Morální problémy moderní ruské literatury. Literatura je svědomím společnosti (Morální problémy moderní literatury)

Ruská literatura byla vždy úzce spjata s morální pátrání naši lidé. Nejlepší spisovatelé ve svých dílech neustále upozorňovali na problémy naší doby, snažili se řešit otázky dobra a zla, svědomí, lidská důstojnost, spravedlnost a další.

Nejzajímavější jsou díla, která vyvolávají problémy související s lidskou morálkou a jeho hledáním pozitivního ideálu v životě.

Jedním ze spisovatelů, kterým upřímně záleží na morálce naší společnosti, je Valentin Rasputin. Zvláštní místo v jeho tvorbě zaujímá příběh Oheň (1985). Jsou to úvahy o našem současníkovi, o občanské odvaze a morální pozice osoba. Krátký příběh: v Sosnovce vypukl požár, přiběhla k němu celá vesnice, ale lidé byli tváří v tvář běsnícím živlům bezmocní. U požáru bylo jen málo těch, kteří při obraně riskovali své životy lidé jsou dobří. Mnozí si přišli „zahřát ruce“. Lidé zachránili chleba. Zachráněný obchod je k ničemu lidské životy, s obrovskými vypálenými sklady, s nakradeným majetkem lidí. Požár je důsledkem obecné nemoci. Lidi kazí nepohodlí všedního dne, chudoba duchovního života a bezduchý vztah k přírodě.

Anatolij Pristavkin v příběhu „Zlatý mrak strávil noc“ nastoluje mnoho problémů naší doby, včetně těch morálních. Ostře nastoluje problematiku národnostních vztahů, hovoří o propojení generací, nastoluje téma dobra a zla, hovoří o mnoha dalších otázkách, jejichž řešení závisí nejen na politice a ekonomice, ale i na úrovni obecná kultura. „Pro člověka není národnost ani zásluhou, ani vinou, pokud země říká něco jiného, ​​znamená to, že tato země je nešťastná,“ napsal Robert Rožděstvensky.

Příběh "Oheň" je prostoupen bolestí, chcete jen křičet: "Takhle už nemůžeš žít!" Oheň venku se stal jen temným odrazem toho, co už dlouho vysychalo duši. Je třeba zachránit lidskou duši; autor říká, že oporu života je třeba hledat v duši člověka. Rasputin ostře vyjádřil to, co mnozí cítili – musíme lidem zavolat, přimět je probudit se, stejně není kam ustoupit. Spisovatel píše, že když jsou člověku místo pravdy systematicky předkládány lži, je to děsivé. Během hodin ohně se hlavní postavě ukáže pravda: člověk potřebuje být pánem vlast, a ne lhostejný host, je třeba hledat sblížení s přírodou, je třeba si naslouchat, je třeba si vyčistit svědomí.

Mým oblíbeným spisovatelem byl vždy Daniil Granin, protože tento autor má mimořádný talent, všechny jeho příběhy jsou zajímavé, protože v nich klade palčivé problémy dnes. Nemohu jmenovat jediného spisovatele, který by se s ním mohl srovnávat ve všestrannosti problematických i čistě uměleckých zájmů, ačkoli Granin je spisovatelem jednoho společného problému. Granin vystudoval technický institut a pracoval jako inženýr, takže všechno, o čem píše, je mu povědomé. Jeho romány „Pátrači“, „Jdu do bouře“, „Obraz“ mu přinesly zasloužený úspěch. V centru mnoha jeho děl je problém „vědce a moci“. Granin přistupuje k problému životního stylu jako výsledku volby, kterou učinil člověk jednou provždy. Není cesty zpět, bez ohledu na to, jak moc si to přejeme. Osud člověka - na čem závisí? Od cílevědomosti jednotlivce nebo síly okolností? V příběhu „Toto zvláštní život“ ukazuje skutečné lidský osud, skutečnou osobnost. Hlavní postava Alexander Lyubishchev byl skutečný vědec. „Nebyl to žádný výkon,“ píše Granin, „ale bylo toho víc než výkon – byl tam dobře žitý život.“ Jeho výkonnost a energie jsou nedosažitelné. Lyubishchev již od svého mládí přesně věděl, co chce, pevně naprogramoval, „vybral“ svůj život, který podřídil jedné věci - službě vědě. Od začátku do konce byl věrný své mladické volbě, své lásce, svému snu. Bohužel, na sklonku života ho mnozí považují za selhání, protože nedosáhl osobní pohody. Neusiloval o prestižní pozice, vysoké platy a privilegia – prostě svou práci vykonával tiše a skromně a byl skutečným oddaným vědy. Byli to přesně takoví lidé, naši současníci, kteří se stěhovali technický pokrok.

