korachee“ nebo „Karochae“ byli poprvé zmíněni v poznámkách ruského velvyslance Fedota Elchina v Mergelii v roce 1639. Později jsou více než jednou zmíněni „Kharachai“ žijící na vysokých vrcholcích Kubanu a hovořící „tatarským“ jazykem.

Při formování etnické skupiny Karachay v 8.-14. Zúčastnili se místní Alané a Kipčakové Turci. Nejbližší národy ke Karachais, pokud jde o genofond a jazyk, jsou Čerkesové a Abazaové. Po jednáních a rozhodnutí starších v roce 1828 vstoupily země Karachais do ruského státu.

Během druhé světové války, Karachay Autonomní Okrug na dlouhou dobu 1942-1943. byl pod fašistickou okupací. Kvůli spoluvině s nepřáteli, ukazování fašistických propustek v Zakavkazsku, masovému připojování se k řadám útočníků a ukrývání německých špionů vydala na podzim roku 1943 Rada lidových komisařů SSSR dekret o přesídlení 69 267 Korochaevců do Kyrgyzstán a Kazachstán. Po Karačaji se hledalo v dalších regionech Kavkazu, z armády bylo demobilizováno 2 543 lidí.

Dlouhou dobu, v průběhu tří století od 16. do 19. století, probíhal proces islamizace kmenů Karačajů, ve své víře si stále zachovávali určitou směs pohanství, uctívání nejvyššího ducha přírody Tengri , víra v přírodní magii, posvátné kameny a stromy s křesťanským učením a islámem. Dnes většinu Karachaisů tvoří sunnitští muslimové.

Balkánské

Jedním z turecky mluvících národů regionu žijících v podhůří a horách ve středu regionu v horních tocích Khaznidon, Chegem, Cherek, Malki a Baksan jsou Balkaři. Existují dvě verze původu etnonyma, někteří vědci naznačují, že slovo „Balkar“ je modifikováno z „Malkar“, obyvatel Malkarské soutěsky, nebo z balkánských Bulharů.

Dnes žije hlavní populace Balkánu, 110 215 lidí, v Kabardino-Balkarsku. Balkars mluví karačajsko-balkarským jazykem, který se prakticky nedělí na dialekty. Balkarové žijí vysoko v horách a jsou považováni za jeden z mála vysokohorských národů v Evropě. Na dlouhé etnogenezi Balkánu se podílely kmeny Alan-Osetian, Svan a Adyghe.

Poprvé zmiňuje etnonymum „Balkar“ ve svých poznámkách ze 4. století. Mar Abas Katina, tato neocenitelná informace se zachovala v „Historie Arménie“, zaznamenané v 5. století Movsesem Khorenatsim. V ruských historických dokumentech se etnonymum „Basian“, odkazující na Balkán, poprvé objevilo v roce 1629. Osetští Alané dlouho nazývali Balkánce Ases.

Kabardové

Více než 57 % obyvatel Republiky Kabardino-Balkaria je poměrně velké pro tohoto regionu Kabardští lidé. V rámci ruské části regionu žije zástupců tohoto etnika 502 817 lidí. Nejbližší lidé v jazyce a kulturních tradicích Kabardům jsou Čerkesové, Abcházci a Adygejci. Kabardci mluví vlastním kabardským jazykem, který je blízký čerkeštině, která patří do abcházsko-adyghské jazykové skupiny. Kromě Ruska žije největší diaspora Kabardů v Turecku.

Až do 14. století nejbližší národyČerkesové byli obecné dějiny. Mnohem později získaly různé z těchto národů svou vlastní historii. A antika od 4. tisíciletí př. Kr. E. pod společným etnonymem Adygové byli potomky představitelů původní maikopské kultury, právě z této kultury následně vznikla severokavkazská, kubánská a kobanská kultura.

Zemi Kosogů, novodobých Kabardů, poprvé zmínil byzantský císař Konstantin Porfyrogenetos v roce 957. Podle mnoha badatelů se na entogenezi Kabardů podíleli Skythové a Sarmati. Od roku 1552 zahájila kabardská knížata v čele s Temrjukem Idarovem politiku sbližování s Ruskem, aby jim to pomohlo chránit se před Krymským chánem. Později se podíleli na zajetí Kazaně na straně Ivana Hrozného, ​​ruský car dokonce uzavřel politické manželství s dcerou Temryuka Idarova.

Osetinci

Hlavní obyvatelstvo Severní Osetie, Alanie a Jižní Osetie tvoří potomci nebojácných válečníků starověku, Alanů, kteří se postavili a nikdy nebyli dobyti velkým Tamerlánem – Osetinci. Celkem na severním Kavkaze žije 481 492 lidí, kteří se cítí být součástí osetského etnika.

Etnonymum „Osetian“ se objevilo po názvu regionu, kde dlouho žili zástupci tohoto lidu „Oseti“. Gruzínci tak nazývali tento region v pohoří Kavkaz. Slovo „Axis“ pochází z vlastního jména jednoho z alanských klanů „Ases“. Ve známém kódu válečníků „Nart Epic“ existuje další vlastní jméno Osetinců „allon“, z něhož pochází slovo „alan“.

Osetský mluvený jazyk patří do íránské skupiny a je jediným z jazyků světa, který je nejblíže starověkému skythsko-sarmatskému jazyku. Lingvisté v něm rozlišují dva příbuzné dialekty podle dvou subetnických skupin Osetinců: Ironského a Digorského. Prvenství v počtu mluvčích patří železnému dialektu, který se stal základem pro spisovný osetský jazyk.

Staří Alané, potomci pontských Skythů, se účastnili etnogeneze Osetinců, kteří se mísili s místními kmeny. Už ve středověku představovali nebojácní Alané pro Chazary velké nebezpečí, byli zajímaví jako udatní válečníci a spojenci pro Byzanc, bojovali za rovných podmínek s Mongoly a stavěli se proti Tamerlánovi.

Ingush

Domorodí obyvatelé Ingušska, Severní Osetie a Sunženského regionu v Čečensku jsou „Gargarei“, o nichž se zmiňuje Strabo – severokavkazský Inguš. Jejich předkové byli nositeli kultury Koban, pocházející z mnoha kavkazských národů. Dnes zde ve svých rodných zemích žije 418 996 Ingušů.

Ve středověku byli Inguši v alianci alanských kmenů spolu s předky Balkánců a Osetinců, Čečenců a Karachajů. Právě zde v Ingušsku se rozvaliny tzv. Ekazhevsko-Yandyrské osady nacházejí podle archeologů v hlavním městě Alanie - Magas.

Po porážce Alanie Mongoly a střetu mezi Alany a Tamerlány se zbytky příbuzných kmenů vydaly do hor a zde se začalo formovat ingušské etnikum. V 15. století se Ingušové několikrát pokusili vrátit se na rovinu, ale během tažení prince Temryuka v roce 1562 byli nuceni vrátit se do hor.

Přesídlení Ingušů do údolí Tara skončilo po připojení k Rusku až v 19. století. Ingušové jsou součástí Ruska od roku 1770 po rozhodnutí starších. Při stavbě gruzínské vojenské cesty přes ingušské země v roce 1784 byla na břehu Tereku založena pevnost Vladikavkaz.

Čečenci

Domorodé obyvatelstvo Čečenska jsou Čečenci, vlastní jméno kmene Vainakh je „Nokhchi“. Poprvé byl lid se jménem „Sasan“, totožný s „Nokhcha“, zmíněn v kronice perského Rašída ad-Dina ze 13.–14. století. Dnes v regionu žije 1 335 857 Čečenců, většina z nich v Čečensku.

Hornaté Čečensko se stalo součástí ruského státu v roce 1781 rozhodnutím čestných starších 15 vesnic v jižní části republiky. Po vleklé a krvavé kavkazské válce odešlo více než 5 tisíc čečenských rodin do Osmanské říše, jejich potomci se stali základem čečenských diaspor v Sýrii a Turecku.

V roce 1944 bylo ve Střední Asii přesídleno více než 0,5 milionu Čečenců. Důvodem deportace byla bandita, operovalo zde až 200 gangů čítajících do 2-3 tisíc lidí. Málokdo ví, že vážným důvodem deportace byla od roku 1940 práce podzemní organizace Khasana Israilova, jejímž cílem bylo oddělit region od SSSR a zničit zde všechny Rusy.

Nogais

Další turkičtí lidé v regionu jsou Nogaisové, vlastní jméno etnické skupiny je „Nogai“, někdy se jim říká Nogai Tatars nebo Krymští stepní Tataři. Na formování etna se podílelo více než 20 starověkých národů, mezi nimi Sirakové a Ujgurové, Neumannové a Dormenové, Kereité a Asové, Kipčakové a Bulhaři, Argynové a Kenegové.

Etnonymum „Nogai“ patří ke jménu politické osobnosti Zlaté hordy 13. století, Temnika Beklerbeka Nogaie, který pod jeho vedením sjednotil všechny nesourodé proto-Nogai etnické skupiny do jediné etnické skupiny. Prvním státním sdružením Nogais byla tzv. Nogai Horda, která se objevila na historické scéně s kolapsem Zlaté hordy.

Formování státu Nogai pokračovalo pod temnikem Edyge Zlaté hordy, legendární a hrdinný vládce a kazatel islámu pokračoval ve sjednocování Nogaisů. Pokračoval ve všech tradicích Nogaiovy vlády a zcela oddělil Nogai od moci chánů Zlaté hordy. Horda Nogai je zmíněna v kronikách a ruských velvyslaneckých knihách pro roky 1479, 1481, 1486, dopisech evropských panovníků, polského krále Zikmunda I., v listinách a dopisech ruského a středověkého Polska, krymských chánů.

Karavanní cesty mezi střední Asií a Evropou procházely hlavním městem Nogajské hordy Saraichik na řece Ural. Nogaisové se stali součástí ruského státu rozhodnutím starších klanů v roce 1783, což bylo potvrzeno Manifestem Kateřiny II. V samostatných skupinách ještě Nogaisové bojovali o samostatnost, ale vůdčí talent A.V Suvorova jim nenechal šanci. Jen malá část Nogaisů se uchýlila do oblasti mezi řekami Terek a Kuma, na území moderního Čečenska.

