Hlavní kategorie kulturních studií: kulturní obraz světa. Test: kulturní obraz světa

Lidstvo má společné kořeny. Ale v procesu vývoje se „větví“ do mnoha různorodých, zvláštních kultur. Každý z nich dorůstá konkrétní podmínky(geografické, historické, technologické, každodenní atd.), odvíjí svou historii, rozvíjí vlastní jazyk, utváří si vlastní světonázor.

Veškeré bohatství bytí dané kultury, celistvost bytí daného lidu tvoří určitý způsob chápání světa a existence v něm. Výsledkem této specifické vize životního prostředí je kulturní obraz světa- systém obrazů, představ, znalostí o struktuře světa a místě člověka v něm. Lidská existence rozmanité a mnohovrstevné. Některé z těchto vrstev (jmenovitě ty spojené s primárními pocity, počátečními pokusy rodícího se lidstva prosadit se v tomto světě) nepodléhají racionální kontrole a jsou nevědomé. Proto se pojem „kulturní obraz světa“ používá v širokém a v užším slova smyslu slova.

V přísném, úzkém smyslu zahrnuje primární intuice, národní archetypy, figurativní strukturu, způsoby vnímání času a prostoru, „samozřejmá“, ale neprokázaná tvrzení, mimovědecké poznatky. V v širokém slova smyslu, spolu s vyjmenovanými prvky zahrnuje i vědecké poznatky.

Klíčové momenty obrazu světa jsou zafixovány v jazyce. Pokud je tedy pro Němce prostor chápán jako „byt“, „eliminace“ (německý termín pro prostor je "Kant" - spojené s významem „prázdný“), pak pro francouzské „prostor“ je spojeno

s prodloužením, protažením, vycházejícím zevnitř. Pro R. Descarta je prostor „roztahování“, „roztahování“. Prostor se zaplní beze stopy. I. Newton jej opět vyčistí a vytvoří model absolutního prostoru, který je „dutý“. Dá se snadno geometrizovat. Prostor pro I. Newtona je nekonečná schránka těles: může být naplněn hmotou, nebo od ní být zcela osvobozen. V obou případech jsou vlastnosti prostoru všude stejné. Prázdnota je neměnná, všude je prázdno. „Prázdnota“ je nepřítomnost jakékoli formy, ale ve vztahu k ní se každá forma stává zjevnou. Prázdnota tedy není něco prázdného a nesmyslného, ​​je to možnost všech a všech forem. A jako možnost je to reálné. Zvláštní vnímání času v různé kultury odráží i v jazyce. Etymologie pojmu „čas“ tedy zní tempus- vrací se do lat. šlacha- natáhnout, roztáhnout. Odtud plynou Descartovy podmínky: rozšíření- prodloužení, přímluva - porozumění. V německém povědomí je čas chápán jako nasekaný segment a to, co se táhne a trvá, je věčnost. Tyto primární vjemy času a prostoru, zafixované v jazyce, pak vyústí v hypotézy a později - v přísně vědecké teorie struktury vesmíru. Takové souvislosti lze vysledovat mezi chápáním čísla a typem matematiky, mezi primárními vjemy světa, zakotvenými v prasymbolech, a obraznou strukturou celé kultury (jak to dělal např. O. Spengler).

Kulturní obraz světa se buduje z pohledu toho, co (svět) znamená pro člověka v něm žijícího. Ale tyto významy se nemohou vždy stát majetkem vědomí a vůle. Kultura je utváření určitého smysluplného společenství mezi lidmi, které je spojuje a spojuje a je otevřené jinému bytí a zkušenosti, v jejímž světle věci fungují jako prvky lidské racionality, protože v sobě nesou otisk. lidský vztah jim. V procesu vtělování plánů jedince do objektu dochází k nedobrovolné realizaci samotného subjektu, jeho schopností, zkušeností atd. V průběhu různých testů objektivního světa nachází ta či ona věc nebo jev světový řád společenského života.

S instrumentálním přístupem se pojem „kulturní obraz světa“ redukuje pouze na racionální důkazy, na popis znalostí vyjádřených jazykem (včetně vědeckých znalostí) o světě a jeho různých vrstvách. Tímto přístupem se opomíjí originalita a jedinečnost člověka, jeho existence ztrácí svůj osobní charakter.

Jeho existenci však nelze redukovat pouze na schopnost racionálně usilovat o určité cíle, již od existenční vrstvy lidská činnost spočívá nejen v cíli vytvořit konečnost, ale také porozumět totalitě, směřovat k horizontu univerzality lidské existence.