Poctivost a poctivost – mnoho lidí tyto vlastnosti v průběhu let v životě ztratilo, ale ti nejlepší z lidí se nehonili za chvilkovými úspěchy nebo poctami, ale pracovali pro budoucnost. Problém životní volba je dojímavý v dalším Graninově příběhu, „Jmenovec“. Hrdinou tohoto příběhu je předák, který v minulosti sloužil velké naděje matematik. Zdá se, že Granin čelí dvěma možnostem osudu v jedné osobě. Kuzmin, hlavní postava, byl muž nanejvýš čestný a slušný, ale osud ho zlomil, že se pohybuje životem „zachycený v obecném proudu“. Granin analyzuje problém volby, problém činu, na kterém může záviset celý osud člověka, nejen přes osud Kuzminové, ale také přes osud starší generace ve vědě a přes osud velmi mladých matematiků. V centru příběhu je konflikt mezi vědci, kteří vidí různé cíle ve své práci. Ctihodný vědec Laptev, aby „smazal z povrchu zemského“ dalšího vědce Lazareva, zlomil osud Kuzmina (studenta Lazareva), obětoval svůj lidský a vědecký osud, zdánlivě z humánních důvodů: směr, kterým Lazarev a Kuzmin pracovali, podle jeho názoru to bylo špatně, a teprve po letech, když se Kuzmin vzdal matematiky, byly jeho první studentské práce uznány největšími světovými matematiky. velký objev, odkazující na zapomenuté původní dílo ruského studenta Kuzmina, který z neznámých důvodů svůj objev nedokončil. Laptev tak zlomil osud významného ruského vědce. V tomto příběhu Granin pokračuje v tématu, které začal psát v 60. letech v románu „Jdu do bouře“. Tento román přinesl Graninovi slávu v celé Unii. Od problému hrdiny, který si vybírá svou cestu, Granin přechází k problému lidského osudu, k problému realizace talentu, který je mu dán. Teď duchovní přichází restrukturalizace člověka jako jednotlivce. Katastrofou naší doby je, že se často neslyšíme, jsme citově hluší k cizím problémům a trablem. Literatura nás morálně vychovává, formuje naše vědomí, odhaluje nám hlubiny krásy, což často bývá každodenní život nevnímáme.