Jiné národy

V podhůří Kavkazu žije mnoho dalších etnických skupin a národností. Žije zde 865 348 Avarů, 466 769 Kumyků, 166 526 Laků, 541 552 Darginů podle posledního sčítání lidu, 396 408 Lezginů, 29 979 Agulů, 29 413 Rutulů,94 –127 dalších.

Abcházie. Z nějakého důvodu je jeho hornatá část natřena „ruskou barvou“, i když je jasné, že tam Rusové nežili, no, alespoň nebyla do roku 1870 vůbec obydlena. Nepochopitelné jsou také „abcházské skvrny“ v Kodorské soutěsce, i když už tam nikdo nezůstal. Nepochopitelné jsou také „Mingrelské ostrovy“ ve východní části okresu Suchumi. .

Mingrelia, Imereti, Svaneti. Barvy Mingrelianů a Imeretianů jsou téměř stejné, ale můžete vidět hranice. Část Lechkhum je označena jako Mingrelian, také jižní pobřeží Rionu je najednou Gurian, i když se ví, že nebylo osídleno a navíc bylo součástí okresů Zugdidi a Senaki. Osetští Kudarové ve společnosti Chasavali kamsi zmizeli.

Guria, Meskheti. Věnujte pozornost hranici Ingušské republiky s Osmanskou říší. Na úseku Gurian podél hranice nejsou žádné ruské pruhy, ale na úseku Akhaltsykh je řetězec ruských osad) Gruzínci jsou v Meskheti vzácní, ještě vzácnější než ve skutečnosti - je známo, že vesnice Ude byla obydlena Katoličtí Gruzínci, ale tady je to označeno jako obydlené... Arméni, kdežto Arméni tam vůbec nežili.

Provincie Tiflis, hornatá část. Mokhevové jsou zařazeni do Khevsurů, Gruzínci v soutěsce M. Liakhvi nejsou označeni vůbec, Osetové v Trialeti jsou také ignorováni.

Kabarda a Pyatigorye. Na mapě nejsou vůbec žádní Balkarové)

Osetie a Čečensko. Předměstská čtvrť je zcela „ruská“, Rusové žijí až po Bamut a na horním toku řeky Assa. Ingushové jsou zřejmě klasifikováni jako Čečenci.

Kavkaz - mohutné pohoří táhnoucí se od západu na východ od Azovské moře do Kaspického moře. V jižních výběžcích a údolích usadil se Gruzie a Ázerbájdžánu , V v západní části jeho svahy klesají k černomořskému pobřeží Ruska. Národy diskutované v tomto článku žijí v horách a na úpatí severních svahů. Administrativně území Severního Kavkazu je rozděleno mezi sedm republik : Adygejsko, Karačajsko-Čerkesko, Kabardinsko-Balkarsko, Severní Osetie-Alanie, Ingušsko, Čečensko a Dagestán.

Vzhled Mnoho domorodých obyvatel Kavkazu je homogenních. Jsou to lidé světlé pleti, převážně tmavoocí a tmavovlasí s ostrými rysy obličeje, velkým („hrbatým“) nosem a úzkými rty. Highlanders jsou obvykle vyšší než lowlanders. Mezi lidmi Adyghe často nalezené blond vlasy a oči (možná v důsledku míšení s národy východní Evropy), a u obyvatel pobřežních oblastí Dagestánu a Ázerbájdžánu je cítit příměs na jedné straně íránské krve (úzké tváře) a na druhé straně středoasijské krve (malé nosy).

Ne nadarmo se Kavkaz nazývá Babylon – „smíchá se“ zde téměř 40 jazyků. Vědci zdůrazňují Západní, východní a jižní kavkazské jazyky . V západním Kavkazu, nebo Abcházsko-Adyghe, říkají Abcházci, Abazinové, Shapsugové (žijí severozápadně od Soči), Adygejci, Čerkesové, Kabardští . Východokavkazské jazyky zahrnout Nakh a Dagestán.K Nakhovi zahrnout ingušští a čečenští, A Dagestánci Jsou rozděleny do několika podskupin. Největší z nich je Avaro-Ando-Tsez. Však Avar- jazyk nejen samotných Avarů. V Severní Dagestán žije 15 malých národů , z nichž každá obývá jen několik sousedních vesnic ležících v izolovaných vysokohorských údolích. Tyto národy mluví různými jazyky a Avar je pro ně jazykem mezietnické komunikace , studuje se na školách. V jižním Dagestánu zvuk lezginské jazyky . Lezgins žít nejen v Dagestánu, ale i v regionech Ázerbájdžánu sousedících s touto republikou . Zatímco Sovětský svaz byl jeden stát, takové rozdělení nebylo příliš patrné, ale nyní, když státní hranice přechází mezi blízkými příbuznými, přáteli, známými, lidé to bolestně prožívají. Mluvené lezginskými jazyky : Tabasarané, Agulové, Rutulové, Tsakhurové a někteří další . Ve středním Dagestánu převažovat Dargin (zejména se to mluví ve slavné vesnici Kubachi) a Lakové jazyky .

Turkické národy také žijí na severním Kavkaze - Kumykové, Nogajci, Balkánci a Karačajci . Existují horští Židé-tetování (v D Agestan, Ázerbájdžán, Kabardino-Balkarsko ). Jejich jazyk Tat , odkazuje Íránská skupina indoevropské rodiny . Íránská skupina také zahrnuje Osetský .

Až do října 1917 téměř všechny jazyky severního Kavkazu byly nepsané. Ve 20. letech pro jazyky většiny kavkazských národů, s výjimkou těch nejmenších, vyvinuli abecedy na latinském základě; Vycházelo velké množství knih, novin a časopisů. Ve 30. letech Latinská abeceda byla nahrazena abecedami založenými na ruštině, ale ukázalo se, že jsou méně vhodné pro přenos zvuků řeči Kavkazanů. V současné době vycházejí knihy, noviny a časopisy v místních jazycích, ale lidé stále čtou literaturu v ruštině více lidé.

Celkem je na Kavkaze, nepočítaje osadníky (Slovani, Němci, Řekové atd.), více než 50 velkých i malých původních obyvatel. Žijí zde i Rusové, převážně ve městech, částečně však na vesnicích a kozácké vesnice: v Dagestánu, Čečensku a Ingušsku je to 10–15 % z celkového počtu obyvatel, v Osetii a Kabardinsko-Balkarsku – až 30 %, v Karačajsko-Čerkesku a Adygejsku – až 40–50 %.

Podle náboženství většina původních obyvatel Kavkazu -muslimové . Však Osetové jsou většinou ortodoxní , A Horští Židé praktikují judaismus . Tradiční islám po dlouhou dobu koexistoval s předmuslimskými, pohanskými tradicemi a zvyky. Na konci 20. stol. V některých oblastech Kavkazu, hlavně v Čečensku a Dagestánu, se staly populární myšlenky wahhábismu. Toto hnutí, které vzniklo na Arabském poloostrově, požaduje přísné dodržování islámských životních norem, odmítání hudby a tance a staví se proti účasti žen ve veřejném životě.

KÁVAZSKÝ LÉČBA

Tradiční povolání národů Kavkazu - orné zemědělství a sezónní přesun . Mnoho karačajských, osetských, ingušských a dagestánských vesnic se specializuje na pěstování určité typy zelenina - zelí, rajčata, cibule, česnek, mrkev atd. . V horských oblastech Karačajsko-Čerkeska a Kabardino-Balkarska převládá sezonní chov ovcí a koz; Svetry, čepice, šály atd. se pletou z vlny a prachového peří ovcí a koz.

Strava různých národů Kavkazu je velmi podobná. Jeho základem jsou obiloviny, mléčné výrobky, maso. To druhé je z 90 % jehněčí, vepřové jedí pouze Osetinci. Dobytek je porážen jen zřídka. Pravda, všude, hlavně na rovinách, se chová hodně drůbeže – slepice, krůty, kachny, husy. Adyghe a Kabardians vědí, jak dobře a na různé způsoby vařit drůbež. Slavné kavkazské kebaby se moc často nevaří – jehněčí maso se buď vaří, nebo dusí. Ovce jsou poráženy a poráženy podle přísných pravidel. Dokud je maso čerstvé, vyrábí se z vnitřností, žaludku a vnitřností různé druhy vařené klobásy, které nelze dlouhodobě skladovat. Část masa se suší a konzervuje pro skladování v rezervě.

Zeleninové pokrmy jsou pro severokavkazskou kuchyni netypické, ale zelenina se jí neustále – čerstvá, nakládaná i nakládaná; používají se také jako náplň do koláčů. Na Kavkaze milují teplá mléčná jídla - sýrové drobky a mouku ředí v rozpuštěné zakysané smetaně, pijí vychlazený kysaný mléčný výrobek - ayran. Známý kefír je vynálezem kavkazských horalů; fermentuje se speciálními houbami ve vinných měších. Karačajci nazývají tento mléčný výrobek " gypy-airan ".

Při tradiční hostině se chléb často nahrazuje jinými druhy mouky a cereálních pokrmů. Za prvé toto různé obiloviny . Na západním Kavkaze , například k jakýmkoli pokrmům jedí strmé maso mnohem častěji než chléb. proso popř kukuřičná kaše .Na východním Kavkaze (Čečensko, Dagestán) nejoblíbenější moučné jídlo - khinkal (kousky těsta vaříme v masovém vývaru nebo jednoduše ve vodě a jedí se s omáčkou). Kaše i khinkal vyžadují na vaření méně paliva než pečení chleba, a proto jsou běžné tam, kde je palivové dřevo nedostatek. Na vysočině , mezi pastevci, kde je velmi málo paliva, je hlavní potrava ovesné vločky - hrubá mouka osmažená dohněda, která se prohněte s masový vývar, sirup, máslo, mléko nebo v extrémních případech jen voda. Z výsledného těsta se připravují kuličky a jedí se s čajem, vývarem a ayranem. Různé druhy jídel mají v kavkazské kuchyni velký každodenní a rituální význam. koláče - s masem, bramborami, řepnými natěmi a samozřejmě sýrem .Mezi Osetiny například takový koláč se nazývá " fydia n." Na slavnostním stole musí být tři "Walibaha„(koláče se sýrem) a jsou umístěny tak, aby byly z nebe vidět na svatého Jiří, kterého Osetané zvláště uctívají.