Kulturní obraz světa je konstruován jako to, co E. Husserl nazval „ svět života“, což je konkrétní historický základ vzájemně dohodnuté zkušenosti. Ten objektivní obsah světa, který se člověku zjevuje v procesu jeho objektivně-praktické činnosti, je mu dán v jednotě se smyslem a smyslem. Významy působí jako vodítka a prostředky lidského jednání; tvoří vhodnou strukturu světa.

Zpočátku se kulturní obraz světa formuje v kontextu těch forem života, které nejsou uznávány jako racionální podmínky pro lidské jednání ve světě. Prvky tohoto obrazu světa jsou ty intuitivní představy o realitě a ty významy, které poskytují vodítka pro lidské vědomí, vůli a myšlení. Kulturní obraz světa představuje transformovaný a složený do hmoty jazyka dokonalý tvar existence objektivního světa, jeho vlastnosti, souvislosti a vztahy odhalené kumulativní sociální praxí.

Kulturní obraz světa se tedy skládá z tematicky jasných, smysluplných a zřejmých obsahů artefaktů a z netematických významů a osobních významů, zkušeností, pocitů, motivů a hodnocení. Z obsahově-tematického hlediska tedy můžeme rozlišit vědecké, estetické, náboženské, etické, právní a jiné podobné obrazy mír. Z této pozice je obraz světa redukován na soubor informací a dat. Stavbě těchto obrazů ale předchází stavba obrazu intuitivních představ, významů a významů jako vyjádření charakteristik života dané kultury. Navíc každý význam je vždy zvláštním způsobem představuje univerzalitu světa, ve kterém lidé žijí.

Rozvoj spojení mezi kulturami vede k „rozostření“ jedinečných rysů každé z nich. Takže ve 20. století. národy a země se začínají sjednocovat v každodenním životě a v myšlení. Jasně to dokládají zejména procesy elektronizace, které podřizují logiku myšlení těch, kdo pracují s počítačem, jedinému algoritmu. A přesto se v jádru každé kultury zachovává to, co „vykrystalizovalo“ pod vlivem přírody země, jejího klimatu, krajiny, jídla, etnický typ, jazyk, paměť jeho historie a kultury. Kulturní obraz světa si tak zachovává svou jedinečnost v procesech univerzalizace kultury.

KULTURNÍ OBRAZ SVĚTA - konkrétní historický systém světonázorů a světonázorů, zahrnující soubor jak racionálně-pojmových, tak smyslově-figurativních způsobů vnímání a chápání světa.

K. k. je celistvý obraz světa, který se utváří v rámci výchozích světonázorů (mytologických, náboženských, filozofických, uměleckých, vědeckých atd.).

K. k. je formalizována v procesu praktické činnosti lidí, na základě vlastních zkušeností a tradic zděděných od předchozích generací.

Určitý stupeň vývoje výroby, sociálních vztahů a „izolace“ člověka od přírodního prostředí odpovídá jeho vlastním formám prožívání světa, které zaznamenává odpovídající K.K.M.

Jeho nejdůležitějšími složkami jsou prostor, čas, příčina, osud, vztah části a celku, smyslový a transcendentální atd.

Dohromady tyto koncepty tvoří jakousi „souřadnicovou mřížku“ prostřednictvím řezného média určitá kultura vnímat a chápat svět, kreslit jeho obraz.

K. k. se realizuje v různých sémiotických inkarnacích, vzájemně sladěných do jediného univerzálního znakově-symbolického systému.

KULTURNÍ MODERNIZACE-

1) proces kulturního rozvoje, který odpovídá moderním požadavkům;

2) koncept, podle kterého jsou zaznamenávány způsoby a prostředky zlepšování „pozdních“ kultur a jejich vstup do světového společenství.

Myšlenka kulturní teorie je založena na myšlence základního rozdělení kultur na tradiční(zemědělské) a moderní (průmyslový).

První jsou stabilní, málo proměnlivé, orientované na opakování a tradici; ty druhé jsou dynamické, charakterizované vysokou sociokulturní mobilitou, „závodem o novost“ ve všech sférách života.

Existují dva druhy K. m.: organické a anorganické.

Biomedicína se provádí „přirozeným“ způsobem v průběhu historického vývoje země (např. Anglie).

Zde proces kulturní změny začíná kulturou, změnou systému hodnot, životního stylu a ideálů, a poté dochází k „pokrokům“ v ekonomické sféře.

Anorganická kultura představuje vnucení (vlastní vládou nebo metropolí) myšlenek, životních stylů a hodnot, které jsou dané kultuře cizí.

Výsledkem je destrukce tradiční systémy hodnoty, etické normy, sociální instituce. Proces modernizace se mění v kulturní kolonizaci.