Reference

K přípravě této práce byly použity materiály z webu http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Velké místo v literatuře 70-80 let XX století zaujímají díla o složitém morálním hledání lidí, o problémech dobra a zla, o hodnotě lidského života, o střetu lhostejné lhostejnosti a humanismu. bolest. Je zřejmé, že zvyšující se zájem o morální problémy je spojen s komplikací samotného morálního hledání.
V tomto ohledu je z mého pohledu velmi významná tvorba takových spisovatelů, jako jsou V. Bykov, V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Ajtmatov, V. Dudincev, V. Grossman a další.
V příbězích V. Bykova slouží morální problém vždy jako druhé otočení klíčem, otevření dveří k dílu, které v prvním otočení představuje nějakou malou vojenskou epizodu. Takto byly postaveny „Kruglyanský most“, „Obelisk“, „Sotnikov“, „Vlčí smečka“, „Jeho prapor“ a další příběhy spisovatele. Bykov se zajímá především o situace, ve kterých se člověk, ponechaný sám, musí řídit nikoli přímým rozkazem, ale výhradně svým vlastním morálním kompasem.
Učitel Frost z příběhu „Obelisk“ vychoval dobrý, jasný, čestný postoj k životu. A když přišla válka, jeho studenti se pokusili o život policisty přezdívaného Kain. Děti byly zatčeny. Němci slíbili, že chlapce propustí, pokud se objeví učitel, který se uchýlil k partyzánům. Z hlediska zdravého rozumu bylo zbytečné, aby se Moroz objevil na policejní stanici: nacisté by teenagery stejně nešetřili. Ale z mravního hlediska musí člověk (je-li skutečně člověkem!) potvrdit svým životem to, co učil a o čem je přesvědčen. Mráz by nemohl žít, nemohl by pokračovat ve výuce, pokud by si byť jen jeden člověk myslel, že se v osudném okamžiku ošidil a opustil děti. Moroz byl popraven spolu s chlapci. Morozův čin někteří odsoudili jako neuváženou sebevraždu a po válce se jeho jméno na obelisku na místě popravy školáků nenašlo. Ale právě proto, že dobré semínko, které svým činem zasel, vyklíčilo v jejich duších, našli se tací, kterým se podařilo dosáhnout spravedlnosti: jméno učitele bylo napsáno na obelisk spolu se jmény hrdinských dětí.
Bykov však i poté ze čtenáře učiní svědka sporu, v němž jeden z „dnešních chytráků“ pohrdavě říká, že za tímto Morozem není žádný zvláštní čin, protože nezabil ani jediného Němce. A v reakci na to jeden z těch, v nichž žije vděčná vzpomínka, ostře říká: „Udělal víc, než kdyby jich zabil sto. Položil svůj život na špalek. Já sám. Dobrovolně. Chápete, co je to za argument? A v čí prospěch...“ Tento argument se konkrétně vztahuje k morálnímu konceptu: dokázat všem, že vaše víra je silnější než hrozba smrti. Mráz překonal přirozenou žízeň přežít, přežít. Zde začíná hrdinství jednoho člověka, tak nezbytné pro pozvednutí morálky celé společnosti.
Dalším morálním problémem – věčným bojem dobra a zla – se zabývá román V. Dudinceva „Bílé šaty“. Tato práce je o tragédii, která postihla sovětskou genetiku, když její pronásledování bylo povýšeno na hodnost veřejná politika. Po notoricky známém zasedání Všeruské akademie zemědělských věd v srpnu 1948 začala civilní poprava genetiky jako buržoazní pseudovědy, začalo pronásledování tvrdohlavých a nekajícných genetických vědců, represe proti nim a jejich fyzické ničení. Tyto události na dlouhá léta zpomalily rozvoj domácí vědy. V oblasti genetiky, selekce, léčby dědičných chorob a ve výrobě antibiotik zůstal SSSR na straně cesty, po které se hnaly kupředu ty země, které se ani neodvážily pomyslet na konkurenci s Ruskem v genetice, která v čele stál velký Vavilov.
Román „Bílé šaty“ s téměř dokumentární přesností zobrazuje kampaň proti genetickým vědcům.
F.I. Děžkin, který byl podezřelý, dorazil koncem srpna 1948 na jednu ze zemědělských univerzit v zemi jménem „lidového akademika“ Ryadna (jeho prototypem je T.D. Lysenko), který měl „uklízet podzemní kublo. “ a odhalit weismanisty-morganisty v ústavu. Ale Dežkin, který se seznámil s experimenty vědce Strigaleva o pěstování nové odrůdy brambor, viděl nezištnou oddanost vědě tohoto muže, který bez přemýšlení dává a nebere, se rozhodne ve prospěch Strigaleva. Po zatčení a vyhnanství Strigaleva a jeho studentů Fjodor Ivanovič zachrání vědcovo dědictví z Ryadna - odrůdu brambor, kterou vyšlechtil.
V době kultu Stalina v zemi a kultu Lysenka v zemědělství Děžkin, člověče dobrá vůle, je nucen hrát „dvojí hru“: předstírá, že je věrný „tátovi“ Ryadnovi, zapojuje se do nuceného, ​​bolestivého, ale hrdinského jednání, šetří pro spravedlivou věc, pro pravdu. Je děsivé číst (i když zajímavé: vypadá to jako detektivka), ve kterém musel žít Dežkin doba míru ve své zemi jako podzemní bojovník, partyzán. Je podobný Stirlitzovi, jen s tím rozdílem, že je obyvatelem dobra a opravdové vědy... ve své domovině!
Dudincev v románu řeší morální problém: dobro nebo pravda? Můžete si dovolit lhát a předstírat ve jménu dobra? Není to nemorální vést? dvojí život? Neexistuje ospravedlnění pro bezzásadovost v takové pozici? Je možné se v určité situaci vzdát? morální zásady bez poskvrnění bílého roucha spravedlivých?
Spisovatel tvrdí, že člověk dobra, který cítí, že je povolán bojovat za nějakou vyšší pravdu, se musí se sentimentalitou rozloučit. Musí vyvinout taktické zásady boje a být připraven na těžké morální ztráty. V rozhovoru s korespondentem, “ Sovětská kultura Dudintsev vysvětlující tuto myšlenku zopakoval podobenství z románu o dobru, které pronásleduje zlo. Dobro honí zlo a na cestě je trávník. Zlo se řítí přímo přes trávník a dobro se svými vysokými morálními zásadami bude běhat po trávníku. Zlo samozřejmě uteče. A pokud ano, pak jsou nepochybně zapotřebí nové metody boje. "Ve svém románu dáváte nástroje pro dobro," řekl jeden čtenář Dudintsevovi. Ano, tento román je celý arzenál zbraní dobra. A bílé šaty (čistota duše a svědomí) jsou brněním ve věci spravedlnosti a boje.
V. Grossman představuje v románu „Život a osud“ velmi složité morální problémy. Byla napsána v roce 1960, poté zatčena v rukopise, jen o třetinu století později byla vydána, rehabilitována a vrácena do ruské literatury.
„Život a osud“ je román o svobodě. Autor v ní zachytil snahu člověka o morální narovnání.
Válka je hlavní událostí v románu a Bitva o Stalingrad(stejně jako bitva u Borodina ve válce a míru) je krizovým bodem války, protože znamenal začátek zlomu v průběhu války. Stalingrad v Grossmanově románu je na jedné straně duší osvobození a na druhé známkou Stalinova systému, který je celou svou bytostí nepřátelský ke svobodě. V centru tohoto konfliktu v románu je dům „šest zlomek jedna“, Grekovův dům (pamatujete na Pavlovův dům?!), který se nachází „na ose německého úderu“. Tento dům je pro Němce jako kost v krku, protože jim neumožňuje postoupit hlouběji do města, do hlubin Ruska.
V tomto domě, jako ve svobodné republice, důstojníci a vojáci, staří i mladí, bývalí intelektuálové i dělníci, neznají nad sebou navzájem převahu, nepřijímají zde hlášení, nestojí v pozoru před velitelem. A přestože lidé v tomto domě, jak Grossman poznamenává, nejsou prostí, tvoří jednu rodinu. V této svobodné komunitě, nezištně se obětující, nebojují s nepřítelem na život, ale na smrt. Nebojují za Soudruha. Stalin, ale vyhrát a vrátit se domů, bránit své právo „být jiní, zvláštní, svým vlastním, odděleným způsobem cítit, myslet, žít ve světě“. „Chci svobodu a bojuji za ni,“ říká „správce domu“ tohoto domu kapitán Grekov, čímž naznačuje nejen osvobození od nepřítele, ale také osvobození od „všeobecného nátlaku“, který podle jeho názoru byl život před válkou. Přicházejí podobné myšlenky německé zajetí a major Ershov. Je mu jasné, že „bojem s Němci bojuje o svůj vlastní ruský život; Vítězství nad Hitlerem bude také vítězstvím nad těmi tábory smrti na Sibiři, kde zemřela jeho matka, sestry a otec.