Na podzim se hospodyňky připravují džemy, džusy, sirupy . Dříve se při výrobě cukroví cukr nahrazoval medem, melasou nebo vařenou hroznovou šťávou. Tradiční kavkazská sladkost - chalva. Vyrábí se z opečené mouky nebo obilných kuliček osmažených na oleji s přidáním másla a medu (nebo cukrového sirupu). V Dagestánu připravují jakousi tekutou chalvu – urbech. Pražené konopí, len, slunečnicová semínka nebo meruňková jádra se melou s rostlinným olejem zředěným v medu nebo cukrovém sirupu.

Na severním Kavkaze dělají úžasné věci hroznové víno .Osetinci dlouho vařit ječné pivo ; mezi Adygejci, Kabardiny, Čerkesy a Turky ho nahrazuje buza, nebo maxym a, - druh světlého piva z prosa. Silnější buza se získá přidáním medu.

Na rozdíl od svých křesťanských sousedů - Rusů, Gruzínců, Arménů, Řeků - horské národy Kavkazu nejíst houby, ale sbírat lesní plody, divoké hrušky, ořechy . Lov, oblíbená činnost horolezců, nyní ztratil svůj význam, protože velké oblasti hor jsou obsazeny přírodními rezervacemi a mnoho zvířat, jako jsou bizoni, je zahrnuto v Mezinárodní červené knize. V lesích je spousta divočáků, ale málokdy se loví, protože muslimové nejedí vepřové.

KAVkazské OBCE

Od starověku se obyvatelé mnoha vesnic kromě zemědělství zabývali řemesla . Balkánské byli slavní jako zruční zedníci; Laks vyrábí a opravuje kovové výrobky, a na veletrzích – jedinečných centrech veřejného života – často vystupovali obyvatelé vesnice Tsovkra (Dagestan), kteří ovládali umění cirkusových provazochodců. Lidová řemesla severního Kavkazu známý daleko za svými hranicemi: malovaná keramika a vzorované koberce z vesnice Lak Balkhar, dřevěné předměty s kovovými zářezy z avarské vesnice Untsukul, stříbrné šperky z vesnice Kubachi. V mnoha vesnicích, z Karachay-Cherkessia do severního Dagestánu , jsou zasnoubení plstění vlny - výroba burek a plstěných koberců . Bourke A- nezbytná součást výbavy horské a kozácké jízdy. Chrání před nepřízní počasí nejen za jízdy – pod dobrou burkou se můžete před nepřízní počasí schovat jako v malém stanu; je pro pastýře naprosto nepostradatelný. Ve vesnicích jižního Dagestánu, zejména mezi Lezginy , udělat nádherné vlasové koberce , vysoce ceněné po celém světě.

Starověké kavkazské vesnice jsou nesmírně malebné . Podél úzkých uliček jsou blízko sebe postavené kamenné domy s plochými střechami a otevřenými galeriemi s vyřezávanými sloupy. Často je takový dům obehnán obrannými zdmi a vedle něj se tyčí věž s úzkými střílnami - dříve se v takových věžích skrývala celá rodina při nepřátelských nájezdech. Věže jsou dnes opuštěny jako nepotřebné a postupně se ničí, takže malebnost postupně mizí a staví se nové domy z betonu nebo cihel, se zasklenými verandami, často dvě až tři patra vysoké.

Tyto domy nejsou tak originální, ale jsou pohodlné a jejich zařízení se někdy neliší od města - moderní kuchyně, tekoucí voda, topení (i když toaleta a dokonce i umyvadlo jsou často umístěny na dvoře). Nové domy často slouží pouze k pohoštění hostů a rodina bydlí buď v přízemí, nebo ve starém domě přestavěném na jakousi obytnou kuchyni. Na některých místech jsou dodnes vidět ruiny starověkých pevností, hradeb a opevnění. Na řadě míst jsou hřbitovy se starobylými, dobře zachovalými hrobovými kryptami.

DOVOLENÁ V HORSKÉ OBCI

Vysoko v horách leží vesnice Iez Shaitli. Na začátku února, kdy se dny prodlužují a poprvé v zimě se sluneční paprsky dotknou svahů hory Chora, která se tyčí nad vesnicí, k Shaitli oslavit svátek Igby Tento název pochází ze slova „ig“ – to je název pro yezy, pečený kruh chleba, podobný bagelu, o průměru 20–30 cm. Na svátek Igbi se takový chléb peče ve všech domácnostech a mladí lidé připravují kartonové a kožené masky a maškarní kostýmy..

Přichází sváteční ráno. Do ulic vyráží tlupa „vlků“ – chlápci oblečení do ovčích kožichů s kožešinou, s vlčími maskami na tvářích a dřevěnými meči. Jejich vůdce nese praporec vyrobený z pruhu kožešiny a dva nejsilnější muži nesou dlouhou tyč. "Vlci" obcházejí vesnici a z každého dvora sbírají hold - sváteční chléb; jsou navlečeny na tyči. V četě jsou i další mumrajové: „skřítci“ v kostýmech z mechu a borových větví, „medvědi“, „kostlivci“ a dokonce i moderní postavy, například „policisté“, „turisté“. Mumři hrají legrační sieny, šikanují publikum, mohou je házet do sněhu, ale nikdo se neurazí. Poté se na čtverci objeví „quidili“, který symbolizuje loni, procházející zima. Chlápek ztvárňující tuto postavu je oblečený v dlouhém hábitu z kůží. Z díry v hábitu trčí kůl a na ní je hlava „quid“ s hroznými ústy a rohy. Herec, aniž by o tom diváci věděli, ovládá ústa pomocí provázků. „Quidili“ vyleze na „tribunu“ vyrobenou ze sněhu a ledu a pronese řeč. Všem dobrým lidem přeje hodně štěstí v novém roce a pak se obrací k událostem roku uplynulého. Jmenuje ty, kteří se dopustili špatných skutků, byli nečinní, chuligáni a „vlci“ popadnou „viníky“ a odvlečou je do řeky. Častěji jsou vypuštěni napůl, jen aby se vyvalili do sněhu, ale někteří mohou být ponořeni do vody, i když pouze nohy. Význačný dobré skutky"Quidil" jim naopak gratuluje a podává jim koblihu z tyče.

Jakmile „quidly“ opustí pódium, vrhnou se na něj mumrajové a táhnou ho na most přes řeku. Tam ho vůdce „vlků“ „zabije“ mečem. Chlápek hrající pod županem „quidili“ otevírá skrytou lahvičku s barvou a na led se hojně valí „krev“. „Zabitý“ je umístěn na nosítkách a slavnostně odnesen. Na odlehlém místě se mumlaři svléknou, rozdělí si zbylé bagely a přidají se k veselým lidem, ale bez masek a kostýmů.

TRADIČNÍ KROJ K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (Kabarďané a Čerkesové) byli dlouho považováni za tvůrce módních trendů na severním Kavkaze, a proto měl jejich tradiční kroj znatelný vliv na oblečení sousedních národů.

Pánský kostým Kabardů a Čerkesů se vyvinul v době, kdy muži trávili značnou část svého života na vojenských taženích. Bez toho se jezdec neobešel dlouhá burka : nahradilo mu domov a postel na cestě, chránilo ho před chladem a horkem, deštěm a sněhem. Jiný typ teplého oblečení - ovčí kožichy, nosili je pastýři a starší muži.

Posloužily i svrchní oděvy Čerkesské . Vyráběl se z látky, nejčastěji černé, hnědé nebo šedé, někdy i bílé. Před zrušením poddanství měli právo nosit bílé čerkeské pláště a burky pouze knížata a šlechtici. Na obou stranách hrudníku na čerkesu šité kapsy na dřevěné plynové trubice, ve kterých byly uloženy nálože zbraní . Urození Kabardové, aby dokázali svou troufalost, často nosili roztrhaný čerkeský kabát.

Pod čerkeským kabátem, přes spodní košili, měli na sobě beshmet - kaftan s vysokým stojáčkem, dlouhými a úzkými rukávy. Zástupci vyšších tříd šili beshmet z bavlny, hedvábí nebo jemné vlněné tkaniny, rolníci - z domácí látky. Beshmet pro rolníky byl domácí a pracovní oděv a čerkeský kabát byl slavnostní.

Čelenka bylo zvažováno nejdůležitější prvek pánské oblečení. Nosil se nejen pro ochranu před chladem a horkem, ale také pro „čest“. Obvykle nošené kožešinová čepice s látkovým dnem ; v horkém počasí - plstěný klobouk se širokou krempou . Za špatného počasí si přes klobouk přehodili klobouk látková kapuce . Zdobily se slavnostní kápě galony a zlaté výšivky .

Knížata a šlechtici nosili červené marocké boty zdobené prýmkem a zlatem , a rolníci - hrubé boty vyrobené ze surové kůže. Není náhodou, že v lidových písních je boj rolníků s feudály nazýván bojem „surových bot s marockými botami“.

Tradiční dámský kostým Kabardů a Čerkesů odráží sociální rozdíly. Spodní prádlo bylo dlouhá hedvábná nebo bavlněná košile v červené popř oranžová barva . Dali to na košili krátký kaftan, zdobený galonem, s masivními stříbrnými sponami A. Jeho střih byl podobný mužské beshmet. Na vrcholu kaftanu - dlouhé šaty . Vpředu měl rozparek, přes který bylo vidět tílko a ozdoby kaftanu. Kostým byl doplněn pásek se stříbrnou sponou . Červené šaty směly nosit pouze ženy urozeného původu..

Starší nosil bavlněný prošívaný kaftan , A mladý podle místních zvyklostí, neměl jsi mít teplé svrchní oblečení. Před chladem je chránil pouze vlněný šátek.

Klobouky se mění v závislosti na věku ženy. Dívka šel v šátku nebo prostovlasé . Když bylo možné se s ní vyrovnat, oblékla se „zlatou čepici“ a nosila ji až do narození svého prvního dítěte .Čepice byla zdobena zlatým a stříbrným prýmkem ; spodek byl vyroben z látky nebo sametu a vršek byl korunován stříbrným kuželem. Po narození dítěte vyměnila žena klobouk za tmavý šátek ; výše obvykle se přes něj přehodil šátek, který mu zakryl vlasy . Boty byly vyrobeny z kůže a maroka a sváteční boty byly vždy červené.