KULTURNÍ SEBEIDENTITA - povědomí o vlastnostech vlastní kultury, její hodnocení v historii a ve srovnání s jinými kulturami, pochopení její odlišnosti a integrity v podmínkách globalizace a šíření masové sjednocující kultury v post-tradičním světě.

K. s. - to je touha zachovat a chránit kulturní dědictví, formalizované v podobě historie, mýtů, náboženství a duchovního života lidí. K. s. nejen „ochranný obal“, ale neustále revidovaný a vyhodnocovaný projekt pro život jednotlivce či lidu, zaměřený do budoucnosti. Můžete porovnat K. s. s autobiografií.

Sociálně kulturní instituce.

Účelem společenských institucí je, aby organizovaly a koordinovaly činnost lidí v každé sféře, bez níž by se tato činnost stala nesouvislou, nejednotnou a nestabilní.

Institut vždy obsahuje několik součástí:

1. systém funkcí stanovený předpisy (normy, charty);

2. materiální zdroje(budovy, finance, zařízení) podpůrné činnosti tohoto ústavu;

3. Personál přijatý v souladu se zásadami a cíli instituce.

Sociálně kulturní instituce jsou obvykle klasifikovány podle funkčních kritérií, podle kterých rozlišují:

1) sociální instituce ti, kteří se zabývají duchovní produkcí (nakladatelství, filmová studia, kluby, amatérská tvůrčí sdružení);

2) instituce distribuující kulturní hodnoty(kina, přednáškové sály, koncertní spolky, školy, univerzity, knihovny, muzea);

3) instituce, které plánují a řídí kulturní procesy (vládní kulturní organizace, tvůrčí svazy, výzkumné instituce).

Typologie kultur: etnické a národní, elitní a masové kultury. Přístupy ke kultuře a její historii.

Důležité pro stavbu kulturní typologie je definice pojmů "etnický" A "národní" kultura. Tyto pojmy se často používají jako synonyma. V kulturních studiích však mají odlišný obsah.

Etnický(lidová) kultura je kultura lidí spojených společným původem (pokrevní příbuznost) a společně vykonávaných hospodářských činností.

Etnické kultuře dominuje síla tradice, zvyků a zvyků předávaných z generace na generaci na úrovni rodiny nebo sousedství.

Určujícím mechanismem kulturní komunikace je zde přímá komunikace mezi generacemi lidí žijících poblíž.

Prvky lidová kultura- rituály, zvyky, mýty, pověry, legendy, folklór - jsou uchovávány a přenášeny v rámci dané kultury prostřednictvím přirozených schopností každého člověka - jeho paměti, ústní řeč a živý jazyk, přirozený hudební sluch, organická plasticita.

Národní kultura Zpravidla postrádá kultovní charakter a je produktem převážně individuální kreativity. Národní kulturu nevytváří etnická skupina jako celek, ale vzdělaná část společnosti – spisovatelé, umělci, filozofové, vědci.

Vnitřní organizace a struktura národní kultury je mnohem složitější než u etnické kultury.

Národní kultura zahrnuje spolu s tradičním každodenním životem a profesionální kultura, vedle běžných má i specializované oblasti kultury (literatura, filozofie, věda, právo atd.).

elitní kultura - je to kreativní avantgarda, umělecká laboratoř, kde neustále vznikají nové druhy a formy umění. Také se jí říká vysoká kultura, protože je vytvářen elitou společnosti, případně na její žádost profesionálními tvůrci. To zahrnuje výtvarné umění, klasická hudba a literaturu. Elitní kultura zpravidla předčí úroveň jejího vnímání středně vzdělaným člověkem a širokou veřejností. Tvůrci elitní kultura zpravidla nepočítají se širokým publikem. Abyste těmto dílům porozuměli, musíte ovládat zvláštní jazyk umění.

Populární kultura - Toto je veřejná kultura, která nevyjadřuje vytříbený vkus aristokratů ani duchovní hledání lidí. Její největší rozsah začíná v polovině 20. stol hromadné sdělovací prostředky pronikl do většiny zemí. To je umění pro každého a musí brát v úvahu vkus a požadavky spotřebitelů, kteří za jeho komerční výhody platí svými penězi. Zpravidla, populární kultura má méně uměleckou hodnotu spíše než elitářský a populární. Rychle se to mění. citlivý na módu a reaguje na každou novou událost.

Přístupy ke kultuře a její historii.

Materiální kultura.

Má věčnou podstatu. Toto je kultura, která se brání objektivní svět(hodiny, stůl, židle).

Zahrnuje pouze to, co vytvořil člověk a čeho se lze dotknout.

Vytváří životní úroveň společnosti, charakter jejích materiálních potřeb a možnost jejich uspokojování.

K této kultuře však nepatří samotný předmět, ale obraz s ní spojený.