Ruská literatura byla vždy úzce spjata s morálním hledáním našeho lidu. Nejlepší spisovatelé ve svých dílech neustále upozorňovali na problémy naší doby, snažili se řešit otázky dobra a zla, svědomí, lidské důstojnosti, spravedlnosti a další.

Nejzajímavější jsou díla, která vyvolávají problémy související s lidskou morálkou a jeho hledáním pozitivního ideálu v životě.

Jedním ze spisovatelů, kterým upřímně záleží na morálce naší společnosti, je Valentin Rasputin. Zvláštní místo v jeho tvorbě zaujímá příběh Oheň (1985). Jsou to úvahy o naší současné době, o občanské odvaze a morálním postavení člověka. Krátká zápletka: v Sosnovce vypukl požár, přiběhla k němu celá vesnice, ale lidé byli tváří v tvář běsnícím živlům bezmocní. U požáru bylo jen málo těch, kteří riskovali své životy, aby bránili dobro lidí. Mnozí si přišli „zahřát ruce“. Lidé zachránili chleba. Zachráněný obchod není nic ve srovnání s lidskými životy, obrovskými vypálenými skladišti a ukradeným majetkem lidí. Požár je důsledkem obecné nemoci. Lidé jsou zkaženi nepohodou všedního dne, chudobou duchovního života a bezduchým vztahem k přírodě.

Anatolij Pristavkin v příběhu „Zlatý mrak strávil noc“ nastoluje mnoho problémů naší doby, včetně těch morálních. Ostře nastoluje problematiku národnostních vztahů, hovoří o propojení generací, nastoluje téma dobra a zla, hovoří o mnoha dalších otázkách, jejichž řešení závisí nejen na politice a ekonomice, ale i na úrovni obecné kultury. . „Pro člověka není národnost ani zásluhou, ani vinou, pokud země říká něco jiného, ​​znamená to, že tato země je nešťastná,“ napsal Robert Rožděstvensky.