ETIKETA KÁVAZSKÉHO STOLŮ

Národy Kavkazu vždy přikládaly velký význam dodržování stolních tradic. Základní požadavky tradiční etikety zůstaly zachovány dodnes. Jídlo mělo být umírněné. Odsuzováno bylo nejen obžerství, ale i „vícenásobné stravování“. Jeden ze spisovatelů každodenního života kavkazských národů poznamenal, že Osetinci jsou spokojeni s takovým množstvím jídla, „se kterým Evropan jen stěží může existovat po dlouhou dobu“. To platilo zejména pro alkoholické nápoje. Například mezi Čerkesy bylo považováno za nečestné opít se při návštěvě. Pití alkoholu bylo kdysi podobné posvátnému rituálu. „Pijí s velkou vážností a úctou... vždy s nahou hlavou na znamení nejvyšší pokory,“ hlásil o Čerkesech italský cestovatel z 15. století. J. Interiano.

Kavkazský svátek - druh představení, kde je podrobně popsáno chování všech: mužů i žen, starších i mladších, hostitelů i hostů. Zpravidla i když jídlo probíhalo v domácím kruhu, muži a ženy neseděli společně u jednoho stolu . Nejprve jedli muži, po nich ženy a děti. O svátcích však směli jíst ve stejnou dobu, ale v různých místnostech nebo u různých stolů. Starší a mladší také neseděli u stejného stolu, a pokud se posadili, pak ve stanoveném pořadí - starší na „horním“ konci, mladší na „dolním“ konci stolu za starých časů na př. u Kabardů mladší stáli jen u hradeb a sloužili starším; Říkalo se jim tak – „podepírat zdi“ nebo „stát nad našimi hlavami“.

Manažerem hostiny nebyl majitel, ale nejstarší z přítomných - „toastmaster“. Toto adyghsko-abcházské slovo se rozšířilo a nyní je slyšet i mimo Kavkaz. Pronesl přípitky a dal slovo; Toastmaster měl u velkých stolů asistenty. Obecně je těžké říci, co dělali u kavkazského stolu víc: jedli nebo dělali toasty. Toasty byly bohaté. Vlastnosti a zásluhy osoby, o které mluvili, byly vychvalovány do nebes. Obřadní jídlo bylo vždy přerušováno písněmi a tanci.

Když přijali váženého a milého hosta, vždy přinesli oběť: porazili buď krávu, nebo berana, nebo kuře. Takové „prolévání krve“ bylo projevem respektu. Vědci v něm vidí ozvěnu pohanského ztotožnění hosta s Bohem. Ne nadarmo se u Čerkesů říká: „Host je Boží posel“. Pro Rusy to zní ještě určitěji: „Host v domě - Bůh v domě“.

Při obřadních i každodenních hostinách se přikládal velký význam rozdávání masa. Nejlepší, čestné kusy byly předány hostům a starším. U Abcházci hlavní host byl prezentován s lopatkou nebo stehnem, nejstarší - půl hlavy; na Kabardové za nejlepší kusy byla považována pravá polovina hlavy a pravá lopatka, jakož i prsa a pupek ptáka; na Balkánci - pravá lopatka, stehenní část, klouby zadních končetin. Ostatní obdrželi své podíly v pořadí podle seniority. Mrtvola zvířete měla být rozřezána na 64 kusů.

Pokud si majitel všiml, že jeho host ze slušnosti nebo z rozpaků přestal jíst, věnoval mu další čestný podíl. Odmítnutí bylo považováno za neslušné, bez ohledu na to, jak byl člověk živený. Hostitel nikdy nepřestal jíst před hosty.

Stolní etiketa stanoveny pro standardní vzorce pro pozvání a odmítnutí. Tak zněly třeba mezi Osetinci. Nikdy neodpověděli: "Jsem plný", "Jsem plný." Měl jsi říct: "Děkuji, nestydím se, zachoval jsem se dobře." Sníst všechno jídlo podávané na stole bylo také považováno za neslušné. Osetinci nazývali jídla, která zůstala nedotčená, „podíl toho, kdo uklízí stůl“. Slavný badatel severního Kavkazu V.F Muller řekl, že v chudých domech Osetinců se etiketa stolování dodržuje přísněji než v pozlacených palácích evropské šlechty.

Během svátku nikdy nezapomněli na Boha. Jídlo začínalo modlitbou k Všemohoucímu a každým přípitkem, každým přáním dobrého (majiteli, domu, toastmasterovi, přítomným) – vyslovením jeho jména. Abcházci žádali Pána, aby dotyčnému požehnal; mezi Čerkesy na slavnosti, řekněme, o stavbě nového domu říkali: „Kéž Bůh udělá toto místo šťastným“ atd.; Abcházci často používali následující tabulkové přání: „Ať vám žehná Bůh i lidé“ nebo jednoduše: „Ať vám lidé žehná“.

Ženy se podle tradice neúčastnily mužské hostiny. Mohli obsluhovat pouze ty, kteří hodovali v pokoji pro hosty – „kunatskaja“. Mezi některými národy (horskými Gruzínci, Abcházci atd.) hostitelka domu občas ještě vyšla k hostům, ale pouze proto, aby pronesla přípitek na jejich počest a okamžitě odešla.

SLAVNOST NÁVRATU ORÁČŮ

Nejdůležitější událostí v životě zemědělce je orba a setí. Mezi kavkazskými národy byl začátek a dokončení těchto prací doprovázeno magickými rituály: podle všeobecného přesvědčení měly přispět k bohaté úrodě.

Čerkesi chodili na pole ve stejnou dobu - celá vesnice nebo, byla-li vesnice velká, po ulici. Zvolili „staršího oráče“, určili místo pro tábor a postavili chatrče. Tady je nainstalovali" prapor oráčů - pěti až sedmimetrová tyč s kusem žlutého materiálu připevněným k ní. Žluť symbolizoval zralé klasy kukuřice, délka tyče - velikost budoucí sklizně. Proto se snažili, aby byl „banner“ co nejdelší. Byla bedlivě střežena, aby ji oráči z jiných táborů neukradli. Těm, kteří ztratili „prapor“, hrozila neúroda, ale únosci měli naopak více obilí.

První brázdu položil nejšťastnější pěstitel obilí. Předtím se orná půda, býci a pluh polévali vodou nebo buzou (opojný nápoj vyrobený z obilnin). Také nalili buzu na první převrácenou vrstvu země. Oráčové si navzájem strhávali klobouky a házeli je na zem, aby je pluh mohl podorat. Věřilo se, že čím více čepic bylo v první brázdě, tím lépe.

Celé období jarní práce oráče bydleli v táboře. Pracovali od svítání do soumraku, ale přesto na to byl čas vtipné vtipy a hry. Když tedy kluci tajně navštívili vesnici, ukradli dívce klobouk šlechtický rod. O několik dní později byla slavnostně vrácena a rodina „oběti“ zorganizovala jídlo a tanec pro celou vesnici. V reakci na krádež klobouku sedláci, kteří nešli na pole, ukradli z tábora pás pluhu. Na „záchranu pásu“ bylo jídlo a pití přineseno do domu, kde byl ukryt jako výkupné. Nutno dodat, že je spojena s pluhem celou sérii zákazy. Například jste na něm nemohli sedět. „Pachatel“ byl bit kopřivami nebo přivázán ke kolu vozíku přehozeného na bok a točil se. Pokud na pluhu seděl „cizinec“, nikoli z jeho vlastního tábora, bylo od něj požadováno výkupné.

Slavná hra" zahanbující kuchaře." Byla vybrána „provize“ a ta kontrolovala práci kuchařů. Pokud se našlo nějaké opomenutí, museli příbuzní přinést pamlsky na pole.

Adygové zvláště slavnostně oslavili konec setby. Ženy předem připravovaly buzu a různá jídla. Pro střelecké soutěže si tesaři vyráběli speciální terč - krčmu (v některých Turecké jazyky- druh dýně). Cíl vypadal jako brána, jen malá. Na hrazdu byly zavěšeny dřevěné figurky zvířat a ptáků, přičemž každá figurka představovala určitou cenu. Dívky pracovaly na masce a oblečení pro agegafe ("tančící koza"). Azhegafe byl hlavní postavou svátku. Jeho roli hrál vtipný, veselý člověk. Nasadil si masku, obrácený kožich, svázal ocas a dlouhé vousy, korunoval hlavu kozími rohy a byl vyzbrojen dřevěnou šavlí a dýkou.

Slavnostně na ozdobených vozech se oráčci vrátili do vesnice . Na předním vozíku byl „prapor“ a na posledním byl terč. Jezdci následovali průvod a stříleli na krčmu v plném trysku. Aby bylo obtížnější zasáhnout figurky, byl cíl speciálně rozhoupán.

Po celou dobu cesty z pole do vesnice bavil lidi věkem. Utekly mu i ty nejodvážnější vtipy. Sluhové islámu, kteří považovali svobody agegafe za rouhání, ho prokleli a svátku se nikdy nezúčastnili. Tuto postavu však Adygamové tak milovali, že nedbali na zákaz kněží.

Než došel do vesnice, průvod se zastavil. Oráči vytyčili plošinu pro společné stravování a hry a pomocí pluhu kolem ní udělali hlubokou brázdu. V této době starci obcházeli domy a sbírali pamlsky. Doprovázela ho jeho „manželka“, jejíž roli hrál muž oblečený v ženských šatech. Předváděli vtipné scény: například agegafe padl mrtvý a za jeho „vzkříšení“ požadovali od majitele domu pamlsek atd.

Dovolená trvala několik dní a byla doprovázena bohatým jídlem, tancem a zábavou. Poslední den byly dostihy a jízda na koni.

Ve 40. letech XX století ze života Čerkesů zmizel svátek návratu oráčů . Ale jedna z mých oblíbených postav... agegafe - a nyní je lze často nalézt na svatbách a jiných oslavách.

HANCEGUACHE

Může se z nejobyčejnější lopaty stát princezna? Ukazuje se, že se to stává.

Čerkesové mají rituál vytváření deště, zvaný „khanieguashe“ . „Khanie“ znamená v Adyghe „lopata“, „gua-she“ znamená „princezna“, „milenka“. Obřad se obvykle konal v pátek. Mladé ženy se shromáždily a z dřevěné lopaty vyrobily princeznu na vinšování obilí: na násadu připevnily břevno, lopatu oblékly do ženských šatů, přikryly šátkem a přepásaly. „Krk“ byl ozdoben „náhrdelníkem“ - uzeným řetězem, na kterém byl kotel zavěšen nad krbem. Pokusili se ji odvézt z domu, kde docházelo k případům úmrtí po úderech blesku. Pokud se majitelé ohradili, řetěz byl někdy dokonce odcizen.