Pokud vytvoříte nestabilní stůl, obraz stolu bude zničen.

2. Duchovní kultura.

Zahrnuje různé myšlenky a písně (co se týče ideologického obsahu), legendy a mýty.

Vše, co souvisí s obrazem, se vztahuje k ní.

Duchovní kultura určuje spojení mezi lidmi.

Duchovní kultura obsahuje morálku, estetiku a pozitivní poznání.

3. Tělesná kultura.

Díky tělesné kultury společenský člověk rozvíjí jeho motorické schopnosti.

Připravuje člověka na jakýkoli druh činnosti, a proto je zdrojem a základem pedagogiky. Patří sem kultura těla, která se přizpůsobuje provádění 1. a 2. formy kultury.

Lidstvo je ve svých kořenech sjednoceno, ale v procesu vývoje se větví do mnoha rozmanitých, zvláštních kultur. Každý z nich si ve specifických životních podmínkách (geografických, historických, technologických, každodenních atd.) vytváří svou vlastní historii, rozvíjí svůj vlastní jazyk a utváří svůj vlastní světonázor. Jedinečnost každé kultury nachází svůj projev v kulturním obrazu světa, který se utváří v procesu vzniku a rozvoje kultury samotné.

Termín obraz světa poprvé zavedl Ludwig Wittgenstein v Tractatus Logico-Philosophicus, ale do antropologie a sémiotiky se dostal až z děl německého vědce Lea Weisgerbera.

V různé kultury lidé vnímají po svém svět kolem nás a tím vytvořit jedinečný obraz tohoto světa, jejich vlastní speciální výkon o něm, nazývaný „kulturní obraz světa“.

Tedy, kulturní obraz světa je soubor racionálních znalostí a představ o hodnotách, normách, morálce, mentalitě vlastní kultury a kultur jiných národů. Tyto znalosti a myšlenky dávají kultuře každého národa její originalitu a umožňují odlišit jednu kulturu od druhé.

Pojem „kulturní obraz světa“ se používá v úzkém i širokém smyslu slova. V úzký význam To znamená, že kulturní obraz světa zahrnuje primární intuice, národní archetypy, způsoby vnímání času a prostoru, zjevná, ale neprokázaná tvrzení a mimovědecké poznatky. V v širokém slova smyslu Spolu s vyjmenovanými prvky je do kulturního obrazu světa zahrnuto i vědecké poznání.

Primární obraz světa představuje intuitivní představy, významy a významy jako vyjádření vlastností konkrétní kultury. Navíc každý význam vždy odráží univerzálnost světa, ve kterém lidé žijí.

Každé historické období má svůj vlastní obraz světa. Například obraz světa starých Indiánů není podobný obrazu světa středověkých rytířů a obraz světa rytířů není podobný obrazu světa jejich současníků, mnichů. Obraz světa dominikánských mnichů se zase nepodobá obrazu světa františkánů atd.

Zároveň lze zvýraznit univerzální obrázek mír charakteristický pro celé lidstvo, bude však příliš abstraktní. Pro všechny lidi je tedy zjevně charakteristická binární opozice (hlavní nástroj při popisu nebo rekonstrukci obrazu světa) bílé a černé, ale pro některé skupiny bude bílá odpovídat pozitivnímu principu - život a černá - negativní princip - smrt, a pro ostatní, např. Číňané, naopak. Každý národ bude mít svou vlastní představu dobra a zla, norem a hodnot, ale každý národ bude mít jiné představy.

U individuální obraz světa bude určován především jeho povahou: pro sangvinického extroverta a realistu bude obraz světa jasně opačný než obraz světa introvertního schizoida a autisty. Paranoik a pacient se schizofrenií a psychózou bude mít svůj vlastní obraz světa. Obraz světa se změní se změněnými stavy vědomí.

Muž ponořený do virtuální realita, také uvidí svět úplně jinak.

Obraz světa je tedy zprostředkován kulturním jazykem, kterým daná skupina mluví.

Kromě toho se kulturní obraz světa skládá z jasných, smysluplných a zřejmých představ, nevědomých významů, osobních významů a také zkušeností, pocitů, motivů a hodnocení. Jinými slovy, jde o soubor informací a dat. Z tohoto hlediska lze rozlišovat vědecké, estetické, náboženské, etické, právní a jiné podobné obrazy světa.

Rozvoj spojení mezi kulturami vede k vyhlazení jedinečných vlastností každé z nich. Takže ve 20. století. se objeví podobné vlastnosti v každodenním životě a myšlení různé národy a zemí, to jasně dokládají procesy elektronizace. V jádru každé kultury je však zachováno to, co je dáno etnickými a klimatickými charakteristikami země, specifiky jejího jazyka, kulturní paměť a celý příběh. Kulturní obraz světa si tak zachovává svou jedinečnost v procesech univerzalizace kultury.