Příběh "Oheň" je prostoupen bolestí, chcete jen křičet: "Takhle už nemůžeš žít!" Oheň venku se stal jen temným odrazem toho, co už dlouho vysychalo duši. Je třeba zachránit lidskou duši; autor říká, že oporu života je třeba hledat v duši člověka. Rasputin ostře vyjádřil to, co mnozí cítili – musíme lidem zavolat, přimět je probudit se, stejně není kam ustoupit. Spisovatel píše, že když jsou člověku místo pravdy systematicky předkládány lži, je to děsivé. Během hodin ohně hlavní hrdina zjišťuje pravdu: člověk potřebuje být vlastníkem své rodné země, a ne lhostejným hostem, potřebuje hledat sblížení s přírodou, potřebuje naslouchat sám sobě, potřebuje vyčistit si svědomí.

Mým oblíbeným spisovatelem byl vždy Daniil Granin, protože tento autor má mimořádný talent, všechny jeho příběhy jsou zajímavé, protože v nich klade palčivé problémy dnešní doby. Nemohu jmenovat jediného spisovatele, který by se s ním mohl srovnávat ve všestrannosti problematických i čistě uměleckých zájmů, ačkoli Granin je spisovatelem jednoho společného problému. Granin vystudoval technický institut a pracoval jako inženýr, takže všechno, o čem píše, je mu povědomé. Jeho romány „Pátrači“, „Jdu do bouře“, „Obraz“ mu přinesly zasloužený úspěch. V centru mnoha jeho děl je problém „vědce a moci“. Granin přistupuje k problému životního stylu jako výsledku volby, kterou učinil člověk jednou provždy. Není cesty zpět, bez ohledu na to, jak moc si to přejeme. Osud člověka - na čem závisí? Od cílevědomosti jednotlivce nebo síly okolností? V příběhu „This Strange Life“ ukazuje skutečný lidský úděl, skutečnou osobnost. Hlavní hrdina Alexander Lyubishchev byl skutečný vědec. „Nebyl to žádný výkon,“ píše Granin, „ale bylo toho víc než výkon – byl tam dobře žitý život.“ Jeho výkonnost a energie jsou nedosažitelné. Lyubishchev již od svého mládí přesně věděl, co chce, pevně naprogramoval, „vybral“ svůj život, který podřídil jedné věci - službě vědě. Od začátku do konce byl věrný své mladické volbě, své lásce, svému snu. Bohužel, na sklonku života ho mnozí považují za selhání, protože nedosáhl osobní pohody. Neusiloval o prestižní pozice, vysoké platy a privilegia – prostě svou práci vykonával tiše a skromně a byl skutečným oddaným vědy. Byli to přesně takoví lidé, naši současníci, kteří řídili technologický pokrok.

Poctivost a poctivost – mnoho lidí tyto vlastnosti v průběhu let v životě ztratilo, ale ti nejlepší z lidí se nehonili za chvilkovými úspěchy nebo poctami, ale pracovali pro budoucnost. Problém životní volby je akutní v jiném příběhu od Granina, „The Namesake“. Hrdinou tohoto příběhu je mistr, v minulosti nadějný matematik. Zdá se, že Granin čelí dvěma verzím osudu v jedné osobě. Kuzmin, hlavní postava, byl muž nanejvýš čestný a slušný, ale osud ho zlomil, že se pohybuje životem „zachycený v obecném proudu“. Granin analyzuje problém volby, problém činu, na kterém může záviset celý osud člověka, nejen přes osud Kuzminové, ale také přes osud starší generace ve vědě a přes osud velmi mladých matematiků. V centru příběhu je konflikt mezi vědci, kteří ve své práci vidí různé cíle. Ctihodný vědec Laptev, aby „smazal z povrchu zemského“ dalšího vědce Lazareva, zlomil osud Kuzmina (studenta Lazareva), obětoval svůj lidský a vědecký osud, zdánlivě z humánních důvodů: směr, kterým Lazarev a Kuzmin pracovali, podle jeho názoru to bylo špatně, a teprve po letech, když Kuzmin matematiku opustil, byly jeho první studentské práce uznány předními světovými matematiky Vědec z Japonska učinil velký objev, odkazující na zapomenuté původní dílo Kuzminova ruského studenta, který svůj objev z neznámých důvodů nedokončil, a tak Laptev zlomil osud významného ruského vědce V tomto příběhu Granin pokračuje v tématu, které začal psát v 60. letech v románu „I 'Jdu do bouře.“ Tento román přinesl Graninovi celounijní slávu, problém uvědomění si talentu, který je mu dán. Katastrofa naše doba je taková, že se často neslyšíme, jsme emocionálně hluší k problémům a trápení jiných lidí. Literatura nás morálně vychovává, formuje naše vědomí, odhaluje nám hlubiny krásy, kterých si v běžném životě často nevšímáme.