Ženy, vždy bosé, vzaly strašáka za „ruce“ a s písní „Bože, ve Tvém jménu vedeme Hanieguache, pošli nám déšť“ obcházely všechna nádvoří vesnice. Hospodyně přinesly pamlsky nebo peníze a polily ženy vodou se slovy: "Bože, přijmi to příznivě." Ti, kteří Hanieguashovi přinášeli skromné ​​oběti, byli svými sousedy odsouzeni.

Postupně se průvod zvyšoval: přidávaly se k němu ženy a děti z dvorů, kam byl Hanieguache „přiveden“. Někdy s sebou nosili sítka na mléko a čerstvý sýr. Měly magický význam: stejně snadno, jako mléko projde cedníkem, by mělo pršet z mraků; sýr symbolizoval půdu nasycenou vlhkostí.

Když ženy obešly vesnici, odnesly strašáka k řece a položily ho na břeh. Byl čas na rituální koupání. Účastníci rituálu se navzájem strkali do řeky a navzájem se polévali vodou. Snažili se především uhasit mladé vdané ženy s malými dětmi.

Černomořští Shapsugové pak plyšáka hodili do vody a po třech dnech ho vytáhli a rozbili. Kabardští přivedli strašáka do středu vesnice, pozvali hudebníky a tančili kolem Hanieguache až do setmění. Oslavy skončily politím plyšáka sedmi vědry vody. Někdy se místo ní nosila ulicemi oblečená žába, která byla následně hozena do řeky.

Po západu slunce začala hostina, na které se snědlo jídlo nasbírané z vesnice. Obecná zábava a smích měly v rituálu magický význam.

Obraz Hanieguashe se vrací k jedné z postav čerkesské mytologie - paní řek Psychoguashe. Obrátili se na ni s žádostí o seslání deště. Vzhledem k tomu, že Hanieguache zosobňovala pohanskou bohyni vod, den v týdnu, kdy vesnici „navštívila“, byl považován za posvátný. Podle všeobecného přesvědčení byl neslušný čin spáchaný v tento den obzvláště těžkým hříchem.

Rozmary počasí jsou mimo lidskou kontrolu; sucho, stejně jako před mnoha lety, čas od času navštíví pole farmářů. A pak Hanieguashe prochází vesnicemi Adyghe, dává naději na rychlý a vydatný déšť a povzbuzuje staré i mladé. Samozřejmě na konci 20. století. tento rituál je vnímán spíše jako zábava a účastní se ho především děti. Dospělí, kteří ani nevěří, že se dá takto vyrobit déšť, jim rádi dávají sladkosti a peníze.

ATALICITA

Li moderní muž zeptal se, kde by měly být děti vychovávány, zmateně odpověděl: "Kde když ne doma?" Mezitím v dávných dobách a raného středověku byl rozšířený zvyk, kdy bylo dítě dáno rodině někoho jiného, ​​aby bylo vychováno hned po narození . Tento zvyk byl zaznamenán u Skythů, starých Keltů, Germánů, Slovanů, Turků, Mongolů a některých dalších národů. Na Kavkaze existovala až do počátku 20. století. mezi všemi horskými národy od Abcházie po Dagestán. Kavkazští odborníci to nazývají turkickým slovem "atalychestvo" (z „atalyk“ - „jako otec“).

Jakmile se do vážené rodiny narodil syn nebo dcera, uchazeči o místo atalyk přispěchali s nabídkou svých služeb. Čím byla rodina vznešenější a bohatší, tím byla ochotnější. Aby se všichni dostali před všechny, bylo novorozeně někdy ukradeno. Věřilo se, že atalyk by neměl mít více než jednoho žáka nebo žáka. Ošetřovatelkou se stala jeho manželka (atalyčka) nebo její příbuzný. Někdy se dítě časem přesunulo z jednoho atalyku do druhého.

Vychovávali adoptované děti téměř stejně jako své vlastní. Byl tu jeden rozdíl: atalyk (a celá jeho rodina) se adoptovanému dítěti mnohem více věnoval, bylo lépe živené a oblečené. Když se chlapec učil jezdit na koni a pak jezdit na koni, ovládat dýku, pistoli, pistoli a lovit, starali se o něj pečlivěji než o své vlastní syny. Pokud došlo k vojenským střetům se sousedy, atalyk vzal teenagera s sebou a sešil ho vlastním tělem. Dívka se seznámila s domácími pracemi žen, naučila se vyšívat, zasvětila se do spletitosti složité kavkazské etikety a vštípila jí uznávané představy o ženská čest a hrdost. V domě jeho rodičů se blížila zkouška a mladík musel veřejně ukázat, co se naučil. Mladí muži se obvykle vraceli ke svému otci a matce po dosažení dospělosti (ve věku 16 let) nebo v době sňatku (ve věku 18 let); dívky jsou obvykle dříve.

Po celou dobu, co dítě žilo s atalykem, své rodiče nevidělo. Proto se vrátil do svého domova jako do cizí rodiny. Uplynuly roky, než si zvykl na otce a matku, bratry a sestry. Ale blízkost s atalykovou rodinou zůstala po celý život a podle zvyku byla přirovnána ke krvi.

Atalyk žáka vrátil a dal mu oblečení, zbraně a koně. . Ale on a jeho žena dostali od žákova otce ještě štědřejší dary: několik kusů dobytka, někdy i půdu. Mezi oběma rodinami byl navázán blízký vztah, tzv. umělý vztah, neméně silný než krev.

Příbuzenství atalismem bylo založeno mezi lidmi rovného společenského postavení - knížata, šlechtici, bohatí sedláci; někdy mezi sousední národy(Abcházci a Mingreliné, Kabardové a Osetové atd.). Knížecí rody takto vstupovaly do dynastických svazků. V jiných případech by vyšší feudální pán předal dítě na výchovu nižšímu, nebo bohatý rolník předal dítě méně prosperujícímu. Otec žáka atalykovi nejen dával dárky, ale poskytoval mu i podporu, chránil ho před nepřáteli atd. Rozšiřoval tak okruh závislých lidí. Atalyk se vzdal části své nezávislosti, ale získal patrona. Není náhodou, že mezi Abcházci a Čerkesy se dospělí lidé mohli stát „žáky“. Aby mohl být vztah s mlékem uznán, dotkl se „žák“ svými rty prsou atalykovy manželky. Mezi Čečenci a Ingušemi, kteří neznali žádnou výraznou sociální stratifikaci, se zvyk atalismu nerozvinul.

Na začátku 20. století vědci nabídli 14 vysvětlení původu atalismu. Kdykoli teď vážná vysvětlení dva zbyli. Podle významného ruského kavkazského odborníka M. O. Kosvena atalychestvo - zbytek avunculátu (z latinského avunculus - „bratr matky“). Tento zvyk byl znám již ve starověku. Mezi některými moderními národy (zejména ve střední Africe) se zachoval jako relikvie. Avunculate vytvořil nejužší spojení mezi dítětem a jeho strýcem z matčiny strany: podle pravidel to byl strýc, kdo vychovával dítě. Zastánci této hypotézy však nemohou odpovědět na jednoduchou otázku: proč se atalykem nestal matčin bratr, ale cizinec? Jiné vysvětlení se zdá přesvědčivější. Vzdělanost obecně a kavkazská atalyza zvláště byla zaznamenána až v době rozpadu primitivního pospolného systému a vzniku tříd. Staré příbuzenské vazby již byly přerušeny, ale nové se ještě neobjevily. Lidé, aby získali příznivce, obránce, mecenáše atd., založili umělé příbuzenství. Jedním z jeho typů se stal atalismus.

"SENIOR" A "JUNGER" NA KAvkaZU

Zdvořilost a zdrženlivost jsou na Kavkaze vysoce ceněny. Není divu, že přísloví Adyghe říká: "Neusiluj o čestné místo - pokud si ho zasloužíš, dostaneš ho." Zejména Adygejci, Čerkesové, Kabardové jsou známí svou přísnou morálkou . Přikládají jim velký význam vzhled: I v horkém počasí jsou bunda a čepice nepostradatelnými součástmi oblečení. Musíte chodit klidně, mluvit pomalu a tiše. Měli byste stát a sedět slušně, nemůžete se opřít o zeď, překřížit nohy, natož ležérně ležet na židli. Pokud kolem prochází senior, byť úplně cizí člověk, je třeba vstát a uklonit se.

Pohostinnost a úcta ke starším - základní kameny kavkazské etiky. Host je obklopen neustálou pozorností: přidělí nejlepší pokoj v domě, nenechají ho ani minutu samotného - po celou dobu, dokud host nelehne do postele, buď sám majitel, nebo jeho bratr, nebo jiný blízký příbuzný bude s ním. Hostitel většinou povečeří s hostem, možná se přidají starší příbuzní nebo přátelé, ale hostitelka a další ženy ke stolu nebudou sedět – budou pouze obsluhovat. Mladší členové rodiny se nemusí vůbec objevit a nutit je sedět u stolu se Staršími je naprosto nemyslitelné. Usadí se u stolu v přijatém pořadí: v čele je toastmaster, tedy správce hostiny (majitel domu nebo nejstarší ze shromážděných), po pravici je čestný host , pak v pořadí podle seniority.

Když jdou po ulici dva lidé, mladší jde většinou vlevo od staršího. . Pokud se k nim přidá třetí člověk, řekněme středního věku, mladší se posune doprava a trochu dozadu a nový zaujme jeho místo nalevo. V letadle nebo autě sedí ve stejném pořadí. Toto pravidlo sahá až do středověku, kdy lidé chodili ozbrojeni, se štítem na levé ruce a mladší byl povinen chránit staršího před případným útokem ze zálohy.

https://az.sputniknews.ru/

Arménská strana je nucena dělat hluk o „nové válce“, aby odvrátila pozornost svých lidí od neúspěšného setkání ve Vídni a neúspěšné vojenské operace před třemi lety.