Koncept obrazu světa je založen na studiu lidských představ o světě. Je-li svět prostředím a člověkem v jejich interakci, pak obraz světa je výsledkem zpracování informací o prostředí a člověku. Obraz světa není zrcadlový obraz světa, ale určitý výklad světa prováděný jednotlivými subjekty, které se od sebe liší. Obraz světa - dynamický jev: neustále se aktualizuje. Obraz světa lze interpretovat jako mentální reprezentaci kultury. Obraz světa je do značné míry charakterizován vlastnostmi vlastními kultuře jako fenoménu: integrita, složitost, multidimenzionálnost, historicita, rozmanitost, polyinterpretovatelnost, schopnost být explicitní, schopnost vyvíjet se atd. Obraz světa lze reprezentovat pomocí prostorových (nahoře - dole, vpravo - vlevo, východ - západ, vzdálených - blízko), časových (den - noc, zima - léto), kvantitativních, etických a dalších parametrů. Slovo lze přirovnat ke střípku mozaiky. V různých jazycích jsou tyto kusy kombinovány do různé malby. Koncept, jeden a tentýž kus reality různé tvary jazykový projev v různé jazyky. Slova z různých jazyků označující stejný koncept se mohou lišit sémantickou kapacitou a mohou pokrývat různé části reality. Jazykový obraz světa je vždy subjektivní, zachycuje vnímání, chápání a chápání světa konkrétní etnickou skupinou. Národní kulturní obraz světa. Každá národní kultura má celou sérii základní pojmy, které měly nejvýraznější vliv na utváření dané kultury, které kumulují podstatu této kultury, sahají až k jejím samotným počátkům a tvoří základ této kultury ve všech dobách její existence. Pojmy kultury lze rozdělit do dvou skupin: „kosmické, filozofické kategorie, které nazývá univerzální kategorie kultury (čas, prostor, příčina, změna, pohyb) a sociální kategorie, tzv kulturní kategorie(svoboda, právo, spravedlnost, práce, bohatství, majetek. Národní kultura by neměla být zaměňována s kulturou národa jako celku. Neboť kultura národa jako celku zahrnuje nejen etickou, národně specifickou, ale i interetnickou, kulturu národa jako celku, kulturu národa jako celku). univerzální složky kultury Téměř všechny specializované oblasti kultury mají v té či oné míře národní specifika. Zároveň je ovlivněno mnoho specializovaných oblastí kultury. silný dopad etnické tradice, přesvědčení, lidové umění, etnická mentalita. Jazyk je pokladnicí národní kultury lidí, kteří tímto jazykem mluví. Vše životní zkušenost a všechny kulturní úspěchy jsou zaznamenány v jazyce a nacházejí v něm zrcadlový odraz. Národní složka významu se nachází v jednotkách všech úrovní jazyka, ale zvláště jasně ji lze vidět ve slovní zásobě, frazeologii, aforismech, pravidlech. etiketa řeči, texty atd. Proto při studiu jakéhokoli jazyka, zejména lidového, je třeba vzít v úvahu jednu nuanci: jakýkoli jazyk má národní výraz, tzn. se projevuje v podobě konkrétního národní jazyk, vyjadřující národního ducha a reflektující národní kultura lidé, kteří jsou rodilými mluvčími tohoto jazyka. Asimilace národního jazykového obrazu světa jiných lidí zase přispívá k utváření jazykové osobnosti, tzn. člověk, který nejen zná jazyk jako zákoník, ale osvojil si morálku, zvyky, kulturu - mentalitu lidí - rodilí mluvčí. Národní lingvistický obraz světa je v jazyce (na všech úrovních) odrazem prvků specifického národního způsobu vidění světa, modelu světa, který je vlastní dané kultuře. Národní lingvistický obraz světa je pojem charakteristický pouze pro přirozené jazyky, protože umělé jazyky neodpovídá světonázoru konkrétního nositele lidí, který by se v nich mohl odrazit. Popis lingvistických obrazů světa v kontrastním aspektu je jakýmsi ukazováním odlišností určité národní osobnosti na pozadí podobností s jinou a vědomí jednoty těchto odlišností. jazykové kultury. Národní lingvistický obraz světa je podle našeho názoru odrazem v jazyce (na všech úrovních) prvků specifického národního způsobu vidění světa, modelu světa, který je vlastní dané kultuře. Výše uvedené typy obrazů světa jsou tedy součástí národního lingvistického obrazu světa. Je tedy třeba poznamenat, že výše uvedené typy obrázků světa a jejich rozdělení jsou podmíněné, i když obecně představují jeden ucelený koncept, který zahrnuje všechny komponenty. Tyto typy obrazů světa existují paralelně, vzájemně se ovlivňují, jsou v těsné interakci, prolínají se a jsou vzájemně propojeny. S obrazem světa jsou spojeny výchozí předpoklady nazírání světa, obsahově-ontologické konstrukce vědecké poznatky hluboké struktury, které jsou základem vědecké a kognitivní činnosti. Můžeme tedy říci, že na moderní jeviště vývoj lingvistiky se jazykové modely světa stávají předmětem popisu a interpretace v rámci komplexu humanitních věd. Pro východní kulturu jsou na první úrovni takové hodnoty jako: mateřství, hierarchie, maskulinita, moc státu, mír, skromnost, karma, úcta ke starším, posvátnost orné půdy. Pro muslimskou kulturu je první úrovní: hierarchie, maskulinita, kolektivní odpovědnost, úcta ke starším, religiozita, autoritářství. Na druhé úrovni v orientální kultura jsou: úcta k mládeži, vzdělání. Na druhém stupni v muslimské kultuře jsou: mateřství, peníze, vzdělání. Na třetí úrovni ve východní kultuře jsou: individualita, peníze, dochvilnost. Na třetí úrovni v muslimské kultuře jsou: efektivita, dochvilnost, kvalita života. Na čtvrté úrovni se východní kultura vyznačuje takovými hodnotami, jako jsou: záchrana druhých, pomoc druhým, prvenství. Na čtvrté úrovni muslimská kultura představuje takové hodnoty, jako jsou: individualita, mír, prvenství, zachování prostředí, rovnost žen s muži.