Reference

K přípravě této práce byly použity materiály z webu http://www.coolsoch.ru/

Nejvyšší stát“ – let. Není náhodou, že Six-Fingered startuje jako první. Protože morálka a srdečnost jsou důležitější a důležitější než vypočítavost a chladný rozum (inherentní v Samotáři). Postupně se rozvíjející literatura naší doby zůstává nezměněna ve své přísné výtce bezcitnosti, cynismu a lhostejnosti. Obrazně řečeno, ti, kteří zničili hrdinku “ Matryona Dvor“, obhajovali zločince a krvavce...

tričko. Naopak, všechny neřesti lidí se mohou zhoršit. Mezi spisovatele, kteří kladou do centra své práce morální problémy jednotlivce, patří Ch. Valentina Rasputina jsem už četl. „Sbohem Mateře“, „Žijte a pamatujte“, „Lekce francouzštiny“. Spisovatel se mi vždy líbil jako přemýšlivý, upřímný a...

...: - Promiň, bratře! "Jdi k čertu," řekl Sotnikov úsečně. A i v této frázi je náznak pekla, ve kterém bude trpět duše zrádce. Samozřejmě, dokonalost je vždy náročná, ale morální ideály věčné světlo leží uvnitř, bez ohledu na to, jak nepolapitelné mohou být. Sotnikovovo chování potvrzuje, že mravní řád ve světě se nemění. A přesto bych jako doslov dodal...

přesvědčení; formování stabilních morálních pocitů a vlastností, vysoká kultura chování jako jeden z hlavních projevů úcty člověka k lidem; utváření mravních návyků. Obsah mravní výchova PROTI moderní škola prochází výraznými změnami z důvodu naléhavé potřeby oživení veřejné hodnoty. Hlavní hodnotou je život. ...

Otázky morálky, boj dobra a zla, jsou věčné. V každé literatuře najdeme díla, ve kterých se jich tak či onak dotýká. I po desetiletích a staletích se znovu a znovu obracíme k obrazům Dona Quijota, Hamleta, Fausta a dalších hrdinů světové literatury.

Problémy morálky a duchovnosti, dobra a zla, znepokojovaly i ruské spisovatele. Musel jsi být velmi statečný, abys mohl mluvit jako neznámý autor „Příběhu Igorovy kampaně“; jako jeden z prvních ruských kazatelů, kyjevsko-pečerský opat Theodosius, za což vyvolal princův hněv. V následujících dobách se vyspělí ruští spisovatelé nadále vnímali jako nezávislí na vůli knížat a carů. Pochopili svou odpovědnost vůči lidem a národní historie, cítili, že jsou ve svém povolání vyšší než mocní světa tento. Stojí za to připomenout si Radishčeva, Puškina, Lermontova, Gogola, Lva Tolstého, Dostojevského a mnoho dalších jmen ruských spisovatelů moderní doby.

V současné době, kdy jsme právě vstoupili do 21. století, kdy se v každodenním životě doslova na každém kroku musíme potýkat s nemravností a nedostatkem duchovnosti, potřebujeme, více než kdy předtím, se vší zodpovědností obracet k morálním lekcím.

V knihách skvělého spisovatele Ch. Ajtmatova hrdinové vždy hledají své místo v životě. Jsou schopni „den za dnem stoupat k zářivé dokonalosti ducha“. Například v románu „Lešení“ se spisovatel pokusil „odrážet celou složitost světa, aby čtenář spolu s ním prošel duchovními prostory a pozvedl se na vyšší úroveň“.

Hlavní postavou díla je syn kněze Avdiy Kallistratov. Podle duchovních učitelů semináře je heretikem. Obadiáš se snaží přinést laskavost a spravedlnost do světa plného krutosti a lhostejnosti. Věří, že dokáže ovlivnit mladé lidi, kteří sbírají marihuanu, očistí jejich duše od bezcitnosti a lhostejnosti k sobě i svému okolí. Abdiáš usiluje o lásku a pravdu a netuší, jaká propast nemravnosti, krutosti a nenávisti se před ním otevře.