Alexandra Zueva, politická komentátorka Sputnik Ázerbájdžán

Sotva ázerbájdžánský prezident Ilham Alijev a arménský premiér Nikol Pašinjan stihli na schůzce ve Vídni dosáhnout alespoň malých dohod, v arménské společnosti začal kvas.

Fermentace myslí v arménské společnosti

Za prvé, arménský ministr obrany David Tonoyan během setkání s arménskou komunitou v New Yorku prohlásil, že „měníme formát „území pro mír“ na formát „nové války za nová území“, „budeme zvyšovat počet útočných jednotek za účelem odložení vojenských operací na nepřátelské území“.

Místopředseda Republikánské strany Arménie Armen Ashotjan, stoupenec bývalého prezidenta země Serže Sargsjana, prohlásil, že „je důležité prokázat jasno v diplomacii a dát nepříteli jasně najevo, že pokud bude válka uvalena na Na arménské straně utrpí nepřítel nové ztráty."

„Navíc nelze vyloučit použití Iskandera, výsledkem války by mohlo být osvobození nových území,“ poznamenal.

Ministerstvo zahraničních věcí Ázerbájdžánu již na to, co se děje, reagovalo konstatováním, že taková prohlášení a kroky arménského vedení, včetně prezentace takové formulace jako „nová válka o nová území“ jsou absolutně nepřijatelné.

Ázerbájdžánské ministerstvo zahraničí se domnívá, že tento druh akce neodpovídá vídeňské schůzce na úrovni vůdců obou zemí a na jejím základě přijatému společnému prohlášení.

"Je to Arménie, která nese plnou odpovědnost za všechny možné negativní důsledky takové nebezpečné rétoriky," zdůraznilo ministerstvo.

Mezitím se v arménské společnosti skutečně děje něco úžasného. Pašinjan na jedné straně prohlašuje, že nemá právo mluvit na jednáních jménem karabašského lidu, který ho nezvolil, a na druhé straně jeho ministr, který může mluvit pouze jménem Arménů. armády, činí prohlášení o „nové válce o nové území“.

To znamená, že nechtějí mluvit za Karabach, jak ujišťuje Pašinjan, ale chtějí bojovat, jak tvrdí Tonojan?

Rozhodla se Arménie konečně uznat, že je stranou konfliktu? Pokud ano, pak to znamená, že je to Arménie, která má územní nároky na Ázerbájdžán, kterých se arménská strana neustále snaží popřít.

Prezident Ilham Alijev při své návštěvě vojenské jednotky N speciálních sil ministerstva obrany zřejmě z dobrého důvodu připomněl, že „dubnové bitvy ukázaly celému světu, že dnes má ázerbájdžánská armáda ty nejvyšší kvality a může provést jakoukoli Vytvořená Arménie rozbila mýtus na kousky."

Lehkomyslnost arménského premiéra

Vzhledem ke všemu výše uvedenému Sputnik Ázerbájdžán oslovil ázerbájdžánské odborníky s žádostí o vyjádření k vzrušení kolem karabašských jednání, která začala v Arménii.

V poslední době se s arménskou stranou děje něco zvláštního, poznamenal vojenský expert Uzeir Jafarov. Na jednáních ve Vídni Pašinjan nazývá Arménii zastáncem míru a Tonoyan ve Spojených státech deklaruje přání své země „obsadit některá nová území“, připomněl vojenský expert.

Navíc Pašinjan tato slova zjevně schvaluje, protože když je komentoval, řekl, že „kdyby Tonoyan řekl něco jiného, ​​zprostil bych ho postu ministra obrany,“ poznamenal Ázerbájdžánský partner Sputniku.

Ukazuje se, že Pašinjan říká jednu věc zprostředkovatelům, prezidentovi Ázerbájdžánu a ruskému vůdci, ale ve skutečnosti to dopadne úplně jinak, domnívá se Jafarov.

„V tomto případě ázerbájdžánská strana skutečně chce, aby Arménie udělala nějakou fatální chybu,“ zdůraznil.

Pokud jde o Ashotyan, vše je zde šité bílou nití. Po včerejším projevu ázerbájdžánského vůdce musel Sargsjanův příznivec něco říci a nemohl přijít na nic lepšího, než znovu zatřást vzduchem prázdnými slovy o Iskanderovi, domnívá se vojenský expert.

Arménská strana buď nechápe, že si zahrává s ohněm, nebo dělá všechna tato negramotná a nezodpovědná prohlášení, aby se alespoň nějak pokusila rozveselit své domácí publikum, poznamenal mluvčí Sputniku Ázerbájdžán.

"Ale tato prohlášení se pro ně mohou od Nachčivanu po Jerevan změnit ve velkou tragédii," zdůraznil.

Jak v samotné Arménii, tak i za jejími hranicemi se však na Pašinjana a jeho výroky již začalo pohlížet s pochybami. Zejména poté, co se před časem arménský premiér málem dostal do otevřené konfrontace s Moskvou a začal dělat úklony vůči Západu a NATO, připomněl Jafarov.

„V tomto ohledu ho Západ nijak nepodporoval a neposkytl mu žádnou významnou finanční podporu, takže Pašinjan si nakonec uvědomil, že mu nepomůže nikdo jiný než Rusko,“ řekl vojenský expert.

To vše dokazuje lehkovážnost arménského premiéra. A pokud bude pokračovat ve stejném duchu, tak letos bude loni jeho vlády. Pašinjan se stále více dopouští politických a ekonomických chyb, které jsou plné vážných následků pro něj i pro zemi, uzavřel mluvčí Sputniku Ázerbájdžán.

Arménské vedení odvádí pozornost arménského lidu od jeho selhání

Ředitel Centra historie Kavkazu, senior výzkumník Institut práva a lidských práv ANAS Rizvan Huseynov zase vysvětlil kvas v arménské společnosti ze dvou důvodů. Prvním jsou podle něj jednání ve Vídni, která zjevně neskončila v Pašinjanův prospěch.

„Všechna Pašinjanova prohlášení o zapojení třetí strany – Karabachu – do vyjednávání byly ignorovány. Všechny jeho návrhy na změnu formátu a struktury jednání také nebyly podporovány Minskou skupinou OBSE a byly Ázerbájdžánem zcela odmítnuty. připomněl expert a dodal, že to vše jasně ukazuje na selhání oficiálních orgánů Arménie.

Druhým důvodem takového informačního šumu z Jerevanu je, že se shodoval s výročím dubnových událostí v roce 2016, říká mluvčí Ázerbájdžánu Sputniku. Výsledky těchto událostí byly podle něj pro arménskou stranu mírně řečeno katastrofální a dalo by se říci, že měly za následek i mocenskou změnu v Arménii.

Tyto dva faktory nutí arménské politické stratégy dělat hluk o „nové válce“ a odvádět pozornost jejich lidí od neúspěšného setkání ve Vídni a neúspěšné vojenské operace před třemi lety, zdůraznil Husejnov.

Veškerý tento hluk podle něj míří na domácí publikum a Ázerbájdžán by ho neměl brát vážně. Polovina z těch, kteří o tom nyní v Arménii mluví, neví o vojenských záležitostech vůbec nic.

Pokud jde o představitele ministerstva obrany, byli to právě oni, kdo nese odpovědnost za neúspěch dubnových bojů v roce 2016. Proto je dvojnásob úsměvné, když nyní pronášejí některá agresivní prohlášení, zdůraznil odborník.

„Taková prohlášení arménské strany jen ukazují, která z těchto dvou zemí – Ázerbájdžán nebo Arménie – chce válku,“ poznamenal.

Bezprostředně po mírových jednáních ve Vídni začala Arménie vyostřovat situaci kolem karabašského konfliktu. Ázerbájdžán stále volá po míru, uzavřel mluvčí Ázerbájdžánu Sputnik.

Obyvatelstvo Kavkazu se podle geografického principu klasifikace národů světa dělí na 2 skupiny: 1. Národy Kavkazu. 2. Zbytek obyvatel Kavkazu. Zbytek obyvatel Kavkazu zahrnuje ty národy, jejichž etnická formace začala a skončila na jiném území než na Kavkaze. Na Kavkaze se ocitli již formováni jako lid – s vlastním jazykem, hmotnou a duchovní kulturou. Lidé jsou zdrojem, od kterého se kdysi oddělili a dnes existují jako samostatná etnická skupina. Etnické území těchto národů existuje dodnes jako samostatná geopolitická jednotka. Tato skupina zahrnuje všechny slovanské národy, Řeky, Estonce a další, z nichž několik generací žije na Kavkaze. Tyto národy se nepovažují ani za národy Kavkazu, ani nejsou zahrnuty do vědecké klasifikace z etnogenetického hlediska tohoto regionu.

Národy Kavkazu se zase podle principu autochtonnosti dělí na dvě skupiny: 1. Autochtony Kavkazu. 2. Mimozemské národy Kavkazu. Podívejme se nejprve na druhou skupinu. Mezi mimozemské národy Kavkazu patří ty, jejichž etnická formace začala na jiném území, ale skončila na Kavkaze. Lidé, z nichž se kdysi oddělili jejich předkové, dnes již jako etnická skupina zpravidla neexistují. Původní etnické území těchto národů již jako samostatný geopolitický celek zpravidla neexistuje.

Cizí národy Kavkazu se dělí podle geneze do tří skupin: 1. Indoevropské národy Kavkazu 2. Národy Altajské rodiny. 3. Semito - hamitské národy Kavkazu.