Kultura je produktem společného života lidí, je to systém dohodnutých způsobů jejich kolektivního soužití, uspořádaných norem a pravidel. Tento systém vzniká jako výsledek spoj dlouhý pobyt lidé na určitém území, jejich ekonomická činnost, obrana od vnější nepřátelé. To vše tvoří v lidech společný světonázor, společný způsob života, způsob komunikace, specifika oblečení, zvláštnosti vaření atd.

Ale každý etnická kultura není mechanickým součtem všech životních úkonů lidí příslušné etnické skupiny. Jeho jádrem je „soubor pravidel“, která se vyvinula v procesu jejich kolektivního soužití. Na rozdíl od biologických vlastností člověka se tato „pravidla hry“ nedědí geneticky, ale učí se je pouze učením. Z tohoto důvodu jeden univerzální kultura, spojující všechny lidi na Zemi.

Již antičtí myslitelé (Hérodotos, Thúkydides), kteří se zabývali historické popisy, si všiml, že každá kultura má specifické vlastnosti které ji odlišují od kultur jiných národů. Kultura, která vyrůstá ve specifických životních podmínkách (geografických, historických, technologických, každodenních atd.), rozvíjí svou historii, rozvíjí svůj vlastní jazyk a vytváří svůj vlastní světonázor. Veškeré bohatství existence kultury, celá celistvost existence národa určuje způsob chápání světa a bytí v něm. Výsledkem tohoto specifického vidění světa, ve kterém člověk žije, je kulturní obraz světa.

Kulturní obraz světa– soubor racionálních znalostí a představ o hodnotách, normách, morálce, mentalitě vlastní kultury a kultur jiných národů, systém obrazů, představ, znalostí o struktuře světa a místě člověka v něm.

Kulturní obraz světa nachází své vyjádření v různých postojích ke kulturním jevům, zahrnuje představy o jednotlivci, jeho vztahu ke společnosti, svobodě, rovnosti, cti, dobru a zlu, právu a práci, rodinných a sexuálních vztazích, běhu života. o historii a hodnotě času, o vztahu nového a starého, o smrti a duši. Kulturní obraz světa se předává z generace na generaci, proměňuje se v průběhu vývoje společnosti, je obsahově nevyčerpatelný a slouží jako základ pro lidské chování.

Kulturní charakteristiky konkrétních lidí se mohou projevit v různé aspekty lidský život: v uspokojování biologických, materiálních nebo duchovních potřeb, v přirozených návycích chování, druzích odívání a bydlení, druzích nářadí, způsobech pracovních operací atd.

Kulturní obraz se utváří v závislosti na významu světa pro člověka, který v něm žije. A člověk striktně definovaným způsobem uspokojuje i ty nejprimitivnější potřeby a pudy v životě.

Závažné kulturní rozdíly mezi různými národy jsou pozorovány v procesech jedení jídla, jeho množství, chování u stolu, formách ukazování pozornosti hostu atd. Při uspokojování hladu nebo žízně se člověk řídí zažitými tradicemi, které jsou charakteristické pro jeho kulturu: používá určité nádobí, určité postupy vaření a stravovací rituály. Jídlo tak pro člověka získává zvláštní rituální a symbolický význam.