Hrdinovo setkání se sběrateli marihuany se stává jakousi zkouškou síly a schopností. Obadiáš se ze všech sil snaží předat jim jasné myšlenky spravedlnosti. Ale ani vůdce „anashistů“, Grishan, ani jeho partneři nemohou tyto myšlenky pochopit. Za peníze sbírají konopí a zbytek pro ně není důležitý. Považují Avdiy za bláznivého „kněze-repopa“, cizince v jejich kruhu.

Obadiah naivně věří, že hlavní zbraní v boji je lidské duše, neboť morálka ve vztazích mezi lidmi je slovo. Postupně se ale ukazuje, že k němu promlouvají „anašisté“ a Ober-Kandalovci různé jazyky. V důsledku toho ho narkomani vyhodí z vagónu a Ober-Kandalovci ho ukřižují na saxaulu. S naivní vírou v možnost očistit svět od zla a nemravnosti upřímným duchovním slovem vystoupil Abdiáš na své lešení.

Co přiměje člověka vybočit ze správné cesty? Jaké jsou důvody změn, které se mu dějí? Na takové otázky bohužel literatura nemůže dát jednoznačnou odpověď. Literární dílo představuje pouze typické projevy mravních nemocí doby. Hlavní volba zůstává na nás - skutečných lidí, žijící v reálném čase. Materiál z webu

Morální problémy jsou jakýmsi druhým otočením klíčem v příbězích V. Bykova, které otevírá dveře k dílu, které na „první zatáčku“ představuje bezvýznamnou vojenskou epizodu. Spisovatele nejvíce zajímají okolnosti, za nichž se člověk musí řídit nikoli přímým příkazem, ale výhradně svými vlastními mravními zásadami. Ivanovskij ("Žít do úsvitu"), Moroz ("Obelisk"), Sotnikov ("Sotnikov"), Stepanida a Petrok ("Znamení potíží") - to jsou daleko od úplný seznam hrdinové V. Bykova, kteří se ocitli v situaci morální volba a vyjít z toho se ctí. Aleš Moroz umírá. Ale před svou smrtí „udělal víc, než kdyby zabil sto Němců“. Sotnikovova smrt se ukáže být čestnější než život, který si koupil Rybak. Stepanida a Petrok umírají, dokud na poslední chvíli ve svém životě hájí své osobní morální zásady.

„Skutečným ukazatelem civilizace není úroveň bohatství a vzdělání, ani velikost měst, ani hojnost úrody, ale vzhled člověka,“ řekl R. Emerson. Když zlepšujeme sami sebe, zlepšujeme tím i svět kolem nás. A zdá se mi, že jedině mravním vývojem lidská společnost budou moci dosáhnout výšin dokonalosti.

Nenašli jste, co jste hledali? Použijte vyhledávání

Na této stránce jsou materiály k těmto tématům:

• esej Společnost 21. století
• morální problémy v literární eseji 20. století
• problémy a poučení literární eseje 20. století
• morálka v ruské literatuře 20. století
• literatura konce 20. počátku 21. století