Osetané jsou usazeni v Republice Severní Osetie (Alania) v rámci Ruské federace, hlavním městem je Vladikavkaz; v Jižní Osetii jako součást Gruzie je hlavním městem Cchinvali. Osetský jazyk– literární, patří do íránské skupiny indoevropské jazykové rodiny. První vlna předků Osetinců – Sarmatů – se poprvé objevila na Kavkaze ve 4. století před naším letopočtem. E. Další vlny sarmatských kmenů přišly na Kavkaz ve 2. století před naším letopočtem. E. a na přelomu dvou epoch. Raně středověkými předky Osetinců byli Alané. Alani se mísili s předalanskými autochtonními kmeny Osetinců v národním kroji

Talysh - usadil se v Ázerbájdžánu, historicky žil v hornaté a podhorské oblasti Talysh, sousedící s jihozápadním pobřežím Kaspického moře (jihovýchodně od Ázerbájdžánu a severozápadním Íránu). Talysh Khanate se stal součástí Ruské impérium samostatně (mimo spojení s Ázerbájdžánem) koncem 18. stol. Jazyk talysh patří do íránské skupiny indoevropské jazykové rodiny. Celosvětově je to 256 tisíc lidí. Talysh dívka z Ázerbájdžánu. 20. léta 20. století

Tats - (možnosti názvu - Kavkazští Peršané, Zakavkazští Peršané) - íránské etnikum žijící v Ázerbájdžánu a Rusku (hlavně na jihu Dagestánu). Tats nemají vlastní autonomii; jazyk Tat je literární jazyk a patří do íránské skupiny. Předkové Tatů se objevili na Kavkaze v 6. století našeho letopočtu. E. , Počet Tats je asi 10 tisíc lidí. Tata žena. Vintage fotografie

Kurdové jsou íránsky mluvící národ, soubor četných kmenových skupin usazených především v oblastech středního a severního Zagrosu a na horním toku Tigridu a Eufratu – v oblasti zvané Kurdistán. Jsou také usazeni v Zakavkazsku a nemají žádnou autonomii. Poté, co se Gruzie stala součástí Ruské říše (1801), stejně jako Ganja, Karabach a Sheki Khanates, se někteří Kurdové stali ruskými poddanými. Kurdistán je v současnosti rozdělen mezi Turecko, Sýrii, Írán a Irák. Počet Kurdů na světě je asi 40 milionů lidí. V Adygeji žijí Kurdové kompaktně ve vesnicích Elenovskoje, Beloje a Sadovoje, kde se koncem 80. - 90. let 20. století usadili uprchlíci z karabašské konfliktní zóny a migranti z jiných regionů Zakavkazska a také ze Střední Asie. Kurdská žena s dětmi. Vesnice Kvartskhan, oblast Batumi, 1912.

Arménská žena v národním kroji Arménie není starověký národ, který mluví arménským jazykem, který patří do indoevropské jazykové rodiny. Jsou to státotvorní lidé v Arménii a neuznaném Nágornu. Karabachská republika. Formování arménského lidu na území Arménské vysočiny začalo od konce 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. a skončilo 6. století př. Kr. E. Cherkesogai je místní etnická skupina Arménů vytvořená na území historické Čerkesie. Staletí života v jazykovém prostředí Adyghe vedla k vytvoření zvláštního etnolektu. Ve 30. letech 19. století. byli ruskými úřady přesídleni do rovinatých oblastí, kde založili město Armavir. V současné době je nejvyšší koncentrace Čerkesů ve městech Armavir a Maykop.

Ázerbájdžánci – Turkicky mluvící lidé, tvořící většinu populace Ázerbájdžánu a významnou část populace severozápadního Íránu. V Rusku Ázerbájdžánci tradičně žijí v jižním Dagestánu. Celkový počet je přes 30 milionů lidí. Patří ke kaspickému typu kavkazský. Raní Turci se na konci 4. století našeho letopočtu ocitli na Kavkaze. E. Formování novodobého ázerbájdžánského etnika na území východního Zakavkazska a severozápadního Íránu bylo staletí trvající proces, který byl završen především koncem 15. století. ázerbájdžánský. Vintage fotografie.

Kumykové jsou turkicky mluvící národ, jeden z národů Dagestánu, který také kompaktně žije v Severní Osetii a Čečensku. Antropologicky Kumykové představují kaspický podtyp kavkazské rasy. Nemají žádnou autonomii. Počet lidí: asi 500 tisíc lidí. Kumyčka. Vintage fotografie.

Karacha Evtsy jsou turkicky mluvící národ na severním Kavkaze, obývají Karačajsko-Čerkesko, hlavně jeho horské a podhorské oblasti. Ve skutečnosti jsou Karačajové s Balkánem jediným národem, rozděleným administrativně na dvě části. Patří mezi kavkazské antropologický typ Balkánsko-kavkazská verze kavkazské rasy. Číslo je asi 218 tisíc lidí. Starší z Karachay v 19. století.

Balka Rtsy jsou turkicky mluvící národ na severním Kavkaze, který obývá především horské a podhorské oblasti Kabardino-Balkarie. Balkaři jsou ve skutečnosti jediným národem s Karachaisem, rozděleným administrativně na dvě části. Patří ke kavkazskému antropologickému typu kavkazské rasy. Mluví karačajsko-balkarským jazykem. Předpokládá se, že Balkarové vznikli smícháním domorodých severokavkazských kmenů a Alanů s cizími kmeny Bulharů. Počet je asi 112 tisíc lidí. Balkarki dovnitř národní kroje(počátek 20. století)

Nogaisové jsou turkicky mluvící národ na severním Kavkaze, žijící na území Stavropol, v republikách Dagestán a Karačaj-Čerkesko. Nogai je literární jazyk. Počet v Ruské federaci je 103,7 tisíc lidí podle sčítání lidu v roce 2010. Vintage fotografie

Horští Židé jsou usazeni v Dagestánu a Ázerbájdžánu. Jazyk Židů patří do semitské skupiny semitsko-hamitské jazykové rodiny. Většina horských Židů mluví tat. Předkové Tatů a horských Židů přišli na Kavkaz v jedné vlně v 6. století našeho letopočtu. E. a jejich další etnický vývoj probíhal na stejném území a za neustálé interakce. Proto jsou často v každodenním životě a někdy i ve vědecké klasifikaci Tats a Mountain Židé vnímáni jako jeden národ, z nichž jedna divize – Tats – vyznává islám a druhá – horští Židé – judaismus. Jedná se však o dva heterogenní národy. Počet horských Židů je 11 000 lidí. Horští Židé

Aysory ( historické jméno– Asyřané, vlastním jménem – surai) – usadili se v Arménii, Gruzii, Rusku. Jazyk je spisovný a patří do semitsko-hamitské jazykové rodiny. Předky moderních Asyřanů jsou aramejsky mluvící obyvatelé Mezopotámie, kteří konvertovali ke křesťanství v 1. století. Moderní Asyřané mluví severovýchodními neoaramejskými jazyky, součástí semitské rodiny. Počet v Rusku je asi 11 tisíc. Asyrský chlapec v tradičním kroji.

Autochtonní národy Kavkazu mluví jazyky ibersko-kavkazské rodiny. Autochtony Kavkazu zahrnují ty národy, jejichž etnická formace začala a skončila na Kavkaze a není spojena s žádným jiným regionem. Autochtony Kavkazu se dělí do čtyř skupin: 1. Adyghe-Abchazská skupina 2. Vainakhská skupina 3. Dagestánská skupina 4. Kartvelská skupina

Ibersko-kavkazské jazyky ​​Adyghe-Abchazian: Adyghe Kabardian Abchazian Abaza Ubykh Dagestánské jazyky: pobočka Avar-Ando-Tsez pobočka Lezgin-Dargin pobočka Khinalug pobočka Lak Vainakh: čečenský Inguš Batsbi Kartvelian jazyky: gruzínština Svan Megrelian Laz

Abazinové jsou jedním z nejstarších původních obyvatel Kavkazu, patřící do skupiny Abcházsko-Adyghských národů. V současné době žijí v Ruské federaci, nejkompaktněji ve 13 vesnicích Karachay-Cherkessia. Abazinové také žijí v Adygejské republice ve vesnici Ulyap v několika rodinách. Historický starověké vlasti Abaza je území moderní Abcházie. Na začátku 14. století se Abazové začali stěhovat na území dnešního Karačajsko-Čerkeska. Abazinka. Vintage fotografie.

Abcházská dívka. Vintage fotografie. Abcházci jsou jedním z národů skupiny Abcházsko-Adyghe, původního obyvatelstva Abcházie, žijícího v západní části Kavkazu. Velké diaspory jsou také v Turecku, Rusku, Sýrii, Jordánsku a rozptýleně v zemích západní Evropa a v USA. Podle sčítání lidu z roku 2010 je zde 122 000 Abcházců. Na začátku 21. století se jejich celkový počet ve světě odhaduje na 185 tisíc lidí (podle abcházských demografů žije asi 600 tisíc Abcházců v 52 zemích světa).

Tevfik Esench (1904-1992) - poslední mluvčí jazyka Ubykh. Uby Khi jsou lidé příbuzní kulturou a způsobem života Adygům, Abazinům a Abcházcům. Do roku 1864 žili na kavkazském pobřeží Černého moře, mezi řekami. Shah a Khosta (tzv. Ubykhia) (asi 70 tisíc lidí) v oblasti Velkého Soči. Na konci kavkazské války byli téměř úplně přesídleni do Osmanské říše. Většina Ubykhů vymřela během procesu přesídlení. V současnosti žije v Turecku až 10 000 potomků Ubychů; jsou silně asimilováni a mluví turecky a čerkesky. V současné době je jazyk Ubykh považován za mrtvý. Poslední mluvčí ubykhského jazyka v Turecku, Tevfik Esenç, byl informátorem francouzského lingvisty J. Dumezila jak o jazyce, tak o kultuře, víře a způsobu života Ubykhů, které se předtím naučil od svého dědečka Ibrahima, který se narodil a vyrostl v Ubykhia.

Čečenci jsou severokavkazští lidé žijící na severním Kavkaze, původní obyvatelstvo Čečenska. Historicky také žijí v řadě regionů Dagestánu, Ingušska a Gruzie. Antropologicky patří Čečenci ke kavkazskému typu kavkazské rasy. Celkový počet Čečenců na celém světě je 1 milion 550 tisíc lidí. V současnosti žije naprostá většina Čečenců v Rusku. Po kavkazské válce se asi 5 000 čečenských rodin přestěhovalo do Osmanské říše. Jejich potomci tvoří většinu čečenských diaspor v Turecku, Sýrii a Jordánsku. V únoru 1944 bylo více než půl milionu Čečenců zcela deportováno z míst trvalého pobytu do Střední Asie. 9. ledna 1957 se Čečenci směli vrátit do svého předchozího bydliště. čečenský. Vintage fotografie.