Rusové tak podle tradice okamžitě vedou pozvaného hosta ke stolu, což Američany překvapuje, protože večeři obvykle předchází pokec se sklenkou vína a lehkým občerstvením. U stolu Rusové pokládají každého hosta na talíř s nejrůznějšími předkrmy a hlavními chody, zatímco ve Spojených státech se pokrmy předávají, aby si každý host mohl na talíř naložit správné množství jídla. Ruské hospodyňky se usilovně snaží nakrmit hosta, což je pro Američany neobvyklé, protože to v jejich kultuře není akceptováno.

Všechny životní projevy člověka jako subjektu určité kultury jsou fixovány určitými rituály, rituály, normami, pravidly, které jsou významnými složkami kultury, které regulují časové a prostorové procesy lidského života.

Často lidé žijící v podobném zeměpisné podmínky a vedle sebe staví domy různými způsoby. Ruští seveřané tradičně umisťují své domy směrem do ulice, zatímco ruští jižané umisťují své domy podél ulice. Balkánci, Osetové a Karačajci žili na Kavkaze jako sousedé po mnoho staletí. První však stavěl kámen jednopatrové domy, druhá jsou dvoupatrová a třetí jsou dřevěné domy.

Lidský život nevyčerpatelně bohaté, rozmanité a mnohovrstevné. Některé jeho momenty, zejména ty spojené s primárními vjemy, prvními pokusy vznikajícího lidstva realizovat se v tomto světě, nepodléhají racionální kontrole a vznikají nevědomě. Proto se pojem „kulturní obraz světa“ používá v širokém i úzkém smyslu slova.

Kulturní obraz světa v užším slova smyslu obvykle zahrnuje primární intuice, národní archetypy, figurativní struktury, způsoby vnímání času a prostoru, „samozřejmá“, ale neprokázaná tvrzení a mimovědecké poznatky. V širokém smyslu jsou spolu s vyjmenovanými prvky součástí kulturního obrazu světa i vědecké poznatky.

Kulturní obraz světa je specifický a u různých národů se liší. To je způsobeno řadou faktorů: geografie, klima, přírodní podmínky, historie, sociální struktura, víra, tradice, způsob života atd. Navíc každý historická éra má svůj vlastní obraz světa a všechny se od sebe liší.

Zároveň je možné identifikovat univerzální obraz světa, charakteristický pro celé lidstvo, i když bude příliš abstraktní. Takže pro všechny lidi je zřejmě charakteristická binární opozice bílé a černé, ale pro některé skupiny bude bílá odpovídat pozitivnímu principu - život a černá - negativnímu principu - smrti a pro jiné například Číňané, naopak. Každý národ bude mít svou vlastní představu dobra a zla, norem a hodnot, ale každý národ bude mít jiné představy.

Každý člověk bude mít také svůj obrázek světa a bude záležet především na jeho charakteru: u sangvinika je to jeden, u flegmatika úplně jinak.

Je třeba si také uvědomit, že obraz světa závisí na jazyce, kterým mluví jeho mluvčí, a naopak hlavní body obrazu světa jsou vždy v jazyce zafixovány. Kulturní obraz světa je samozřejmě plnější, hlubší a bohatší než jazykový obraz světa. Kulturní obraz světa je navíc ve vztahu k lingvistickému primární, ale právě v jazyce se kulturní obraz světa verbalizuje, realizuje, uchovává a předává z generace na generaci. Jazyk je schopen popsat vše, co je v kulturním obrazu světa: rysy geografie, klimatu, historie, životních podmínek atd.

Zde je typický příklad z oblasti jazykové interakce. Jak se označují barvy v různých jazycích? Je známo, že sítnice lidské oko, s výjimkou jednotlivých patologických odchylek, fixuje barvu úplně stejně, bez ohledu na to, čí oko barvu vnímá - Arab, Žid, Čukč, Rus, Číňan nebo Němec. Ale každý jazyk si vytvořil svůj vlastní barevný systém a tyto systémy se od sebe často liší. Například v eskymáckém jazyce pro označení různých odstínů a typů sněhu existuje 14-20 (podle různých zdrojů) synonym pro slovo bílý. Člověk, který mluví anglicky, je barvoslepý modrá a modrá, in rozdíl od rusky mluvícího a vidí pouze modrý.

Ale takové rozdíly se přirozeně netýkají pouze barevný rozsah, ale i jiné předměty a jevy okolní realitu. V arabštině existuje několik symbolů pro slovo velbloud: existují samostatná jména pro unaveného velblouda, březí velblouda atd.