Moderní ruská próza– to je obrovská vrstva v dějinách ruské literatury. Obsahuje různé motivy, styly a autorova pozice funguje. Řeší mnoho problémů, které odhalují jak naléhavé problémy naší doby, tak i věčné otázky bytost.
O utrpěné morální újmě moderní život, mluví" Smutný detektiv»V. Astafieva. Zde je namalován smutný obraz bezbarvého provinčního Weiska: šedá každodennost, ponurá městská krajina. Ulice pokryté odpadky: „nedopalky cigaret, rozmočené krabice, celofán vlající ve větru“. Hlavní postavou příběhu je policista Leonid Soshnin. To je člověk, který ví, jak svou laskavostí zabránit zlu. Někdy se ale tato laskavost podle spisovatele změní v odpuštění. A pomáhá k rozkvětu krutosti a nelidskosti.
Mnoho moderních spisovatelů vidí počátek této krutosti v přístupu člověka k našim „malým bratrům“. "Nestřílejte na bílé labutě," prosí Jegor Polushkin, hrdina B. Vasiljeva. "Člověk je člověku vlkem," - to si pravděpodobně myslel umírající Avdiy, hrdina románu "Lešení" od Ch. Ajtmatova, který se před svou smrtí setkal s pohledem pronásledované vlčice Akbary. Ostatně účast na hromadné ničení divoká zvířata pro „juntu“ byla jen rozcvičkou před sadistickou vraždou člověka.
Ch. Ajtmatov používá téma přírodní krásy ukázat, jak lidé pošlapávají její „původní rovnováhu“. V dávných dobách přicházeli lovci vyzbrojeni šípy, pak se začali objevovat s boucháním zbraní. Ale přišel čas a „lidští bohové“ začali organizovat nájezdy v autech a létat helikoptérou. Nikoli lovci, ale „střelci“, kteří kosí vše živé, „jako seno na zahradě“. Spisovatelé tvrdí, že člověk schopný urazit „murashe“, předat oddaného Bima knackerovi, zabít datla v lísce „jen tak“, střílet hejna saig a vlků karabinou z vrtulníku, může také zabít člověka.
Další téma, které mnohé znepokojuje moderní spisovatelé, téma Velké Vlastenecká válka. Tomuto problému je věnováno mnoho prací. běloruský spisovatel V. Býková. Hlavní téma spisovatel – vnitřní obsah člověka, jeho morální vlastnosti. A právě válka podle autora umožňuje odhalovat pravá podstata osoba: „Během války, jako nikdy předtím ani po ní, se ukázala důležitost lidské morálky a nedotknutelnost základních mravních kritérií. V první řadě mě nezajímá válka samotná, ani její způsob života, ani psychologie všedního dne... ale především mravní svět člověka, možnosti jeho ducha.“
B. Vasiliev psal o válce a lidech ve válce z první ruky. Patří do generace těch mladých lidí, kteří šli na frontu, sotva vystudovali školu. Proto byli hrdiny mnoha jeho děl mladí muži a ženy, kteří teprve včera spřádali plány na svůj začínající život, ale místo toho vykročili vstříc nebezpečí a smrti. Nejvíce slavné dílo Autorem je nepochybně povídka „Tady úsvity jsou tiché...“. Čtenáře udivuje svým zobrazením toho, jak mladá dívčí čistota čelí nelidským a krutým silám fašismu. Spisovatel dokázal přesvědčivě ukázat, jací byli lidé, kteří za vítězství položili život, jejich hrdinství, zvláště v obyčejné situaci, která zdánlivě nerozhodovala o výsledku války. Hrdiny příběhu je pět dívek, které dobrovolně zadrží německé sabotéry, a jejich velitel seržant major Vaskov. Situace se ukazuje být mnohem vážnější, než se zdálo: oddíl netvoří dva Němci, které jedna z dívek viděla, ale šestnáct po zuby ozbrojených vojáků. Ano, nepřítel je zadržen, ale nepřežije ani jeden dobrovolník. Toto malé vítězství přišlo za cenu pěti mladé životy. Příběh se stává chvalozpěvem na ženskost a šarm mladých hrdinek. Autor hořce ukazuje, jak se tvrdá válečná realita dostává do nesmiřitelného rozporu se vším krásným, co v těchto milých dívkách je.
Příběh S. Dovlatova „Zóna“ je jakýmsi deníkem, chaotickými poznámkami. Vyprávění je vyprávěno v první osobě – osobě sloužící jako dozorce v této kolonii. Hovoří o divokosti a hrůze světa, ve kterém se nachází. Svět, ve kterém bojovali nabroušenými rašplemi, jedli psy a znásilňovali kozy. Svět, ve kterém lidé zabíjeli pro balíček čaje. Dovlatov píše o lidech žijících v tomto světě. O lidech s hroznou minulostí, odpudivou současností i tragickou budoucností.
Ale navzdory všem hrůzám a nočním můrám tohoto světa život pokračoval i tam. A dokonce se zachovalo obvyklé životních hodnot a pocity. V tomto životě, píše S. Dovlatov, byla práce, důstojnost, láska, zhýralost, vlastenectví a chudoba. Ale hodnotový systém byl zcela rozbit. To, co se včera zdálo důležité, ustoupilo do pozadí. Obyčejné se stalo vzácným, drahé se stalo neskutečným.
Moderní ruská próza je tedy odrazem duší našich současníků. Proto je přirozené, že se dotýká mnoha morálních otázek. Moderní literatura odhaluje problémy naší doby, co trápí a rmoutí spisovatele – naše současníky. Zpravidla se jedná o věčné morální problémy: Dobro a zlo, Láska a nenávist, Mír a válka, Potíže a radost...