Ingušové jsou vainakhští lidé historicky žijící na severním Kavkaze. Domorodí lidé Ingušsko. Celkový počet celosvětově se odhaduje na 600 tisíc lidí. Podle posledního sčítání lidu z roku 2010 žije v Rusku 444 tisíc Ingušů, většina z toho 385,5 tisíc lidí je usazeno v Ingušsku, stejně jako v Severní Osetii - 28,3 tisíc lidí. Antropologicky patří Inguši ke kavkazskému typu kavkazské rasy. V 60. letech léta XIX století se část Ingušů přestěhovala do Osmanské říše. Během Velké vlastenecké války byli Ingušové spolu s Čečenci obviněni ze spolupráce s fašistickými nájezdníky a deportováni do Kazachstánu a na Sibiř. Odhady ztrát se pohybovaly mezi čtvrtinou až polovinou populace. Práva byla obnovena v roce 1957, po smrti Stalina. Ingušská žena v tradičním kroji.

Gruzínci – většina gruzínského národa je soustředěna v hranicích Gruzie. Mnoho Gruzínců žije také ve východních provinciích Turecka a ve vnitrozemí Íránu. Počet Gruzínců na světě je více než 4 miliony lidí. Gruzínci z velké části antropologicky patří k pontským a kavkazským typům kavkazské rasy. Nejbližší jazyky ke gruzínštině jsou Laz, Mingrelian a Svan. Mladá Gruzínka z bohaté rodiny.

Lazy - subetnická skupina Gruzínský lid. Žijí v historickém regionu Lazistan, jehož většina je v současnosti součástí Turecka. Počet na světě je podle různých zdrojů od 150 tisíc do 500 tisíc lidí. Laz muži v tradičním oděvu (cca 1900)

Mingreliani jsou považováni za subetnickou skupinu gruzínských lidí. Až do 30. let 20. století byli identifikováni jako samostatná národnost (sčítání lidu z roku 1926 je klasifikovalo jako Gruzínce); Kromě rodného jazyka mluví také Mingreliani gruzínský jazyk. Mingreliani jsou lidé z regionu Megrelia v západní Georgii. Megrelian princ, obr. princ G. Gagarin. XIX století

Svanové jsou považováni za subetnickou skupinu gruzínských lidí. Mluví svanským jazykem. Až do 30. let 20. století byli identifikováni jako samostatná národnost (sčítání lidu v roce 1926), ale pak je další sčítání lidu samostatně neidentifikovala a zahrnovala je (jako dnes) jako součást Gruzínců. Kromě rodného jazyka mluví všichni Svani gruzínsky. Labuť. Vintage fotografie.

Dagestán je nejvíce mnohonárodnostní republika Ruska. Nejpočetnější autochtonní národy Dagestánu: Avaři, Darginové, Lezginové, Lakové, Tabasaranové. Avarská dívka Aul Hindarch. Dagestánu. 1883 Etnická mapa Dagestánu. 1 – smíšené obyvatelstvo, 2 – Avaři, 3 – Darginové, 4 – Lezginové, 5 – Lakové, 6 – Tabasaranové, 7 – Agulové, 8 – Rutulové, 9 – Tsakhurové, 10 – Kumykové, 11 – Nogajové, 12 – Ázerbájdžánci, 13 -Rusové

Urozený Čerkes z Anapy. Rýže. princ G. Gagarin. XIX století Adygové jsou moderní Adygejci, Čerkesové, Kabardové. Adygeans - západní nebo nižší Adygeis, usadil se v Republice Adygea. Počet obyvatel Adyghe v Rusku je podle sčítání lidu z roku 2010 asi 124 000 lidí. Čerkesové jsou centrální Čerkesové, kteří se usadili v Republice Karačaevo. Čerkesko. Autonomie je sdílena s turkicky mluvícími Nogais, Karachais a autochtonní Abazas. Počet lidí: asi 73 000 lidí. Kabardians jsou východní nebo horní Adygové, usadil se v Kabardino-Balkaria. Sdílejí autonomii s turkicky mluvícími Balkánci. Počet Kabardiánů je asi 510 000 lidí. Jazyk Adyghe má dva literární možnosti– adyghský spisovný jazyk a kabardský spisovný jazyk.

Po skončení kavkazské války se Čerkessko zcela stalo součástí Ruské říše. V letech 1864 až 1871 byli Čerkesové násilně vystěhováni do Turecka. Podle demografů Rusko XIX století bylo 90 % z celkového počtu Čerkesů deportováno do Turecka, 10 % zůstalo ve své historické vlasti v sedmi kompaktně osídlených skupinách na území bývalé Čerkesy. Z toho tři skupiny po založení Sovětská moc obdržely autonomní oblasti, které v roce 1991 získaly statut samostatných subjektů Ruské federace - Adygejská republika, Karačajsko-čerkeská republika, Kabardinsko-balkánská republika. Urození Čerkesové. Moderní kresba

Kromě toho jsou Čerkesové dnes kompaktně usazeni v následujících regionech: Mozdok Čerkesové - ve třech vesnicích Severní Osetie a v jedné vesnici Stavropolského území, jediná skupina Čerkesů, která stále vyznává křesťanství. Armavirští Čerkesové jsou obyvatelé tří vesnic okresu Uspensky na Krasnodarském území. Černomořští Čerkesové - Shapsugové, jsou usazeni ve 12 vesnicích okresů Lazarevsky a Tuapse na Krasnodarském území a ve čtyřech vesnicích Republiky Adygea (v roce 1830 bylo podle Novitského 300 000 Shapsugů). Podle sčítání lidu z roku 2010 je jejich počet asi 3800 lidí. V roce 1924 obdrželi Shapsugové pro Čerkesy čtvrtou autonomii - národní oblast Shapsug, která byla dekretem I. Stalina z 24. května 1945 zlikvidována. Adyghe v královských službách. Vintage fotografie

Natukhaisové, adyghská subetnická skupina, se usadili na pobřeží Černého moře od Tamanu po řeku Dzhubga; podle Novitského bylo v roce 1830 240 000 Natukhaisů, z nichž zůstala pouze jedna vesnice - Khatramtuk (v ruské toponymii - vesnice Suvorovo-Cherkess) poblíž města Anapa. Tato vesnice byla přesídlena na území Adygeje v roce 1924 a od té doby na území Natukhai nezůstaly žádné adyghské osady. Zbytek Natukhaisů byl vystěhován do Turecka. Celkově je ve své historické vlasti, na Kavkaze a v celém Rusku Čerkesové podle sčítání z roku 2010 asi 700 000 lidí. Adyghská diaspora čítá 45 států. Naprostá většina čerkesských deportovaných žije v Turecku – podle neoficiálních údajů – asi 5000 Celkem je na světě asi 5-6 milionů Čerkesů. Kabardian Killar Khashirov byl první, kdo vyšplhal na vrchol Elbrus v roce 1829

Turecká filmová hvězda čerkesského původu Turkan Shoray Meral Okay je turecká herečka čerkesského původu, scenáristka a skladatelka. Autor scénáře populárního televizního seriálu „The Magnificent Century“

Monique Chemerzina (1924-2004) je slavná francouzská baletka, divadelní a filmová herečka čerkeského původu, která používala umělecké jméno Lyudmila Cherina. Z rodiny čerkeského šlechtice emigranta Avenira Chemerzina (Shamyrze), bývalého carského plukovníka. Po ukončení kariéry baletky studovala modelování podnikání, malířství, sochařství. Jejím nejznámějším dílem (které je oficiálním symbolem Evropské unie) je památník „Srdce Evropy“. Socha byla instalována ve Štrasburku poblíž budovy Evropského parlamentu.

Hagondokova Irene (Elmeskhan) Konstantinovna, hraběnka du Luard - (1892-1985), čerkeský (kabardský) původ. Dcera generála carské armády K. Hagondokova. V exilu po revoluci v roce 1917. V mládí byla modelkou pro dům Chanel a později byla aktivní účastnicí protifašistického francouzského hnutí odporu během druhé světové války. Dobrovolně vstoupila do lékařské služby francouzské armády a zúčastnila se bojů proti nacistickým jednotkám v Severní Afrika, bojoval v Tunisku, Itálii, Francii a Německu, účastník slavné přehlídky 14. července 1945 na počest osvobození Francie. Je držitelem mnoha vojenských vyznamenání z Francie a dalších zemí a také Řádu čestné legie. V armádě se těšila mimořádné autoritě. Dostala čestný titul kmotra 1. jezdeckého pluku cizinecké legie. Byla pohřbena s nejvyššími vojenskými poctami.

Další slavní Čerkesové: Napso Mukhadin Osmanovich - stavitel lodí, jeden z tvůrců první jaderné ponorky v SSSR, "Leninsky Komsomol". Nekhai Daud Erijibovich - Hrdina Sovětský svaz. Nogmov (Nogma) Shora Bekmurzovich - Adyghe vychovatel prvního poločasu. XIX století , historik, spisovatel, lingvista, zakladatel adyghského písma. Omar Fakhri (Tleuzh) - státník a veřejná osobnost Sýrie, účastník arabsko-izraelské války v letech 1948 -49. , náčelník syrské policie, syrský vojenský přidělenec v Turecku a Švýcarsku. Omar Hikmet (1886 -1948) jordánský státník, ministr obchodu a zemědělství, starosta Ammánu, vedoucí správy královského dvora. Temirkanov Yuri Khatuevich - Kabardian, světově proslulý dirigent, Ctěný umělec RSFSR, KBASSR, SSSR, státní laureát. Cena SSSR, cena pojmenovaná po. Glinka, laureát mnoha mezinárodních soutěží. Ch. dirigent a umělecký vedoucí symfonického orchestru Leningradské (Petrohradské) konzervatoře. Jedenáct let stál v čele Akademického divadla opery a baletu pojmenovaného po S. M. Kirovovi. Více než 20 let působil jako hostující šéfdirigent s Royal Philharmonic Orchestra of London, hostoval s jedním z nejslavnějších symfonických orchestrů ve Spojených státech – Philadelphií, spolupracoval s New Yorkem, San. Francis, Boston, orchestry BBC, má vládní ceny. Hayraddin At-Tunisi (Tunisi Hayreddin) (1826 -1889) - tuniský pedagog a státník, autor tuniské ústavy z roku 1861. Původem Čerkes. Narodil se v Západní Čerkesku a v roce 1840 se stal otrokem Tunisana Bey Ahmeda. Vzdělání získal v Istanbulu a Tunisku. V letech 1857-62. - zastává post ministra námořnictva, 1861 -62 - předseda Nejvyšší rady tuniského parlamentu, 1877 - předseda vlády Tuniska.