Jazyk vnucuje člověku určité vidění světa. Asimilační rodný jazyk, anglicky mluvící dítě vidí dva předměty: noha A noha kde rusky mluvící vidí jen jednu věc – nohu.

V ruštině z pochopitelných důvodů existuje a vánice, a vánice, a vánice, a vánice, a vánice, a vátý sníh, a to vše souvisí se sněhem a zimou a v angličtině se tato odrůda vyjadřuje slovem chumelenice, což je zcela dostačující pro popis všech sněhových projevů v anglicky mluvícím světě.

Téměř každá kultura má podobné příklady. V hindštině je tedy mnoho jmen určitý typ ořechy To se vysvětluje rolí, která obecná kultura a subkultury Hindustanského poloostrova, hrají se plody palmy arekové (Areca catechu) a tvrdé ořechy „supari“.

Indie ročně spotřebuje více než 200 tisíc tun těchto ořechů: palmy arekové rostou v horkém a vlhkém klimatu, především podél Arabského moře, v Konkanu. Plody se sbírají nezralé, zralé a přezrálé; suší se na slunci, ve stínu nebo ve větru; vařené v mléce, vodě nebo smažené na oleji vymačkaném z jiných ořechů - změna technologie znamená okamžitou změnu chuťové vlastnosti a každá nová možnost má svůj vlastní název a má svůj vlastní účel. Mezi hinduistickými rituály - pravidelnými, kalendářními a mimořádnými - neexistuje nic takového, kde by se člověk mohl obejít bez plodů palmy arekové."

Existence velmi úzkého spojení a vzájemné závislosti mezi jazykem a jeho mluvčími je nepochybná. Jazyk je neoddělitelně spjat s životem a rozvojem řečového společenství, které jej používá jako komunikační prostředek.

Sociální povaha jazyka se projevuje jak ve vnějších podmínkách jeho fungování v dané společnosti a v samotné struktuře jazyka, v jeho syntaxi a gramatice. Mezi jazykem a skutečným světem stojí člověk. Je to člověk, kdo vnímá a chápe svět pomocí svých smyslů a na tomto základě si vytváří systém představ o světě. Poté, co je prošel svým vědomím, porozuměl výsledkům tohoto vnímání, předá je pomocí jazyka dalším členům své řečové komunity.

Jazyk jako způsob vyjádření myšlenky a jejího přenosu z člověka na člověka je úzce spjat s myšlením. Cesta od reálného světa k pojmu a dále k verbálnímu vyjádření není pro různé národy stejná, což je způsobeno rozdíly v historii, geografii, zvláštnostem života těchto národů a v důsledku toho i rozdíly v jejich vývoji. veřejné povědomí. Vzhledem k tomu, že naše vědomí je určováno jak kolektivně (způsobem života, zvyky, tradicemi atd.), tak individuálně (specifickým vnímáním světa charakteristickým pro tohoto konkrétního jedince), jazyk odráží realitu nikoli přímo, ale prostřednictvím dvou klikatých bodů: reálného světa k myšlení a od myšlení k jazyku. Kulturní a jazykové obrazy světa jsou úzce propojeny, jsou ve stavu neustálé interakce a vracejí se skutečný obrázek mír, nebo spíše jen k skutečný svět obklopující člověka.

Jazyk ale není jedinou složkou kulturní obraz světa, je také utvářen z tematicky srozumitelných, vědomých a nepochybných obsahů artefaktů a nevědomých významů a osobní významy, stejně jako zkušenosti, zkušenosti, hodnocení. V důsledku toho se z obsahově-tematického hlediska obvykle z této pozice odlišují obrazy světa vědecké, estetické, náboženské, etické, právní a jiné podobné, obraz světa je redukován na soubor informací a data. Vzniku těchto maleb předchází vznik jiného obrazu světa – obrazu intuitivních představ, významů a významů jako vyjádření charakteristik života dané kultury. Každý význam navíc vždy zvláštním způsobem představuje univerzalitu světa, ve kterém lidé žijí.

Rozvoj spojení mezi kulturami vede k zániku jedinečných vlastností každé z nich. Takže ve 20. století. národy a země se začínají sjednocovat v každodenním životě a v myšlení. Jasně to dokládají zejména procesy elektronizace, které podřizují logiku myšlení těch, kdo pracují s počítačem, jedinému algoritmu. A přesto v jádru každé kultury je zachováno to, co „vykrystalizovalo“ pod vlivem přírody země, jejího klimatu, krajiny, jídla, etnického typu, jazyka, paměti její historie a kultury. Kulturní obraz světa si tak zachovává svou jedinečnost v procesech univerzalizace kultury.